DOCUMENTO: Discurso del Papa a los obispos del CELAM 29.07.2013 1.

Introduccin Agradezco al Seor esta oportunidad de poder hablar con ustedes, hermanos Obispos, responsables del CELAM en el cuatrienio 2011-2015. Hace 57 aos que el CELAM sirve a las 22 Conferencias Episcopales de Amrica Latina y El Caribe, colaborando solidaria y subsidiariamente para promover, impulsar y dinamizar la colegialidad episcopal y la comunin entre las Iglesias de esta Regin y sus Pastores. Como ustedes, tambin yo soy testigo del fuerte impulso del Espritu en la Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y El Caribe en Aparecida, en mayo de 2007, que sigue animando los trabajos del CELAM para la anhelada renovacin de las iglesias particulares. Esta renovacin, en buena parte de ellas, se encuentra ya en marcha. Quisiera centrar esta conversacin en el patrimonio heredado de aquel encuentro fraterno y que todos hemos bautizado como Misin Continental. 2. Caractersticas peculiares de Aparecida Existen cuatro caractersticas que son propias de la V Conferencia. Son como cuatro columnas del desarrollo de Aparecida y que le dan su originalidad. 1) Inicio sin documento Medelln, Puebla y Santo Domingo comenzaron sus trabajos con un camino recorrido de preparacin que culmin en una especie de Instrumentum laboris, con el cual se desarroll la discusin, reflexin y aprobacin del documento final. En cambio, Aparecida promovi la participacin de las Iglesias particulares como camino de preparacin que culmin en un documento de sntesis. Este documento, si bien fue referencia durante la Quinta Conferencia General, no se asumi como documento de partida. El trabajo inicial consisti en poner en comn las preocupaciones de los Pastores ante el cambio de poca y la necesidad de recuperar la vida discipular y misionera con la que Cristo fund la Iglesia. 2) Ambiente de oracin con el Pueblo de Dios Es importante recordar el ambiente de oracin generado por el diario compartir la Eucarista y otros momentos litrgicos, donde siempre fuimos acompaados por el Pueblo de Dios. Por otro lado, puesto que los trabajos tenan lugar en el subsuelo del Santuario, la msica funcional que los acompaaba fueron los cnticos y oraciones de los fieles. 3) Documento que se prolonga en compromiso, con la Misin Continental En este contexto de oracin y vivencia de fe surgi el deseo de un nuevo Pentecosts para la

Iglesia y el compromiso de la Misin Continental. Aparecida no termina con un Documento sino que se prolonga en la Misin Continental. 4) La presencia de Nuestra Seora, Madre de AmricaEs la primera Conferencia del Episcopado Latinoamericano y El Caribe que se realiza en un Santuario mariano. 3. Dimensiones de la Misin Continental La Misin Continental se proyecta en dos dimensiones: programtica y paradigmtica. La misin programtica, como su nombre lo indica, consiste en la realizacin de actos de ndole misionera. La misin paradigmtica, en cambio, implica poner en clave misionera la actividad habitual de las Iglesias particulares. Evidentemente aqu se da, como consecuencia, toda una dinmica de reforma de las estructuras eclesiales. El cambio de estructuras (de caducas a nuevas) no es fruto de un estudio de organizacin de la planta funcional eclesistica, de lo cual resultara una reorganizacin esttica, sino que es consecuencia de la dinmica de la misin. Lo que hace caer las estructuras caducas, lo que lleva a cambiar los corazones de los cristianos, es precisamente la misionariedad. De aqu la importancia de la misin paradigmtica. La Misin Continental, sea programtica, sea paradigmtica, exige generar la conciencia de una Iglesia que se organiza para servir a todos los bautizados y hombres de buena voluntad. El discpulo de Cristo no es una persona aislada en una espiritualidad intimista, sino una persona en comunidad, para darse a los dems. Misin Continental, por tanto, implica pertenencia eclesial.

