LAS SOMBRAS DE UNA VIDA PRIVILEGIADA UN ESTUDIO SOBRE 1 REYES 11. por Emilio Jos Cobo Porras 1.

CONTEXTO E IDEAS PRINCIPALES. Sobre una de las personas ms sabias que han vivido sobre la faz de la tierra, el ms privilegiado sobre cualquier mortal de su poca y el ms afortunado de todos los monarcas de la antigedad como fue Salomn, se han escrito mares de tinta intentando calibrar la grandeza de su vida y de sus logros. Sin embargo, en este captulo de 1 Reyes podemos contemplar la parte ms tenebrosa de una existencia en un principio distinguida y abrumadoramente deseada. El captulo 10 de 1 Reyes contrasta de manera resplandeciente por su gloria y esplendor con la decadencia y el ocaso de la sabidura proverbial de Salomn. Es en este contexto de obediencia fiel a Dios, de abundancia y prosperidad econmica y de relativa paz poltica en el que se va difuminando el primer amor por Dios. Las ideas principales que sobresalen de las enseanzas y andanzas de Salomn podran esbozarse en las siguientes lneas maestras: La desobediencia a Dios como principio de dolores. Salomn incumple el principal mandamiento y la primordial condicin que acompaa a la bendicin divina como consecuencia de su encaprichamiento y debilidades (11: 1-6). La adoracin incorrecta como olvido de la providencia divina. El adulterio espiritual provoca en Salomn la ereccin de santuarios prohibidos, descuidando la adoracin al verdadero Dios en el Templo que l mismo construy para recibir la shekinah (11:7-10). La transgresin de la ley de Dios como reflejo del egosmo humano. A pesar de los reiterados avisos de Dios para que cambiase su parecer y conducta, Salomn contina obcecado en rebelarse contra la voluntad divina (11:11-13). La idolatra y el pecado como cebo de las enemistades. Las repercusiones de la iniquidad provocan la aparicin de enemigos que aprovechan el taln de Aquiles de un

alma embriagada por las riquezas y la concupiscencia (11:14-25). La fragmentacin de la patria como resultado de la infidelidad espiritual. El caso omiso de Salomn a la voz proftica de Dios propicia la destruccin de la unidad nacional (11:26-40). El fin de una vida de claroscuros como ejemplo de la dinmica humana. La muerte de Salomn sigue probando que la gloria del hombre es efmera y que la existencia humana es polvo al viento (11:41-43). 2. LA DESOBEDIENCIA A DIOS COMO PRINCIPIO DE DOLORES (11:1-6) Tras una trayectoria fulgurante que esparci a los cuatro costados del mundo la fama de sabidura y riquezas de Salomn, el escritor bblico decide remitirse a la idea de la responsabilidad personal ante Dios tan propia de gran parte de la literatura proftica veterotestamentaria. Las cosas no residen en los comienzos, sino en los finales. Y el final de la vida de Salomn se torn en una vorgine de pecado, ambicin, capricho y obstinacin. La primera prueba de tal cosa la hallamos en el deslizamiento progresivo de la comunin con Dios antao plena y estrecha por causa de la adoracin de otras deidades que sus esposas y concubinas extranjeras le presentaban. La orden taxativa de xodo 20:3 y Deuteronomio 5:7, 17:17 y 13:30,31 acerca de tener dioses que adorar en el lugar del Dios verdadero, y la de poseer un harn desmesurado con mujeres paganas e idlatras (Dt. 7:1-6), es transgredida de manera flagrante por Salomn an a riesgo de que la bendicin divina le fuese retirada. A diferencia de su padre David, Salomn traslada su amor para con Dios hacia un amor puramente carnal y sexual que lo hace sucumbir a los deseos de sus amantes y reinas. Seguramente muchas de estas esposas eran la garanta comercial o poltica de paz entre las distintas naciones que circunvalaban a Israel, pero fueron ms fuertes las delicias del solaz amatorio que la dependencia de Dios. No sirve como excusa el que la vejez propiciase la debilidad de carcter que le llevara a adorar las abominables divinidades que tendran un estrado propio y particular en su palacio. La

