Presentacin

iuki arriba paulatinamente a su consolidacin como proyecto de publicacin acadmi-

en el desarrollo de la investigacin educativa, los aspectos vinculados con la construccin del objeto y su problematizacin. Tambin plantea de manera muy interesante cmo en la trayectoria investigativa y sus distintos momentos la complejidad, ms que la linealidad, es uno de los elementos que configuran el proceso. Tambin contamos con la valiosa contribucin del ingeniero Javier Ramrez Romo, quien nos presenta la resea del libro Entre mundos. Procesos interculturales entre Mxico y Espaa, escrito por dos figuras importantes en el campo de la antropologa: Pedro Tom Martn y Andrs Fbregas Puig, texto que fue posible materializar a travs de la coedicin con El Colegio de Jalisco y la Diputacin Provincial de vila-Institucin Gran Duque de Alba, Espaa. Y en el mbito local, se reproduce un texto que recrea la manera como la Virgen del Rosario lleg a la comunidad de Santiago Tlaltelolco, en Colotln. De acuerdo con versiones de sus viejos habitantes, esto es lo que se ha podido reconstruir acerca de esta imagen, que provoca el mayor fervor entre los habitantes de Santiago y de Colotln cada primer lunes de octubre, fecha de la romera. El trabajo se acompaa con un ensayo fotogrfico de Tonatiuh Figueroa, que ilustra adems otras pginas de la revista. Esperando, como siempre, disfruten de los trabajos que les presentamos en esta cuarta aparicin de nuestra revista. Sean bienvenidos a este pequeo viaje de cultura y academia.

ca y se configura como un rgano alternativo para la expresin y la difusin de las ideas, el debate y el anlisis con rostro e identidad. En este ejemplar reunimos una gama de trabajos de investigadores y acadmicos que ya haban emprendido este espacio de reflexin. Algunos de ellos, como el del doctor Jos Luis Iturrioz Leza, con su escrito Etimologa de las palabras wisalika y huichol, realiza una propuesta al mismo tiempo que abre un debate sobre la genealoga de estas expresiones. Cabe resaltar que en el II Encuentro de Especialistas de la Zona Norte de Jalisco y Sur de Zacatecas se instaur el Premio Tenamaxtle, como una forma de reivindicar el trabajo acadmico e investigativo de quienes de manera desinteresada y con una pasin profunda han contribuido al conocimiento de la regin Norte de Jalisco, y de manera particular a una de las comunidades culturales ms importantes del entorno, que es la wixarika. El primer Premio Tenamaxtle se le otorg al doctor Iturrioz Leza. El doctor Emilio Roger Ciurana nos presenta una reflexin retrospectiva sobre la presentacin en un encuentro en la ciudad de Valladolid, Espaa, de su tesis doctoral ya en formato de texto, sobre la obra del pensador francs Edgar Morin, donde nos relata su experiencia con el enfoque elaborado por este autor y el encuentro que tuvo con l, diez aos posterior a su primera publicacin (1997). La maestra Ma. Teresa Prieto Quezada comparte El oficio de investigar en el mbito educativo, en donde nos muestra las preguntas, dificultades y el tipo de procesos que se presentan

Maestro Jos Alberto Castellanos Gutirrez

Rector del Centro Universitario del Norte 2

Maestro Carlos Jorge Briseo Torres Rector General Maestro Gabriel Torres Espinoza Vicerrector Ejecutivo Licenciado Jos Alfredo Pea Ramos Secretario General

1 / Presentacin
Maestro Jos Alberto Castellanos Gutirrez

32 / Dossier: Extinciones en la Sierra Madre Occidental

Agustn del Castillo Fotografas: Marco Aurelio Vargas

54 / El oficio de investigar
Ma. Teresa Prieto Quezada y Jos Claudio Carrillo Navarro

4 / La misteriosa mujer y la imagen de la Virgen 11 / Jvenes indgenas migrantes: los retos de la vida en un medio cultural
Emma Ruiz Martn del Campo

Maestro Jos Alberto Castellanos Gutirrez Rector Maestro Jos Alberto Becerra Santiago Secretario Acadmico Maestro Jos David Flores Urea Secretario Administrativo Maestro Jos de Jess Quintana Contreras Director de la Divisin de Cultura y Sociedad Maestro Benjamn Ramrez Moreno Director de la Divisin de Ciencia y Tecnologa

42 / De barrios a cuarteles. La modernizacin del espacio urbano de Guadalajara

Maestro Marco Antonio Delgadillo Guerrero

60 / Entre mundos. Procesos interculturales entre Mxico y Espaa

Javier Ramrez Romo

19 / Etimologa de las palabras wisalika y huichol

Jos Luis Iturrioz Leza

50 / 2007, 10 aos despus

Emilio Roger Ciurana

Imgenes de portada y dossier: Marco Aurelio Vargas Fotografas de la Romera de la Virgen del Rosario de Talpa: Tonatiuh Figueroa

Editor / Maestro Jos Claudio Carrillo Navarro Asistentes de edicin / Licenciado Francisco Vzquez Mendoza, Elizabeth Gonzlez Torres Comit Editorial / Doctor Jos Antonio Ramrez, Doctor Ricardo Prez Mora, Maestra Ma. Teresa Prieto Quezada, Doctora rika Julieta Vzquez Flores, Licenciado Francisco Vzquez Mendoza

3699-2101 y 044-33-1395-7479 comunicacionsur@gmail.com Guadalajara, Jalisco

Niuki / Revista cuatrimestral de divulgacin acadmica y cultural. Centro Universitario del Norte. Kilmetro 191 carretera federal nmero 23. Santiago Tlaltelolco, Colotln, Jalisco, Mxico. Telfonos 01 [499 99] 21 33, 01 [499 99] 20 110, 01 [499 99] 22 467, 01 [499 99] 22466 y 01 800 505 53 99. www.cunorte.udg.mx Correo electrnico niuki@cunorte.udg.mx ISSN: 1870-9613

octubre de 2005. Lleg la noche del domingo previo a la llevada de la Virgen, cargado de tres cmaras. En cuanto baj de su automvil, comenz a apretar el obturador. 24 horas despus, ya en el atrio del templo de Santiago Tlaltelolco, hizo la ltima imagen. Estos son los resultados. :::::::::::::::: Hace 208 aos, el 15 de mayo de 1799, la comunidad de Santiago Tlaltelolco se vio bendecida por el gran acontecimiento que marcara una nueva etapa en el fervor religioso de sus habitantes. Ese da el cielo nos tuvo un grato suceso, porque lleg a nosotros la imagen de quien a partir de ese da se convertira en nuestra protectora, en nuestra confidente, en nuestra dulce compaa, en nuestra reina, en nuestra patrona: la Santsima Virgen del Rosario de Talpa, quien extendi su manto protector y no slo protege a la comunidad, sino que dispers su bendito poder a todo el municipio, a todo el estado, a todo el pas. Del cielo baj mediante la presencia de una mujer con rasgos de india, ataviada con enaguas y un reboso azul, y entr por el camino principal de esta localidad habitada principalmente por chichimecas. Daba la impresin de que se senta dichosa y bendecida por traer en sus manos el gran regalo que Dios mand a esta poblacin. Vena cubriendo la imagen, como temiendo que alguien se la arrebatara antes de a Romera de la Virgen del Rosario de Talpa, de las comunidades de Colotln a Santiago Tlaltelolco, es cumplir su cometido de entregarla a las autoridades locales. De manera nerviosa, se dirigi a los primeros habitantes que encontr, con una voz dulce y apacible. Seora: Ustedes disculpen, me podran decir dnde vive la autoridad de esta comunidad? Vecina: La casa del seor fiscal, don Eusebio Luciano, queda por aqu derecho hasta llegar a la esquina, a un lado de la capilla. La seora se dirigi al domicilio de la autoridad. Seora: Es usted el seor Eusebio Luciano, autoridad de este lugar?

La misteriosa mujer y la imagen de la Virgen

La Virgen del Rosario de Talpa convoca cada ao a miles de fieles, en una celebracin que es motivo de fiesta. Con este texto presentamos las fotografas de Tonatiuh Figueroa, que acompaarn la edicin
4

una de las tradiciones ms arraigadas en la regin. Se celebra el primer lunes de octubre. La romera, conocida coloquialmente como la llevada de la Virgen, es un motivo de celebracin amplia. Por la maana se lleva la imagen con fe; durante el da se hace da de campo en la comunidad y hay juegos deportivos, y por la noche no faltan los fuegos pirotcnicos y el baile. Este texto fue parte de la representacin que se hizo en mayo de 2007 sobre la manera como lleg la imagen de la Virgen del Rosario de Talpa a la comunidad de Santiago Tlaltelolco. Las fotografas que acompaan el material y parte de las que ilustran este nmero de Niuki fueron tomadas por el fotgrafo Tonatiuh Figueroa, quien acept con gusto la invitacin para venir a Colotln en

Don Eusebio: A sus rdenes seora, yo soy el fiscal de este pueblo, pero el gobernador, que es la mxima autoridad, es don Esteban Vzquez, y otros tres vecinos formamos el gobierno de esta localidad. Seora: Le suplico hacer venir al seor gobernador y dems miembros de la autoridad local, as como a los vecinos de esta comunidad, ya que traigo una encomienda de mucha importancia para ustedes y es urgente hacerla de su conocimiento para poder cumplir mi delicada misin. Don Eusebio: Se puede saber de qu se trata, seora? Seora: Imposible decrselo, seor fiscal, el ordenamiento ha sido que lo haga saber en presencia de autoridades y habitantes de esta localidad. Don Eusebio se dirige a uno de sus trabajadores. Don Eusebio: Jacinto, hgame favor de venir! Jacinto: Mande ust, seor patrn. Don Eusebio: Vaya a avisarle a don Esteban Vzquez, a don Mariano Rufino, a Esteban Robles y a don Juan Toms que es urgente su presencia en esta casa, porque tenemos una visitante muy especial que les quiere hablar. De paso, avsele a don Maximino que haga repicar las campanas para que se acerquen los vecinos de la comunidad. Jacinto sale apresuradamente para cumplir la orden de don Eusebio. Don Eusebio: (Refirindose a la seora.) Tenga la bondad de sentarse, mientras llegan las autoridades y los vecinos. Sin embargo, mi corazn me dice que debo confiar Don Eusebio: (Retirndose y en actitud de incertidumbre y dando la espalda a la seora.) Quin ser esta seora, de dnde vendr, quin la envi, cul ser su misteriosa encomienda? No ser una charlatana que viene a burlarse o a estafar a los vecinos de este pueblo? Qu esconde con tanto recelo bajo ese manto? Se escucha el repique de las campanas llamando a la gente. Durante el repique van apareciendo las autoridades y, cuando dejan de sonar las campanas, se hacen las presentaciones. La Seora, en cada una de las presentaciones, slo hace una reverencia, asentando con la cabeza. en ella. Don Eusebio: Este es el seor gobernador de Santiago Tlaltelolco, don Esteban Vzquez. Lo acompaan el alcalde, don Mariano Rufino, y el alguacil mayor, don Esteban Robles, as como el escribano seor Juan Toms. Seora: Seores, ustedes me dispensarn la impoltica, ms he de hacerles saber que mi visita no tiene otra encomienda que entregar a su templo y a todos usNarrador: Una vez en presencia de las autoridades y ante un numeroso grupo de vecinos, la Seora habl de esta suerte:

Gobernador: (dirigindose a la multitud.) Ordeno que todos los fieles acompaemos esta imagen de la Virgen a nuestro templo, en el que nos honrar con su dulce compaa y en el cual debe ser venerada por todas las generaciones al paso de los siglos! Caminemos pues juntos con rumbo a su altar. Los danzantes se empiezan a acomodar, pues irn al frente del desfile. Enseguida camina la Seora, rodeada de autoridades, con la imagen, detrs de ellos el coro y despus los fieles rezando el Santo Rosario.Se le da una vuelta a la manzana. Se llega al atrio y antes de que la imagen entre al templo, le dan la bienvenida diferentes personajes con versos y ofrendas. El primero es un nio: Nio: Bendito sea el da bendita la hora en que t has llegado, bendita seora. Jvenes: Bienvenida seas a esta tu casa. Bendice y protege la juventud que hoy te recibe llena de esperanza y te pide siempre bienestar y salud. Matrimonio: Oh, dulce patrona, oh, dulce Mara, las familias gozan al verte llegar. Mantenlas unidas y siempre devotas que el Rosario juntas aprendan orar. Anciano: Una vejez digna, en paz y armona, pedimos nosotros, oh, seora ma. Hoy te recibimos llenos de alegra tedes (descubriendo la imagen) esta imagen de Mara Santsima del Rosario de Talpa Al descubrir la imagen de la Virgen y presentarla a todos, las autoridades y la gente se postran ante ella en seal de respeto y devocin. Se oyen expresiones de alabanza como Alabado sea el santsimo!, Bienvenida seas madre del cielo!, Virgen Santsima del rosario!. Seora: (contina.) a la que espero desde hoy y en lo sucesivo le tengan gran veneracin, pues su devocin har que ella los colme de bendiciones, los proteger a ustedes y a sus descendientes, les ayudar en sus traEl Coro: Canto a la Virgen Mara. bajos y colmar de inolvidables beneficios, tal como lo experimentarn en breve tiempo. Es todo cuanto tengo que decirles, pero mi partida ser hasta verificar que esta imagen quede colocada en un lugar especial de su santo templo. Profesor: Ah, qu gran regalo nos mand el Seor. Hoy la celebramos con mucho fervor. No es casualidad que esta misma fecha tambin festejemos al educador. y a Dios damos gracias, oh, Virgen Mara.

Emma Ruiz Martn del Campo

Jvenes indgenas migrantes

Los retos de la vida en un nuevo medio cultural

Resumen
Emma Ruiz Martn del Campo Universidad de Guadalajara emmaruiz0808@ hotmail.com

es un fenmeno que ha ido en aumento. La escasez de oportunidades de trabajo y la atraccin que ejercen las grandes urbes como sitios imaginarios o reales de mejores formas de vida constituyen parte de los causales importantes de la emigracin. Mientras que algunos de los jvenes indgenas viven la frustracin de no encontrar formas de integrarse al nuevo medio, algunos de ellos enfrentan con xito el reto de la interculturalidad abrindose vas para sobrevivir e integrarse a la ciudad. Presentamos aqu casos de jvenes que, acomodados en el nuevo medio, nos narran sus experiencias. Como sustento terico de nuestras reflexiones estn explicaciones poscoloniales de la cultura, como las de Homi Bhabha y Mario Erdheim, as como de las aportaciones de psicoanalistas como Winnicot y Bion, quienes abordan el tema de la intersubjetividad, se analizan condiciones que favorecen la hibridacin cultural, frente a otras que la dificultan o bloquean. A partir de las entrevistas a profundidad hechas a los jvenes emigrantes internos, se destacan diversos momentos de gestacin de interculturalidad. I. Identidades y cambio cultural Los vertiginosos cambios del mundo actual nos llevan a preguntarnos por los efectos que dichas transformaciones tienen en los sujetos, en sus percepciones, perspectivas e identidades. Al respecto afirma Elliot: El mundo posmoderno es un circuito de signos fugaces.

Con el desarrollo de la globalizacin y las tecnologas de la comunicacin masiva, la fragmentacin del espacio social y la dislocacin del tiempo histrico presionan profundamente sobre la organizacin del propio ser (Elliot., 1998: 39). El incremento de la movilidad de los sujetos en la actualidad, as como de la informacin de la que son provistos, aumenta drsticamente la diversidad de sus experiencias, modifica sus percepciones del tiempo y del espacio y genera identidades ms provisorias y cambiantes, hbridas, compuestas, identidades, como dira el propio Elliot, sin garantas. La apertura de las sociedades, el intercambio de smbolos ha liberado las diferencias y nos lleva a caer en la cuenta de que somos sujetos en devenir permanente, ligados a las vicisitudes de la vida, productos de una historia y uno o diversos contextos. Nos definimos y somos definidos por las caractersticas con que se nos identifica y a travs de las cuales buscamos diferenciarnos de los otros, ubicarnos en grupos de referencia y pertenencia y buscar hilos conductores que nos den la sensacin de continuidad a travs de los cambios ms o menos drsticos de nuestras vivencias. Para entender la dimensin que se genera en el acercamiento entre dos o ms sujetos inmersos en universos simblicos distintos son centrales las aportaciones de dos tericos del psicoanlisis: Winnicott y Bion. En Realidad y juego, habla Winnicott de una tercera zona que tiene gran importancia en nuestra valoracin de la vida y que se configura como espacio intermedio, espacio potencial que se constituye [] entre las extensiones del Yo y del no-Yo [] Este tercer espacio vital se da en mi opinin a travs de un campo de tensin creativo [] Cuando hay fe y confiabilidad existe un espacio potencial, que puede convertirse en una zona ilimitada de separacin, que el beb, el nio, el adolescente, el adulto, pueden llenar de juego en forma creadora, del que ms tarde se desarrolla el disfrute de la herencia cultural [] El jugar y la experiencia cultural son cosas que valoramos de modo especial: vinculan el pasado, el presente y el futuro, ocupan tiempo y espacio. Exigen y obtienen nuestra atencin concentrada y deliberada, pero sin un exceso del carcter deliberativo del esforzarse (Winnicott, 1971: 135 -145). Por su parte, Bion sostiene que vamos logrando generar conceptos, comprender signos, hacer nuevas simbolizaciones, apoyados en una liga emocional confiable, cuyo paradigma es la relacin entre la madre (o quien desempea la funcin materna) y el infante. Citamos: El proceso intersubjetivo que subyace en esta contencin se construye en una receptividad emocional para la experiencia de la alteridad, un estado mental de ensoacin, una apertura al ser sin exigencias ficticias de certeza, as como una tolerancia para la ambigedad y confusin (citado por Elliot, 1998: 163). Desde otra perspectiva que busca explicar lo inter, el encuentro entre lo propio y lo ajeno, la yuxtaposicin de constelaciones simblicas de culturas diversas, Homi Bhabha postula la capacidad de los sujetos de abrir espacios sociales, mbitos en los que se da cabida a expresiones distintas a la propia, espacios intermedios que hacen posible la comunicacin. Bhabha habla del tercer espacio, como lugar de encuentro en el que los sujetos movilizados interna, externamente o en ambos sentidos, generan una realidad intermedia, un espacio comn que posibilita la comunicacin y define las culturas como estructuras formadoras de smbolos que estn descentradas, esto es, que a travs del desplazamiento de sus lmites se abren a la posibilidad de articulacin con lo diferente y estn en un continuo proceso de hibridacin (Bhabha, 2000). La creacin de espacios intermedios implica que el movimiento principal en el encuentro entre concep-

n Mxico, la emigracin de jvenes indgenas de sus comunidades de origen a las grandes ciudades

10

11

ciones del mundo representadas por sujetos distintos no es ni de igualacin ni de exacerbacin de las diferencias, sino de hibridacin, as sea provisoria, transitoria; se trata de la creacin de algo nuevo a partir de la mezcla, de la yuxtaposicin de universos simblicos diversos. De hecho nos constituimos en la interaccin con otros, somos en parte producto de ellos, de igual forma que ellos se constituyen en la intersubjetividad, somos nos-otros. II. Posibilidades y lmites en la articulacin de culturas diferentes No todos los encuentros entre personas de distintas culturas tienen como desenlace una amplia hibridacin y la integracin del inmigrante en la nueva comunidad, el encuentro con un medio extrao y algunas veces hostil, puede llevar a algunos inmigrantes a cerrarse defensivamente al nuevo medio y en casos extremos incluso a la desorganizacin, a estados de caos subjetivo, etctera. A nivel social puede darse una ghetoizacin que busca la proteccin de la identidad original de sus integrantes volviendo ms rgidas las costumbres, tradiciones, creencias, etctera. El encuentro con lo ajeno en la inmigracin y el exilio puede volverse en algunos casos, traumtico y desencadenar marginacin. Muchos emigrantes llegan a un medio cultural que les es desconocido con una comprensin verbal limitada, carencia de perspectivas a futuro, traumas experimentados en el pasado y una

significados, a la ambivalencia y la contradiccin (Bion, citado por Elliot, 1998: 210). Elliot abunda en los posibles efectos transformadores de las experiencias traumticas cuando se dan bajo ciertas condiciones sociales: Si un individuo puede tolerar momentos de lo que Bion llama cambio catastrfico, ser posible para l pensar acerca de lo que ha pasado poltica, histrica y culturalmente. Aqu la capacidad de tolerar lo desconocido, de llevarse bien con la incertidumbre es vital para la profundidad del pensar y para el cuestionamiento crtico. Ms all de la dicotoma blanco-negro [], conocer la duda y la ambigedad es estar inmerso en el pluralismo, la diferencia y la espontaneidad de las condiciones sociales posmodernas. Para emigrantes que experimentan el cambio de cultura como una prdida irreparable de referentes estabilizadores, la llegada al nuevo medio puede ser experimentada como un trauma, una privacin extrema de lo que se ha experimentado como confiable, la base de la propia seguridad; en tales casos puede haber una debilitacin pasajera o ms o menos definitiva de la zona de juego, de ese tercer espacio que permite la apertura hacia lo diferente y la innovacin. Sin embargo, en circunstancias favorables y cuando el sujeto es bien acogido en la nueva realidad, ese espacio potencial se llena de los productos de la imaginacin creadora y el sujeto logra elaborar sus duelos e insertarse en una experiencia de creatividad.