Un planteo como ste, que comienza por el discipulado misionero e implica comprender la identidad del cristiano como pertenencia eclesial, pide que nos explicitemos cules son los desafos vigentes. Puede haber muchos, yo voy a marcar dos noms. Qu desafos hay de la misionariedad discipular? Sealar solamente dos: la renovacin interna de la Iglesia y el dilogo con el mundo actual. Renovacin interna de la Iglesia Aparecida ha propuesto como necesaria la Conversin Pastoral. Esta conversin implica creer en la Buena Nueva, creer en Jesucristo portador del Reino de Dios, en su irrupcin en el mundo, en su presencia victoriosa sobre el mal; creer en la asistencia y conduccin del Espritu Santo; creer en la Iglesia, Cuerpo de Cristo y prolongadora del dinamismo de la Encarnacin. En este sentido, es necesario que, como Pastores, nos planteemos interrogantes que hacen a la marcha de las Iglesias que presidimos. Estas preguntas sirven de gua. Estn tomadas de un machete que le ped a uno de ustedes, para poder aterrizar en lo que tengo que decir. Estas preguntas sirven de gua para examinar el estado de las dicesis en la asuncin del espritu de Aparecida y son preguntas que conviene nos hagamos frecuentemente como examen de conciencia. Y son preguntas que uno si se las hace una vez parece que est bien pero cuando se las hace otra vez a los quince das cuando hace otra reunin en su parroquia o en su dicesis, se da cuenta que todava hay que hablar ms.

Primera pregunta: Procuramos que nuestro trabajo y el de nuestros Presbteros sea ms pastoral que administrativo? En cuntos obispos es claro. Una visita pastoral a una parroquia, el moderador de curia, pero vs cura, cmo te movs? Quin es el principal beneficiario de la labor eclesial, la Iglesia como organizacin o el Pueblo de Dios en su totalidad? Segunda: Superamos la tentacin de atender de manera reactiva los complejos problemas que surgen? Creamos un hbito pro-activo? Promovemos espacios y ocasiones para manifestar la misericordia de Dios? Tambin clave, eh? Estoy convencido que este es el tiempo de la misericordia de Dios para su Iglesia. Marcara como prioridad ese - no s, es reducirlo, s, pero- ese apostolado de la misericordia, la dimensin misericordiosa de la Santa Madre Iglesia, la maternidad de la Iglesia, que cura heridas. Este cambio de poca, comentaba ayer con los obispos brasileos, est lleno de heridos, gente que dej la Iglesia a mitad. Y uno puede comentar vamos a hacer cursos, esto, aquello, despus de una batalla, lo primero que hay que hacer en un hospital de campaa es curar las heridas. Yo creo que hoy da la pastoral tiene que plantearse eso seriamente. La pastoral de la Madre Iglesia: curar tantas heridas de gente que se fue, que se qued a mitad de camino, que se confundi, que se desilusion: pastoral de la misericordia. No en vano Juan Pablo II tuvo una visin, un olfato de que la cosa poda ir por aqu, es una intuicin muy grande, Juan Pablo. Lo marco. Promovemos espacios y ocasiones para manifestar la misericordia de Dios? Somos conscientes de la responsabilidad de replantear las actitudes pastorales y el funcionamiento de las estructuras eclesiales, buscando el bien de los fieles y de la sociedad? Tercera: En la prctica, hacemos partcipes de la Misin a los fieles laicos? Ofrecemos la Palabra de Dios y los Sacramentos con la clara conciencia y conviccin de que el Espritu se manifiesta en ellos? Cuarta: Es un criterio habitual el discernimiento pastoral, sirvindonos en el buen sentido de la palabra- de los Consejos Diocesanos? Consejos diocesanos, esta palabrita tiene que ser ms usada. Estos Consejos y los Parroquiales de Pastoral y de Asuntos Econmicos son espacios reales para la participacin laical en la consulta, organizacin y planificacin pastoral? El buen funcionamiento de los Consejos es determinante. Diocesanos, sectoriales, parroquiales. Y creo no se ofendan, pero lo digo de corazn- que estamos muy atrasados en esto. En Buenos Aires, me acuerdo de las parroquias, menos de la mitad tena consejo. Mover a los curas para que entrenen esta dinmica cuesta mucho. Quinta: Los Pastores, Obispos y Presbteros, tenemos conciencia y conviccin de la misin de los fieles y les damos la libertad para que vayan discerniendo, conforme a su proceso de discpulos, la misin que el Seor les confa? Los apoyamos y acompaamos, superando cualquier tentacin de manipulacin o sometimiento indebido? Estamos siempre abiertos para dejarnos interpelar en la bsqueda del bien de la Iglesia y su Misin en el mundo? Esto a la interpelacin. Sexta: Los agentes de pastoral y los fieles en general se sienten parte de la Iglesia, se identifican con ella y la acercan a los bautizados distantes y alejados? Como se puede apreciar, aqu estn en juego actitudes, en estas preguntas. La Conversin Pastoral

