Sei sulla pagina 1di 10

LA VA FENOMENOLGICA DE LA HERMENUTICA DE LA FACTICIDAD

CAPTULO PRIMERO
Consideracin preliminar; fenmeno y fenomenologa Primero hay que solventar todava una cuestin previa. Hemos empleado ya en varios contextos la expresin fenmeno o fenomnico y, por cierto, siempre subrayadamente, es decir, siempre de una forma particularmente acentuada. Sobre estos trminos y, por tanto, sobre la fenomenologa, hay tanto que decir, que ello, metodolgicamente, puede muy bien convertirse en un hilo conductor [es lo que Heidegger hace en el 7 de Ser y tiempo, MJR] Por lo dems: hablar sobre la Fenomenologa es algo que carece de importancia. Toda clarificacin de este tipo (que de verdad lo sea) no puede consistir en dotar a una palabra de un significado fijado o establecido por la va que fuere, sino que, en la medida en que se entiende a s misma, tiene necesariamente que consistir en una interpretacin efectuada en trminos de la historia del significado de esos trminos. Aqu hemos de limitarnos a dar esa historia sumariamente, con la sola finalidad de obtener una primera comprensin.

14. Sobre la historia de la fenomenologa La palabra f e n m e n o tiene su origen en el trmino griego phainmenon, que deriva de phainesthai, mostrarse. Fenmeno es, por tanto, aquello que se muestra, pero que se muestra como mostrndose, es decir, como estando mostrndose. Lo cual quiere decir de entrada: est ah, pero como l mismo y en cuanto que l mismo, es decir, no representado por otra cosa del modo que fuere, ni tampoco (est ah) por va de una consideracin de tipo indirecto, ni tampoco reconstruido del modo que fuere. Fenmeno es un modo de convertirse en objeto algo, y, por cierto, una forma bien sealada: el ser-presente un objeto desde s mismo. Por de pronto, con lo dicho, {68} no se est diciendo nada todava sobre contenido alguno, no se est haciendo an ninguna indicacin sobre ningn determinado mbito de materias. El fenmeno designa simplemente una sealada manera del ser-objeto.

Cuando la expresin se emplea con este sentido incluye, ciertamente, un rechazo de formas posibles y fcticamente dominantes de convertirse en objeto el ente, pero que no son formas propiamente dichas [es decir, que no son las formas primarias] de ello. En trminos de tal rechazo o defensa oper la expresin fenmeno en la historia de la ciencia y, por ltimo, en las ciencias de la naturaleza en el siglo XIX. En ello se expresa una tendencia bsica de la autointerpretacin de stas. En tanto que ciencias de los fenmenos fsicos stas determinan el ente, tal como el ente se muestra en la experiencia, la cual (experiencia) es una determinada forma de acceso a l, y slo en la medida en que se muestra. Las ciencias no especulan, pues, sobre propiedades no visibles o sobre fuerzas ocultas (qualitates occultae). Esa tendencia bsica es representativa de la autointerpretacin de la ciencia en el siglo XIX en general. Las ciencias del espritu y la filosofa se orientan por esa autointerpretacin. El trabajo de la filosofa se concentra cada vez ms en la teora de la ciencia, es decir, en la lgica en el sentido ms lato de este trmino. Y, a la vez que en la lgica, en la psicologa; ambas se orientan por las ciencias de la naturaleza ; la teora del conocimiento lo hace en trminos tales que ve realizado en la ciencia de la naturaleza el conocimiento propiamente dicho. E investiga las condiciones que ese conocimiento implica o tiene en la conciencia. Supuestamente en el sentido de Kant y yendo ms all de l se intenta hacer lo mismo para las ciencias del espritu. El problema y asunto principal se los ve aqu en la delimitacin de stas; las ciencias de la naturaleza se convierten, pues, tambin aqu en criterio, aunque por va de negacin. Incluso Dilthey, que propiamente proviene de la historia de la teologa, entiende que la tarea de las ciencias del espritu es desarrollar una crtica de la razn histrica[i] buscando, evidentemente arrimo en la problemtica kantiana y aludiendo a ella. {69} Rickert y Windelband representan solamente derivaciones de aquello que Dilthey abord en trminos de investigacin concreta y, por cierto, lo hacen con medios mucho ms pobres. Slo hoy empieza a estarse convencido de que el problema de las ciencias del espritu hay que abordarlo con medios completamente distintos. La psicologa tom de la ciencia de la naturaleza incluso el mtodo de sta y trat de reconstruir la vida fctica a partir de elementos ltimos, es decir, a partir de las sensaciones. (La psicologa de hoy ve su objeto de forma distinta entre otras razones por la influencia de la Fenomenologa).