situacin y su equilibrio interno. El espacio comunitario de inmigrantes de una misma comunidad que se apoyan para enfrentar el nuevo medio puede fungir como un refugio inicial protegido en el que se propicia el acercamiento, la generacin de confianza y la comprensin, es un punto de partida favorable para la reconstruccin subjetiva y la generacin de nuevas simbolizaciones. Dicho espacio comunitario no define, sin embargo, polticas y otras realidades del medio cultural amplio al que llega el inmigrante, que son decisivas para hacer posible una nueva pertenencia o afiliacin. III. Mxico: crisol de etnias y culturas El Mxico actual tiene un crtico punto de partida: la conquista espaola de los pueblos indgenas, de la cual surgi una sociedad heterognea y polarizada. Los espaoles se asentaron en las principales ciudades indgenas, modificndolas conforme a sus necesidades, constituyendo ah sus centros de poder y dominando sobre los indios, que fueron relegados a la periferia. Las comunidades indgenas gestaron formas de resistencia ante el dominio espaol: algunas de ellas se resguardaron en zonas que por sus caractersticas eran poco accesibles y les proporcionaban fronteras naturales que los separaban de los dominadores, por ejemplo la selva y las montaas. Los grupos indios que se quedaron en la periferia de las ciudades, y los que actualmente siguen llegando a ellas por el empeoramiento de las condiciones de vida en sus comunidades, tienen tambin formas de resistencia, se resguardan ya no en una naturaleza que los separa de los ladinos, sino en la preservacin de sus tradiciones, sus creencias, su visin del mundo, en la solidaridad, lealtad y apoyo que luchan por seguir brindndose unos a otros. En el Mxico del siglo XXI, a casi cinco siglos de la conquista y a pesar de los esfuerzos por hacer vigentes las reformas que devuelvan una autonoma relativa a los pueblos indios, seguimos resguardndonos de lo que Guillermo Bonfil Batalla llama el Mxico profundo. Los mexicanos que no pertenecemos directamente a un grupo indio, los ladinos, seguimos negando la importancia de la pluriculturalidad en nuestra identidad, la parte india que llevamos en nosotros como producto del mestizaje y la hibridacin. Si los indgenas estn marcados por la mezcla cultural, lo estamos

tambin los ladinos; las culturas de las etnias indgenas llegan a los integrantes de las otras capas de mexicanos al ingresar al corazn mismo de sus viviendas como nanas, jardineros, albailes, etctera. La gran riqueza tnica y lingstica prevaleciente en Mxico, se desconoce, se desvaloriza, y tendemos a vivir la heterogeneidad cultural como un conflicto. Las luchas entre diferentes etnias y capas sociales son producto de mltiples factores, entre ellos la gran desigualdad financiera y el desconocimiento, en buena medida, de los indgenas y sus culturas. Con mucha frecuencia las relaciones interculturales en Mxico estn marcadas por el oportunismo y el utilitarismo entre los pertenecientes a grupos antagnicos. Los valores y formas de relacin divergentes son tambin ocasin de separaciones y pugnas. Mientras que los ladinos tienden a orientar su vida por un modelo cultural individualista (dominante en las sociedades contemporneas modernas), los indios defienden una sociedad local en donde el sentido comunitario, que prevaleca en las civilizaciones mesoamericanas, subsista. Dicho sentido comunitario est amenazado por diversas circunstancias: la prdida de sus territorios, la pobreza, la obligada emigracin, la dispersin de los grupos hacia diversas regiones, etctera, se refuerza sin embargo parcialmente en la lucha y la resistencia frente a los estratos de poblacin ms fuertes econmica y socialmente y por el deseo de salvaguardar sus historias e identidades. Bonfil Batalla habla de los indios que emigran a las grandes ciudades mexicanas modernas y describe as dicho proceso: Obedece al empobrecimiento del campo y a la concentracin en las urbes de las actividades econmicas y las oportunidades de diverso tipo. Esta inmigracin indianiza la ciudad. En general, el recin llegado cuenta con familiares o amigos del mismo pueblo que llegaron antes, ellos le facilitan el primer contacto con la ciudad, la ambientacin mnima, la bsqueda de trabajo. Juntos forman un ncleo de gente identificada por la cultura local de origen. En ese pequeo mbito transterrado se puede hablar la lengua propia y se recrean, hasta donde el nuevo medio lo permite, usos y costumbres. A veces el grupo llega a ser mayor, porque resulta fcil identificarse con gente de la misma regin por encima de las peculiaridades de cada comunidad. Entonces es posible organizar torneos

A casi cinco siglos de la conquista y a pesar de los esfuerzos por devolver una autonoma relativa a los pueblos indios, seguimos resguardndonos de lo que Bonfil llama el Mxico profundo
situacin en el nuevo medio que puede prolongar la situacin traumtica por la precariedad y la inseguridad de su permanencia en el medio receptor. Walter Benjamin postula que el extraamiento y la desorientacin pueden ser medios para recobrar un sentido de la subjetividad que sea vital o imaginativo (Benjamin, citado por Elliot, 1998: 211). Bion, por su parte, conceptualiza el cambio catastrfico que dice puede tener como consecuencia el derrumbe de ciertas fijaciones imaginarias y la apertura de la imaginacin psquica a mltiples Tobie Nathan define el trauma psquico como un dispositivo interno, una forma de organizacin interna que intenta ordenar un caos afectivo cuyos efectos son inevitables, con ayuda de una lgica compleja (Nathan, citado por Benz) que denomina lgica traumtica. Si se logra manejar la situacin traumtica se puede generar una nueva afiliacin, pero en caso de no ocurrir as, el trauma se convierte en patolgico y no deriva en apertura y creatividad. La manera como un inmigrante es acogido en su nuevo medio es definitiva para la evolucin de su

12

13

Hace dos aos que vivo en la ciudad y voy a la escuela. Estoy en tercero de secundaria, pero tambin ayudo al quehacer aqu en mi casa. De las que vivimos aqu slo yo voy a la secundaria, las dems de mi edad ya trabajan o estn casadas. A m eso de casarme no me llama, quiero terminar la secundaria, seguir la preparatoria y luego estudiar en la universidad para ser licenciada. Quiero ser abogada para defender los derechos de la gente de mi pueblo que tiene muchos problemas: no hay dinero y la pasan mal. Por eso mi pap quiso dejar el rancho en Oaxaca y traernos para ac, primero se vino l a buscar trabajo, luego regres por toda la familia [] La escuela a la que voy est en el centro de la ciudad. A veces extrao mi pueblo, de all me gusta el campo, los rboles, el ro, pero ac hay trabajo y dinero suficiente para vivir [] Mi pap y mis hermanos son msicos, tienen un conjunto que se llama La Catarata, le pusieron as porque cerca de mi pueblo hay una cascada que en tiempo de lluvias lleva mucho agua. Mientras Ins me cuenta su historia, se acerca a nosotras de pelota mixteca, se llega a crear una banda mixe para interpretar los sones de la tierra, se celebran aqu las fiestas de all, con los platillos del caso [] Son indios que ejercen su cultura propia hasta donde la vida en la ciudad se los permite. No es raro que, frente a los otros, oculten su identidad y nieguen su origen y su lengua: la ciudad sigue siendo el centro del poder ajeno y de la dominacin. Pero esa identidad subsiste, enmascarada, clandestina, y en virtud de ella se mantiene la pertenencia al grupo original (Bonfil, 1989: pginas 86 y 87). Ms adelante, el propio Bonfil habla de la importancia que para el cambio cultural y la reivindicacin de las culturas indias en Mxico tienen los indios que llegan a las ciudades a estudiar: Los estudiantes indgenas, pocos en proporcin, pero cuyo nmero crece constantemente, [] de manera obligada llegan a la ciudad cuando logran continuar la enseanza media y superior. Este grupo [] ha sido el rbitro social del que han surgido recientemente nuevas formas de organizacin poltica basadas en la identidad tnica india. La experiencia Ins (17 aos) Me acerqu caminando a la serie de casas que, alineadas a ambos lados de la va del tren en un barrio marginal de Guadalajara, constituyen la comunidad mixteca. Fuera de una de las casas estaba una mujer joven a la que salud y pregunt si estara dispuesta a platicar conmigo, pues me interesaba conocerla y saber de las cosas que para ella son importantes. Ins acept mi invitacin, nos sentamos a la puerta de su casa, yo en una saliente de cemento que hace las veces de una pequea banca y ella en una silla que estaba a la mano. Ins empez a narrar: IV. Jvenes indgenas hablan de su experiencia de inmigracin urbana, el contacto con ideas de distintas tendencias, la informacin externa ms amplia y la relacin con otros emigrantes indios, han hecho posible la gestacin de grupos polticos animados por la reivindicacin de los pueblos indios (Bonfil, 1989: pgina 88). una chiquilla vestida con una falda indgena tejida en varios colores y llamo la atencin sobre la belleza de esa prenda. Ins comenta: S, pero a m ya no me gusta vestirme as, prefiero los pantalones o las faldas al estilo de la ciudad, mi mam se las pone todava. Pregunto a Ins si en su pueblo hablan un idioma distinto del espaol: S, el mixteco, pero yo aprend desde chica tambin el espaol, igual que mis hermanos. Mi pap slo sabe hablar mixteco, aunque entiende el espaol, mi mam lo habla adems de entenderlo, pues teje cestos para tortillas y hace otras manualidades que luego sale a vender, y al vender fue aprendiendo. Ins me comenta que esa noche habr fiesta en su comunidad y que va a estar muy linda, luego pasa a hablar de sus hermanos: Somos nueve hermanos, yo soy la cuarta de la familia. Mis hermanos mayores, adems de ser msicos, trabajan a veces de jardineros,

tambin mi pap. Mi hermana Estefana tiene trece aos y me ayuda a terminar el trabajo de casa cuando tengo mucha tarea en la escuela. Entre los hermanos nos ayudamos, aunque a veces tambin peleamos. Mi hermana ms chica tiene seis aos. Digo a Ins que me gustara saber qu hace en su tiempo libre y la invito a contarme: El domingo temprano voy a misa, luego al tianguis a comprar lo de la comida, despus puedo ir ya a jugar basquetbol, luego comemos y en la tarde me pongo a ver la televisin. Agradezco a Ins su cooperacin y le pido aceptar un pago por su trabajo como informante. Se resiste inicialmente, pero insisto dicindole que lo que ha hecho es valioso y entonces acepta. Rubn (22 aos) Hola, seora, cmo te va?. Compro a Rubn, de quien soy clienta hace ya un buen tiempo, una bolsa de fruta y mientras me la como lo invito a platicar conmigo de su pueblo y su experiencia en la ciudad. Yo soy de San Isidro, Huajutla, en Hidalgo, mi pueblo queda entre las Tres Huastecas. Le digo que s, que son la potosina, la veracruzana y la hidalguense. Me mira risueo y sorprendido y me pregunta de dnde lo s, le digo que de la escuela, que soy mexicana tambin. All comemos el sacahuil, que es muy sabroso, si un da va a mi pueblo, se lo doy a probar. Le pregunto por qu sali de su pueblo para venir a vivir en esta ciudad: Lo que pas es que mi hermano se vino a trabajar en una fbrica de helados. l es muy bueno para el trabajo, pero tena que entrar a los refrigeradores y pasaba muchas veces del calor al fro y se empez a enfermar de los huesos y mejor ya no quiso trabajar ah. Le pagaban bien, y como es bueno, el patrn le peda que se quedara y le ofreci subirle el sueldo, pero l ya no quiso y se fue a trabajar a una lonchera, pero un da lleg tarde porque viva muy lejos y el supervisor le dijo que ese da ya no trabajara y volviera al siguiente.

14

15

l avis que ya se iba, que slo iba a pasar por sus cosas. El supervisor le dijo entonces que no se fuera definitivamente, que slo por ese da, pero mi hermano insisti en sacar sus cosas. Por eso el supervisor le dijo que no tena que irse ni ese da que haba llegado tarde, que poda quedarse a trabajar, pero l ya no quiso. El supervisor pens que era como los dems y le insisti, pero mi hermano recogi sus cosas y se fue, luego se enter por un amigo que el jefe rega al supervisor, porque mi hermano es de veras bueno para lo que hace. Ya luego l se hizo de un carro y empez a vender fruta y me jal a m para ac y me dej toda la clientela que haba hecho, su carro, su ruta, y l empez en otro rumbo y le va muy bien. Ya somos tres hermanos vendiendo fruta por ac. Estamos bien, pero Huajutla es un paraso, mi pueblo es lindo. Mientras lo dice empieza a hacer un esbozo del pueblo sobre la tabla de picar, lo hace con el mango del cuchillo que le sirve para cortar la fruta. Est rodeado de cerros y de agua, all todo se da, mi padre siembra el campo y yo todava, cuando voy pa all, le ayudo. Le pregunto cmo es que siendo tan lindo ese lugar y la tierra tan fructfera, tantos huajutlenses se vienen a la ciudad. Lo que pasa es que lo que sembramos lo llevamos a vender y quieren darnos casi nada por ello, y as no sale para vivir. Pero yo voy seguido a mi pueblo, San Isidro. Le pregunto qu idiomas hablan por all: La gente joven sabe el espaol y adems unos hablan nhuatl y otros otom. Cuando me canso de andar por ac, me voy a mi pueblo, aunque est lejos. Me voy en el camin, pero eso s, llegando all, tenga uno dinero o no, lo tratan a uno como rey, preparan el sacahuil, que se hace con masa de maz rellena de pollo, puerco o lo que se prefiera. Hay un horno especial de barro que tiene slo una entrada y ah se quema lea por un rato y ya que quedan las puras cenizas se mete el sacahuil, y el horno se cierra con ladrillo, piedra o

lo que se pueda, y el sacahuil se deja ah toda la noche, y se cuece con el puro calor o vapor que ah se junta. Se acercan varios clientes al puesto de Rubn, por lo que me despido en el acuerdo de que seguiremos platicando en otra ocasin. Teresa (17 aos) Teresa es trabajadora domstica en la casa de una amiga ma. Ella es originaria de una comunidad indgena que dice se llama Aiti. La invit a platicar conmigo y acept. Le pregunt si quera que nos acomodramos en un parque o furamos al jardn de mi casa, eligi el parque. Encontramos uno arbolado y tranquilo, ideal para conversar. Ella empez as su narracin: Llevo ya muchos aos por ac, me trajeron cuando estaba nia, no s cuntos aos tena, pero hace mucho. Pasbamos temporadas aqu y temporadas en Veracruz, que es donde est Aiti. All hablamos nhuatl. Hay diferentes comunidades y cada una tiene su nombre, pero en el lenguaje todos nos entendemos. Yo ya estoy acostumbrada a este lugar, a veces extrao Veracruz, pero slo un poco, en cambio cuando estoy por all, cuando pasan apenas unos das ya tengo ganas de volverme para ac. Al que s extrao es a mi novio, que es de all. Est estudiando y por eso no tiene dinero, yo le digo que cuando quiera venir a verme yo le pago el pasaje, porque yo trabajo. Antes tena un novio por ac, pero no lo llev a que conociera a mi pap, porque me di cuenta que tomaba mucho y eso no me conviene. Si mi pap lo hubiera visto conmigo, hubiera tenido que casarme con l, esa es nuestra costumbre, por eso slo le platiqu a mi mam. Ahora estoy contenta porque tengo un novio de mi rancho, y lo conozco bien y s que l s me conviene. Cuando lo vea mi pap y nos queramos casar, de su casa me van a traer regalos, porque as se usa, eso cuando la gente tiene para comprarlos, pero su familia s va a poder. Yo quisiera que comprramos nuestra casa, pero eso s va a estar difcil, cuesta mucho dinero y no tenemos.

Lo bueno es que tengo trabajo y con la seora que estoy ahora, con su amiga, me siento como en mi casa, fue bueno acomodarme ah, porque antes estaba en la casa de una seora muy rica, que vive retirado de aqu y tena que quedarme a dormir en su casa, slo poda salir el fin de semana y no poda ver a mi mam, ahora puedo verla todos los das. Ella est enferma y no puede trabajar y necesita que le ayudemos con los gastos de la medicina. Mi pap a veces trabaja en la obra, pero ahora est desocupado. l quiere que yo le de mi dinero y se molesta porque no lo hago, le doy un poco, pero l quisiera que se lo diera todo. La seora rica con la que trabajaba quera guardarme el dinero de mi trabajo en el banco, yo tuve miedo de que quisiera robarme, por eso cuando me dijeron del trabajo en que estoy ahora me dej de trabajar con ella. Adems me deca que no le diera dinero a mi mam. Lo que pasa es que esa gente nunca ha sufrido, no sabe lo que es necesitar el dinero todos los das. Adems, nosotros nos ayudamos. Cuando alguien se queda sin nada, juntamos para ayudarlo, y eso a m me gusta, porque tambin s que cuando yo est en problemas los dems me van a dar a m. A m me gusta la escuela. Termin la primaria y quera seguir la secundaria, pero tena que trabajar, y mi pap no me dej ir a la secundaria nocturna ni hacerla abierta, me dijo que mejor me pusiera a trabajar. Luego yo pens que ni iba a poder con el trabajo y las tareas, entonces en lugar de a la escuela, me met a un equipo de futbol. Me gusta mucho jugar futbol, mi mam no quera que yo jugara, deca que no era un juego para mujeres, pero yo me arm y sigo jugando. No me importa si a veces salgo golpeada o lastimada, me gusta mucho jugar. Tengo un hermano ms chico, de catorce aos, l s va a la escuela, le ayudo yo y mis otros hermanos para que no tenga que trabajar.

Teresa me pregunta qu hora es y cuando se lo digo expresa su deseo de irse a su casa antes de que empiece a oscurecer, porque no avis a su madre que llegara tarde. Le agradezco y le entrego un pago por su trabajo, primero se resiste a aceptarlo diciendo: Yo no le estoy cobrando nada. Hablamos de su papel de informante y queda entonces convencida de que no es una ddiva la que le entrego, sino el fruto de su ganancia. La llevo al cruce de la ciudad en el que pasa el camin que la lleva hasta su barrio. VI. A manera de conclusin Las conversaciones tenidas con Ins, Rubn y Teresa dan cuenta del proceso de hibridacin cultural en que estn inmersos. Los tres han encontrado nichos comunitarios receptores en la gran ciudad que les permiten vivir en un vaivn creativo entre las tramas culturales que asimilaron en su medio de origen durante su infancia y los usos y costumbres que prevalecen en la realidad urbana en la que hoy da habitan. Ins ha conquistado la escolaridad. A punto de terminar la secundaria, proyecta seguir su educacin media y profesional. Un elemento creativo y motivador para ella es la expectativa de aprovechar las oportunidades de formacin que encuentra en la ciudad ponindolas al servicio de su comunidad cuando sea abogada. Rubn, identificado con su hermano, de quien ha recibido todo el apoyo necesario para tener un trabajo digno y lucrativo en la ciudad, est en contacto permanente con sus clientes, con los que conversa con agrado, oscilando entre la indagacin acerca de la cultura a la que ha llegado, que le resulta cada vez ms conocida y que se ha ido apropiando, y la preservacin de la valoracin de la suya propia a travs del gusto por el paisaje que rodea a su pueblo, la alabanza de lo fructfero de la tierra, el deleite anticipado por los platillos tradicionales de San Miguel Huajutla. Finalmente, Teresa, contenta con su trabajo y la posibilidad que le brinda de cooperar activamente a la resolucin de problemas de sus allegados, defiende la tradicin de ayuda recproca de su comunidad, mientras, por otra parte, se muestra decidida en la conquista de prcticas novedosas que rompen prejuicios que antes prevalecan aun en las sociedades que se dicen modernas, como el futbol femenil.

16

17

Jos Luis Iturrioz Leza

Etimologa de las palabras wisalika y huichol

Dificultades de percepcin y corrupcin

no ser sino una corrupcin de un vocablo indgena hecha por los primeros colonos espaoles que a menudo experimentaban alguna dificultad para hacer concordar su fontica con la de las lenguas indgenas (pgina 23). Se trata de una apreciacin subjetiva basada en la percepcin de un aparente parecido fontico global entre ambas palabras. Ahora bien, para convertir un parecer El desarrollo creativo, que la ciudad parece estar posibilitando a nuestros tres entrevistados, no es, por desgracia, paradigmtico de lo que ocurre con la mayora de los indgenas que dejan sus comunidades a la bsqueda de mejores condiciones de vida, ya que muchos de ellos encuentran en la gran urbe un espejismo que no responde a sus expectativas y tienen que enfrentarse a situaciones de desempleo, discriminacin, desaliento y dolor. La problemtica de las migraciones demanda atencin desde mltiples dimensiones y es una llamada de atencin a la aldea global sobre los efectos colaterales no deseados de nuestras formas de vida y organizacin social.
Bhabha, Homi (2002). Cultural Diversity and Cultural Differences, Aschcroft, B., Griffiths, G. and Tiffin, H., The post-colonial studies reader, London and New York. Routledge. Benz, Andreas (2001). Der berlebensknstler. Drei Inszenierungen zur berwindung eines Traumas, Frankfurt, Eva Taschenbuch. Bonfil Batalla, Guillermo (1994). Mxico profundo. Una civilizacin negada, Mxico, Grijalbo. Elliot, Anthony (1998). Sujetos a nuestro propio y mltiple ser, Buenos Aires, Amorrortu. Erdheim, Mario (1993). Das eigene und das Fremde. ber ethnische Identitt, Fremdenangst und Fremdenfeindlichkeit, Frankfurt, Stroemfeld. Geertz, Clifford (1973). La interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa. Pedrina, Fernanda (1999). Kultur, migration, psychoanalyse, Tuebingen, Diskord. Walter, Benjamin. (1986). Pars, Capital del Siglo XIX. Turn. Einaudi. Weber, Max (1904). Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis, Frankfurt, Suhrkamp. Winnicott, Donald (1971). Realidad y juego, Barcelona, Gedisa.

en el sentido de que, en igualdad de condiciones, las correspondencias entre sonidos se realizan siempre de la misma manera. Si en el siglo XVIII la sibilante s del huichol es sometida a un proceso de retroflexin y rotacismo, transformndose en una vibrante asibilada , eso ocurre en todas las palabras, incluidas aquellas que ya haban sido tomadas del espaol: en wisarika huichol => wialika, masa venado => maa, camisa => kamia, sbado => awati. La d del espaol se convierte en t tanto en xawati <= sbado como en tumikuti <= domingo. Las reglas constitutivas del sistema (o los sistemas) de la lengua receptora regulan la transferencia y las sucesivas etapas de la asimilacin. Ahora bien, la lengua es un sistema complejo, un sistema de sistemas que interactan y se condicionan mutuamente; los cambios no son motivados exclusivamente por el sistema fonolgico, sino tambin por los otros sistemas. El cambio de la slaba final de sbado (=> sawatu => sawati) no se puede explicar desde la fonologa segmental, sino que intervienen reglas que organizan las palabras en el lxico formando clases fonolxicas mediante terminaciones especiales para prstamos del espaol: sawatu se transforma en sawati para hacerla terminar como alcalde => harikariti, prioste => piriyuste => piriyusti => piriyutsiti, que adems atrajeron a sargento => tsaraketi, chocolate => tsikurati; a tumiku-ti, kwaresma-ti se les aadi la slaba ti completa por la misma razn. La palabra alguacil se convierte en hariwatsini en lugar de *hariwatsiri para asimilarse a kapitani, siendo el atractor de
Doctor Jos Luis Iturrioz Leza Premio Tenamaxtle 2007 Universidad de Guadalajara

ice Diguet (1911) que la denominacin huichol parece provenir de una fecha bastante reciente y

en una afirmacin de orden cientfico, se requiere pasar de la apreciacin sensorial holstica a una demostracin rigurosa y detallada, que d cuenta no solamente de los segmentos fonticos compartidos, sino tambin de las diferencias, que no son pocas, entre la palabra huichol y el trmino wixrika con que los huicholes se designan a s mismos y aporte una explicacin plausible de las mismas. Estas diferencias no se pueden despachar simplemente remitiendo a las dificultades para hacer concordar la fontica de los primeros colonos espaoles con la del huichol. Hay que identificar esas dificultades de percepcin y pronunciacin y explicarlas desde una perpectiva sistmica e histrica. La perspectiva sistmica implica analizar las diferencias desde la comparacin de dos sistemas fonolgicos diferentes, cuyos elementos no se pueden poner en una correspondencia uno a uno; las transformaciones que se producen en una palabra cuando es transferida de un sistema fonolgico a otro deben ser regulares

Bibliografa
Bhabha, Homi (2000). Die Verortung der Kultur, Tbingen, Stauffenburg.