atae principalmente a las actitudes y a una reforma de vida. Un cambio de actitudes necesariamente es dinmico: entra en proceso y slo se lo puede contener acompandolo y discerniendo. Compaa y discernimiento. Es importante tener siempre presente que la brjula, para no perderse en este camino, es la de la identidad catlica concebida como pertenencia eclesial. Est clara esta propuesta: los catlicos como pertenencia eclesial. Era la primera parte de renovacin interna de la Iglesia, que frente al discipulado, la pertenencia eclesial, cules son los desafos. Primer desafo: renovacin interna de la Iglesia. Segundo desafo (pero no lo pongo en orden, son dos desafos): dilogo con el mundo actual. Hace bien recordar las palabras del Concilio Vaticano II: Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo (cf. GS, 1). Aqu reside el fundamento del dilogo con el mundo actual. La respuesta a las preguntas existenciales del hombre de hoy, especialmente de las nuevas generaciones, atendiendo a su lenguaje, entraa un cambio fecundo que hay que recorrer con la ayuda del Evangelio, del Magisterio, y de la Doctrina Social de la Iglesia. Los escenarios y arepagos son de lo ms variado. Por ejemplo, en una misma ciudad, existen varios imaginarios colectivos que conforman diversas ciudades. Si nos mantenemos solamente en los parmetros de la cultura de siempre, en el fondo una cultura de base rural, el resultado terminar anulando la fuerza del Espritu Santo. Dios est en todas partes: hay que saber descubrirlo para poder anunciarlo en el idioma de esa cultura; y cada realidad, cada idioma, tiene un ritmo diverso. 4. Algunas tentaciones contra el discipulado misionero La opcin por la misionariedad del discpulo ser tentada. Desde el obispo para abajo todos van a ser tentados. S, s, es parte de la vida cristiana, porque esto te lleva a la conversin, a descubrir dnde est el Espritu de Dios, dnde est el espritu del mundo, el demonio. Es importante saber por dnde va el mal espritu para ayudarnos en el discernimiento. No se trata de salir a cazar demonios, no, no es eso, sino simplemente de lucidez y astucia evanglica. Menciono slo algunas actitudes que configuran una Iglesia tentada. Se trata de conocer ciertas propuestas actuales que pueden mimetizarse en la dinmica del discipulado misionero y detener, hasta hacer fracasar, el proceso de Conversin Pastoral. 1. La ideologizacin del mensaje evanglico. Es una tentacin que se dio en la Iglesia desde el principio: buscar una hermenutica de interpretacin evanglica fuera del mismo mensaje del Evangelio y fuera de la Iglesia. Un ejemplo: Aparecida, en un momento, sufri esta tentacin bajo la forma de asepsia. Se utiliz, y est bien, el mtodo de ver, juzgar, actuar (acurdense en el nmero 19). La tentacin estara en optar por un ver totalmente asptico, un ver neutro, lo cual es inviable. Siempre el ver est afectado por la mirada. No existe una hermenutica asptica. La pregunta era me estoy refiriendo a la tentacin que hubo en un momento en Aparecida-, entonces: con qu mirada vamos a ver la realidad para el planteamiento del ver, jugar y actuar? Aparecida respondi: Con la mirada del discpulo. As se entienden el por qu de los nmeros 20 al 32. Antes de empezar a hacer el anlisis de la realidad. Era como un colirio, una purificacin de

la mirada. Hay otras maneras de ideologizacin del mensaje y, actualmente, aparecen en Latinoamrica y El Caribe propuestas de esta ndole. Sigo con esta tentacin de la ideologizacin y menciono yo slo algunas, seguro que hay ms: a) El reduccionismo socializante. Es la ideologizacin ms fcil de descubrir. En algunos momentos fue muy fuerte. Se trata de una pretensin interpretativa en base a una hermenutica segn las ciencias sociales. Abarca los campos ms variados, desde el liberalismo de mercado hasta la categorizacin marxista. Hubo pocas donde estuvo ms de moda uno, ms de moda otro, ideologizaciones de tipo socializante. b) Otra ideologizacin es la ideologizacin psicolgica. Se trata de una hermenutica elitista que, en definitiva, reduce el encuentro con Jesucristo y su ulterior desarrollo a una dinmica de autoconocimiento. Suele darse principalmente en cursos de espiritualidad, retiros espirituales, etc. Termina por resultar una postura inmanente y autorreferencial. No sabe de trascendencia y, por tanto, no sabe de misionariedad. Yo no tengo nada contra el eneagrama, pero cuando vos te encontris que en un curso de ejercicios espirituales la primera semana de los ejercicios se hace en base al eneagrama para conocerte a vos mismo, decidme dnde termina el coloquio de misericordia con Cristo resucitado. Hay una hermenutica psicologista que termina en una cosa burda y mala. El autoconocimiento es bueno, pero no es la misionariedad que estn buscando. Y ah podemos