Frente a esta imitacin de las ciencias de la naturaleza, la cual no puede conducir sino a una mala comprensin de las cosas, Brentano emprendi en su Psicologa desde un punto de vista emprico el camino de una genuina imitacin. Anlogamente a las ciencias de la naturaleza, Brentano propone a la psicologa la tarea de investigar los fenmenos psquicos. Lo cual significa que, exactamente como sucede en las ciencias de la naturaleza, la teora que se construye ha de estar sacada de las cosas mismas. La clasificacin del ente psquico, es decir, de las distintas formas de vivencia, no debe enfocarse desde arriba, es decir, en trminos constructivos, lo cual significa que, precisamente, no debe emprenderse con categoras tomadas de la ciencia de la naturaleza, sino que debe obtenerse del laborioso estudio de las cosas mismas, tal como estas cosas se muestran. En los ltimos decenios del siglo XIX el trabajo de la filosofa se extendi principalmente, por tanto, al fenmeno de la conciencia. Y, as, en la psicologa pudo entablarse la pretensin de que, en tanto que ciencia propiamente dicha de la conciencia, era ella la encargada de aportar los presupuestos para la teora del conocimiento y para la lgica. Los fenmenos de la conciencia aparecieron como vivencias, y el contexto de ellos como vida. Pero el enfoque sigui siendo el mismo. No se produjo una consideracin de fundamentos acerca del objeto de la filosofa. Sin embargo, la tendencia que represent la filosofa de la vida hay que tomarla en sentido positivo y considerarla como la eclosin de una tendencia ms radical del filosofar, aun cuando los fundamentos que esa filosofa de la vida se dio resultan insuficientes. {70}De esta situacin cientfica nacieron las Investigaciones lgicas de Husserl. Son investigaciones sobre objetos que en el sentido de la tradicin pertenecen al mbito de la lgica. El tipo de investigacin se da a s mismo el nombre de fenomenologa, es decir, de psicologa descriptiva. La forma de preguntar es, pues, la siguiente: dnde y cmo est ah [es decir, dnde y cmo aparece, dnde y cmo se nos da] el tipo de objeto sobre el que la lgica habla. Si aquello que la lgica dice ha de tener fundamento, entonces es menester que tales cosas (sobre las que la lgica habla) resulten accesibles en s mismas. Los conceptos y los enunciados que se hagan sobre los conceptos y los enunciados tienen que estar sacados de los objetos mismos, es decir, los enunciados nos los topamos como escritos o dichos, como enunciados ledos u odos. Los enunciados vienen conducidos por vivencias de pensamiento y de conocimiento, y stas, a su vez, por vivencias de significado. En el enunciado puede encontrarse aquello sobre lo que (se hace el enunciado) y aquello que el enunciado enuncia, lo cual no coincide con la distincin sujeto-objeto. Todo se cifra, pues, en la aprehensin de tales vivencias, en la aprehensin de la conciencia de algo, esta es la tarea ms bsica y primitiva.