18

19

esta clase probablemente un prstamo del nhuatl que tambin designa una autoridad: tlaoani => tatuwani. A este proceso se le llama analoga. Si el sistema est constituido por las reglas que valen para toda la comunidad de hablantes y no dependen de las caractersticas individuales o las condiciones circunstanciales de un hablante particular, la transferencia original de un prstamo a travs de un observador ocasional no es tan relevante como la transferencia concertada resultante de los contactos regulares entre comunidades lingsticas y de las conductas colectivas acopladas de la comunidad lingstica receptora. Lo que un misionero del siglo XVII o un historiador de principios del XX creen haber odo no tiene el mismo valor que el resultado de los contactos permanentes entre los colonos espaoles o mestizos de la zona en torno del territoriuo huichol y los huicholes. Lo que un individuo particular reporta haber odo se difunde primero dentro de una comunidad cerrada de especialistas y raramente se extiende al lxico general. La transcripcin houitcharika de Diguet no ha tenido ninguna transcedencia ni siquiera en el reducido grupo de historiadores y antroplogos que se interesan por los huicholes. Incluso las dificultades para percibir un sonido no son simplemente auditivas, sino que resultan de la necesidad de reconstruirlo desde el sistema de la lengua propia para poderlo incorporar a la misma. Las diversas transcripciones que hicieron desde el siglo XVI y XVII los misioneros en sus crnicas pueden ser pistas valiosas para la reconstruccin del sistema de la lengua huichola y del sistema de la lengua castellana en aquellas pocas, precisamente por su variedad; algunas variaciones se deben probablemente, como vamos a ver, no tanto a apreciaciones personales, sino a que fueron hechas en pocas diferentes y por lo tanto reflejan los cambios que se estaban produciendo tanto en una lengua como en la otra, lo que nos lleva al tema de la perspectiva histrica. La perspectiva histrica implica que para establecer el origen de una palabra lo que cuenta no es tanto su parecido actual con la palabra de la que se quiere derivar, ya que ambas pueden haber sufrido en sus respectivas lenguas desde el momento del prstamo cambios en la forma y en el significado que opacan la relacin original. Para llegar al origen hay que seguir hacia atrs la evolucin de las dos lenguas y reconstruir el estado de ambas y la situacin sociocultural en el momento

del prstamo. Dos palabras que hoy casi no se parecen pueden tener el mismo origen, por ejemplo el griego kyklos, ingls wheel y antiguo indio akra (Szemernyi, 1990: 15, 66); para demostrarlo tenemos que remontarnos hasta una raz indoeuropea a travs de todos los cambios por los que se han venido diversificando las lenguas de esta familia durante ms de 3,000 aos. Estos cambios no son azarosos, sino regulares. Lo mismo podemos decir de espaol silla y huichol xira/xila; la segunda resulta de la primera gracias a dos cambios importantes que ocurrieron dentro de la lengua wixarika, el primero en el momento de la transferencia en el siglo XVI o XVII; como en huichol no haba la l palatalizada de los espaoles , era sustituda por la lquida normal l (sila), como en kawayu de caballo, y en el siglo XVIII la sibilante se convierte en una vibrante mltiple (ila). A pesar del parecido evidente de cristiano y cretino, cuesta trabajo creer que las dos palabras tengan el mismo origen debido a la diferencia tan grande de significado. Sin embargo, ambas provienen de latn christianus, la primera directamente, la segunda como un prstamo del francs, que a su vez lo tom del dialecto suizo de la regin de Wallis, donde el trmino adquiri una primera una conotacin peyorativa y finalmente sufri un cambio de significado. Etimologa Para entender adecuadamente el concepto de etimologa es necesario hacer varias distinciones importantes. Segn el Diccionario de lingstica moderna de Alcaraz y Martnez, la etimologa estudia el origen y la evolucin de las palabras, para lo que busca su verdadero significado o timo y a rengln seguido se dice que est relacionada con la formacin y la motivacin de las palabras. Se estn confundiendo dos cosas bastante diferentes, aunque relacionadas: la llamada etimologa como parte de la lingstica diacrnica, que se ocupa de estudiar los cambios que experimentan las lenguas a travs del tiempo en todos sus sistemas, y la etimologa popular como un mecanismo de cambio en la formacin de las palabras. La etimologa en el primer sentido es una actividad metalingstica, que no transforma la lengua, pero genera ciencia y conciencia lingstica; en el segundo sentido es un tipo de procesos que ocurre en la lengua objeto modificando la forma de las palabras para ajustarlas a un origen hipottico y darles motiva-

cin y transparencia. Esta pertenece al plano de los hechos, aquella al plano de las explicaciones. La etimologa como actividad metalingstica era ya una de las partes de la gramtica tradicional, y hoy sigue siendo un componente importante de la lexicografa. Desde la lingstica histrica del siglo XIX se subsume dentro de la reconstruccin diacrnica de lenguas o estados de lengua precedentes. En el siguiente esquema se recogen las diversas acepciones del trmino y se ilustra la ambigedad del trmino etimologa popular. Los diccionarios de lingstica no suelen distinguir bien estos dos fenmenos, se centran en uno o en otro, cuando no los confunden. Mientras el diccionario de Bumann se enfoca a la etimologa popular como un proceso de formacin de palabras, el de Alcaraz y Martnez no lo distingue de las explicaciones espontneas del origen de las palabras. Una cosa es la etimologa popular como proceso constitutivo de la lengua que puede desencadenar un cambio diacrnico, y otra la etimologa popular como explicacin no cientfica, intuitiva de este fenmeno (ver Figura 1). Etimologa popular como mecanismo de cambio La etimologa popular es en primera instancia un mecanismo que modifica la forma fonolgica y morfolgica mediante una transformacin formal y una reinterpretacin semntica de una palabra para darle motivacin y transparencia. Es frecuente con palabras que provienen de otra lengua o que han perdido en el curso del tiempo la motivacin semntica y la transparencia en su composicin interna. Consiste en un reajuste desde la estructura actual de la lengua propia, siguiendo el modelo de una palabra que suena perecido. Un ejemplo de esto es la palabra Cuernavaca, derivada del nhuatl quawi y nahuac [qaunawak], lugar cercano a los rboles (o al bosque); la razn del cambio es aqu una analoga con las palabras espaolas cuerno y vaca. La palabra francesa choucroute proviene del alemn medieval srkrt, hoy sauerkraut col amarga, asimilado a chou col y crote costra. En este proceso histrico, palabras incomprensibles reciben una motivacin secundaria, una transparencia aparentemente plausible, que en contrapartida oscurece el verdadero origen de las palabras. En la palabra vagabundo se entiende la base (del verbo vagar), pero el sufijo bundo carece de transEtimologa popular como explicacin precientfica del origen La etimologa popular en el segundo sentido no afecta a la lengua misma, porque se desarrolla en el plano de la reflexin metalingstica, de una manera espontnea, sin mtodo y sin perspectiva histrica, a diferencia de la etimologa cientfica, que forma parte de la lingstica diacrnica. La actividad metalingstica consciente es un componente constitutivo de la conducta verbal. Los nios la practican desde fases tempranas de la adquisicin en la forma de preguntas y juegos lingsticos, y una de las formas que presenta en los adultos no formados como lingistas, es la etimologa popular o espontnea. En todas las comunidades lingsticas se da este tipo de actividad, o al menos ha sido documentada para muchas. Antes del siglo XIX no exista un mtodo riguroso para reconstruir los antecedentes de los significados actuales de las palabras ni tampoco los cambios en la forma material o cuerpo fonolgico de las palabras. Y a falta de mtodo y de una idea clara de la historicidad, la imaginacin poda volar a rienda suelta. A algn padre de la Iglesia catlica se remonta la piadosa idea de que Mara proviene de maris stella estrella del mar. Las etimologas de Isidoro de Sevilla son en buena medida de este tipo; por ejemplo asocia caelebs, clibe, parencia y productividad; aunque se encuentra en otras palabras como nauseabundo, cabizbundo, moribundo, tremebundo, ningn hablante normal podr indicar su significado y no se puede utilizar para formar palabras nuevas. El cambio a vagamundo devuelve a la palabra transparencia y motivacin: los dos componentes se pueden interpretar y el significado global se ve motivado por el significado del segundo componente. En huichol harakuna laguna el prstamo rakuna lleva antepuesta la palabra ha agua, asimilndose a haramara mar.
popular o cientfica precientfica bsqueda del origen etimologa

Figura 1

etimologa popular como mecanismo de cambio

20

21

La palabra kawiteru, anciano consejero, se ha relacionado con kawi, nombre de la oruga o gusano quemador que trazara el camino a Wirikuta en los primeros tiempos. Kawiteru se podra relacionar de manera ms congruente con kawi, picachos en que se materializan los antepasados sabios. Kawixi meminatiu Niariwame yeta kawixi autiiti, miki waniu mana metiwaikaxi miki. Sabemos que arriba de Ni ariwameta estn unas rocas grandes, cuentan que all jug. Otros afirman que se deriva de kawitu, relato o canto chamnico. Weigand y Garca se basan en esta etimologa popular al sealar que kawiteru significa seor que sabe todo, y lo justifican aclarando que era el oficio ms prestigioso e importante al nivel de los tukipa antes del siglo XIX. Todava lo es hoy, los ancianos consejeros, generalmente chamanes, presiden muchas ceremonias de origen colonial y recitan los cantos a travs de los cuales se transmite y se renueva el sentido. Parece una explicacin coherente, pero en realidad kawiteru no tiene nada que ver en origen con una palabra ni con la otra; viene de cabildero, miembro del cabildo, consejo de ancianos instituido en la Colonia. La presencia del sufijo derivativo espaol ero, como en kanareru y xawereru, con caelum justificndolo por la felicidad que goza quien est libre de los lazos del matrimonio. A Juan Crisstomo debemos la no menos fantstica idea de que cadver se origina en la concatenacin de las slabas iniciales de tres palabras caro data vermibus, carne entregada a los gusanos. Dentro de esta misma lnea, algunos etimlogos mexicanos, poco familiarizados con el rigor de los mtodos cientficos, han propuesto etimologas que derivan la palabra mexica de las slabas iniciales de metztli, luna, Mexitli (nombre del dios Huitsilopochtli) o metl, maguey, en combinacin con la slaba inicial de xietli, ombligo o centro, interpretando la combinacin como el que est en el centro de la luna o lugar en el centro u ombligo de la luna. Cualesquiera dos palabras con las slabas iniciales me y xi podran entrar en consideracin. Los huicholes tambin practican este tipo de etimologa. Uno de mis colaboradores explicaba la palabra tutekwiyu como compuesta de tu?u, te, kweiya agarrado en posicin acostada. El primer componente es una forma supletiva de tuiy llevar cosas esfricas, te es una forma supletiva de ka estar acostado y kweiy llevar cosas alargadas. Sera difcil dar una explicacin coherente de la presencia contradictoria de dos verbos con el significado de llevar; no aparece tu?u, sino tu, y queda un resto en el aire, la slaba final yu. En realidad se trata de un prstamo del nhuatl de la poca de la Colonia; se trata de to-tekwiyu nuestro seos, aplicado en los ritos de la Semana Santa a los cristos, que son bajados de los altares y acostados para taparlos desde el Jueves Santo hasta el Sbado de Gloria. La combinacin de slabas o sonidos, sobre todo iniciales, de varias palabras para formar una palabra nueva se aplica sobre todo a los nombres de instituciones (Telmex, USA, NASA, Huicot, etctera) y no a los nombres de persona o al vocabulario comn. La etimologa popular puede ser un efectivo recurso literario. En la siguiente frase que forma parte del cuento El nio abandonado, el nombre de lugar Tsuakarie se explica como derivado del verbo que significa llorar, lo que encaja bien en el cuento: Ma ta memikayunitia Tsuakarie mukane, nunutsi makatsuaka. Lo bajaron hasta Tsuakarie, donde anda llorando el nio. Etimologas pseudocientficas Las etimologas populares en el sentido de la seccin anterior se siguen practicando en un dominio que no les corresponde, el de la ciencia, donde no podemos tener la misma comprensin y debemos calificarlas como infundadas o pseudocientficas. En el dominio de la ciencia no se vale hacer etimologas pasando por alto delata que se trata de un prstamo. Cabildero deriva de la palabra cabildo y esta a su vez de latn capitulum, que designa diferentes corporaciones religiosas o civiles; el significado ms prximo es el de corporacin municipal. Kawiteru forma el plural con tsixi, propio de los nombres no huicholes que designan colectividades como tupiritsixi (topiles), mexicanotsixi (mexicanos), kirinkutsixi (gringos), as como de nombres que designan animales gregarios o de manada no domsticos como wakaitsixi (vacas), kawayutsixi (caballos). La palabra kawitu (de cabildo) ha sido asimilada como nombre del canto chamnico. Las etimologas populares o precientficas representan un mecanismo interesante de asimilacin de conceptos a la lengua y a la cultura propias.
?

el anlisis crtico de las fuentes, guindose por un criterio impreciso y subjetivo de similitud de los trminos hallados en los documentos con los trminos actuales, transcritos ambos en general de manera defectuosa, ignorando que las correspondencias entre letras y sonidos varan con las convenciones y tradiciones ortogrficas de las diversas pocas, como la hispnica, la latina o la nhuatl, pero sobre todo ignorando los cambios diacrnicos de las lenguas, es decir de manera ahistrica; ni el huichol ni el espaol son hoy lo que eran en el siglo XVII o XVIII. La etimologa tradicional se enfocaba al significado de las palabras desde una perpectiva muy particular. La palabra griega tymos, de la que proviene el trmino etimologa, significa verdadero, real y la forma neutra t tymon, el sentido original o verdadero de un vocablo. Esta rama de la gramtica tradicional parta de la idea de que las palabras se deterioran con el uso, deformando la parte material del significante y adulterando su sentido original y verdadero. Las palabras son bellas en su origen, pero se deforman con el tiempo y se corrompen. Todava los diccionarios definen corrupcin de costumbres o de voces como vicio o abuso introducido en las cosas no materiales (DRAE). La tarea de la etimologa era redescubrir o reconstruir el significado verdadero de la palabra en la creencia de que el tiempo original o el estado prstino de las lenguas era el perfecto. El concepto de corrupcin no tiene ningn valor descriptivo y mucho menos fuerza explicativa, por lo que debe ser eliminado del vocabulario lingstico. Implica seguramente entre otras cosas que se trata de cambios caticos, aleatorios, carentes de orden y en todo caso debera aplicarse a las deformaciones producidas por la percepcin defectuosa de quienes no dominan la lengua o por transformaciones que no se ajustan a las reglas diacrnicas sistemticas de una lengua. En la primera categora se hallaran la mayora de los trminos que encontramos en la tradicin filolgica, como xurute, xurutecuanes, guachichiles, uzares, etctera, si realmente se derivaran de la palabra huichola que Diguet transcribe defectuosamente a partir de la palabra espaola huichol y en ortografa francesa como houitcharika, o sea [wiarika], y a la que atribuye el significado de agricultor; lo mismo cabe decir de las transcripciones que hace de otras palabras

22

23

huicholas, guiado por un odo poco entrenado. A la segunda categora se pueden asignar palabras como tatsunatsi, que podra remontarse a San Ignacio (en lugar de *Tsaninatsiu), y marietuma que proviene de mayordomo (en lugar de *mayoritumu). Pero la mayora de las transformaciones a que una lengua somete las palabras que toma prestadas de otras lenguas se ajusta a ciertas reglas de correspondencia impuestas por el sistema fonolgico y morfolgico de la lengua receptora, como he demostrado en mis trabajos sobre los prstamos del espaol al huichol desde la Conquista (Iturrioz, 2004). La etimologa pseudocientfica presenta defectos fundamentales: 1. Se interesa solamente por el origen y el estado terminal, pasando por alto la evolucin, es decir el proceso mismo de cambio. 2. Sus explicaciones carecen de sistematicidad porque no tienen en cuenta que los cambios fonticos ocurren de acuerdo con reglas o leyes condicionadas por el sistema en que estn organizados los sonidos o fonemas. 3. No se tienen en cuenta otros niveles de organizacin que tambin condicionan los cambios como la estructura morfolgica de la palabra. 4. Desconoce que los cambios semnticos se producen dentro de campos semnticos, es decir que estn condicionados por sus relaciones con los significados de otras palabras, como puso de manifiesto la semntica estructural. 5. La explicacin se reduce al uso del concepto de corrupcin a modo de deus ex macchina. Las etimologas pseudocientficas en el caso del huichol Aunque la etimologa de Diguet se ha seguido repitiendo mucho tiempo de manera acrtica, no hay ninguna evidencia positiva, ni cultural ni lingstica, ni fonolgica ni semntica; carece de perspectiva histrica y se basa simplemente en un aparente parecido superficial entre dos palabras, que se desvanece en el momento en que empezamos a hacer un anlisis serio. La base lxica relacionada con la siembra con la que Diguet asocia wixarika e indirectamente con huichol es wata, coamilear (watakame, coamileador), que en el infinitivo tiene las variantes morfofonolgicas

watsiya, con la consonante africada ts, que tiene como alfono la africada palatal ch (wachiya). Ciertamente rika puede ser una combinacin de afijos como los que forman infinitivos con una funcin nominalizadora. El sufijo ya de watsiya es la marca de infinitivo y tsi una variante morfonolgica del sufijo factitivo -ta; una vez separados estos sufijos queda como raz wa, que aparece con otro sufijo en la palabra waxa, milpa, planta de maz. Si houitcharika no existe, menos existe todava houitchia, coamil (o sea wichia), una percepcin defectuosa de watsiya. Dado que la palabra wixarika no tiene una variante posible con ch, lo nico que quedara en comn sera el fonema inicial /w/, que comparten con muchas otras palabras. En suma, esta etimologa no se puede sustentar en la fonologa ni en la estructura morfolgica de la lengua huichola. No hay otra manera de derivar [wisa], raz de wixarika, de esta otra raz relacionada con el concepto de maz, que recurriendo al deus ex macchina de la corrupcin. En primer lugar, no hay ninguna posibilidad de separar sa de wi, y mucho menos de asociar wi con wa de acuerdo a las reglas morfofonolgicas de la lengua. Adems, como en wisalika/wixarika no est presente el fonema consonante alveolar africada [ts], tampoco puede realizarse con el alfono ch propio de aquel fonema. Puede decirse wachiya, pero de ninguna manera wichalika. El sonido ch de huichol se ha originado en la transferencia al espaol, tal vez mediada por el nhuatl, y no proviene del huichol. Diguet remite a Orozco y Berra (1880: 21), segn el cual la palabra huachichil, qui tait lappelation de la population nomade de laquelle proviennent les huichols et qui une poque servait a designer ces derniers, es de origen nhuatl y se remonta a quaitl, cabeza, y chichiltic, rojo, debido a la costumbre de pintarse la cara de color rojo. Sin embargo, segn Diguet algunos huicholes un poco eruditos creen que la palabra huachichil es una corrupcin de huichalika. Su erudicin consista seguramente en haber odo de algn lingista diletante tal etimologa. La etimologa a partir de quaitl debe basarse en la pronunciacin guachichil, que en realidad se genera en espaol a partir de la combinacin wa como en huarache/guarache, gevo/huevo. Dicho sea de paso, en realidad se pintan la cara de amarillo. En la Carta 1 de Lengua Huichol / Wixarika de la Cartografa de los pueblos indgenas del INALI se afirma que la palabra huichol significa curandero o doctor. Aunque no se cita la fuente, esta idea est tomada de Lumholtz (1904, II: 21), que tampoco estaba familiarizado con los mtodos de reconstruccin diacrnica desarrollados desde el siglo XIX, de manera que su etimologa es tan lrica como las que se hacan en la tradicin predecimonnica. En Ramrez Flores (1980: 45) encontramos reproducidas las dos etimologas, la de Lumholtz y la de Diguet, que se han ido convirtiendo en verdades a medida que sus autores se fueron erigiendo en autoridades, a travs de su transmisin acrtica de generacin en generacin. En De la Pea (2006: 47) encontramos reproducida una vez ms la idea de Lumholtz (1904, II: 21) de que el nombre huichol es una deformacin de la palabra wirrarika o wixlika, que puede significar cantor o curandero. Desde su infancia, los miembros del pueblo wixrika aprenden las canciones sagradas que los unen con el universo y les permiten curar las enfermedades de los seres humanos. Las razones de orden cultural o antropolgico no son suficientes para fundamentar una etimologa. Watakame, el cultivador de maz tambin llamado Timuxawi, es el personaje que segn el mito del origen del maz cultiv por primera vez maz. Pero los huicholes existen como grupo mucho antes de ser agricultores, como se puede reconocer todava en sus prcticas culturales, en su mitologa y en otras formas de su memoria cultural; todava no han dejado de ser cazadores y recolectores. Que los huicholes en sus mitos se consideren como los primeros cultivadores del maz no prueba nada, ya que todos los pueblos de Mesoamrica tienen mitos similares. Los huicholes slo podran haberse llamado as desde que aprendieron el cultivo del maz y la agricultura en general de otros pueblos mesoamericanos. Pero desde mucho antes tenan un etnnimo con el que identificaban a s mismos, y eran cazadores y recolectores mucho antes de que se hicieran semisedentarios para la siembra. Recientemente oamos decir a un poltico huichol que wixarika significa personaje ilustre sentado frente

24

25

al fuego. Tambin podramos pensar que significa consumidor de peyote o personaje que peregrina a Wirikuta, persona que elabora bellos cuadros de estambre o chaquira. El problema de estas etimologas es que no distinguen la palabra del referente, es decir la reflexin sobre la cultura de la reflexin metalingstica. Ciertamente, los huicholes son agricultores, sus chamanes son curanderos, pero tambin tienen muchas otras caractersticas, tal vez menos llamativas para los observadores forneos. Habra que aportar una prueba independiente de que algunas de esas caractersticas y no otras estn codificadas como rasgos semnticos del significado de las palabras. Mientras tanto, hay que decir que son gratuitas, arbitrarias o infundadas. Nava (1998: 9) dice que la palabra huichol significa gente que puebla lugares con plantas espinosas, lo que en Mxico se conoce como huizachal [sic]. Una etimologa como sta no slo es gratuita, sino que es demostrablemente falsa. Huisache no es una palabra huichola, esta planta se denomina en huichol xir, por lo que habra que pensar que se trata de una palabra con la que los nahuas o aztecas denominaban a los huicholes, como ocurre con mazawa u otom. Ahora bien, la palabra huichol, o mejor dicho su antecedente en la lengua huichola wisalika, es el trmino con que los huicholes se denominan a s mismos y desde hace mucho tiempo, dado que no hay otro trmino ms arraigado en la propia lengua y cultura que le haga competencia, como s ocurre en el caso de los mazahuas, que se llaman a s mismos jatjo, palabra que significa lengua. En segundo lugar, para derivar wisalika de huizachi [wisai], hay que explicar la desaparicin de la slaba final y la aparicin de la terminacin lika en huichol. La explicacin slo se puede obviar si se recurre al deus ex macchina de la corrupcin. La etimologa cientfica como parte del estudio diacrnico de la lengua Para establecer etimologas adecuadas, no hay que llegar de un salto hasta el origen, sino reconstruir las etapas de la evolucin diacrnica de la lengua. La etimologa como parte de la ciencia lingstica se ocupa del origen de los signos a travs de su evolucin, es decir de sus cambios diacrnicos en los diferentes niveles de organizacin de las lenguas: fonologa, morfologa, semntica. Lo que interesa no es el origen como tal, que

siempre ser relativo, sino el proceso mismo del cambio que tiende un puente entre el punto de partida u origen relativo de un signo y el punto de llegada. El origen puede estar en una etapa anterior del huichol, en una protolengua corachol u otra ms antigua como el protoyutoazteca. Se requiere conocer la fonologa, la gramtica y el lxico de la lengua y reconstruir sus cambios sobre la base de documentos escritos y la comparacin sistemtica y jerarquizada con lenguas emparentadas. Pero tambin es necesario tener en cuenta la analoga, los prstamos o calcos y los condicionamientos sociolingsticos. La simple reconstruccin mediante la documentacin de estados de lengua anteriores y el establecimiento de protolenguas mediante la comparacin con lenguas emparentadas suele dejar un residuo considerable de enigmas etimolgicos (Malkiel, 1996: 191) que ir menguando a medida que se vayan investigando las evoluciones individuales, es decir, las biografas de palabras que muestran la intervencin ms o menos espordica y en distinto grado de fuerzas que no se dejan definir con esquemas rgidos. Malkiel (1996: 191-2) menciona entre otras la difusin y contaminacin lxica, el simbolismo fnico o expresividad, la interaccin de las tendencias de asimilacin y disimilacin, los efectos de las creencias populares, la mitologa, la cultura material y las tendencias ldicas de la sociedad. Pero la presencia de estos factores de interferencia no debe entenderse como una puerta abierta a la arbitrariedad y la fantasa. Uno de estos factores es la etimologa popular como mecanismo de cambio. Historia y origen de la palabra huichol Weigand (2002) recoge de materiales cartogrficos de la primera poca de la Colonia los nombres de poblaciones supuestamente relacionadas con los huicholes: En la seccin oeste de la zona nayarita estn los Coringa (Coras), organizados como una provincia. En la seccin sur de esta provincia se encuentra un pueblo llamado Naxurita. En el norte estn los tepecuanes, acompaados de la leyenda gens fera et sine legibus... En el centro de la zona de estudio est la provincia de los xurute, bordeada por los Cuanos... Muchos de los lugares y trminos tnicos de estos dos mapas estn relacionados en forma muy cercana...