ser tentados. c) Tercero: La propuesta gnstica. Bastante ligada a la tentacin anterior. Tambin suele darse en grupos de lites en Amrica Latina con una propuesta de espiritualidad superior, bastante desencarnada, que termina por desembarcar en posturas pastorales de quaestiones disputatae. Acordmonos que fue la primera desviacin de la comunidad primitiva y reaparece, a lo largo de la historia de la Iglesia, en ediciones corregidas y renovadas. Vulgarmente se los denomina catlicos ilustrados (por ser actualmente herederos de la Ilustracin). Es decir, una gnosis desde la cual interpretan el evangelio y de ah la pastoral y todo. Esto es interesante y con el inicio del pontificado uno recibe cartas, propuestas, le hacen llegar inquietudes, este tipo de fieles, de catlicos, las propuestas, los deseos que con los nuevos aires que puede haber, estas cosas, bueno: que se casen los curas, que se ordenen las monjas, que se d la comunin a los divorciados, no van al problema de fondo real sino a estas pequeas posturas ilustradas que nacen precisamente de este tipo de hermenutica. d) La propuesta pelagiana. Aparece fundamentalmente bajo la forma de restauracionismo. Ante los males de la Iglesia se busca una solucin slo en la disciplina, en la restauracin de conductas y formas superadas que, incluso culturalmente, no tienen capacidad significativa. En Amrica Latina suele darse en pequeos grupos, en algunas nuevas Congregaciones Religiosas, en tendencias a la seguridad doctrinal o disciplinaria. Fundamentalmente es esttica, si bien puede prometerse una dinmica pero hacia adentro: involuciona. Busca recuperar el pasado perdido. Y crame que a m me asusta esta. La Iglesia es un desastre,. El primer ao del pontificado de Benedicto XVI tuve que intervenir en un caso de un fundador de un movimiento y su discurso terminaba diciendo: La Iglesia como est ahora hay que dejar que fracase sola porque ni Benedicto XVI con toda la teologa que sabe la va a poder salvar y nosotros, nuestros cuadros,

nuestras congregaciones, estarn renovando la Iglesia. Eso es restauracionismo. Una especie de cobertizo que va acumulando debajo este tipo de variedades. Bueno, pienso que con esto basta, hay mucho ms 2. El funcionalismo. Su accin en la Iglesia es paralizante, es contraria a la misionariedad. Es como un engao. El funcionalismo, ms que con la ruta se entusiasma con la hoja de ruta. La concepcin funcionalista no tolera el misterio, va a la eficacia. Reduce la realidad de la Iglesia a la estructura de una ONG. Lo que vale es el resultado constatable y las estadsticas. De aqu se va a todas las modalidades empresariales de Iglesia. Constituye una suerte de teologa de la prosperidad en lo organizativo de la pastoral. Ac hay un problema que se da en algunas conferencias episcopales. Cierto que la tentacin se da en todas, pero en alguna se da como fuerza, que es la elefantiasis de la conferencia. Entonces abrimos, abrimos y abrimos ms todo lo de la organizacin. Y en ltima instancia diluye la eficacia y nos hace ilusionar con un eficientismo que no es el de la gracia, no es el de la misin, no es ese tipo de eficiencia empresarial. 3. Tercera tentacin que me preocupa es el clericalismo es tambin una tentacin muy actual, en Latinoamrica por supuesto. Curiosamente, en la mayora de los casos del clericalismo, se trata de una complicidad pecadora: el cura clericaliza y el laico le pide por favor que lo clericalice, porque en el fondo le resulta mucho ms cmodo. Es as. El fenmeno del clericalismo explica, en gran parte, la falta de adultez y de cristiana libertad en parte del laicado latinoamericano. O no crece (la mayora), o se acurruca en cobertizos de ideologizaciones como las ya vistas, o en pertenencias parciales y limitadas. Existe en nuestras tierras una forma de libertad laical estar atento a esto es bueno- a travs de experiencias de pueblo: el catlico como pueblo, formando parte del pueblo de Dios a travs de la pertenencia a la Iglesia. Aqu s se ve una mayor autonoma, sana en general, y que se expresa fundamentalmente en la piedad popular. El captulo de Aparecida sobre piedad popular describe con profundidad esta dimensin. La propuesta de los grupos bblicos, de las comunidades eclesiales de base y de los Consejos pastorales va en la lnea de superacin del clericalismo y de un crecimiento de la responsabilidad laical. Podramos seguir describiendo algunas otras tentaciones contra el discipulado misionero, pero creo que con stas ya nos basta, son las ms importantes que, a mi parecer, tienen ms fuerza en este momento de Amrica Latina y El Caribe. Al describirlas estoy caricaturizando, eh? Pero para que se entienda un poco la cosa, dnde est la tentacin. Ah no son tan fuertes pero la caricatura a veces nos ayuda descubrir donde est el Espritu.