Y es en este punto donde la influencia del trabajo de Brentano se volvi operante, no slo metodolgicamente en cuanto que Husserl tom de l el mtodo descriptivo, sino tambin en lo que se refiere a la determinacin bsica y material de la regin de las vivencias. Brentano haba caracterizado la conciencia de algo como intencionalidad. Este concepto surgi en la Edad Media y tuvo una esfera de significado ms estrecha, designaba el estar en tensin volitiva hacia algo (rexis). En la crtica de principios a la que somete a su maestro, Husserl dio un paso fundamental ms all de l, en cuanto que aclar de tal suerte el fenmeno de la intencionalidad, que Brentano se limit a indicar, que con tal aclaracin aport una segura lnea directriz para la investigacin de las vivencias y de los contextos de vivencias. Esa crtica est concebida en trminos tales que en ella Husserl se dedica a seguir y a realizar aquello que en Brentano es cosa ya viva, pero que propiamente todava no haba llegado a hacer eclosin. Pero las Investigaciones lgicas no fueron entendidas y, quizs, siguen sin serlo hasta hoy. La teora del conocimiento sigue sin entender que toda teora del juicio es, en el fondo, {71} teora de la representacin (cfr. H. Rickert, El objeto del conocimiento[ii], los fundamentos de esta investigacin son absolutamente diletantes). En lo que respecta al objeto, en las Investigaciones lgicas no se cambia nada, sino que es simplemente la pregunta de acceso la que queda machacada para la conciencia de entonces. La esfera de objetos sigue siendo la misma; lo que es distinto es simplemente el modo de hacer preguntas sobre ella y el modo de determinarla, es decir, el mtodo descriptivo frente a un mtodo constructivo basado en inferencias de tipo muy indirecto. Y ese cmo de la investigacin no se presenta como una perspectiva vaca o como un programa que se quede en promesas, sino que siempre se lo aborda en trminos concretos, mostrando cmo se hace. Por tanto, el fenmeno no es primariamente una categora sino que concierne ante todo al cmo del acceso (al objeto de que se trate), al cmo de la aprehensin y al cmo de la mostracin o demostracin, es dedir, del hacer que algo d razn de s desde s mismo. De entrada la fenomenologa no es, pues, otra cosa que una forma de investigacin, a saber: referirse a algo, hablar de algo, pero tal como ese algo se muestra y slo en la medida en que ese algo se muestra. La fenomenologa en este sentido es, por tanto, algo que para cualquier ciencia representa una pura trivialidad, y que, sin embargo, en la filosofa, desde Aristteles, se fue perdiendo cada vez ms. Como un ulterior momento hay que aadir: para Husserl en la matemtica y en la ciencia matemtica de la naturaleza vena predefinido un determinado ideal de ciencia. La matemtica era el modelo para toda

ciencia en general. Y este ideal de ciencia ejerci su influencia en cuanto que se intent elevar el rigor de la descripcin al rigor que posee la matemtica. En tal absolutizacin no podemos detenernos aqu aqu. No surge aqu por primera vez, sino que domina desde hace tiempo a la ciencia y encuentra una aparente fundamentacin en la idea de ciencia en general, tal como esa idea aparece entre los griegos, en donde se cree encontrar el conocimiento entendiendo a ste como conocimiento de lo universal, y (cosa que se considera equivalente) como conocimiento de lo universalmente vlido. Y esto es un simple error. Y en cuanto que no se alcanza el rigor de la matemtica, se renuncia a presentar como conocimiento el conocimiento de que se trate. {72} En principio no se tiene claro que aqu se encierra un prejuicio. Pues, hay alguna razn para suponer que la matemtica haya de presentarse a todas las ciencias como un modelo?, o no sucede, ms bien, que, mediante tal pretensin, las cosas quedan cabeza abajo? La matemtica es la ciencia menos estricta de todas, pues, el acceso a ella es el ms sencillo. Las ciencias del espritu presuponen una exsistencia cientfica en mucho mayor grado que lo que nunca podr conseguir un matemtico. Pues no debe considerarse a la ciencia como un sistema de enunciados y de contextos de fundamentacin, sino como algo en lo que la exsistencia fctica entra en discusin consigo misma. Empezar proponiendo algo as como un modelo representa una vulneracin del propsito mismo de la fenomenologa; lo que ms bien hay que hacer es extraer del tipo de objeto y, por tanto, del tipo de acceso que le es adecuado, el sentido del rigor y el tipo de rigor que la correspondiente ciencia ha de tener. La fenomenologa es, por tanto, un cmo de la investigacin, que se representa el objeto por va de ponrselo ante los ojos y slo habla de l en la medida en que hace que el objeto se le muestre en tales trminos. Este cmo de la investigacin y su ejecucin resultan totalmente triviales y obvios. Por eso, hablar de filosofa fenomenolgica es en el fondo un malentendido. Es como si el historiador del arte quisiera acentuar expresamente que lo que l hace es historia cientfica del arte; pero, en cuanto que se ha perdido la sensibilidad para percatarse de que ello no es sino una trivialidad, hay que decir que la expresin fenomenolgico s cobra una justificacin propedutica. Pero subrayemos que tal trivialidad no representa direccin filosfica alguna o corriente filosfica alguna. Este cmo de la investigacin se aplic por primera vez a los objetos de la lgica; por tanto el qu y el acerca-de-qu siguieron siendo tradicionales. Y as se inici la fenomenologa. Y a partir de esa situacin no tuvo ms remedio que transformarse el sentido de la categora temtica fenmeno convirtindose en una categora regional. Y as, comprende a aquellos objetos