Obviamente, los nombres en ambos mapas que coinciden en forma ms cercana con el rea huichol contempornea, son las variaciones sobre los trminos Xurute y Xurutecuanes... Estos trminos estn muy relacionados con los (Na)xurita... La relacin entre los trminos mencionados es todo menos obvia. Un lingista acostumbrado a percibir diferencias fonticas y analizar cambios diacrnicos graduales no detectar mucha similitud entre esos trminos y las palabras actuales huichol y wixarika en sus diferentes pronunciaciones. Es probable que naxurite est relacionado con la palabra neuxi (PL neuxite), con la que se designan los coras, pero la prueba slo la puede suministrar un anlisis diacrnico ms profundo. No se pueden aceptar como antecedentes de la palabra huichol ms que aquellas palabras que pueden derivarse mediante reglas de cambio fonolgico, gramatical y semntico, admitiendo que puede haber desviaciones debidas a factores socioculturales imprevisibles, pero el efecto especfico de estos factores debe ser identificado, delimitado y motivado, de lo contrario se vuelve un deus ex macchina como el concepto de corrupcin. Rojas (1993: 54) cita el siguiente pasaje de la crnica de A. de Ciudad Real, Tratado curioso y docto de las grandezas de la Nueva Espaa, Mxico, UNAM 1976: A la parte del oriente tiene otra provincia que se dice de los uzares, la cual es muy estril en los frutos de la tierra; cogen muy poco maz, y aunque son todos idlatras no tienen adoracin comn sino cada uno elige el dolo y le aplica aquello que ms le inclina la naturaleza; comen carne humana... Las transcripciones de los viejos cronistas pueden ser tan poco fiables como sus afirmaciones de que estos pueblos carecan de leyes, eran salvajes, antropfagos y muy caprichosos en la seleccin de sus dolos. La pronunciacin y transcripcin de los nombres se basaba seguramente en referencias indirectas. Si en pleno siglo XX y a pesar de prolongadas estancias entre los huicholes, historiadores y antroplogos como Diguet, Lumholtz, Preu, Zingg, Bentez, ofrecen transcripciones muy deformadas de las palabras huicholas, no hay que extraarse que los nombres que nos han transmitido las crnicas no tengan ninguna garanta de fidelidad. No

obstante, es posible reconocer algunas deformaciones y utilizarlas positivamente como evidencia adicional para la reconstruccin de las formas originales. Ninguno de esos supuestos nombres de los huicholes que hallamos en las crnicas se ha mantenido hasta hoy en el habla real. El nico nombre que se usa entre los wixaritari es wixarika, y huichol es la nica palabra que se usa en el habla de los campesinos mestizos que viven desde hace siglos en contacto directo con esta etnia. La palabra huichol suena hoy muy diferente a la palabra con que los huicholes se designan a s mismos, [wiarika] o [wialika], pero debe ser relacionada con su pronunciacin en pocas anteriores de la lengua espaola en la medida en que podemos reconstruirla a travs del anlisis diacrnico. Variacin dialectal como resultado de un cambio diacrnico El primer punto de arranque para la reconstruccin es la variacin dialectal dentro de la lengua huichola, porque a partir de esta variacin se puede reconstruir un estadio anterior de la lengua en la medida en que una de las variantes puede ser ms conservadora. Es el mismo procedimiento que se usa en la reconstruccin de protolenguas. En los dialectos orientales la palabra se pronuncia todava hoy [wialika] con una r mltiple asibilada, en contraste con la de la zona occidental, con variantes alofnicas como s, (retrofleja) y . Estas variaciones permiten reconstruir un cambio fonolgico que se consuma en el siglo XVIII, lo que nos permite distinguir dos estratos diferentes de trminos prestados. En el sistema fonolgico de los primeros estadios (hasta el XVIII) no exista en huichol una vibrante mltiple como un fonema independiente, aunque podra haber existido como una variante alofnica de la sibilante, por eso en los primeros prstamos del espaol la r mltiple se sustituye por la vibrante sencilla (corral => kuraru, silla => xila) y la sibilante permanece como tal (camisa => kamisa). En el XVIII se consuma un proceso por el que la sibilante del huichol se convierte en r asibilada y posteriormente en vibrante mltiple en los dialectos occidentales. En todos los dialectos la sibilante ha sido reinterpretada como vibrante, lo que vara son las realizaciones fonticas como o . La realizacin asibilada permanece en los dialectos occidentales como una variante marcada en ciertos registros como

26

27

Figura 2 Siglo XVI-XVII Huichol s/ ts/ch Espaol s ts Siglo XVIII (2 mitad) Huichol / ts/s <j> b Espaol ch

pueden ayudar a reconstruir los sistemas fonolgicos desde los primeros contactos entre ambos pueblos probablemente en la segunda mitad del siglo XVI o principios del XVII. Todava en el siglo XVII, adems de una sibilante pico alveolar como en mesa y la africada palatal , escrita <ch> como en <chivo>, el espaol tena una fricativa palatal (, escrita <x>: <dixo>, <navaxa>, <aguixn>) que a lo largo del XVIII se convertira en la velar //, y una africada dental (/ts/, escrita <c> o <>: <certea>), que estaba ya en vas de fundirse con la sibilante en el espaol meridional, incluidas las colonias americanas, o de convertirse en una interdental en el espaol septentrional (ver Figura 2). Si hubiera sido interpretada como s hoy diramos *huisoles. Si la sibilante del huichol hubiera sido interpretada como , hoy diramos huijoles, como decimos Mxico, Ajijic o jilote. Si la palabra hubiera sido tomada despus del cambio fonolgico de sibilante a vibrante en huichol, es decir a partir de una forma como la actual, hoy diramos huirroles. El prstamo se produjo por lo tanto a ms tardar en la primera mitad del XVIII, posiblemente bastante antes. En los documentos del XIX aparece ya con regularidad huichol o guichol1, pero en documentos de la primera mitad del XVIII aparece
2

alfono de la africada /ts/, por lo que interpretaba la africada <ch> del espaol por la africada dental (chivo => tsipu), como lo hace todava en la actualidad: chingado => tsinalu. En la direccin opuesta el espaol poda interpretar ts como tsb hasta el siglo XVII, pero en el XVIII ya no exista una africada ts, de manera que la correspondencia se estableca probablemente con ch. Ahora bien, la forma de la palabra que nos ocupa no era ni es en huichol witsalika, pero posiblemente la palabra wialika fue tomada primero en la forma witsalika por hablantes de nhuatl de la zona, que seguramente eran en esa poca la mayora de la poblacin, y pas al espaol en la forma huichalika/huicholika. Esto tuvo que ocurrir a ms tardar en el XVIII, despus de que en espaol desapareciera la africada ts y antes de que en huichol se consumara el cambio de la sibilante a vibrante (asibilada), ya que en este caso habramos tenido huirroles. Las palabras que aparecen en las crnicas son a primera vista muy diversas, y las diferencias son tantas que podra aparecer como vano todo intento de poner orden en el caos. Aparecen los nombres vizuri y vizurita, witsurita, bisoritas, guisol, gisares, huitzolme. Mi hiptesis es que las formas con s surgen del contacto directo de espaoles con huicholes antes del rotacismo y que las formas con ts/tz se deben a una interpretacin de la s huichola pronunciada como vibrante barrida o arrastrada en la fase previa al rotacismo, en contacto directo o mediado por los hablantes de nhuatl. Esta hiptesis es corroborada por los datos que podemos recuperar de las crnicas, debidamente interpretados. Fray Antonio Tello (1624) reproduce en su obra reportes de misioneros que visitaron la regin desde finales del XVI conservando las diversas grafas usadas por ellos. En el libro II, volumen III, pgina 125 sig. aparece vizuritas junto a vitzuritas, donde <tz> hace pensar que todava exista la africada en el espaol de Mxico; la fluctuacin en la escritura entre <s>, <z> y <tz> se daba tambin en la pennsula durante el Siglo de Oro, lo que indica que el proceso de eliminacin de la africada no se haba consumado todava. Probablemente gisares, como gisoles y bisoritas, resultaban de contactos directos entre hablantes de espaol y de huichol,

de forma paralela a thecualme (plural de tecual4) con la marca de PL me del nhuatl, lo que confirma que el contacto entre espaoles (especialmente misioneros) y huicholes estaba con frecuencia mediado por hablantes de nhuatl. En nhuatl s exista la africada /ts/, y como en espaol este sonido haba desaparecido o estaba en vas de desaparicin, era sustituida por la africada palatal ch. La reduccin en espaol de la africada dental a fricativa (/ts/ => /s/) afectaba tambin a los prstamos del nhuatl: zapote, Zapotln (de tzapotl); zopilote (de tzopillotl), zanate (de tzanatl), pero los prstamos que se tomaran despus de este cambio sustituyen [tz] por []: chapote de tzapotl como nombre del zapote blanco; chochocol de tzotzokolli, cntaro grande de barro; chochopascle de tzotzopaxtli; chipipacle de tzipitl nio + pahtli medicina (chipil, medicina para la diarrea infantil); huichol de huitzol. Los nahuatlatos interpretaban [] por [ts] porque perciban la sibilante del huichol, pronunciada ya como r asibilada o barrida, ms como africada que como fricativa. Tambin es posible que los hablantes de espaol interpretaran la sibilante retrofleja o pronunciada como directamente como africada palatal ch, como a veces ocurre todava en la actualidad, ver la transcripcin de Diguet. Para poder demostrar que la palabra huichol procede de wialika/wialika debemos dar cuenta adems de todo un conjunto de diferencias y variaciones en la escritura: 1. la presencia del afijo -ka en wisalika 2. la presencia de /l/ en espaol y la alternancia [r]/[l] en huichol 3. la vocal de la segunda slaba de wizuri [u] frente a [o] en bisolita 4. la presencia de [o] en huichol frente a [a] en wixrika 5. la desaparicin de la final de wisali/wisoli 6. la presencia del sufijo -ta en vizurita 7. el valor de la consonante inicial <v> 8. el valor de la consonante <z> 9. presencia de grafas alternas en lugar de <v> y <z> La comparacin no debe ser plana, ya que las diferencias son consecuencia de los cambios sucesivos que han sufrido ambas lenguas en el curso de siglos, y
4 Tomado de B. Rojas 1993:74.

<x> v, b

el religioso y el infantil. Un sonido sibilante se da desde entonces solamente como una variante alofnica de la africada: Sakaimuka <=> Tsakaimuka. La palabra huichol procede de la palabra con la que los huicholes se designan a s mismos: wixarika, pero en la forma que tena en el siglo XVIII: wialika. Para explicar la presencia de la africada palatal ch no solamente hay que conocer la estructura del sistema fonolgico del huichol en aquel entonces, sino tambin la del sistema fonolgico del espaol. Hay una curiosa asimetra en las correspondencias, dependiendo de la direccin del prstamo: huichol <= camisa => wisalika kamisa

Mientras en la palabra wialika la consonante tiene como correlato en espaol una africada palatal //, en la direccin opuesta a la s del espaol corresponde s. Si los huicholes equipararon la sibilante del espaol a su propia sibilante, por qu los hablantes de espaol no sustituyeron la sibilante del huichol por su propia sibilante o por alguna de las sibilantes del espaol que podan existir todava en el XVII, sino por la africada palatal? En la etapa final de la Edad Media y durante el Siglo de Oro, el espaol se halla inmerso en un complejo proceso de expansin y unificacin que implica entre otras cosas una serie de cambios fonolgicos, algunos de los cuales empiezan en la pennsula y se extienden paulatinamente hacia Canarias y Amrica. La migracin y el comercio con las colonias causan una gran movilidad poblacional y con ella inestabilidad y fluctuacin lingstica. Para entender las correspondencias tenemos que trasladarnos a una poca en que ni la fonologa del huichol ni la del espaol eran como ahora, y a lo largo de la cual se producen cambios considerables en los sistemas fonolgicos de ambas lenguas. Las correspondencias que observamos en los prstamos nos

la transcripcin guisol, con omisin de la diresis; la alternancia entre las grafas <hui> y <gui> se debe a una fluctuacin fonolgica del espaol que todava hoy persiste. Y en la crnica de Domingo Lzaro de Arregui (1621) aparece la forma bisoritas3, que atestigua la neutralizacin de la bilabial /b/ y la labiodental /v/ sonoras. Esto me hace pensar que en las primeras etapas de los contactos los hablantes de espaol perciban la sibilante del huichol como similar a la propia porque no haba comenzado todava el proceso llamado rotacismo. Pero la pregunta es entonces por qu no permaneci esta forma. La sustitucin de por la africada palatal ts parece a primera vista el tratamiento menos esperable porque su parecido fontico parece menor que con las otras consonantes. El sonido [] era y es en huichol un

1 Ver Rojas 1993: 135. 2 AGN Provincias Internas, p. 129, citado por Rojas 1993: 101. 3 Tomado de B. Rojas 1993: 68.

mientras que vitzuritas era una forma modificada por intermediarios nahuas. En la crnica de Antonio Arias Saavedra de 1673 est atestiguada la forma huitzolme,

28

29

Figura 3 Tateikie Tuapurie Wixari SG PL SG PL SG PL tateiki tateiki tuapuri tupuri wixari wixari -ta -na -ka -ta ri ta na ka -ta ri -ka -ta ri

sufijales ta y na, lo que se puede explicar admitiendo que la base no era un topnimo que pudiera formar un adverbio (na) local (ta). ta es un morfema locativo (Tateiki-ta en Tateikie) y na es un morfema adverbializador absoluto: hetsie-na encima, hixipa-na en presencia, a la vista). Ambos aparecen concatenados en huyetana en camino, kamixatana en camisa, waritana de espalda. En suma, podra tratarse de un antiguo gentilicio no derivado de un topnimo, sino ms bien de una base verbal con terminacin de infinitivo; el infinitivo verbal con ka y el nombre verbal en ri son casi equivalentes: tiir katira xiya-ri-ka-ki/xiya-ri-ki mepukuxexeiriwa los nios son reunidos para cortar la mecha de las velas, kwika-ri-ka-ki/kwika-ri-ki ne-pi-?uxe estoy cansado de cantar. En espaol estaba en trance de desaparicin la consonante labiodental /v/, que se funde con /b/, y las sibilantes y africadas dentales se estaban reduciendo a una en la zona meridional, por lo que las grafas z y s aparecen como variantes. Finalmente que la terminacin ri(e) de wixari es un morfema derivativo lexicalizado, presente en muchas palabras antiguas donde a veces hoy ya no se puede analizar de una manera transparente: xukuri jcara (*xuku), hikuri peyote (*hiku) etc. Tampoco podemos identificar la raz de Tuapurie (*tuapu) y de otros muchos topnimos al punto de reconstruir su significado. La raz wisa pertenece, por tanto, a un estrato antiguo del lxico. Con ayuda de la fonologa y la morfologa diacrnica hemos podido reconstruir una base /wisa/, que no aparece ya en ninguna otra palabra, pero que s permanece en cora, la lengua ms estrechamente emparentada con el huichol, con el significado de soar. Es conocida la importancia que tiene el sueo como instrumento de adivinanza y para la toma de decisiones en la cultura huichola, como en muchas otras culturas americanas. Sin embargo, sta no es una razn suficiente, ya que esta hiptesis choca con el hecho de que esta palabra haya desaparecido del lxico huichol a pesar de su supuesta importancia. La palabra que se emplea para soar es heini. Si lo que queramos saber es el significado prstino de la palabra wixarika o huichol, por el momento nos tenemos que quedar con las ganas. Bibliografa
Alcaraz Var, E. y Martnez Linares, M.A. (1997). Diccionario de lingstica moderna, Ariel, Barcelona. Arias Saavedra, Antonio (1673). Informacin rendida por el padre Antonio Arias Saavedra acerca del estado de la sierra del Nayarit, en el siglo XVII, en Calvo, T. (1990), Los Albores del Nuevo Mundo: siglo XVI y XVII, CEMCA-UdeG, 284-309. Arregui, Domingo Lzaro. Descripcin de la Nueva Galicia en 1621, preparada en 1980, Guadalajara. Lexikon der Bumann, Hadumod (20023). Sprachwissenschaft, Stuttgart, Krner. De la Pea, Guillermo (2006). Culturas indgenas de Jalisco, Secretara de Cultura de Jalisco, Guadalajara. Garca, Acelia (2006). La chaquira de los indgenas huicholes, Secretara de Cultura de Jalisco, Guadalajara. Instituto Nacional de Lenguas Indgenas (2006). Cartografa de los pueblos indgenas de Mxico, Mxico, Distrito Federal. Iturrioz Leza, Jos Luis (2004). Lenguas y literaturas indgenas de Jalisco, Conaculta, Gobierno de Jalisco, Guadalajara. Lumholtz, C. (1904, ed. 1960). El Mxico desconocido, Editora Nacional, Mxico. Malkiel, Yakov (1993). Etymology, Cambridge University Press, Trad. 1996, Etimologa, Madrid, Ctedra. Nava, Jos Antonio (1998). Hikuri Neixa, en Ortiz Monasterio, P.; Nava, J.A, y Mata Torres, R., Corazn de Venado, Casa de las Imgenes, Mxico. Orozco y Berra, Manuel (1880). Historia antigua y de la conquista de Mxico. Mxico. Ramrez Flores, Jos (1980). Lenguas indgenas de Jalisco, Gobierno de Jalisco, Guadalajara. Rojas, Beatriz (1993). Los huicholes en la historia, Mxico, INI/El Colegio de Michoacn. Tello, Antonio 1624 (1968-84). Crnica miscelnea de la Sancta Provincia de Xalisco, Guadalajara. Weigand, Phil C. (2002). Estudio histrico y cultural sobre los huicholes, Universidad de Guadalajara, Guadalajara. Weigand, Phil C. y Garca de Weigand, Acelia (1996). Tenamaxtli y Guaxicar. Las races profundas de la rebelin de Nueva Galicia. El Colegio de Micoacn y la Secretara de Cultura de Jalisco. Zingg, R.M. (1938). The huichols: primitive artists, Kraus, New York. Trad. 1982: Los huicholes. Una tribu de artistas, dos tomos, INI, Clsicos de la Antropologa nmero 12, Mxico, Distrito Federal. Szemernyi, Oswald (1990). Einfhrung in die vergleichende Sprachwissenschaft. Cuarta edicin. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft.

la pregunta es si los podemos reconstruir a partir de los escasos datos de que disponemos. Debemos hacer un anlisis morfolgico de la palabra. En el PL wixaritari la slaba final del SG ka desaparece, lo que habla quizs de un sistema anterior de clases nominales con una marca en el SG y otra en el PL: esta clase estara constituida por la alternancia de la marca SG ka PL -ri, que es la marca de muchos nombres que designan personas. Aislamos de esta manera wiali. En huichol, como en japons, [r] y [l] son variantes alofnicas de un mismo fonema, lo mismo que [t]s y [], [] y [], por lo que desde el punto de vista del significado wialika y wiarika son equivalentes. Tampoco existe en huichol oposicin entre [u] y [o], por lo que puritu y porito son equivalentes; witzuri se podra haber transcrito igualmente como witzoli, como en bisolita. Al no haber tampoco en huichol oposicin entre [u] y [o], la [o] puede articularse muy atrs como [u], la [a] se retrotrae en la misma medida pudiendo orse a veces como [o] para un hispanohablante y la e puede retroceder a un punto de articulacin cercano al de la [a] central: tayau por tayeu, hau?erieti en lugar de heu?erieti. En las crnicas alternan formas con a y formas con o: bisoritas y gisares. En el espaol rural de esa zona se pronunciaba probablemente la [e] de la slaba final como [i], de manera que a partir del plural huicholis o huicholes, el singular qued finalmente reanalizado como huichol: huicholi-s => huichol-is. Otra explicacin posible est en la prdida de la i final en la formacin del plural en nhuatl: huizolme en lugar de huizolime, como en
?

ekawiili => ekawiilh-me, witsihtsillih => witsihtsilh-me El plural se forma de una manera similar a los

sombras. gentilicios derivados de topnimos (ver Figura 3). La diferencia con respecto a los derivados de topnimos es que en singular no aparecen los morfemas

30

31

Dossier

ebrero de 2002. Aguamilpa, Bolaos. Yo ya tengo rato que no puedo ha-

que aqu no hay trabajo. Es el que me saca a pasear. Cmo era antes el cerro? Pues dicen que hay un entierro en el cerro del Gallo, de los ladrones que haba ms antes, y robaban en La Leona, en el cerro del Gallo y en La Gachupina, porque andaban por muchas partes. Ellos echaban un jumito, era la sea que tenan para avisarse y agarrar a la gente en los caminos. Dicen que el cerro del Gallo tiene un entierro bueno [tesoro], lo han visto, pero no los dejan sacar nada. No se puede porque est encantado, pues. De qu poca son ese tesoro y sus ladrones? De eso ya no me di cuenta yo. No fue ni de la Revolucin, ni siquiera de la Cristiada. Era de cuando estaban los espaoles. Yo conoc noms la historia de plticas de mis mayores. A m me toc la Cristiada, pero antes, en la Revolucin, a mi padre, como no se dio de alta con ningn partido, lo tuvieron preso en San Martn [de Bolaos]; entonces, mi to Magdaleno, que andaba en la carranceada, se lo llev a Colotln y all fue el ltimo agarre que tuvo Villa con los carrancistas 50 carrancistas contra 500 hombres de Villa. Mi pap era Cresencio Valdivia, lo mataron all, en el fortn de Colotln, a mi hermano y a l. Pelearon hasta que se les acab el parque. Yo estaba chico todava. Pero usted anduvo en la Cristiada? S, yo anduve por el lado del gobierno. Esta zona era muy cristera, hasta los padres andaban en la revuelta. Yo estuve con el capitn Guzmn y el general Quintero. Estbamos del lado del gobierno yo y mis hermanos. Aqu era escondite de un padre, uno que era Regino Mayorga, que se deca seor cura, cerro? Hoy casi ya no hay nada. Haba antes lobos. Eran bravos y atacaban al gaest en la pura ceja [de la barranca], en El Zapotito. Ya cuando acab quedamos en paz, haba rencores pero ya no nos persiguieron ni perseguimos a nadie. Cuando acab la guerra, a qu se dedic? A criar a mis animalitos, a sembrar, a trabajar las tierras. Y qu animales viven en el hay. Los cazaron? vieron.

cer nada, ms que estarme aqu, sin vista y sin nada. Pero conoc estos cerros y estos ranchos, y me s su historia, asegura don Antonio Valdivia, sentado en el umbral de su modesta vivienda de adobe, tejas y madera. Es en este jacaln donde pasa sus ltimos aos, al costado de la carretera polvorienta que remonta el magnfico can del ro Bolaos para ascender hacia el cerro del Gallo, la mayor prominencia de la regin. Es la puerta de ingreso a la Sierra Madre Occidental, cordillera antao tupida de monte, cuyas glorias apenas sobreviven en los frgiles recuerdos del anciano, con ms de un siglo de vida. Privado de luz, pero marcado por una larga experiencia de lo humano y de lo silvestre, su voz cansada lo hace transitar los parajes de un pasado poblado de maravillas, pero no exento de ecos violentos, ni de miserias. Don Antonio, platquenos la historia del cerro del Gallo. Pues era de mi abuelo, Daro Valdivia. l era dueo de todo, le vena por su padre, Jos Valdivia. La propiedad yo la vend ya, siempre tiene ms de 400 hectreas [] el predio llegaba hasta la Cueva Prieta, lindero con los huicholes, por el camino que viene de Huejuquilla, y all tena su plano hasta el Tepetate Chino, El Saucillo, la Cueva del Arco, y al Cerro del Chivo... Cunto tiene usted sin ir al cerro? No, pues ya no veo, desde hace tiempo. Tena mis reses all, me las acab, pues no tena caso si no poda cuidarlas. Mis hijos ni caso hacen de m; tengo aqu un hijo de esta mujer con la que vivo, que yo lo cre chiquito, y es el que me est amparando, me cuida, trabaja poquito, por-

Extinciones en la Sierra Madre Occidental

La cordillera ms larga y abrupta de Mxico estuvo dominada por grandes mamferos y aves. En la primera mitad del siglo XX, el hombre conquist estas montaas para extraer con avidez sus riquezas maderables
Agustn del Castillo

nado; bajaban hasta Bolaos y ah los lobos mataban a los burros, justo a la orilla del ro. Por qu se acabaron, por los cazadores? No, pues no s, noms ya no se Hubo osos negros? Tambin haba osos. Hay todava leones [pumas] noms... pero osos ya no

S, una vez, mi abuelo andaba en la cumbre, en la sierra, y que se encuentra a varios adentro de la labor comiendo elotes. No eran bravos. Luego los mataron. A usted le toc ver osos? No, a m ya no. Se acabaron hace mucho; vi len y vi lobo. A una leona que criaba adentro de la propiedad hace poco, la mat un muchacho, Sancho vila, que ya muri. Estaba acostada dormida en el peasquito, ste vena a caballo, se la encontr y le dispar.