5. Algunas pautas eclesiolgicas 1. El discipulado-misionero que Aparecida propuso a las Iglesias de Amrica Latina y El Caribe es el camino que Dios quiere para este hoy. Toda proyeccin utpica (hacia el futuro) o restauracionista (hacia el pasado) no es del buen espritu. Dios es real y se manifiesta en el hoy. Hacia el pasado su presencia se nos da como memoria de la gesta de salvacin sea en su pueblo sea en cada uno de nosotros; hacia el futuro se nos da como promesa y esperanza. En el pasado

Dios estuvo y dej su huella: la memoria nos ayuda a encontrarlo; en el futuro slo es promesa... y no est en los mil y un futuribles. El hoy es lo ms parecido a la eternidad; ms an: el hoy es la chispa de eternidad. En el hoy se juega la vida eterna. El discipulado misionero es vocacin: llamado e invitacin. Se da en un hoy pero en tensin. No existe el discipulado misionero esttico. El discpulo misionero no puede poseerse a s mismo, su inmanencia est en tensin hacia la trascendencia del discipulado y hacia la trascendencia de la misin. No admite la autorreferencialidad: o se refiere a Jesucristo o se refiere al pueblo a quien se debe anunciar. Sujeto, el discpulo misionero es un sujeto que se trasciende. Sujeto proyectado hacia el encuentro: el encuentro con el Maestro (que nos unge discpulos) y el encuentro con los hombres que esperan el anuncio. Por eso, me gusta decir que la posicin del discpulo misionero no es una posicin de centro sino de periferias: vive tensionado hacia las periferias... incluso las de la eternidad en el encuentro con Jesucristo. En el anuncio evanglico, hablar de periferias existenciales descentra, y habitualmente tenemos miedo a salir del centro. El discpulo-misionero es un descentrado: el centro es Jesucristo, que convoca y enva. El discpulo es enviado a las periferias existenciales. 2. La Iglesia es institucin pero cuando se erige en centro se funcionaliza y poco a poco se transforma en una ONG. Vimos que era una de las tentaciones. Entonces, la Iglesia pretende tener luz propia la gran tentacin de la Iglesia: tener luz propia- y deja de ser ese misterium lunae del que nos hablaban los Santos Padres: misterio de la luna. Se vuelve cada vez ms autorreferencial y se debilita su necesidad de ser misionera. De Institucin fundada por Jesucristo se transforma en Obra. Deja de ser Esposa para terminar siendo Administradora; de Servidora se transforma en Controladora. Aparecida quiere una Iglesia Esposa, Madre, Servidora, facilitadora de la fe y no tanto controladora de la fe. 3. En Aparecida se dan de manera relevante dos categoras pastorales que surgen de la misma originalidad del Evangelio y tambin pueden servirnos de pauta para evaluar el modo como vivimos eclesialmente el discipulado misionero. Las dos categoras son: la cercana y el encuentro. Ninguna de las dos es nueva, sino que conforman la manera cmo Dios se revel en la historia. Es el Dios cercano a su pueblo, cercana que llega al mximo al encarnarse. Es el Dios que sale al encuentro de su pueblo. Existen en Amrica Latina y El Caribe pastorales lejanas, pastorales disciplinarias que privilegian los principios, las conductas, los procedimientos organizativos... por supuesto sin cercana, sin ternura, sin caricia. Se ignora la revolucin de la ternura que provoc la encarnacin del Verbo. Hay pastorales planteadas con tal dosis de distancia que son incapaces de lograr el encuentro: encuentro con Jesucristo, encuentro con los hermanos. Este tipo de pastorales a lo ms pueden prometer una dimensin de proselitismo pero nunca llegan a lograr ni insercin eclesial ni pertenencia eclesial. La cercana crea comunin y pertenencia, da lugar al encuentro. La cercana toma forma de dilogo y crea una cultura del encuentro. Una piedra de toque para calibrar la cercana y la capacidad de encuentro de una pastoral es la homila. Qu tal son nuestras homilas? La pregunta que nos tenemos que hacer nosotros y se la tienen que hacer los curas y los diconos. Nos acercan al ejemplo de nuestro Seor, que hablaba