a los que nos referimos con las expresiones vivencias y contextos de conciencia. Las vivencias, en tanto que vivencias, son fenmenos (es decir, un aparecer o un mostrarse algo en la modalidad que fuere). Y es as como con ese trmino se deslinda ahora un mbito de ser frente a otros. Los fenmenos son ahora objeto de una determinada ciencia. {73} La ulterior evolucin se caracteriza por cuatro momentos: (1)se mantiene y fija el campo temtico bajo el ttulo de conciencia, tratndose de un campo que, por tanto, contiene la totalidad de los contenidos reales e intencionales de la corriente de conciencia. El horizonte de las preguntas que se plantean y la orientacin bsica crecen por influjos externos: la escuela de Marburgo aporta los planteamientos y cuestiones concernientes a teora del conocimiento (es caracterstica en ambos casos, es decir, en el caso de la fenomenologa y en el caso de la escuela de Marburgo, el retorno a Descartes); a Dilthey se le pide consejo en lo concerniente a fundamentacin de las ciencias del espritu (naturaleza y espritu). El idealismo transcendental penetra, pues, en la fenomenologa. Y al mismo tiempo surge tambin en ella un movimiento de sentido contrario al idealismo, es decir, el contramovimiento proveniente del realismo tomado en trminos tradicionales. Estas contraposiciones se convierten en ingrediente rector de las discusiones que se producen dentro de las corrientes fenomenolgicas. [Resultado de tales contraposiciones] es que no se plantea con la suficiente radicalidad la cuestin de si lo que de verdad ocurre es que toda cuestin concerniente a teora del conocimiento carece de sentido en la fenomenologa. Se trabaja en una mala tradicin. 2) Las investigaciones realizadas en el campo de la lgica se aplican tambin a otros mbitos tradicionales; segn el enfoque y tambin segn el investigador, se recurre a determinadas figuras que se toman por modelo. Se trabaja con un limitado acopio de distinciones fenomenolgicas. 3) En todas partes se hace notar la aspiracin al sistema. -En fenomenologa ocurre lo mismo que ya hemos dicho al hablar de la conciencia filosfica del hoy. 4) Mediante el mutuo reforzamiento de estos tres momentos y por la tendencia a introducir e imponer dentro de la fenomenologa la terminologa de la tradicin, surge un peculiar liar todo y confundir todo y aguar todo, que se convierte en general. Se constatan mutuos parentescos. La investigacin fenomenolgica, que habra de constituir el suelo del trabajo cientfico, se hunde en el desleimiento, en la ligereza, en las prisas, se convierte en bullicio filosfico del da, en un escndalo pblico de la filosofa. {74}El trajn de discpulos y escuelas no ha hecho sino desvirtuar las vas de acceso a la

verdadera aprehensin de las cosas, el crculo de Stefan George, Keyserling, la antroposofa, Steiner, etc., todo acoge a la fenomenologa y se deja influir por ella. Hasta qu punto han llegado las cosas, lo demuestra un libro recin aparecido: sobre la fenomenologa de la mstica [iii], que ha aparecido en la editorial oficial y provisto de la patente ms oficial. Conviene prevenir acerca de todo ello! Y as estn las cosas, en lugar de agarrar a la fenomenologa en la genuina posibilidad que la fenomenologa ofrece. Desde tal trajn es imposible pretender decir algo sobre la fenomenologa u obtener una definicin de ella. La cosa en este aspecto carece de esperanza!. Todas estas tendencias no son sino una traicin a la fenomenologa y a las posibilidades que encierra. Y no hay quien detenga tal ruina!