Y por qu mataron tanto a los animales de garra que habitaban ac en la sierra? Sabe por qu; porque les tienen miedo, yo creo. A animales? Pues s, s me gustan, pero son bravos, son temerosos, pero bonitos tambin. Hoy ya tampoco existe el bosque? usted le gustan esos

32 32

33 33

Tampoco. Antes estaba tupida la sierra, ahora todos la han pelado, el gobierno y los taladores de Durango y todos esos. Adems, se ha esquilmado el agua. Era un bosque viejo, mi abuelo lo tena guardado porque no haba quin le comprara madera, mejor la dejaba secndose. Ese bosque [de Las Berenjenas] tiene ms de 150 aos sin talarse, es el nico que queda. Hace cunto tiempo que usted se retir de todo esto? Hace no mucho, cuando perd la vista, pero yo siempre sembraba mi miz. Y unas 30 vacas que vend, pues ya qu haca yo. Siempre me robaban madera, la gente se meta, pero yo no me dejaba, le daba cuenta al gobierno y s me haca caso. Noms que haba uno que era muy duro para la madera, este seor que le dicen Migueln, que vive en el crucero a Los Amoles y a San Sebastin, y est ahora en la penal porque cay una avioneta con droga y se qued con la carga. Dicen que el presidente municipal tambin andaba en la danza, y se trajo toda la hierba, pero quin sabe si sea verdad. Para don Antonio, su cerro del Gallo es el ms alto de la Sierra Madre. S, all arriba, si se asoma cuando el sol sale, puede ver el cerro de Tepic, Sanguangey; ya acabndose el sol, se ve all tambin al de Chacala, yo creo que ai se van en tamao. Pero del lado de Jalisco ste es el ms alto . Y como es difcil demoler
1

Sierra Madre Occidental es, sin duda, el pjaro carpintero imperial (Campephilus imperialis), llamado pitorreal (nombre comn que tambin se da al Campephilus guatemalensis) por los moradores de las montaas. Se trata del carpintero ms grande del mundo, con una talla en machos que poda alcanzar 56 centmetros, y cuyo ltimo registro data de 1958. Hoy, la especie est oficialmente extinta. Los cientficos sealan dos causas directas de esa tragedia natural: la cacera indiscriminada y la destruccin del hbitat. Este pjaro carpintero se hallaba ampliamente distribuido desde Sonora y Chihuahua hasta Jalisco y Michoacn. No se ha vuelto a encontrar [...] los ornitlogos tienen la hiptesis de que esta especie dependa para su subsistencia de los rboles ms altos y viejos, que fueron los primeros en ser aprovechados por la extraccin forestal. Al exterminarse los rboles viejos y corpulentos de su rea de distribucin, el nicho ecolgico del que dependa esta ave desapareci junto con la especie, seala Roberto de la Maza2. Muchos se negaron a aceptarlo. El ambientalista Hctor Ceballos-Lascurin encabez una expedicin cientfica a la sierra de Durango en busca de algn ejemplar, en 1987. La investigadora Diana Venegas hizo lo mismo en las montaas de Chihuahua, en 1995. La exploracin ms ambiciosa fue realizada por Martjan Lammertink, Jorge A. Rojas Tom, Federico Casillas Orona, Roger Otto y Patricia Escalante Pliego, en los estados de Sonora, Chihuahua, Nayarit y Jalisco, entre 1994 y 1995. Todos fracasaron. Ante ese saldo, resulta inevitablemente conmovedor el informe final del

ltimo de esos trabajos3, texto elaborado por Patricia Escalante para la Comisin Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad (Proyecto G028). En la carrera contra el tiempo y la fatalidad, apelaron a todos los recursos posibles. Buscbamos en los rboles muertos en pie, huecos de dormir, nidos y huellas de forrajeo. Durante nuestras travesas se imitaba el canto del carpintero imperial con base en el conocimiento del canto del carpintero pico de marfil [Campephilus principalis, de canto similar al de la ave extinta], usando una pequea trompeta, tratando de llamar la atencin de alguno de ellos que se encontrara en el rea. La expedicin arranc en la sierra Huichola de Jalisco el 15 de noviembre de 1994. Ah trabajamos con guas de campo huicholes, donde tan slo un hombre el ms anciano (82 aos) , de un poblado llamado Ratontita, recuerda a esta ave dando una buena descripcin de la misma. Lumholtz, en su libro Unknown Mexico, menciona una historia sobre el primer da de la creacin entre los huicholes; en ella se narra cmo un carpintero imperial [hutay; hutays en plural, en lengua huichola] ayud al Sol en su primera travesa por el cielo. Ningn huichol entrevistado recuerda esto; desafortunadamente, es una historia ms que nadie conocer. Entre los testimonios tenemos personas de hasta 93 aos, pero tan slo lo recuerdan como animales de antes; ninguno de ellos se explica el porqu de su desaparicin; de hecho, la mayora ni

los cerros, sus peas se mantienen como ltimos vestigios de un pasado en que la naturaleza impona su ley al hombre. La historia del hutay o pitorreal La especie ms emblemtica del proceso de destruccin de los viejos bosques de la

1 La historia de don Antonio la rese en La montaa del pas de la plata, PblicoMilenio, 6 de abril de 2002.

2 Animales extintos en Mxico, Roberto de la Maza Elvira, Gaceta Ecolgica nmero 40, Procuradura Ambiental y del Ordenamiento Territorial del Distrito Federal.

3 La situacin del carpintero imperial (Campephilus imperialis) y de los bosques de conferas maduros de la Sierra Madre Occidental, Mxico. 1995-1996. Informe final del proyecto G028, Patricia Escalante Pliego, Seccin Mexicana del Consejo Internacional para la Preservacin de las Aves. www.conabio.gob.mx.

52

35 53

siquiera not cuando dej de existir en sus alrededores, tan slo comentan: En mi juventud [haba] parvadas, o dicen: No, joven, por aqu hace 35 o 40 aos en los aos cincuenta haba muchos pero se fueron a vivir a lo caliente porque aqu ya no les gust; estas frases las escuchamos una y otra vez. Y sigue la memoria: Sus picotazos se oan muy lejos y su pillido tambin era muy fuerte; siempre navegaban [sic] por la sierra, en parejas o en grupos de cinco o seis [] slo se paraban en chomonques [pinos muertos en pie] y les sacaban todos los gusanos; por aquel entonces haba pinones [pinos muy gruesos] donde coman, y durante el invierno se navegaban por lo caliente, siempre varios. El nido lo cambiaban de sitio ao con ao. El macho posea un penacho rojo y la hembra, negro. Normalmente nacan dos pichones de huevos con puntitos. Su caza era prctica normal. Se le apreciaba porque su carne posea supuestas propiedades curativas, o se venda el pico para hacerlo pasar por marfil, pues a los americanos les interesaba el ave. Un hombre dijo que la cabeza tambin funcionaba como atrayente sexual (sic) y hasta se empleaba para pizcar maz. La muerte de carpinteros se aceler con la introduccin de armas calibre .22, de cartucho barato, que facilit usar las aves para tiro al blanco, como entretenimiento. Algunas personas concuerdan en que el pitorreal comenz a verse menos cuando se empezaron a talar los bosques de manera masiva; sin embargo, ninguna atribuye este hecho como una de las causas de la extincin de la especie [] algunas piensan que sobrevive en otro pas y que algn da regresar. Tras el comentario ingenuo, la nota amarga, realista, del reporte cientfico: Pero sabemos que no es as. Todava en este primer decenio del siglo XXI, un tcnico forestal apodado El Diablo asegur que ha recibido indicios confiables de que el pjaro carpintero imperial [] podra sobrevivir en los bosques de pino de San Andrs Cohamiata, Mezquitic. All lo vieron hace poco, destaca con seguridad, pero en voz baja. Para sus intereses, se trata casi de una delacin: si el dato se investiga en serio, sera un pretexto para decretar esto como zona natural protegida, y la verdad, nos dara en la torre a todos, advierte. A su juicio, impedir los aprovechamientos forestales es condenar a la pobreza o a las actividades ilegales a los moradores de la Sierra
4 El carpintero imperial y las extinciones dudosas, Pblico-Milenio, 8 de abril de 2002.

bos, porque hubo que combatirlos, y los cantadores violinistas ayudaron a que se librara la gente de los lobos. Desde hace cunto tiempo no se ven lobos por aqu? Como de 30 aos para ac que no hay; rara vez uno ve un lobo. Pero antes s haba manadas, imagnate, que agarraban dos o tres animales por noche. :::::::::::::::: Esta tarde, tras las historias del gobernador, los viajeros ascienden la cuesta hacia el cerro de los Nios. Parece un eco del mito, pero dos chamacos, Ernesto y Jorge, esperan con su enigmtica tristeza en la cspide. Hay tambin dos pequeas techumbres que resguardan ofrendas. Flores, objetos de barro y recipientes de plstico en el interior. Los nios no van a la escuela, no saben castilla (lengua espaola) y no se aprendieron ni sus apellidos. Son hermanos y pastores. Magdaleno Guzmn, un gua huichol, platica con ellos en su lengua; le revelan que cuidan sus chivos, aunque no se ve ninguno en las inmediaciones, y no le dicen por qu lloraban apenas unos momentos antes. Madre, en su mayor parte, indgenas wixarikas y nayeris4. Paradjicamente, fueron esos aprovechamientos supuestamente progresistas, vidos de extraer las vastas riquezas madereras guardadas por siglos en las montaas, los que condenaron a la especie. El sueo y las especulaciones continan, pero el pjaro carpintero imperial, bella e impresionante especie endmica (exclusiva) de la cordillera ms larga de Mxico, est oficialmente extinto como forma de vida. Guerra a los carnvoros Septiembre de 2002. Ese cerro es un lugar donde antes haba lobos que se concentraban all al igual que otras especies, y con los seores encantadores iban para pedirle al dios que lloviera; por eso, este cerro de los Nios es importante, seala el gobernador tradicional de San Andrs Cohamiata, Francisco Gonzlez Moreno, al referirse a la altura mstica de esta comunidad huichola. Entonces ah haba lobos? S, y tambin la gente que quera ser como ellos iba y pasaba toda la noche all [] hay gente que dice que s se convertan; dicen que encontraban a los lluvias? S, pero no es tanto por los lobos, sino por los dioses que hay all y que tambin tienen que ver con otros dioses. Entonces, los lobos eran benficos o perjudiciales? Bueno, en s, cuando existan, creo que una parte se coma a los animales, pero a la gente no [] como se coman a los animales, el ganado, pues [las personas] fueron desapareciendo a los lolobos en forma de nio, y a la gente o a el encantador que anduviera por all se le aparecan es por eso que se llama el cerro de los Nios Los lobos ayudaban para las El gua aborda los entresijos de la historia de los nios-lobo. Seala las transformaciones que muchos anhelaban, de hombres a carnvoros, por lo que dorman en la montaa con esa esperanza. Agrega que las artes del violn y el canto son amadas por los dioses pero slo las dominan unos cuantos. Tambin habla de una misteriosa planta sagrada que slo se aparece por la suerte, y quien la arranca est amenazado de morir. Para Magdaleno, los animales son seres dotados de voluntad, que interactan con el hombre. Por eso, no es extraa la historia trgica del lobo mexicano (Canis lupus bailey), ni las innumerables

36

37

consejas donde las diversas especies participan en la regulacin del cosmos y en la suerte humana. Por ejemplo, el puma (Puma concolor) es una bestia que entiende, y si uno se topa con uno de esos grandes gatos por su camino, conviene empezar un dilogo para evitar la muerte. Si le explicas los motivos de que te la hayas encontrado, se va, te deja ir; en cambio, el tigre [jaguar, Panthera onca] es malo, siempre ataca y no atiende razones. Algn eco de la reputacin siniestra de la pantera manchada tiene la historia que narra en el pueblo el artesano Jos Bautista Carrillo: apenas cuatro aos atrs, muri un huicholito atacado por tigres en el fondo de la empinada caada del ro Santa Clara. Entonces, seala con su mano hacia un acantilado sobrecogedor que parece penetrar en las simas del inframundo, mientras una cortina tupida de lluvia y relmpagos asuela la meseta, y el sol admira desde el norte, rodeado de nubes serficas, los disturbios csmicos y las insignificantes aldeas humanas. Como si se tratara de un cuadro en chaquira de los hbiles maestros aborgenes5. Pero la guerra al lobo fue ms cruda, violenta y desigual de lo que dicen las leyendas huicholas. Su desaparicin desde el gran sur de Estados Unidos hasta las alturas del eje Neovolcnico en Mxico, es uno de los procesos de destruccin de una especie ms drsticos desde la conquista europea. Esa guerra abierta contra el Canis lupus bailey comenz hace un siglo en Estados Unidos, y demor hasta 1952 para llegar a Mxico en forma de un exterminio sistemtico. Con el pretexto de erradicar la rabia silvestre y daos graves a la ganadera, el Estado mexicano, con el apoyo de la Oficina Sanitaria

Panamericana y del Servicio de Fauna Silvestre del Departamento del Interior de Estados Unidos, estableci un acuerdo para restringir la sobrepoblacin de lobos y coyotes, sobre todo por medio de venenos como el fluoroacetato de sodio, aunque sin desestimar otros txicos como la estricnina y el cianuro, y otros mtodos como los agujeros-trampa [loberas] y las trampas de acero .
6

cuanto al oso negro (Ursus americanus), subsiste en Durango y Chihuahua, pero en Jalisco, Nayarit y el sur de Durango fue extirpado. El ltimo oso lo cazaron en 1986 unos seores de Mezquital, en un paraje que se llama Mesa de Madera; los tepehuanos decan que se robaban las muchachas y por eso los perseguan, comentaba en 2004 el polica forestal Jos ngel Moreno Rosales, guardin de La Michila, reserva de la biosfera duranguense enclavada cien kilmetros al norte de San Andrs7. Ms olvidada an es la presencia de cocodrilo de ro (Crocodylus acutus) en las riberas del ro Bolaos. Era comn todava hasta hace medio siglo, segn le contaron a don Enrique Dvila, empresario de la clebre mina de plata El Alacrn, emporio que recobr por unos aos el esplendor colonial en este real de minas borbnico de la sierra. Presencia olvidada pero no rara; unos pocos kilmetros aguas abajo, los ros montaeses que conducen sus aguas a la presa Aguamilpa tienen numerosas poblaciones de este reptil con 200 millones de aos de navegar por ros y mares en el planeta. Un verdadero peso pesado de la evolucin biolgica8. As, poco a poco, las fieras van desapareciendo y empobreciendo el patrimonio natural de la cadena montaosa. No se puede dejar de pensar en esos eventos de muerte sin resurreccin mientras el viajero admira, en las alturas del mundo huichol, las nubes que deambulan por los cielos, las cordilleras interminables azules y escarlatas, los ocanos de tiempo y de espacio donde an gobierna lo sagrado.
7 En destruccin, los tesoros de la Sierra Madre Occidental, Pblico-Milenio, 6 de mayo de 2004. 8 Entrevist a don Enrique Dvila, concesionario de la explotacin minera de Bolaos, en diciembre de 2004.

Segn el reporte El lobo gris mexicano, del INE, los resultados de esta campaa, calculados sobre la base de la carne envenenada comida por los carnvoros [...] se estimaron de la forma siguiente: para el rea de Nacozari de Garca, Sonora, 4,600 coyotes y lobos envenenados; para el rea de Nuevo Casas Grandes, Chihuahua, 7,800 coyotes y lobos. El nmero de cras puede ser inexacto, pero el dao fue real. Los lobos sufrieron las consecuencias que ahora lamentamos. Los testimonios de la lucha contra la fiera, encarnacin del mal en el folclor occidental, abundan por todas las demarcaciones de montaa, incluso en los alrededores de Guadalajara. El efecto es que el lobo mexicano ha desaparecido, aunque los exploradores, como en el caso del carpintero imperial, se aferran a encontrar especmenes salvajes. La ventaja es que an subsisten en cautiverio unos 200 ejemplares, cuya reintroduccin en sus lugares originales entraa un gran desafo para los gobiernos y los ganaderos de ambos pases. Otros carnvoros vivieron la misma suerte. En el segundo decenio del siglo XX, el ltimo ejemplar del poderoso oso pardo americano (Ursus horribilis) fue abatido en las montaas de Chihuahua. En
6 El problema del lobo lo rese en el artculo En busca del lobo mexicano, de la revista Magis nmero 380, del ITESO, de julio de 2005, y en El lobo mexicano, los ltimos supervivientes, Pblico-Milenio, 27 de mayo de 2007.

5 El cerro de los nios-lobo, PblicoMilenio, 7 de septiembre de 2002.

38 N

A la puerta, nuevas extinciones Las montaas occidentales de Mxico sern escenario de nuevas extinciones. La historia no termina de ser escrita. Y es el hombre la causa fundamental de estas desapariciones. Los expedicionarios que buscaron el pitorreal entre 1994 y 1995 en cinco entidades federativas de la cordillera fijaron una agenda de urgencia para la proteccin de otras aves que, por su condicin tambin endmica a esta sierra, podran precipitarse hacia el mismo despeadero que el carpintero imperial .
9

que atravesaban entre los rboles, mientras sus padres le provean carne fresca. Hoy escucha pericos, loros, bhos, correcaminos, mapaches, perros y humanos, come carne molida, muerde a Ernesto, su cuidador, y recupera peso. Un da deber obedecer a sus instintos y regresar a las montaas de donde fue arrancado10. A ver si hay tiempo. La ceguera del guardin de Aguamilpa Don Antonio Valdivia, como los grandes animales de la Sierra Madre Occidental, orejn pertenece al pasado. La luz de sus ojos se le apag hace menos de un decenio, pero se aferra a este mundo y a sus otros cuatro sentidos, con 103 aos de vida, todava a la vera de ese camino polvoso que se ha hecho carretera de asfalto. Es uno de los testigos postreros del reino natural que deslumbr por su diversidad y su grandeza a exploradores como Karl Lumholtz y Aldo Leopold. Estas montaas, fragmentadas y saqueadas por el hombre, son refugio de pueblos inmemoriales, con formas culturales que se remontan a los tiempos primigenios de la humanidad en wiedii). El oso negro tiene alguna esperanza de volver a prosperar incluso en Jalisco, y el lobo afronta un futuro ms difcil. Los inventarios de flora y de reptiles, anfibios y peces, an incompletos en la zona, arrojan ms formas de vida en riesgo. :::::::::::::::: Crece el deterioro. Julio de 2005. Un ejemplar juvenil macho de guila solitaria (Harpyhaliaetus solitarius) lleg al Centro para la Conservacin e Investigacin de la Vida Silvestre, en Guadalajara. En la sierra de Bolaos, unos nios encontraron el nido arriba de un pino, bajaron al pollo y se lo llevaron a su aldea. Una tarde, lo traan flaco y hambreado, y jugaban con l en el suelo, amarrado a una cuerda. Una mujer, comerciante de la cabecera municipal, vio la escena, se apiad del animal y les pag 200 pesos a los chiquillos para recuperarlo. Entonces viaj desde su poblado hasta Guadalajara, y la entreg en las manos expertas del establecimiento patrocinado por la Secretara de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat), que debern recuperar su salud y darle entrenamiento para poderla reintegrar a sus ecosistemas naturales. La vida de la solitaria es similar a la de otras grandes rapaces. Por ejemplo, sus primas mayores, las guilas real y calva, tienen problemas serios para sobrevivir en Mxico por la destruccin de los hbitats y la caza directa a que son sometidas. La solitaria llega a medir 1.30 metros con alas abiertas si es hembra, y ms de 90 centmetros si es macho. Normalmente vive sola (de all su nombre); sus plumas son rayadas cuando es juvenil, pero el plumaje se le oscurece en la madurez. Terror de pequeos hervboros y reptiles, no ha podido resistir los embates humanos. La caza, el envenenamiento, la devastacin de sus nidos, son parte de la biografa de la especie, explica el director del Centro para la Conservacin e Investigacin de la Vida Silvestre, Andrs Gonzlez. Por ahora, el polluelo crecer entre ruidos que no le son tan extraos. Pero ya nada de los vientos primaverales
10 guila solitaria, en peligro de extincin, rescatada en Bolaos, Pblico-Milenio, 28 de julio de 2005.

Marco Aurelio Vargas

Fotorreportero

otografiar un paisaje no es cosa fcil. La belleza de la Naturaleza

suele ser tan amplia que se complica al momento de intentar capturarla en el pequeo lente de la cmara. En el campo, adems, no se controla la luz ni los rboles; en el campo, el fotgrafo se vuelve en un cazador. Marco Aurelio Vargas es un especialista en paisajes. Con una amplia trayectoria en el periodismo, cumple con la rutina diaria de las asignaciones cotidianas. Cada cierto tiempo tiene que salir al campo; es una necesidad vital que le permite airear su cuerpo y alimentar su imaginacin. Marco Aurelio tambin es un curioso. Cmo negarle semejante adjetivo a quien se subi en un barco atunero en Alaska, durante seis meses, para fotografas los excelsos paisajes del Norte y aprehender la vida de estos sacrificados marineros? O cuando se ensuci las manos y las pestaas para capturar la vida de los carboneros, profesin a punto de extinguirse? Con el periodista Agustn del Castillo, emprendi, hace cinco aos, una gran aventura: subir los doce cerros ms altos de Jalisco y recorrer los principales ros del Occidente mexicano. El resultado fueron dos estupendos libros. Expusimos algunas de sus fotografas en el Centro Universitario del Norte; todas de la Norte de Jalisco, sobre todo a la Sierra Madre. Tras admirarlas, se puede afirmar sin ningn temor que Marco Aurelio es un curioso y un excelente paisajista. Un fotorreportero en toda la extensin de la palabra.