como quien tiene autoridad o son meramente preceptivas, lejanas, abstractas? 41 3 52 Aqu Piedra de toque sobre la cercana y el encuentro, cmo uno tiene la homila. Y no nos olvidemos de la teologa de la homila, eso pero operantis a travs de la Iglesia. O sea, no es un operator, como la tesis luterana, ni es un ex opere operantis como el agua bendita, es otra cosa que esta en el medio, no es cierto? Es un opere operantis pero tirando al operato y es un opere operato pero con la autoridad de la Iglesia. Y eso refleja tambin mi pertenencia a la Iglesia y cmo la vivo. Una cosa que no puse ac, que se me pas y la puse en el discurso de los obispos brasileos es que pastoral en ltima instancia es el ejercicio de la maternidad de la Iglesia. Hacer pastoral es que la Iglesia sea madre. Punto. Y a veces nos olvidamos de eso y la pobre madrastra 4. Quien conduce (ya estoy terminando) la pastoral, la Misin Continental (sea programtica como paradigmtica), es el obispo. El obispo debe conducir, que no es lo mismo que mandonear, pero debe conducir. Adems de sealar las grandes figuras del episcopado latinoamericano, que las tenemos y que todos conocemos, quisiera aadir aqu algunas lneas sobre el perfil del obispo, ya se lo dije los nuncios en la reunin que tuvimos en Roma, unos rasgos sobre el perfil del obispo que yo considero importantes. Los obispos han de ser pastores, cercanos a la gente, padres y hermanos, con mucha mansedumbre; pacientes y misericordiosos. Hombres que amen la pobreza, sea la pobreza interior como libertad ante el Seor, sea la pobreza exterior como simplicidad y austeridad de vida. Hombres que no tengan psicologa de prncipes. Hombres que no sean ambiciosos y que sean esposos de una Iglesia sin estar a la expectativa de otra ms importante. El fenmeno de los obispos polgamos (risas). Estn casados con una pero esperando a ver cundo viene la promocin. Hombres capaces de estar velando sobre el rebao que les ha sido confiado y cuidando todo aquello que lo mantiene unido: vigilar sobre su pueblo con atencin sobre eventuales peligros que lo amenacen, pero sobre todo para cuidar la esperanza de su pueblo. El obispo tiene que cuidar la esperanza de su pueblo: que haya sol y luz en los corazones. Hombres capaces de sostener con amor y paciencia los pasos de Dios en su pueblo. Y el sitio del obispo para estar con su pueblo es triple: o delante para indicar el camino, o en medio para mantenerlo unido y neutralizar los desbandes, o detrs para evitar que alguno se quede rezagado, pero tambin, y fundamentalmente, porque el rebao mismo tambin tiene olfato para encontrar nuevos caminos. No quisiera abundar en ms detalles sobre la persona del obispo, sino simplemente aadir, incluyndome en esta afirmacin, que estamos un poquito retrasados en lo que a conversin pastoral se refiere. Conviene que nos ayudemos un poco ms a dar los pasos que el Seor quiere para nosotros, los obispos, en este hoy de Amrica Latina y El Caribe. Y sera bueno empezar por aqu. Bueno, les agradezco la paciencia de escucharme. Perdonen el desorden de la charla y les pido que tomemos en serio nuestra vocacin de servidores del santo pueblo fiel de Dios, porque en esto se ejercita y se muestra la autoridad: en la capacidad de servicio. Gracias. Bueno, gracias de nuevo y estoy al servicio de ustedes para ayudar. Perdonen si por ah haba alguna cosita medio safada, pero es que tena que hablar de obispo a obispo. Muchas gracias.