{pg. 74 del original} 15. La fenomenologa conforme a su posibilidad en tanto que un cmo de la investigacin La fenomenologa, en lo que se refiere a la posibilidad que abre , hay que considerarla como no-pblica y tambin como no trivial u obvia. Una posibilidad tiene su propia forma de ser asumida y ser protegida , no se la puede abordar temticamente, ni tampoco en trminos de traerla y exhibirla de ac para all, sino abordar, asumir una posibilidad significa: hacerse con ella en el ser que esa posibilidad tiene, desarrollarla, es decir, desarrollar el esbozo de posibilidades que esa posibilidad en s contiene, desarrolar las posibilidades que vienen prefiguradas en ellas. La fenomenologa es, lo hemos dicho, un sealado cmo de la investigacin. En el tipo de investigacin que llamamos fenomenolgica los objetos son objeto de definicin y determinacin, pero tal como los objetos llegan a mostrarse, tal como los objetos ellos mismos se dan. La investigacin tiene, pues, como primera obligacin el obtener un hacerse presente la cosa, es decir, el conseguir ponerse la cosa a la vista. Queda as indicado el camino que nuestra hermenutica de la facticidad est tratando de seguir. Los objetos hay que tomarlos tal como en s mismos se muestran, es decir, tal como los topa un determinado mirarlos, un determinado fijarse en ellos, y tal como stos se muestran a ese fijarse en ellos. El mirarlos, el fijarse en ellos nace de un determinado estar orientado a ellos, es decir, de un determinado estar ya familiarizado uno con el ente, de una determinada familiaridad con l

y saber ya de l. {75} En la mayora de los casos, este saber ya de l, este saber ya del ente, es resultado de un haber odo, de un aprender o haber aprendido. El sobre-qu de ese haber odo o de ese haber aprendido, est ah presente en alguna concepcin o acuacin transmitidas, recibidas, tradicionales; por ejemplo, la lgica en una determinada ordenacin de temas, en una determinada acuacin y conteniendo (o consistiendo en) una determinada problemtica. Cada situacin de una determinada ciencia [la situacin en la que se encuentra en cada caso una determinada ciencia] se ve ante un determinado estado de las cosas sobre las que esa ciencia versa. El mostrar-se esas cosas puede ser un aspecto [es decir, el aspecto que ofrecen las cosas en ese mostrarse puede ser un aspecto] que venga hasta tal punto fijado por la tradicin que ni siquiera reconozcamos ya que no es se el aspecto conforme al que propia y genuinamente han de tomarse las cosas, sino que simplemente se lo tiene por el propio y adecuado y genuino, sin serlo. Y lo que en tal situacin simplemente se muestra en el objeto mismo, no necesita ser todava la cosa misma, es decir, no necesita ser todava aquello de que propiamente se trata o ha de tratarse. Y en cuanto que uno se contenta con ello, lo que ha sucedido es que en la propia apertura del campo de investigacin, uno ha empezado dando por una cosa en s lo que simplemente es una pura contingencia. Es decir, se toma por la cosa misma lo que no es sino una ocultacin de la cosa. Asumir as simplemente lo que empieza mostrndosenos en cualquier aspecto no garantiza todava nada. Allende la situacin inicial hay que llegar, por tanto, a una aprehensin de la cosa libre de ocultaciones. Y para ello es menester abrir, alumbrar, la historia misma de ocultaciones. La tradicin del preguntar filosfico hay, pues, que perseguirla hacia atrs hasta sus fuentes. Hay que desmontar esa tradicin. Y slo as se vuelve posible un planteamiento original de las cosas. Y el volverse hacia atrs en tales trminos, pone de nuevo a la filosofa ante contextos decisivos. Y esto slo es hoy posible mediante una crtica histrica de fundamentos. Y sta no puede ser slo una tarea concebida en trminos de bonita ilustracin, sino que constituye la tarea fundamental de la filosofa misma. Con cunta comodidad se toman ahora las cosas, queda ms bien demostrado en esa ausencia de historia que caracteriza a la fenomenologa: se cree que la cosa de que se trata se la puede obtener en ingenua evidencia mediante cualquier direccin de la mirada. Resulta tambin caracterstico en este sentido el diletantismo con el que se abordan y con el que se siguen transmitiendo opiniones y sentencias tomadas de la historia; la historia queda convertida en una especie de novela.