Se

trata

del

trogn

(Euptilotis neoxenus), bajo estatus de especie amenazada en la norma oficial mexicana NOM-059-ECOL-2001. El pjaro sobrevive en el norte de Jalisco, en Durango, en Chihuahua y en Sonora. Estn adems la cotorra serrana occidental (Rhynchopsitta pachyrhyncha), el bho moteado (Strix occidentales), cuasiendmico, y la urraca pinta (Cyanocorax dickeyi), tambin amenazadas. El guila real (Aquila chrysaetos), el guila solitaria (Harpyhaliaetus solitarius), la guacamaya verde o militar (Ara militaris), el halcn peregrino (Falco peregrinus), la aguililla cola roja (Buteo jamaicensis), el carpintero piquiclaro (Campephilus guatemalensis) y decenas de especies ms, no endmicas, pero igualmente reconocidas por su fragilidad en la norma ambiental mexicana y, por ende, expuestas a desaparecer al menos de forma regional. De los mamferos, los seis felinos de las Amricas, presentes en algn punto de estas escarpadas montaas, enfrentan cierto grado de amenaza de desaparicin, que se acenta en los que tienen piel moteada: el jaguar (Panthera onca), el ocelote (Felis pardalis) y el tigrillo (Felis
9 La situacin..., Escalante Pliego, op.cit.

Amrica. Hoy libran su ltima resistencia ante la modernidad avasalladora. La cordillera oy aullar a los lobos, rugir a los osos, cantar a enormes carpinteros; conserva el tronar de la lluvia y los relmpagos en su batida contra barrancas ciclpeas. Pero hoy escucha, de forma ms persistente, el rugido de las motosierras, los ladridos de los perros, las rfagas de los cuernos de chivo y la msica estridente de los hroes de las bandas norteas, que entonan himnos de los nuevos seores de la sierra.

40 N

41 N

Marco Antonio Delgadillo Guerrero

Plano 1

Los barrios de Guadalajara: 1745-1809

De barrios a cuarteles
La modernizacin del espacio urbano de Guadalajara (1745-1809)

Marco Antonio Delgadillo Guerrero Maestro en historia de Mxico Departamento de Historia de la Universidad de Guadalajara marctuna2005@ gmail.com

ste trabajo pretende observar, a travs de la organizacin del espacio urbano de Guadalajara, cmo

Guadalajara fue dividida en cuarteles por tercera ocasin, antes de iniciar la revolucin de independencia. Es necesario sealar que las diferentes lecturas al espacio urbano realizadas por los tapatos se explican por la interpretacin que ellos hacan de la cultura4; en un afn de aprehender estas interpretaciones, las he reducido en cultura ilustrada y cultura local. Ambas formas de organizar el mundo y explicar la realidad se sumergan en el marco general de la cultura del Antiguo
4 Cultura entendida como un sistema de smbolos y significados coherente interpretados por los individuos, segn el lugar que ocupan en la sociedad y la pertenencia a un grupo; por lo tanto, la cultura es una relacin dialctica entre los significados socialmente establecidos y la prctica de los individuos. La cultura es un sistema de smbolos y significados en constante cambio por la interpretacin que hacen de ellos los individuos. Desde esta acepcin, cultura es entendida como un kit de herramientas integrado por un repertorio de estrategias de accin, cuyo papel es el de mediar las acciones de quienes estn inmersos en determinada sociedad, caracterizado por su discrecionalidad y localidad. Los significados, socialmente establecidos, no son absolutos, pues los individuos tienen la capacidad de interpretarlos desde su lugar, por lo que se puede pensar en cultura neogallega, cultura guadalajarense del siglo XVIII y, a su vez, de cultura de determinados grupos, cultura de los artesanos, de los zapateros, de los obrajeros, de los toreros, de los maromeros, de los comediantes, de los volatineros. Clifford Geertz, La interpretacin de las culturas, Editorial Gedisa S.A., Barcelona, Espaa 2003. pp. 19-40. Marshall Sahlins, Islas de Historia. La muerte del capitn Cook. Metfora, antropologa e historia, Editorial Gedisa S.A., Barcelona, Espaa, 1997. Victoria E. Bonnell and Lynn Hunt (editors), Beyond the cultural turn. New directions in the study of society and culture, University of California Press, Los ngeles, California, 1999. pp. 35-61.

los tapatos de la segunda mitad del siglo XVIII y primeros aos del XIX organizaban la ciudad de forma diferenciada1, lo que permite mostrar el intento de los

sectores ilustrados por transformar la sociedad en una sociedad moderna. La poca que interesa, que inicia en 1745, est marcada por la penetracin en la sociedad tapata de las ideas de la Ilustracin, una Ilustracin espaola2; trada a tierras neogallegas por personas que, durante estos aos, llegaron para ocupar cargos en el gobierno civil y eclesistico, como los obispos fray Antonio Alcalde y el doctor Juan Cruz Ruiz de Cabaas, los intendentes Antonio de Villaurrutia y Jacobo Ugarte y Loyola, as como aquellos hombres y mujeres cultos que muchas veces, aunque no siempre, pertenecan a la elite social, con capacidad de viajar a la pennsula y formarse en ella3. Termino mi anlisis en 1809, ao en que

Rgimen y, aunque posean prcticas diferenciadas parcialmente autnomas5, deben ser entendidas como subculturas complementarias. Los grupos ilustrados se caracterizaron por su sentido regalista , as como por el deseo de construir
6

nologa, adems de la fe, fueran el recurso para solucionar los problemas sociales, donde los sbditos de la Corona espaola se caracterizaran por la dedicacin al trabajo y el alejamiento de la ociosidad, la vagancia y el desorden7. Para lograrlo, los ilustrados, posicionados en las instituciones de operacin del poder8 encontra-

1 Los lugares son transformados en espacios por la multiplicidad de las acciones y los significados que los individuos les asignan. Michel de Certeau, La invencin de lo cotidiano. 1. Artes de hacer, Mxico, Universidad Iberoamericana-Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente, 2000, p. 129. 2 Joseph Prez, Tradicin e innovacin en la Amrica del siglo XVIII, en Joseph Prez y Armando Alberola (Editores), Espaa y Amrica entre la Ilustracin y el Liberalismo, Alicante, Instituto Cultural Juan Gil Albert-cole des Hautes tudes Hispniques-Casa de Velsquez-Diputacin Provincial de Alicante, 1993, pp. 69-73. 3 dem.

una sociedad moderna donde la razn, la ciencia y tec-

5 Peter Burke, Historia cultural e historia total, en Ignacio Olbarri y Francisco Javier Capistegui (directores), La nueva historia cultural: la influencia del postestructuralismo y el auge de la interdisciplinariedad, Madrid, Editorial Complutense, S.A., 1996, pp. 117-122. 6 Claude Moragne, Las estructuras de poder en el trnsito del Antiguo al Nuevo Rgimen, en Prez Espaa..., pp. 30-32.

7 Franois-Xavier Guerra, Modernidad e independencias. Ensayos sobre las revoluciones hispnicas, Madrid, Editorial MAPFRE, Colecciones MAPFRE 1492, 1992, p. 22-26, 31, 56, 79-85. 8 Arlette Farge, a partir del anlisis de acontecimientos colectivos, espectculos en la calles, manifestaciones festivas y represivas, da cuenta de la cultura popular francesa durante el

42

43

Plano 2

Primera divisin de Guadalajara en cuarteles (1790)

grupos populares: carpinteros, zapateros, panaderos, obrajeros, etctera, quienes, sin estar alejados de manera absoluta de las prcticas de la lectura y escritura, no se les puede caracterizar por ello, lo que los una era su apego a la tradicin y alejamiento, en diferentes grados, del control de las instituciones de operacin del poder y de los parmetros y valores ilustrados. Ambas subculturas representaban formas de comprender el mundo y encontraron en los lugares pblicos de Guadalajara (los barrios, las calles, las plazas, los mercados, las iglesias, los paseos, los mesones, etctera) el espacio para su construccin, reconstruccin, interaccin y diferenciacin .
9

En el siglo XVIII, la sociedad de Guadalajara contaba con mltiples formas de diferenciacin, las caractersticas fenotpicas era una de ellas. As mismo, al igual que en todo el Virreinato, los tapatos se dividan por sus prcticas en indgenas, en negros y en aquellos grupos hispanizados espaoles, europeos y americanos, y grupos mezclados denominados como gente de razn12, que representaban la mayora de la poblacin; de entre ellos, los europeos y sus descendientes ejercan el monopolio de las instituciones de operacin del poder. Otro criterio para la diferenciacin fue el nivel de ingresos. La sociedad tapata se compona por gente decente, cuyas filas se engrosaban por las personas ms acaudaladas e influyentes de la ciudad, en la que, por lo general, no se aceptaba ningn otro grupo tnico distinto a los espaoles, y la plebe en la que se concentraba una cierta confusin de razas y ocupaciones, que constitua la inmensa mayora de la poblacin13. La sociedad de la Guadalajara dieciochesca se empe por marcar sus diferencias internas, reflejndose ello en todos los mbitos de la vida, desde la forma de vestir hasta en la distribucin de los tapatos en el espacio urbano, lo que reproduca el esquema de segregacin existente en el orbe hispano . Fiel a los
14

sonas ms poderosas econmica y polticamente vivan en las zonas cntricas de la ciudad, mientras que la poblacin ms pobre viva haca las orillas, repitindose esto, al interior de cada uno de los barrios15. El corazn de Guadalajara, adems de fungir como centro comercial, poltico, administrativo, cultural y religioso, fue reservado para la elite social y por consecuencia predominaba en l la gente blanca16. Hacia las inmediaciones de la ciudad, iba decreciendo el porcentaje de la poblacin espaola y aumentando el mestizaje y las castas, para finalmente encontrarse con los barrios situados en la periferia de la ciudad, donde predominaban los indios17. Sin embargo, esta distribucin de los grupos tnicos y socioeconmicos en el espacio urbano de Guadalajara no impeda su contacto ni movilidad, de hecho, el que en un barrio o localidad predominara determinada poblacin con ciertas caractersticas fenotpicas o socioeconmicas no descartaba la posibilidad de que habitaran otros grupos. En el primer cuadro de la ciudad, por ejemplo, al ser grandes las casas, sus dueos rentaban uno o varios cuartos a personas de escasos recursos18; de igual forma, era comn que los sirvientes y empleados vivieran en los negocios o casas donde trabajaban. O a la inversa, se sabe que en los pueblos de Analco y Mexicaltzingo, adems de los grupos indgenas pobres, viva gente de recursos econmicos importantes19. Lo que posibilit que un barrio, una calle, y an ms, una misma casa, fueran usados y compartidos, al mismo tiempo, por personas de diferente origen, color de piel y sumergida en subculturas distintas20. Lo anterior se puede observar en un informe elaborado por Flix Mara Calleja en 1791, quien haba sido enviado por el virrey para conocer la situacin general de Guadalajara y levantar un padrn militar, donde muestra cmo una misma casa era usada por gente

Despus de estos sealamientos, entro en materia. A partir de 1745 es posible percibir mltiples cambios en Guadalajara, entre los que destacan a) el crecimiento de la poblacin y de la cuadrcula urbana, y b) las reformas impulsadas por los funcionarios borbnicos, que, para el presente trabajo, interesan la instauracin de las intendencias y la divisin de la capital neogallega en cuarteles.
Fuente: Eduardo Lpez Moreno, La Cuadrcula, en el desarrollo de la ciudad hispanoamericana, Guadalajara, Mxico. Estudio de la evolucin morfolgica de la traza a partir de la ciudad fundacional

Durante la ltima centuria de dominio hispano, Guadalajara experiment un crecimiento poblacional sostenido . El aumento de los tapatos trajo la
10

expansin de la capital neogallega y su consolidacin ron en los lugares pblicos el espacio de difusin de planteamientos morales y sociales para transformar las prcticas de la poblacin, lo que aument, a su vez, el inters por controlarlos. La cultura local, por su parte, era compartida por individuos tanto de la elite social: clrigos, hacendados, comerciantes y autoridades; como de los
9 Ma. Pilar Monteagudo Robledo, La ciudad, escenario de la fiesta poltica en el Antiguo Rgimen, en Palma MartnezBurgos Garca y Alfredo Rodrguez Gonzlez (coordinadores), La fiesta en el mundo hispnico, Cuenca, Ediciones de la Universidad de Castilla de la Mancha, 2004, pp. 322, 348. Mara Jess Mejas lvarez, Fiesta y muerte regia. Las estampas de tmulos reales del AGI, Sevilla, Escuela de Estudios HispanoAmericanos, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 2002, pp. 14-27, 37. Aurora Len, Iconografa y fiesta durante el lustro real: 1729-1733, Sevilla, Diputacin Provincial de Sevilla, 1990, p. 87. 10 Eric Van Young, La ciudad y el campo, en el Mxico del siglo XVIII. La economa rural en Guadalajara, 1675-1820, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989. pp. 39-50. Brian Connaughton, Ideologa y sociedad en Guadalajara (17881853), Mxico, Consejo Nacional Para la Cultura y las Artes, 1992, p. 40. 11 Sin embargo fue hasta febrero de 1821 cuando la diputacin provincial los declar oficialmente como barrios de Guadalajara, aboliendo sus autoridades indgenas. Eduardo Lpez Moreno, La cuadrcula en el desarrollo de la ciudad

patrones de residencia del Antiguo Rgimen, las per-

como conjunto constituido por el ncleo urbano y los pueblos de Mexicaltzingo y Analco11.
hispanoamericana, Mxico. Estudio de la evolucin morfolgica de la traza a partir de la ciudad fundacional, Guadalajara, Universidad de Guadalajara, 1992, p. 72,103-104. Jaime Olveda, Segunda Parte 1768-1910. La transformacin urbana, en gueda Jimnez Pelayo, Jaime Olveda y Beatriz Nez Miranda, El crecimiento urbano de Guadalajara, Guadalajara, El Colegio de Jalisco-Ayuntamiento de Guadalajara-Conacyt, 1995, pp. 112, 136. 12 Brading, David A., Mineros y comerciantes en el Mxico borbnico (1763-1810), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993. pp. 40-46. Guillermo Cspedes del Castillo, Amrica en la monarqua, Actas del Congreso Internacional sobre Carlos III y la Ilustracin, celebrado en Madrid, del 12 al 16 de diciembre de 1988, Madrid, Ministerio de cultura y CSIC, 1989. Tomo I., p. 187. 13 Brading, op. cit., pp. 40-46. Rodney D. Anderson, Guadalajara a la consumacin de la Independencia. Estudio de la poblacin segn los padrones de 1821-1822, Guadalajara, Unidad Editorial del Gobierno del Estado, 1983, p. 149. 14 Carmen Castaeda y Laura G. Gmez, La poblacin de Guadalajara de acuerdo con el padrn militar de 1791 y el censo general de 1793, en Historias, Mxico, Revista de la Direccin de Estudios Histricos del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, No. 45, enero-abril 2000. p. 57.

siglo XVIII, identificndola con las prcticas de las multitudes. La autora est convencida de que, en el Antiguo Rgimen, la sociedad se compona por dos grupos diferentes, la elite, operadora del poder poltico y religioso, que controlaba los mecanismos de vigilancia y represin institucionalizados, y los grupos populares, alejados del control de dichos mecanismos. Al plantear la idea de que la cultura de la elite se caracterizaba por el control de los mecanismos del poder, sostiene que nadie, salvo Dios y el Monarca, lo detentaban, por ello los hombres nicamente pueden aspirar a la operacin de las instituciones de castigo y represin. Arlette Farge, La vida frgil. Violencia, poderes y solidaridades en el Pars del siglo XVIII, Instituto Mora, Coleccin Itinerarios, Mxico, 1999. Tambin ver Michel Foucault, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Mxico, Siglo XXI Editores, 2003. 11-74.

15 Citado en Anderson, op. cit. p. 117. 16 Ibdem, pp. 26-31, 137. 17 Mara de los ngeles Glvez Ruiz, La conciencia regional en Guadalajara y el gobierno de los intendentes (1786-1800), Guadalajara, Unidad Editorial del Gobierno de Jalisco, 1996, p.102. Castaeda, La poblacin, pp. 47, 57. 18 Olveda, op. cit., p. 135. 19 Anderson, op. cit., p. 125. 20 Ibdem, pp. 31-32, 136-138.

44

45

con distintas prcticas culturales, marcadas por su lugar de origen, calidad tnica y ocupacin. El Real Palacio resulta ejemplar, pues era compartido por Jacobo Ugarte y Loyola, el intendente ilustrado21 de origen vasco, el clrigo fray Josef Reynaga, capelln; don Francisco de la Garza, espaol de 40 aos, casado con doa Josefa de Castro y con un hijo menor. Don Melchor Nez, espaol, soltero, de 26 aos, amanuense; don Mariano Valdez, de 24 aos, espaol, ayuda de cmara, casado con doa Vitoria de Aro, un hijo menor; Josef Morales, castizo, de 56 aos, cochero, casado con Rafaela Hernndez, con una hija; Rosalo Gonzlez, castizo, de 30 aos, cochero, soltero; Marcelino Gonzlez, cocinero, castizo de 40 aos, soltero, Josef Gonzlez, castizo de 25 aos, soltero, ayuda de cocina, Bernardo y Josef Loyola, indios apaches, lacayos, solteros22. El Real Palacio no era un caso aislado; la documentacin de la poca aporta muchos ejemplos, como es el caso de la casa de don Juan Alfonso Snchez Leero, ubicada en la calle del Consuelo nmero 1, dnde vivan catorce espaoles, unos dedicados al comercio, otros eran empleados o estudiantes, y seis criados mulatos, de los cuales dos eran hombres y cuatro mujeres23. La utilizacin simultnea de los espacios no se haca en igualdad de circunstancias, sino siempre acordes a la relacin dominado-dominante24. Esta dinmica muestra la heterogeneidad de los barrios y de la ciudad25, donde cada individuo haca una lectura desde su lugar de lo que experimentaba en relacin con el entorno fsico y social, dndose cuenta de su identidad con unos, pero tambin de su alteridad con otros, lo que es perceptible tambin en las manifestaciones festivas y actividades de esparcimiento. Los tapatos, al moverse en el espacio urbano, se enfrentaban a mltiples problemas urbansticos, de seguridad e higiene, que las autoridades de la ciudad, inspiradas por la Ilustracin, buscaron resolver con la puesta en marcha de un programa urbanstico en el que destaca la divisin de Guadalajara en cuarteles y la creacin de reglamentos de polica.
21 22 23 24 25 Glvez, op. cit., pp. 26-33. Citado en Castaeda, La poblacin, pp. 51-52. Ibdem, p. 50. Anderson, op. cit., pp. 138-139. Olveda, op. cit. pp. 120-121.

En el siglo XVIII, los barrios (ver Plano 1) eran la forma de cmo los tapatos, sumergidos en la cultura local, organizaban su espacio, se consolidaron al paso de los aos a medida que se extendan los lmites de Guadalajara, por lo que no deben ser vistos de manera independiente, pues eran parte de un todo26; sus moradores compartan prcticas y valores que los distingua de los que vivan en otras unidades barriales27. El ms antiguo de ellos era el de San Juan de Dios. A travs de l pasaba el camino a San Pedro Tlaquepaque y a la Nueva Espaa. En sus calles y edificios confluan distintas formas de vida y de prcticas culturales; aqu, indios, mulatos, negros y criollos muchas veces recin llegados a la ciudad, convivan a diario en los mltiples establecimientos comerciales o en lugares donde se vendan bebidas embriagantes y en mesones .
28

yor nmero de inmigrantes pobres, debido a la oferta habitacional que significaban las cuadritas ; construi32

Plano 3

Segunda divisin de Guadalajara en cuarteles (1791)

das a partir de la dcada de 1780, bajo el auspicio del obispo Alcalde, mismas que ocuparon 16 manzanas, que representaron a su vez un total de 158 viviendas en las que se acomodaron unidades domsticas mltiples33. Mientras que, los que posean un caudal ms o menos importante, que les permita comprar o pagar renta de viviendas ms grandes y mejor ubicadas, se asentaban en el centro de la ciudad, en el barrio del Sagrario, o en los recientemente creados barrios del Carmen y del Pilar34. Existieron otros barrios, el de Santa Mnica, Jess Mara; de la Estrella, Santo Domingo, San Francisco, la Capilla de Jess, el Retiro, Analco y Mexicaltzingo35, los dos ltimos, antiguos pueblos indgenas integrados a la mancha urbana conforme avanzaba el siglo XVIII. Los barrios se organizaban en torno a las iglesias y conventos, que se constituyeron en ordenadores de las actividades cotidianas y de aquellas que contribuan a la construccin de identidades barriales, como las fiestas patronales que fueron un elemento integrador entre sus moradores36. A travs de la organizacin del espacio urbano en barrios, se observa cmo los habitantes de Guadalajara, desde la cultura local, perciban el espacio, construido desde la misma vida de sus moradores en el marco de un sistema de significados con marcados valores religiosos, muchas veces sin orden aparente, con lmites difusos y definiciones inconscientes, las unidades barriales en su extensin no mostraban orden ni regularidad, menos una delimitacin definida y geomtrica, lo que los sectores ilustrados trataron de modificar. La estructuracin del conjunto urbano de Guadalajara con sus barrios en crecimiento y sus consecuencias problemas de urbanizacin, carencia de servicios, unidades domsticas mltiples, delitos, etctera se contrapona a lo que, para los grupos ilus37 Castaeda, Cambios para la vida urbana de Guadalajara en 1790, en el Simposio El impacto de las reformas borbnicas en la estructura de las ciudades. Un enfoque comparativo, Mxico, 1999. pp. 3-4. 38 En 1786 se promulg la Real Ordenanza de Intendentes que estableca la divisin del Virreinato en doce de ellas. Antonio de Villaurrutia fue designado para la de Guadalajara, tomando posesin de su cargo en 1787. El segundo intendente fue Jacobo Ugarte y Loyola, quien gobern de 1791 hasta su muerte en 1798, mientras que el tercero, Fernando de Abascal y Sousa, lleg a la capital neogallega en 1800. Brading, op. cit., p. 97, Glvez, op. cit., pp. 22-23.