decisin fue nicamente suya, sin paliativos ni justificaciones. La ruptura en la comunin y comunicacin con Dios lo llevaron a mirar con buenos ojos servir y participar en los prohibidos ritos de dolos vanos e inexistentes. Se dej subyugar por cultos a la fertilidad como los del Milcom amonita y los de la Astoreth sidonio, actos abismalmente diferentes de la adoracin de un Dios vivo y dador de su sabidura y gloria. 3. LA ADORACIN INCORRECTA COMO OLVIDO DE LA PROVIDENCIA DIVINA (11:7-10) Como acto inmediatamente consecuente a la desobediencia, aparece el olvido de la magnificencia y de la provisin divina. El paso siguiente a considerar el culto pagano de sus esposas como algo propio, era indefectiblemente la construccin de lugares pblicos de sacrificios y ofrendas votivas dedicados a dioses como Moloc y Quemos. Los dioses nacionales de Amn y Moab, incestuosos descendientes de Lot y sus hijas y enemigos acrrimos de Israel, se estaban convirtiendo no solo en un culto privado y personal de Salomn, sino que con su ejemplo, muchos de sus sbditos comenzaron a hacer exactamente lo mismo que l. El Templo, lugar nico de adoracin a Dios, se haba convertido en un lugar ms de culto y no el lugar de culto por excelencia. El lugar donde habitaba la presencia de Dios, donde Su gloria se haba manifestado en toda su grandeza, devena en una opcin ms que considerar entre todas las clases y formas de rendir loor a los dioses. La sea de identidad de Israel, el centro neurlgico de la religin hebrea y el smbolo de la santidad de un pueblo escogido por Dios, ahora dejaba de importar para Salomn y probablemente para gran parte de la nacin. La falta de memoria histrica y espiritual haba hecho su aparicin en la mente y el alma de un soberano rendido a los pies de sus esposas idlatras y de sus dioses abominables. Para refrescarle las mientes a este rey obnubilado por las mieles carnales, Dios habla de manera clara, ntida y reiterada, advirtindole de sus malos caminos. La respuesta: la dureza de cerviz. Ante ese desafo frontal al consejo divino, el Seor desata Su ira contra Salomn. El pecado no iba a ser

tolerado ni obviado. Esta conducta perniciosa que era susceptible de ser imitada por los sbditos habra de ser castigada de manera dura y ejemplificante. La dureza del corazn de Salomn implicara el abandono por parte de Dios del uso del don de sabidura y discernimiento que tanto haba afamado el nombre del rey entre las naciones. 4. LA TRANSGRESIN DE LA LEY DE DIOS COMO REFLEJO DEL EGOISMO HUMANO (11:11-13) La voz proftica de Dios reverbera en los odos de un monarca decidido a salirse con la suya. La ley de Dios haba sido una y otra vez dejada de lado y sus normas establecidas en un pacto bilateral con Salomn, haban sido infringidas. El acuerdo de 1 Reyes 3 es invalidado por la desobediencia abierta a la voluntad de Dios. La obediencia a Dios, como bien podemos verificar en todos aquellos pactos con los patriarcas, jueces y reyes veterotestamentarios, tena su premio en la prosperidad, la paz y la presencia divina. Por contra, si ese pacto se rompa unilateralmente por el componente humano del mismo, la maldicin recaa sobre ste de manera brutal, pero justa. En este caso, el reino se vera fragmentado por causa de la rebelda salomnica, y esto acaecera en la generacin siguiente. Aqu podemos ver que an en la ejecucin del juicio divino, hay un punto de misericordia en el sentido de que Salomn no vera como su reino sera dividido. La idea de un remanente tambin aparece en este pasaje bblico. La simiente de Salomn no se vera desposeda de toda la tierra, ya que Jud (ms tarde asimilando Benjamn) y la capital, Jerusaln, quedaran en manos de los descendientes de Salomn y David. La expresin que se repite por dos veces por amor a David, nos da entender a las claras la diferencia de caracteres entre Salomn y su padre, y el grado de comunin que ambos haban logrado tener con Dios. Si esta profeca divina la ubicamos en el compendio de la historia de Israel y del plan de salvacin divino, podemos aprender que sta tiene su ndole mesinica y una proyeccin futura que procura la continuidad de la estirpe davdica hasta los tiempos de Jess. El Rey de los Judos, esto es Jess, llegara a comenzar el establecimiento de su reino en la misma tierra y la misma capital y