El desmontaje, Abbau o desconstruccin tiene que tomar su punto de partida de un hacerse uno presente la situacin actual. Y si entonces la investigacin filosfica parece aburrida, no hay ms remedio que hacerse a ella y esperar. No toda poca necesita tener un gran sistema. {76}En el trabajo de desmontaje crtico de la tradicin, no queda posibilidad alguna de extraviarse en problemas supuestamente importantes. Pues desmontaje, desconstruccin, slo pueden significar aqu volver hacia atrs hasta la filosofa griega, hasta Aristteles, para ver cmo una determinada cosa original llega a decaer y a quedar encubierta y para ver cmo seguimos estando en tal decaimiento y venida a menos. Y la posicin original hay que desarrollarla de nuevo, pero en correspondencia con nuestra propia situacin, es decir, aquella situacin, cuando se la pone en correspondencia con nuestra distinta posicin histrica, ha de convertirse en algo completamente distinto y, sin embargo, seguir siendo lo mismo. Y slo as nos empieza siendo ofrecida la posibilidad de toparnos de nuevo con el objeto de la filosofa. Esta concreta tendencia a mirar las cosas que busca conseguir que stas acaben mostrndose de por s, tiene que poner en juego su fundamental forma de operar, en el modo como ella empieza dndose y empieza bosquejando el carcter de ser, el carcter de objeto, el carcter de acceso y el carcter de custodia y mantenimiento de aquello que es el objeto de la filosofa. Al hablar aqu de objeto de la filosofa, nos estamos moviendo ahora en la tradicin.Fenmeno, en tanto que categora temtica concerniente a la actitud de acceso y a la disponibilidad a tratar las cosas, tiene que significar en este nuestro contexto un estar constantemente preparando el camino. La funcin de esta categora temtica es aqu la de dirigir (en trminos crticos y admonitorios) la mirada en ese camino de retroceso por la va de un desmontaje de ocultaciones crticamente descubiertas y constatadas. Es una categora admonitoria, es decir, slo se la entiende en esa su funcin de aviso, pero se la malentendera si se la entendiese como limitacin. (Las ciencias se delimitan por obra de aquellos que en ellas estn y se sienten en casa en ellas. Cuando la filosofa se entremete, el resultado es marrullera, curandera, charlatanera y diletantismo). Y si resultase que al carcter de ser del ser [en alemn Seinscharakter des Seins] que es objeto de la filosofa pertenece: el ser en la forma del ocultar-se, del velar-se (y ello no de forma accesoria sino conforme a su propio carcter de ser), sera precisamente entonces cuando uno se est tomando propiamente en serio la categora de fenmeno. Y la tarea entonces es: traer precisamente ello a fenmeno, con lo cual el asunto se vuelve de verdad radicalmente fenomenolgico.

ste es el camino que trata de recorrer la hermenutica de la facticidad . Se llama a s misma interpretacin, es decir, no se trata de ponerse simplemente a hacer una reproduccin del primer aspecto que algo ofrece. Toda interpretacin es una [77}interpretacin respecto a algo. El praehabere que hay que interpretar [aquello en que se empieza estando cuando se busca interpretar lo que fuere] hay que poderlo ver (debe acabar siendo visto) como formando parte del contexto objetual mismo, es decir, del objeto mismo. Hay que apartarse de la cosa, en el primer aspecto que sta inicialmente ofrece, para llegar a poner a la vista aquello que en ella subyace. El proceso de interpretacin, el proceder de la hermenutica, ha de poder ser visto desde el interior de su objeto mismo. Husserl ha aportado cosas decisivas a este respecto. Se trata aqu de escuchar y aprender. Pero en vez de eso prevalece el trajn y el desconocimiento de las cosas. Martin Heidegger