Durante la poca que interesa, al crecer la poblacin, se suscitaron mutaciones urbanas, sociales, econmicas y culturales que se reflejaron en la ereccin de nuevos barrios y en el hacinamiento de la poblacin en los que ya existan29, generndose un ambiente de inseguridad social30, lo que los grupos ilustrados vieron con preocupacin y temor. Por ejemplo, Calleja, al entregar su informe final al que me he referido, sealaba que Guadalajara era un centro de inmigracin de indios y mulatos, un gran nmero personas habitan constantemente en la calles sin ningn domicilio31, a lo que, adems de otros problemas, haba que poner remedio. Estos recin llegados buscaban contrarrestar un posible rechazo por parte de los tapatos de antao, y como forma de lograr arraigo se asentaban en los barrios donde muy posiblemente haba gente de su misma tierra. Sin embargo, para finales del XVIII, el barrio del Santuario se convirti en foco de atraccin del ma-

higiene y la sanidad37. Ideal que, durante la segunda parte del siglo XVIII, fue penetrando en el nimo de las autoridades de la capital neogallega. Con la llegada de los intendentes a la capital neogallega38, se nota con mayor vigor la puesta en marcha de las polticas modernizadoras de los grupos ilustrados. Estos funcionarios de la Corona, al observar el aspecto de la capital neogallega y las prcticas culturales locales, tales como la forma de organizar el

26 Anderson, op. cit., p. 44. 27 Ibdem, p. 136. 28 Agueda Jimnez Pelayo, Primera Parte, en Jimnez, op. cit., p. 99. Lpez, op. cit., p. 75-77., Vctor Lomel Surez, Guadalajara, sus barrios, Guadalajara, Ayuntamiento de Guadalajara, 1982, pp. 37, 42, 50. 29 Lomel, op. cit., p. 34. 30 Olveda, op. cit., p. 107. 31 Castaeda, La poblacin, p. 50.

trados deba ser la ciudad: espacio donde primara el orden y reinara la justicia, la educacin, el trabajo, la
32 33 34 35 36 Olveda, op. cit., pp. 111-112. Ibdem, p. 109, Lomel, op. cit., p. 100. Lpez, op. cit., p. 80. Anderson, op. cit., 38-39, 59, 132. Olveda, op. cit., p. 133. Lpez, op. cit. pp. 69-85.

46

47

Plano 4

Tercera divisin de Guadalajara en cuarteles (1809)

de manera total. Al mismo tiempo, se realiz la primera nomenclatura de la ciudad, rotulndose los nombres de calles, plazas y edificios civiles y religiosos, designando a cada casa un nmero40, lo que muestra el deseo ilustrado de secularizar los lugares pblicos. Adems, se registraron cada una de las fondas y mesones de los cuarteles, as como talleres, comercios u otros negocios41. Al ao siguiente, 1791, Guadalajara volvi a ser dividida (ver Plano 3). En esta ocasin, Flix Mara Calleja la organiz en cuatro grandes cuarteles , cuyos
42

por la mancha urbana, constituyeron cuarteles independientes, el 9 y el 10 respectivamente. De igual forma, el barrio de San Juan de Dios fue designado con el nmero 8, mientras que, el barrio del Santuario qued dividido en los cuarteles: 6, 7, 20, 21 y 22. La divisin de la ciudad en cuarteles no terminaba en la ordenacin del conjunto urbano en unidades delimitadas casi geomtricamente. Cada uno de ellos contaba con autoridades propias, encargadas de administrar justicia y de asuntos relacionados con la polica, tales como fomentar la higiene, la educacin y el trabajo entre los habitantes; perseguir el ocio, la vagancia y la mendicidad45, as como tambin evitar la desnudez, la embriaguez y holgazanera de los tapatos46. De igual manera, al organizar la ciudad en cuarteles, los ilustrados buscaban facilitar las labores de recaudacin de informacin que ayudara a conocer tanto el nmero de habitantes, su calidad tnica y ocupacin, tanto como el aspecto de las calles del cuartel y los servicios; pero sobre todo para situar y vigilar los lugares de reunin: pulperas, mesones y fondas, as como plazas y calles, espacios en los que, durante el Antiguo Rgimen, las prcticas culturales encontraban su transmisin y construccin47. El establecimiento de cuarteles debe ser entendido como una medida de los grupos ilustrados en su bsqueda de imponer sus prcticas y parmetros culturales a los que vivan inmersos en la cultura local y espacialmente a los grupos populares. Al conseguir el orden y control48 de los espacios pblicos, los sectores ilustrados lograran la sociedad moderna que se haban planteado. Con el establecimiento de los cuarteles, los grupos ilustrados, posicionados en las instituciones de operacin del poder buscaron solucionar los problemas de administracin y seguridad de la ciudad, generados, en gran medida, por el aumento de la poblacin. Adems fue un intento, insisto, de los grupos ilustrados por vigilar las prcticas locales, principalmente la de los grupos populares, pretendiendo controlar la for-

Plano 5

Barrios y cuarteles de Guadalajara (1809)

ejes principales partieron de la plaza mayor, corazn del conjunto urbano. El cuartel I comprenda la parte sureste de la ciudad y en l se incluan el Real Palacio, los conventos de San Agustn y San Francisco, as como el barrio de San Juan de Dios y el pueblo de Analco. El cuartel II, en la zona noreste, comprenda la Catedral y el Sagrario, el templo de Nuestra Seora de la Soledad, Santa Mara de Gracia, la Alameda, Santo Domingo, el Real Hospital de San Miguel de Beln y su
Fuente: Rodney D. Anderson, Guadalajara a la consumacin de la independencia: estudio de su poblacin segn los padrones de 1821-1822

Fuente: Rodney D. Anderson, Guadalajara a la consumacin de la independencia: estudio de su poblacin segn los padrones de 1821-1822

panten. En el cuartel III, al noroeste, quedaron inmersos el Palacio Episcopal, la Merced, Santa Mnica y el Santuario de Nuestra Seora de Guadalupe. Mientras que en el cuartel IV, en el suroeste, estaba la Plaza Mayor, la Universidad, el convento del Carmen, la Parroquia del Pilar, la casa de Recogidas y el pueblo de Mexicaltzingo . Sus lmites los marcaban cuatro calles,
43

ma de cmo estos grupos organizaban y utilizaban el espacio urbano. Es necesario resaltar que, a travs de la divisin de la ciudad en cuarteles y la pervivencia de los barrios (ver Plano 5), se percibe el contacto e interaccin de los sectores ilustrados y los tapatos inmersos en la cultura local. Los primeros conceban la urbe de manera racional, donde el orden y la higiene se imponen, mientras que los segundos lo hacan de manera aparentemente inconsciente y desordenada. Al final, concluyo que, la divisin de Guadalajara en cuarteles, entendida como la bsqueda por parte de los ilustrados por imponer una forma moderna de organizar el mundo, no signific la desaparicin de la cultura local, que logr resistirse, lo que se afirma gracias a la pervivencia de las unidades barriales. Coexistiendo, entonces, ambas formas de organizar el espacio. Lo que permite afirmar que, el deseo de los sectores ilustrados por construir una sociedad moderna en Guadalajara no alcanz sus objetivos, pues las prcticas locales y en especial las populares pervivieron, lo que muestra que la cultura cambia a ritmo distinto que

espacio urbano en unidades barriales, emprendieron un programa para lograr su transformacin. Al buscar ilustrar a la sociedad de Guadalajara, promovieron el saneamiento tanto fsico como moral de la ciudad, empedraron calles, construyeron un acueducto, erigieron puentes y, entre otras cosas, remozaron plazas y edificios, adems de que crearon reglamentos de polica para controlar las formas de utilizar los espacios pblicos y renovar las prcticas de la sociedad39. La necesidad de implementar una poltica urbana que respondiera al ideal ilustrado de lo que debera ser la ciudad y la bsqueda de someter al orden el comportamiento popular en los espacios pblicos, trajo la urgencia de dividir a Guadalajara en cuarteles, a travs de los cuales se busc reemplazar las unidades barriales. Entre 1790 y 1809, el conjunto urbano de Guadalajara fue dividido en tres ocasiones. En la primera divisin, 1790 (ver Plano 2), se erigieron catorce cuarteles, que aunque partan de la estructuracin del espacio hecha desde la cultura local, no la respetaba
39 Glvez, op. cit., p. 108.

hacia el oriente, la de San Agustn, hacia el poniente la de Santa Mara de Gracia, hacia el sur la de San Francisco y el norte la de Santo Domingo. Por ltimo (ver Plano 4) la tercera divisin de la ciudad en cuarteles se realiz en 1809, en la que se establecieron veinticuatro de ellos, aunque algunos reflejaban las unidades barriales, en realidad, al igual que en las dos anteriores, fueron pensados desde la cultura ilustrada44. De esta reorganizacin del espacio, resaltar nicamente que el cuartel I inclua el Real Palacio, la Plaza Mayor, la Catedral y el Sagrario. Por su parte, los pueblos de Analco y Mexicaltzingo, ya absorbidos

40 Ibdem, p. 127. Castaeda, Cambios para, p. 12. Castaeda, La poblacin, p. 48. 41 Castaeda, Cambios para, p. 11. 42 Glvez, op. cit., pp. 99-100. Castaeda, La poblacin, p. 48. 43 Castaeda, Cambios para,p. 48. 44 Anderson, op. cit., p. 27.

45 46 47 48

Castaeda, Cambios para, pp. 5-6, 9-13. Ibdem, pp. 6, 13, 15. Ibdem, 10-13. Glvez, op. cit., p. 99. Glvez, op. cit., pp. 126, 128.

los decretos y disposiciones de las autoridades. Guadalajara, marzo de 2006

48

49

Emilio Roger Ciurana Universidad de Valladolid En junio de 2005, Ciurana imparti el seminario Multiculturalidad, identidad y democracia

2007,

Emilio Roger Ciurana

Edgar Morin, producto de una tesis doctoral defendida en la Universidad de Valladolid el 9 de octubre de 1995 en la que estuvo presente Edgar Morin. All se cre una situacin interesante: una tesis sobre la obra de un autor en la que el autor est presente como juez y parte, en la que el resto de miembros del tribunal, dentro de la dialgica que se estableci, mostraban sus complementariedades y sus antagonismos crticos tanto al autor de este texto como al sujeto-objeto de la tesis. Fue un interesante momento: el academicismo y la verticalidad que se supone a una tesis doctoral dio paso al espacio de un debate abierto en el que se entreteja un momento de complejidad. Mi relacin con la obra de Edgar Morin vena desde mis 17 o 18 aos, despus lo conoc personalmente y mi amor por su obra desemboc de forma natural en mi amor a su persona. Cuando se public por primera vez el libro y mientras estuve trabajando en su proceso de elaboracin, as como cuando escrib mi tesis doctoral, no exista

ace diez aos se public la primera edicin de mi libro Introduccin al pensamiento complejo:

(al menos que yo conociese) ningn texto general sobre la obra de Edgar Morin salvo el breve libro de J.B. Fages y algunas obras colectivas. Para m esa circunstancia fue una bendicin y un castigo, por un lado tena un amplio campo para transitar por l a mis anchas, por otro lado tena pocas guas para circular por la enorme obra de Edgar. Mi opcin fue, y no me arrepiento de ello, la siguiente: plantearme qu problemticas me preocupaban intelectual, antropolgica y socialmente, ver qu deca Edgar sobre ellas, cules eran sus confrontaciones y tratar de comprender al mismo tiempo las obras de los autores con quienes se confrontaba el pensamiento de la complejidad. Comenzaron a apilarse en mi mesa las obras de muchos autores que le por la necesidad de saber cules eran las races de sus crticas a Edgar Morin y por qu este deca lo que deca; qu autores y circunstancias algunas de ellas relatadas por el propio Morin estaban influenciando en l. Pronto me di cuenta no slo de la originalidad creadora de este autor, sino tambin de su enorme potencia epistemolgica, sobre todo en el campo de las ciencias sociales y humanas. As, la obra

10 aos despus
Todo lo que no sirve para el buen vivir es impertinente Lioem Naciur

El estudio fotogrfico de Edgar Morin es obra del retratista francs Olivier Roller

Con este texto se present la reedicin del libro Introduccin al pensamiento complejo: Edgar Morin, escrito por Emilio Roger Ciurana en 1997 y publicado este ao por el CUNorte y la editorial de la UdeG

50

51

de Edgar Morin me llev a la irresistible curiosidad y las ganas de conocer las obras de muchos pensadores citados en la bibliografa. Esa poca fue la mejor experiencia intelectual de mi vida y, lo que ha sido ms importante, me dej un aprendizaje aplicable al diario vivir: pensamientos simplificadores desembocan en acciones simplificadoras, cada ser humano es una dialgica permanente consigo mismo, conocer nuestro modo de conocer es fundamental para uno mismo y para las relaciones con los dems porque, efectivamente, muchsimas veces creyendo que actuamos conscientemente lo que hacemos es reflejar determinados modelos intelectuales que nos muestran evidencias que no son tales. Otro aprendizaje, muy pertinente en esta poca en la que todos los slidos se disuelven y hay que aprender a vivir fuera de programas vlidos para siempre: la incertidumbre es compaera del conocimiento y de la vida, pero tambin la incertidumbre tiene muchas positividades, una de ellas: all donde todo est programado y determinado no hay posibilidad ni de innovar ni de esperar nada. All donde hay incertidumbre tambin existe esperanza, pero esperanza activa.

En la poca en la que se escribi el texto slo existan cuatro de lo que luego han sido seis volmenes de El mtodo. Las reflexiones sobre la educacin y las aplicaciones de la teora que el propio Morin hace despus no pueden estar tratadas en este texto. Despus he podido colaborar con el propio Edgar en un texto sobre la educacin en el contexto planetario1 y he escrito artculos o participado en eventos, en diversos lugares del mundo, relacionados con temas de educacin, epistemologa y multiculturalidad (que son los asuntos que ms me interesan hoy). En Introduccin al pensamiento complejo: Edgar Morin se habla de paradigma de la complejidad, hoy prefiero hablar de pensamiento complejo ms que de paradigma (concepto tan manoseado intelectualmente que puede significar tantas cosas como ninguna). Cada vez creo que son ms pertinentes, en nuestro actual contexto planetario y no menos en el nivel de las relaciones ms cercanas, las estrategias

metodolgicas que genera el mtodo, que no es un programa. Creer en la existencia de la posibilidad de programas para todo lleva adosada la creencia en la constancia del medio al que se aplican esos programas, nada ms pernicioso para gestionar nuestra compleja realidad. El mtodo es la ayuda a la estrategia del sujeto en un contexto en el que la incertidumbre es ineliminable (salvo en situaciones triviales y por lo tanto poco interesantes). Por otra parte, hoy se habla de ciencias de la complejidad, de teora de la complejidad, etctera. Para m, la complejidad no es un saber informativo, no es una asignatura, es ms bien una toma de posicin intelectual para la comprensin y gestin de la realidad humana, por eso que todo ello desemboca en una tica. Cuando reflexionamos sobre las dicotomas y reduccionismos con que estamos en el mundo, cuando reflexionamos sobre los modos unidimensionalizantes con los que tratamos la realidad humana, si tenemos sentido de la complejidad no podemos dejar de recordar que, como escribe M. Kundera recordando a Flaubert, la necedad moderna no es la ignorancia,

sino el no pensamiento de las ideas preconcebidas, o como escribe Edgar Morin: Lo que ms falta nos hace no es el conocimiento de lo que ignoramos, sino la aptitud para pensar lo que sabemos. Si tuviese que reescribir mi libro retomara, sobre todo, el Complexus 3 y aadira una perspectiva ms amplia sobre lo social a partir de nuevas reflexiones que he ledo en estos ltimos aos y replanteamientos que me he efectuado a m mismo, a causa de nuevos conocimientos y de nuevas experiencias vitales, aunque lo que yo pretenda era mostrar el funcionamiento complejo de los cinco Complexus que recursivamente constituyen el libro; mostrar la necesidad de cambiar de perspectiva mental a la hora de abordar la complejidad del mundo. Aprender a pensar y volcar ese pensamiento en acciones vitales lo menos reduccionistas y escotomizantes posibles. Creo que como introduccin a un pensar complejo el libro an tiene alguna validez, sobre todo en lo que conforma su vertiente epistemolgica. Valladolid, 17 de noviembre de 2006

1 Cfr. Morin, E.; Roger Ciurana, E.; Motta, R. D. Educar en la era planetaria. Gedisa. Barcelona. 2003.

52

53

Ma. Teresa Prieto Quezada

agotan lo que es conceptuar1, sino que forman parte de un proceso ms complejo de lo que aparentemente se presenta en la realidad del investigador. Reconstruir las ideas de otros, recrearlas y darles un sentido particular puede ser muy valioso en una investigacin, considerando que es importante la informacin que presentan, generalmente utilizables como referentes para el anlisis. En cuanto a la generacin de las propias ideas2 en la construccin del objeto, es de suponer que el investigador est en una constante creacin y recreacin de ellas. La construccin del objeto, como afirman Bourdieu y Wacquant (1995), implica una serie de retoques sucesivos y correcciones, donde las ideas son constantemente alimentadas y reformuladas como resultado del anlisis de nuevos referentes tericos y empricos, en un marco de curiosidad intelectual permanente. Generar ideas significa, adems, tomar una posicin en la que se declara desde dnde se analiza un objeto. Por esta razn, representa tambin un compromiso epistemolgico. El problema de investigacin: punto de articulacin clave entre sujeto y objeto

El oficio de investigar en el mbito educativo

Caminante, no hay camino se hace camino al andar Antonio Machado

Introduccin
Ma. Teresa Prieto Quezada Universidad de Guadalajara

realizarse con paciencia, dedicacin y tenacidad, pero sobre todo con mucha humildad intelectual. Durante la construccin de cualquier proyecto de investigacin se requiere ser en todo momento una especie de aprendiz de investigador. Sin embargo, entre las incertidumbres del proceso de construccin, mismas que constituyen una veta importante de aprendizaje, se encuentran, por ejemplo, qu es un objeto de investigacin? Cmo se construye un objeto de investigacin? Qu condiciones vuelven al objeto investigable? Cmo se problematiza acerca de un objeto de estudio? Qu hace visible un problema de investigacin? Qu implicaciones tiene la manera de ver el objeto de estudio desde una perspectiva terica o metodolgica determinada? Dar respuesta a estas interrogantes es una pretensin que excede este trabajo, pero una exigencia ineludible del trabajo de investigar, a la cual se intentan aportar algunas ideas en la reflexin que se presenta. Esta comprende dos momentos. En el primero se revi-

Hablar de un problema de investigacin es situarse de lleno en el punto de partida del quehacer cientfico, dado que, como asume Snchez Puentes (1993), no san algunas ideas en torno al proceso de construccin del objeto, tratando de dar cuenta de lo aprendido. En el segundo momento se contextualizan estos aprendizajes con referencia al objeto de investigacin que abordan quienes esto escriben, partiendo de que el conocimiento en s nunca puede considerarse un producto terminado. De ser as, la Humanidad no avanzara. En consecuencia, en un proceso de formacin para la investigacin la posicin ms deseable del sujeto que se forma, no slo a nivel epistemolgico, sino en su sentido humano, es la de alguien capaz de plantear preguntas que ayuden a desencadenar tareas de produccin de conocimiento, ms que un inquisidor cargado de juicios que muchas veces la entorpecen. El oficio de investigador. Consideraciones en torno a un aprendizaje complejo Iniciar este apartado parafraseando el ttulo de la obra de Bourdieu (1996) tiene la intencin de comunicar un acercamiento a una tarea que no resulta fcil. De hecho, construir un objeto de investigacin podra considerarse un proceso que tiene mucho de arte. En la produccin cientfica del investigador educativo no slo es importante producir y difundir conocimientos relevantes y pertinentes desde una perspectiva social en el rea de educacin, sino construir con sentido desde una mirada abierta, poniendo en ejercicio habilidades concretas y reaprendiendo cotidianamente la labor artesanal del investigador. En consecuencia, lo que en este primer momento se quiere destacar es la necesidad del sujeto que hace investigacin, de habilidades como las que son caracterizadas en la obra de Moreno (2002). Apropiarse reflexivamente de las ideas de los otros, generar y organizar en forma lgica las propias, problematizar o lograr una elaboracin semntica de los conceptos involucrados en el objeto de estudio representan grandes puntos de llegada a los cuales no siempre se accede durante el aprendizaje de la investigacin. Como seala la autora citada, esas habilidades no son nicas ni
1 Conceptuar es entendido como una gran categora que expresa todas las tareas de orden intelectual en las que un investigador tiene que manejar, construir o relacionar conceptos vinculados con su objeto de estudio (Moreno, 2002:209). 2 De acuerdo con Moreno (2002), cuando se habla de generacin de ideas como habilidad por desarrollar en la formacin para la investigacin, se hace referencia al trabajo intelectual cuyo producto se concreta en la construccin y planteamiento de ideas acerca de un objeto de estudio, las cuales no han sido presentadas por otros, o bien, son planteadas por alguien sin conocer que dichas ideas ya fueron trabajadas antes, lo que significa que son originales.

n principio, la construccin de un objeto de investigacin aparece como una empresa que debe

hay investigacin sin problema. Segn este mismo autor, el problema de investigacin desencadena el proceso de generacin de conocimientos, es la gua y el referente permanente durante la produccin cientfica y la supuesta clusula, al menos temporalmente, de la investigacin en cuestin. Parte del concepto problema es la presencia de una cuestin que hay que resolver, planteada en forma interrogativa, de la cual se desprenden preguntas de investigacin.

54

55

Sin embargo, cuando se habla del concepto problematizacin, o problematizar, se alude ms bien a un proceso que forma parte de la construccin del objeto, que puede estar relacionado con habilidades que el investigador o un sujeto en formacin debe aplicar, para cuestionar, tomar posicin sobre un asunto y producir argumentos propios. Una interferencia frecuente en este proceso proviene de las prenociones personales, muchas veces poco fundamentadas tras un trabajo sistemtico de reflexin, por lo que la vigilancia en cuanto a los puntos de vista asumidos hace posible una mejor fundamentacin de las categoras y de los planteamientos introducidos en la construccin del objeto de investigacin, para tratar de establecer una sntesis comprensiva que al final de cuentas d a conocer el contenido central sobre el cual se desarrolla la investigacin. Penetrar en la construccin de un objeto de investigacin requiere de una especie de mirada fenomenolgica que permita despojarse de los juicios o prejuicios creados como resultado del contacto con cierto campo del conocimiento y de cierta experiencia de formacin previa, a fin de acercarse a las preguntas originales de las que se desprende un objeto. Por otra parte, se vuelve necesaria la conciencia de que investigar es un trabajo sistemtico que articula dos procesos, bsqueda y elaboracin de explicaciones, donde tiene lugar el interjuego de tres componentes: la teora, la reflexin y la experiencia. La construccin del objeto de investigacin, desde la perspectiva de quien esto suscribe, puede esquematizarse de acuerdo con la siguiente figura, en la Componentes que intervienen en la construccin del objeto de investigacin Universo de lo real (objetividad)

cual el sujeto es el punto de enlace y al mismo tiempo el moderador entre los elementos tericos y empricos que hacen referencia a un mismo objeto. En el esquema anterior, es la reflexin del sujeto que construye la que regula, como una llave de paso, la incorporacin de elementos contemplados por la teora, tales como ciertos argumentos y conceptos, en la consideracin de un objeto, y de los elementos aportados por la experiencia, como algunos datos e interrogantes, de tal manera que de ese trabajo se decante una cuestin sobre la cual hace falta generar conocimiento nuevo Construir un objeto implica apropiarse, ms que de un discurso, de un lenguaje cercano a determinado campo disciplinar, y de un metalenguaje que lo trascienda, para aprehender, sea cual sea el campo cientfico en el que se inscriba el objeto, sus propiedades y las interrogantes que pueden formularse sobre l. Ejemplos de este metalenguaje son los objetivos de investigacin, tales como los enunciados con verbos como describir, identificar, analizar, que resultan comunes a objetos del campo de las ciencias naturales y de las sociales, por recuperar la distincin clsica, as como las preguntas de causalidad, como Qu efectos tiene X sobre Y? Cul es la influencia de A sobre B?, por sealar algunas. Ambas formulaciones adquieren una definicin ms precisa a medida que se conoce ms un campo. El papel de la teora. Hacia una nueva comprensin de lo aprendido Dentro del esquema anterior, pero sobre todo en un proceso de formacin para la investigacin, una cuestin en torno de la cual nunca se termina de aprender es la que tiene que ver con el uso de la teora. En ese sentido, como resultado de las lecturas y de la discusin, la posicin de quien presenta este trabajo en este momento es que la teora proporciona elementos para la comprensin y explicacin del objeto de estudio, aunque siempre con un alcance limitado y provisional. Acudir a la teora como conjunto de juicios de autoridad acadmica en muchas ocasiones no favorece los procesos de investigacin y limita la visin del observador. Su empleo resulta til ms bien para clarificar conceptos, identificar posiciones (la propia, fundamentalmente), y verificar la coherencia discursi-

va en diversos niveles. De esta forma, como afirma Gadamer (1993), en la medida en que el inters del conocimiento terico se entrega a la lgica de la investigacin y se representa al mismo tiempo como una manera de autocercioramiento, se extiende tambin como una expansin del poder del hombre a travs del conocimiento. Slo cuando los referentes tericos son integrados en la construccin del objeto, logrando una sntesis con las elaboraciones propias de quien construye, puede decirse que se ha alcanzado madurez en el proceso y, al mismo tiempo, que lo construido presenta una perspectiva terica concreta. Esta tiene como cualidades la definicin precisa del uso de los conceptos, la ausencia de contradicciones en el discurso, la pertinencia en cuanto al uso de los trminos y el contexto en el que se utilizan, as como de los criterios lgicos con los que se estructura y formaliza la construccin conceptual del objeto en sus diversos niveles de formulacin. Como se estableci en el apartado anterior, es importante cuidar la vinculacin de la teora con la experiencia y con la reflexin, ya que si un discurso no cuenta con estas fuentes pierde su carcter de construccin. Hidalgo (1992) confirma lo anterior al advertir una relacin compleja entre la teora y la experiencia del sujeto, de la cual puede emerger una sana confrontacin que d lugar a que la perspectiva asumida cuente con un grado importante de discusin, es decir, fruto de la problematizacin. En suma, hacer uso de la teora en la construccin de un objeto de investigacin, no slo brinda un apoyo exclusivo a la teora, sino que se relaciona y aporta a la metodologa y a la reflexin, anlisis y sntesis del proceso que se sigue. La teora tiene la pretensin de construccin de conceptos categoras e ideas y, por otro lado, aclarar y dar cuenta de los diversos aspectos y momentos de las acciones, particularmente las desarrolladas en el proceso de construccin del objeto, con el propsito de que no parezcan como momentos divorciados. Es necesario que las construcciones tericas sean la expresin aproximada de las situaciones concretas, considerando que toda interpretacin es provisoria en tanto no se consolide en elemento extrado de la reflexin sobre lo realconcreto.