predicara en el segundo Templo. 5. LA IDOLATRA Y EL PECADO COMO CEBO DE LAS ENEMISTADES (11:14-25) Los primeros coletazos de la desgracia nacional comenzara a verse en la aparicin de tres adversarios de temer. La mediocridad en el gobierno y la laxitud religiosa propugnada por la mismsima persona del rey Salomn, propiciaran los intentos de determinados personajes aparentemente olvidados de atentar contra la calma y la paz conquistada en los primeros aos del reinado de Salomn. En cuanto estos nmesis vieron la oportunidad de hincar sus dientes rapaces en la debilidad poltica y religiosa de Israel, lo hicieron sin contemplaciones ni medias tintas. Hadad es el primero que aparece en esa lista negra. Superviviente del exterminio edomita en tiempos de David, siempre alberg un enconado odio hacia Israel como el origen de sus desgracias y de la desaparicin de todo un pueblo. Tras exiliarse a Egipto, nido de insurgentes y disidentes, tram con alianzas egipcias sus intentos por atacar la tranquilidad de Israel. As mismo sucedi con Rezn, descendiente de los que poblaban Soba y fueron masacrados por David. Rezn adquiri derechos al trono de Siria, vecina y adversaria del norte de Israel, que hostilizara las fronteras con ataques ofensivos y desafiantes. 6. LA FRAGMENTACIN DE LA PATRIA COMO RESULTADO DE LA INFIDELIDAD ESPIRITUAL (11:26-40) El enemigo que participara en la divisin futura de Israel, provendra del mismo corazn de la nacin hebrea. Jeroboam, de la tribu de Manass y con ciertas aptitudes para el liderazgo, cosa que lleg a agradar a Salomn, dndole, sin darse cuenta, pie para adquirir cierto ascendiente sobre las tribus del Norte al nombrarlo gobernador de Manass y Efran. Ante ciertos comportamientos subversivos, cae en desgracia ante Salomn. Sin embargo, Dios tiene planes muy reveladores y relevantes para Jeroboam, y a travs de la voz proftica de Ahas, stos son desplegados ante l. El contenido del mensaje de Ahas es muy semejante al juicio de Dios emitido a Salomn. La diferencia con la primera profeca divina radica en el favor que Dios est dispuesto a otorgar

a Jeroboam en los mismos trminos que a cualquier monarca. Su bendicin y presencia lo acompaarn en tanto en cuanto la obediencia y la adoracin al nico Dios fuese su estandarte. El espaldarazo de Dios tiene connotaciones de futuro, a la espera de los acontecimientos que tendrn lugar tras la muerte de Salomn, por lo cual huye a Egipto esperando su momento. Al igual que la profeca a Salomn, estas palabras tendran su influencia mesinica en la expresin afligir a la descendencia de David a causa de esto, pero no para siempre. (11:39) 7. EL FIN DE UNA VIDA DE CLAROSCUROS COMO EJEMPLO DE LA DINMICA HUMANA (11:41-43) Todo lo humano tiene su final, y Salomn no iba a resultar la excepcin. Tras cuarenta aos de reinado su vida llega a su trmino, repleta de gozos y sombras, de sabidura y necedad, de riquezas y de vanidades. Dios cumple Su palabra de mantener a Salomn en el trono y si nos atenemos a la autora salomnica de Eclesiasts y Proverbios, ste recapacita en sus ltimos das y reconoce sus errores y la futilidad de los esfuerzos humanos por confiar en el vigor y la potencia de sus propios mritos. La muerte resulta en el rasero que nivela clases, dignidades y posiciones. La leyenda de Salomn siempre quedar en la historia como un modelo de lo mejor y lo peor que hay en el hombre, amn de un ejemplo del ejercicio sensato y ms tarde necio de la responsabilidad personal ante Dios. Salomn lo tuvo todo para vivir con holgura una existencia plena y en comunin con Dios y con su pueblo. Sin embargo, el pecado y la tentacin lujuriosa hicieron demasiada mella en l. De todos modos, fue sepultado con todos los honores de estado, dando lugar a una de las pocas ms caticas y advenedizas que Israel haya sufrido con la divisin del reino de Israel. 8. CONCLUSIONES Y APLICACIONES VARIAS. Servir a dos seores tiene sus repercusiones, y dejar que otros dioses ocupen el lugar que le pertenece por derecho a nuestro Padre celestial tiene un alto precio que ser indefectiblemente pagado.

Dios ha establecido un modo de adoracin explcito en las Escrituras. Desviarse de las demandas divinas para actuar a nuestro antojo en cuanto a nuestra idea de Dios e intentar acomodar a Dios a nuestra manera de hacer las cosas, tiene graves consecuencias que nos remiten a una disciplina reflexiva.

La ley de Dios revelada en las Escrituras ha de ser siempre nuestra regla de fe y conducta. Los resultados funestos de nuestra dejadez e ignorancia de la misma provocar el abandono y el juicio de nuestro Dios.

El adulterio espiritual y la debilidad moral es aprovechada por Satans para infiltrarse en nuestro medio ms inmediato, de modo que a travs de sus urdimbres y asechanzas seamos apartados de los caminos santos de Dios, infligindonos heridas difciles de restaurar y sanar a lo largo de la vida.

La infidelidad del creyente y miembro de una congregacin influye negativamente en la buena marcha de la misma. La rebelda provoca disensiones, disputas vanas y divisiones entre los hermanos de una iglesia. El pecado no confesado se incrusta de tal modo que puede llegar a mostrarse como algo normal e incluso imitable en la comunidad de creyentes.

La idea de nuestra finitud y mortalidad corporal debe motivarnos a plantear nuestras prioridades a la luz de lo eterno, de Dios y de Su salvacin. La trayectoria de nuestras vidas tendr sus altibajos, pero la perseverancia de los santos habr de dar esperanza a pecadores redimidos como nosotros, mostrndonos lo trascendente de una vida eterna en Cristo.