El objeto de la violencia escolar. Un ejemplo del ejercicio de construccin El campo donde se inscribe el objeto de investigacin de quien presenta este trabajo es el de los estudios sobre la violencia escolar. En Mxico este campo ha sido poco trabajado. El tipo de problemas que aborda este campo involucra cuestiones lgidas para los actores del sistema escolar. Igualmente los posicionamientos tericos que los conforman implican un grado alto de componentes ticos, polticos, ideolgicos y doctrinarios. En suma, es un sector plagado de tensiones que crispa tanto a los prcticos como a los que intentan construir teora. Tal vez sea por eso que las ltimas dcadas haya habido pocos textos de referencia, al punto de estar ausente o minimizada la temtica en los anteriores estados del conocimiento. En las compilaciones que hace el Consejo Mexicano de Investigacin Educativa (COMIE) aparece la temtica hasta 2002, en el documento coordinado por Alfredo Furln, con el nombre de Procesos y prcticas de disciplina y convivencia en la escuela. Los problemas de la indisciplina, incivilidades y violencia. En el documento del COMIE, que recoge la investigacin educativa durante la dcada anterior al periodo citado, los temas sobre este problema aparecan de forma dispersa, y en todos los casos, subordinados a otra problemtica. La insercin del objeto en un rea temtica, un proceso que inicia En el apartado de la construccin del objeto del texto de Bourdieu y Chamboredon (1996) se sostiene que un objeto de investigacin no puede ser definido y construido sino en funcin de una problemtica terica que permite someter a un sistemtico examen todos los aspectos de la realidad puestos en relacin por el problema que le son planteados. En relacin con lo anterior, especficamente en el caso de la educacin, hay que reconocer, con Daz Barriga (1997), que el fenmeno educativo es siempre complejo. Concurren en l una serie de variables sociales, psicolgicas, sociolgicas, filosficas y culturales. Precisamente esto constituye su carcter polismico y multirrefencial. Partiendo de que existen temticas en educacin como la anterior, donde nadie quiere meter mano, por ser campos problemticos y de difcil acce-

Teora Objeto Reflexin

Experiencia

Universo de lo explicable (subjetividad)

56

57

escolar. Sin embargo, paulatinamente maestros y directivos sealan que cada vez los alumnos son ms agresivos, groseros, provocadores y ven a las condiciones sociales y familiares como la causa principal. Con relacin a este contexto, se considera que es peligroso el paulatino desplazamiento que se viene dando de la nocin de indisciplina a la de violencia, tal como se ha hecho en otros pases, para encuadrar todo tipo de situacin que incluya la organizacin escolar, pues con ello se va disminuyendo la capacidad de trabajo pedaggico. Esto por la posibilidad de clasificar como normal o patolgico un evento que ocurri mucho tiempo bajo una clara diferenciacin; todo lo que cupiese dentro del rango de conducta normal poda ser abordado desde el mbito pedaggico y, en trminos generales, quedar bajo la responsabilidad del personal docente, mientras que lo que caba dentro de lo patolgico se separaba con nitidez de la responsabilidad de la escuela. La escuela se ocupaba estrictamente de lo que caba en el marco legal; cuando sobrevena un delito intervena inmediatamente la justicia. De ese modo no era probable que lo patolgico y lo delictivo se integraran como problema pedaggico o so, desde la consideracin de los especialistas, resulta necesario que esta temtica se consolide, puesto que durante muchos aos no constituy una lnea definida de produccin de conocimiento, sino un terreno de confusin entre varias categoras muy similares en el tratamiento terico y metodolgico de los objetos por los investigadores que lo abordaban. Tambin Hidalgo (1992) remite a una tesis importante sobre la amplitud y la complejidad del hecho educativo, vivida por los sujetos de mltiples maneras, en distintas situaciones y relaciones, lo que explica las diferentes significaciones y sus versiones controvertidas, en las que se yuxtaponen nociones, referentes tericos, saberes prcticos, opiniones legitimadas por la experiencia, en suma, abundantes visiones de la realidad. La temtica de violencia escolar estuvo a la sombra del concepto disciplina escolar, a pesar que desde los sesenta hasta parte de los noventa esa categora estuvo marginada como tema de investigacin. Ms an, en este periodo slo fue abordada por tesistas como tema adyacente de sus investigaciones. El retorno a la preocupacin por esta dimensin clave de la organizacin escolar ha sido dado, sobre todo, porUn acercamiento a la caracterizacin del objeto de la violencia escolar En Mxico, ante el aumento de acontecimientos, se han creado dispositivos y estrategias encaminadas a la prevencin y/o deteccin de fenmenos catalogados como violentos, mismos que hasta hace poco slo estuvieron a cargo de las instancias de salud y cuyo propsito era detectar y canalizar adolescentes y jvenes consumidores de drogas a las unidades de rehabilitacin. Hasta hace poco, maestros, directivos y alumnos difcilmente enunciaban la palabra violencia para calificar los acontecimientos que dificultan el trabajo que los acontecimientos que perturban el orden de la institucin escolar, los hechos clasificados como indisciplina, han aumentado tanto en frecuencia como en intensidad. En Mxico, aproximadamente durante los ltimos tres aos del decenio pasado y con ms fuerza a partir de este, nos encontramos con un cambio radical en el tipo de acontecimientos que preocupan a los actores del sistema escolar, identificados como indisciplina y paulatinamente como violencia. de formacin docente, mucho menos de investigacin educativa. Uno de los mayores desafos para la investigacin en este terreno, se considera, son los comportamientos que antes entraban dentro de la categora de conducta juvenil, que daban lugar a las infracciones a los reglamentos de disciplina y en ocasiones involucraban prcticas ilegales por ejemplo el consumo de drogas y una serie de acciones que implican el ejercicio de la violencia fsica entre pares. Hoy este tipo de fenmenos susceptibles de estudio se han ido reuniendo bajo el rubro genrico de violencia escolar. Es indudable que influyen en esta nueva configuracin temtica la frecuencia y/o el agravamiento de las conductas ms problemticas y que esto ha ocurrido en un momento en que la escuela confronta una crisis de autoridad. Porque juntar bajo el mismo captulo a los ritos tradicionales, como las novatadas, el consumo de drogas, los robos, la agresin fsica y verbal y con la amplia gama de comportamientos que ltimamente se denominan incivilidades expresa una crisis en la confianza que la escuela tiene sobre su propia capacidad de abordar todo este rango de problemas.

Otro factor que interviene en esta configuracin es una mayor sensibilizacin de la institucin escolar frente a circunstancias de comportamiento cotidiano de los alumnos, como el problema del acoso entre pares, que probablemente antes pasaba inadvertido o no se le presentaba la atencin suficiente, ya que mientras la escuela tuvo confianza en sus propios mecanismos, se haca cargo de este campo a partir de la nocin de disciplina. Al desplazarse el conjunto y colocarse bajo la gida (proteccin) de la categora de violencia, la escuela se reconoce de hecho desbordada y con la pura enunciacin en este sentido reclama la presencia y la corresponsabilidad de, por lo menos, agentes del sector Salud y agentes del sector Seguridad y Justicia. Como se puede apreciar, transformar el concepto violencia en categora clasificatoria y asignarle la denominacin general de este nuevo campo no es banal. Se juega aqu nada menos que una redistribucin de un poder que antes la escuela asuma plenamente y que ahora convoca y est dispuesto a compartirlo con los sectores antes mencionados.

BIBLIOGRAFA
Bourdieu, P.; Chamboredon, J. C., y Passeron, J. C. (1996). La construccin del objeto de estudio, en El oficio de socilogo, Siglo XXI, Espaa, pp. 17-25. Bourdieu, P. y Wacquant Loic, J.D. (1995). Transmitir un oficio, pensar en trminos relacionales, en Respuestas para una antropologa reflexiva, Grijalbo, Mxico, pp. 161-196. De Alba, A. (1996). Teora y educacin. Notas para el anlisis de la relacin entre perspectivas epistemolgicas y construccin, carcter y tipo de las teoras educativas, en Alicia de Alba (coordinadora), Teora y educacin. En torno al carcter cientfico de la educacin, CESU-UNAM, pp. 19-52. Daz, . (1997). La explicacin cientfica. Una polmica desde la teora del conocimiento, en Carlos ngel Hoyos Medina (coordinador), Epistemologa y objeto de pedaggico. Es la pedagoga una ciencia?, CESU-UNAM-Plaza y Valds. Mxico, pp. 135-148. Gadamer, H. (1993). Elogio de la teora. Pennsula. Espaa. Hidalgo, J. L. (1992). Construccin del objeto de investigacin, en Investigacin educativa. Una estrategia constructivista, Aljibe, Mxico, pp. 45-109. Moreno, M. G. (2002). Habilidades de construccin conceptual, en Formacin para la investigacin centrada en el desarrollo de habilidades, Universidad de Guadalajara, Mxico, pp. 207-230. Snchez Puentes, R. (1993). Didctica de la problematizacin en el campo cientfico de la educacin. Perfiles Educativos nmero 61, CISE-UNAM, Mxico, Julio-Septiembre, pp. 64-78.

58

59

Resea

todolgica, y sin soslayar los motivos que se arguyen en cuanto a que toda comparacin establece, de una u otra forma, una jerarquizacin nada deseable, utilizan el mtodo comparativo como instrumento de la antropologa para tratar de dilucidar el sentido de la vida de los habitantes de estas dos importantes regiones: la Sierra de vila, en Espaa, y Los Altos de Jalisco, en Mxico. Constituidos en dos de los ms notables exponentes de la antropologa, tanto en Mxico como en Espaa, realizan en esta por dems atrayente obra una exploracin de la vida diaria de la sociedad altea y abulense, y nos exponen mediante una metodologa interesante y contraria a los cnones establecidos el papel que en las modificaciones estructurales y las opciones polticas han tenido instituciones como la Iglesia y los grupos econmicos en estas zonas. Estos acadmicos, a travs de un estilo que por momentos va combinando lo cientfico con lo literario, nos muestran las costumbres y tradiciones de la gente de dos regiones distantes, de dos mundos aparentemente lejanos pero sumamente parecidos. Son imgenes que impactan. Y as, como si se tratara de pinceladas, nos van

en el terreno del escribir y contar bonito, del terreno de la literatura. Los Altos de Jalisco es el territorio de los geros (rubios) de ojos azules, de las mujeres bonitas y chapeteadas, el bastin del catolicismo (pgina 74) y el centro de lo mexicano. En este libro se evocan, a travs de vietas pasadas por el tamiz de un esplndido sentido del humor, estampas de preciados rincones de Jalisco. Pueblos como Yahualica, San Miguel el Alto, Tepatitln, San Julin, etctera, son puestos en el exhibidor. Costumbres tpicas, la tratada, como dicen los alteos, las charreadas y las carreras de caballos. Los huizaches, mezquites, nopales, lienzos1 y bordos, colinas y barrancas son el escenario sobre el que se mueve la gente altea. En Espaa hay otra tierra tambin muy conocida, vila, cuyo paisaje de encinas, cortinas y charcas, valles y lomas es el de los serranos. Es esta sierra de la que hablan precisamente tambin nuestros dos connotados antroplogos, quienes la recorrieron juntos palmo a palmo, claro, sin olvidar ninguno de sus bares y cantinas, donde se aprende mucho de cada lugar y de muchas cosas ms (pgina 9). Es un paisaje de desolada belleza, nostlgico. Una regin de magia. Sin proponrselo, la lectura de estas pginas nos remonta a esos recuerdos del alma, de la memoria y la imaginacin, a los recuerdos de la infancia. La memoria y la imaginacin, plasmadas en literatura, son un dilogo luminoso, apasionado e intenso, que nos remonta a lo ms profundo de los ayeres del corazn. Cada pgina de este libro es un espejo que nos muestra esa vida que aoramos, que deseamos y con la que soamos. Nos ofrece una luz que nos incita a jalar hacia el despertar de la memoria, para encontrar en ella una manera de revivir, de vivir. Lo que se rene en este volumen son algo ms que tradiciones, son experiencias de vida a las que se les ha dado un sentido ms actual. Se incorporan elementos literarios que difcilmente estudios tradicionales pueden dar y que, sin dejar de lado el rigor cientfico, abren una puerta a la imaginacin, a los recuerdos. Son imgenes de ciertas vivencias que han perdurado en el tiempo;

Javier Ramrez Romo

esbozando un paisaje de la vida en estas comunidades. Es el relato idealizado del pasado cultural de estas gentes. Vemos todo lo pasado como mejor de lo que fue y de lo que hoy somos herederos. Ya haca falta resear una obra que mostrara la realidad social, religiosa, poltica y hasta agraria de una parte importante de nuestro pas. Los Altos de Jalisco, que sin menoscabar otras regiones, es la tierra de Mxico de la que se ha odo hablar ms que de otras, y es en buena medida emblemtica de la mexicanidad rural. Quien conozca Los Altos de Jalisco sabr de inmediato que no hay exageracin ni descuido al estudiar esta regin. Ser

Procesos interculturales entre Mxico y Espaa

Javier Ramrez Romo Profesor docente del CUNorte

Entre mundos

Entre mundos: Procesos interculturales entre Mxico y Espaa Tom Martn, Pedro, y Fbregas Puig, Andrs. CUNorte, El Colegio de Jalisco, Diputacin Provincial de vilaInstitucin Gran Duque de Alba. Mxico. 2000

a Universidad de Guadalajara, a travs del Campus Universitario del Norte, en coedicin con El Colegio

Desde la cubierta del libro, uno se percata de que nos toparemos en la lectura de sus pginas con dos mundos: la ilustracin de el Serrano del espaol Javier Paradinas y una fotografa de una Familia altea del mexicano Miguel ngel Casillas, vienen a confirmar lo anterior. El eje del libro est pensado, sin duda, en lo relativo que viene a ser el concepto de distancia. Resulta evidente que numerosos lugares cercanos pueden ser muy lejanos y dos parajes remotos pueden resultar prximos. En esta amena e interesante obra, los autores vienen a validar la comparacin como apreciacin me-

alteo no implica una denominacin peyorativa, ms bien apunta hacia esa sustancia de ser sobre la nacin. Por qu resear una obra de Los Altos de Jalisco y la Sierra de vila? Porque soy alteo y porque sus autores son dos intelectuales de reconocido prestigio en el mbito de la academia y el terreno de la antropologa, que han estudiado mucho esta regin. Son tierras ciertamente flacas, como escribi Agustn Yaez, uno de los escritores ms importantes de Mxico y alteo de origen. Pero adems, y guardando las debidas distancias, es una de las primeras obras que abarcando una temtica particular y, sin siquiera pretenderlo, o acaso s, se adentran

de Jalisco y la Diputacin Provincial de vila, Institucin Gran Duque de Alba, Espaa, publican en segunda edicin, en el ao 2000, el libro Entre mundos. Procesos interculturales entre Mxico y Espaa, de dos prestigiados antroplogos y en su momento profesores de esta institucin: Pedro Tom Martn y Andrs Fbregas Puig. Dos entraables amigos y ex compaeros, quienes con sus grandes dotes de sabidura, humanismo y don de gentes supieron ganarse el respeto de alumnos, profesores y autoridades de este ahora Centro Universitario del Norte.

1 Lienzos para los alteos y cercas o cortinas para los serranos. Es una divisin rstica para marcar una propiedad.

60 62

61 63

siendo importante para nosotros el volver a recrear estos conceptos. Los mozos entraban al trote con sus burros y caballos bellamente enjaezados dispuestos a correr los gallos (pgina 42). La imaginacin juega un papel muy importante en la interpretacin de la lectura, es abrir una puerta a los recuerdos. No hay sospecha de la cantidad de recuerdos y sentimientos dormidos que aflorarn con la lectura de esta prosa. No hay temor de aburrirse, lo puedo jurar. Los trueques quedaban reservados para los maritateros2, igual que comerciantes ambulantes, barilleros o huacaleros (que cambiaban huevos por tela en las rancheras alejadas de los ncleos urbanos) y para la tratada del ganado (pgina 46). El libro se sostiene tanto por la inobjetable efectividad de la construccin antropolgica como por una propuesta literaria coherente, que nos muestra los aspectos que son fundamentales para dotar a una sociedad de elementos identitarios y nos modela una interesante relacin de rasgos, remarcados con contundencia del alteo y abulense. Vale la pena aclarar que en esta obra est plasmada la visin, delicada y filosa, de estos antroplogos sobre la gente de estas tierras, y es precisamente a travs de esta visin que tenemos la posibilidad de mirar los cambios sutiles en que estos estn inmersos. Es una mirada que nos devuelve matices de estos parajes, de estas gentes. Son pinceladas que dan realce a los bienes morales y espirituales que determinan la identidad de los pueblos y forjan su personalidad histrica. Es la firme conviccin arraigada en siglos de sudor, de que el fruto de la tierra slo crecer con el esfuerzo propio (pgina 35). Resulta muy satisfactorio ver el logro de los resultados buscados. Es un proyecto interesante y original y va ms all: los conceptos tienden mucho a llamar la atencin de una parte subjetiva que tenemos todas las personas. Provocan sentimientos en lo ms recndito de la memoria y vienen a enriquecer la apreciacin de la investigacin.

La presencia de la mujer abulense adquiere fuerza. La devocin a Santa gueda sigue vigente, ha extendido su matronazgo3. Es el da que de modo simblico mandan en el pueblo (pgina 41) Es una obra de apariencia pequea donde, en rigor, nada falta ni sobra, es breve y suficiente. Constituye verdaderamente un puente que permite estrechar las manos colaboradoras y encontrar las diferencias y semejanzas, sobre todo, de su porqu, entre los habitantes de dos regiones importantes de Mxico y Espaa, en las que sin duda, hay hondas coincidencias. En este breve tomo, tan slo 124 pginas, magnficamente documentado y acompaado de una representativa y bella muestra fotogrfica, los autores reconstruyen dos mundos llenos de magia. Con un estilo gil y preciso, vienen a revelarnos el modo de ser y de pensar de la gente de estas comunidades. Se trata de una obra antropolgica con un contenido literario muy importante, que me gust, puesto que obras de este tipo hay que leerlas y releerlas de tiempo en tiempo. Su lectura no demanda ser un conocedor de la temtica. Son disertaciones sobre los habitantes de estas regiones, de sus costumbres y tradiciones, y de su lengua, que convendra imprimir en letra no pequea y no como apndice. Implica una reflexin sobre lo que ha sido su vida. Sin ser expresamente una obra literaria, con su estupenda prosa, escrita con sentido del humor, no se descarta reventar de risa en algunos prrafos. Como si de una yunta4 se tratara, los recin casados se esforzaban entre los jaleos y los nimos de la concurrencia en tirar del mismo, hasta lograr hendir la tierra marcando un surco completo (pgina 52) Sin duda, la idea de encontrar semejanzas, y el porqu de ellas, de dos mundos aparentemente lejanos y sumamente parecidos llev a estos dos acadmicos, ya se dijo, sin dejar rincn ni cantina con cabeza, a recorrer estos pueblos y a relatar aspectos de su vida en los propios trminos de la gente de estas regiones. Como evidencia del trabajo antropolgico realizado y como muestra de la yuxtaposicin de tradiciones y culturas, resulta evidente que, tanto en la Sierra de vila como en Los Altos de Jalisco, por ejemplo, los procesos demogrficos han sido muy diferentes y, en consecuencia, la historia comn o paralela que hasta comienzos de siglo haba hallado numerosos puntos de contacto est formando ya rutas divergentes. En vila, la juventud productiva se marcha a la ciudad y en los pueblos quedan
3 Matronazgo se refiere a la situacin que se plantea en las sociedades matriarcales, donde las mujeres tienen la sartn por el mango. 4 Yunta se deriva de yugo. La yunta se refiere a dos bueyes que trabajan al unsono, unidos por un yugo. Se aplica, por extensin, a un par de personas que hacen lo mismo.

En Los Altos sucede lo contrario, hay vas asfaltadas y una macropista; el nuevo empresariado alteo se consolida, despunta la industria del huevo y de la leche. La presencia de la Universidad de Guadalajara contribuye a retener a una parte de la poblacin joven abundante en la regin y est modificando la composicin y el ritmo de los flujos migratorios y los destinos. En estas circunstancias emerge la obra de nuestros escritores, su visin de mi gente (la altea) y la gente de vila. La impresin que deja esta lectura es bastante buena y, con esto, los autores reafirman su calidad y talento. Y sospecho que con estos renglones sern muy ledos en el futuro. Y as termina este texto, que constituye una forma de colaboracin intelectual muy poco frecuentada por nuestros acadmicos.

slo los viejos, desmoralizados, viendo cmo se caen los pueblos. No hay mayor orgullo que el de ser hijo del pueblo. Se es de vila, y con honra dicen, pero se piensa en Salamanca (pgina 79).

2 Barragn Esteban, Thierry Linck. Rancheros y sociedades rancheras. El Colegio de Michoacn. CEMCA. ORSTOM. Mxico, 1994.

62 54

63 55