METSTASIS DE LA HISTERIA.

LA PULSIN DEL ROCK SUBTE PERUANO

Por Csar Delgado - Guembes

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

El bis (no Elvis) y el rock Los rasgos subterrneos del rock: agresin y oscuridad Las etiquetas de tu sucio conformismo No queremos que nos gobiernen Somos las barras malditas Kuida tus espaldas, juramos tu final Sin perder las races A manera de conclusin. Que me traigan a Milagros

1. El bis (no Elvis) y el rock Los retornos y repeticiones, los bises, en poltica revelan las escasas ganancias que dejan los desgastes en las luchas en la economa de afirmacin del deseo. Cuando de bises se habla en el Per no pasan desapercibidos los regresos de quienes en un pasado muy prximo fueron poco menos que abominados por la conciencia y la opinin pblica. Los bises en la poltica peruana tienen un correlato, que es la coexistencia de la sorpresa, de la protesta y de la rabia producidas por la frustracin de no haber conseguido procesar ni superar razonablemente los mismos errores que llevan o conducen a los dolorosos bises en nuestra historia poltica. La experiencia de las llamadas transiciones democrticas son un signo que distingue las paradojas que traen consigo las visiones y apuestas por un mundo poltico ideal o razonablemente ptimo, a las que suceden la repeticin de los vicios de los que se abomin. Toda transicin trae consigo luces y esperanzas, porque se cree que lo malo qued atrs para siempre y que se empieza con entusiasmo un modo indito y superior antes no alcanzado. La victoria sobre el mal constituye la heroicidad de los protagonistas del nuevo momentum. Se reedita un pacto y un compromiso de fe y la lucha ganada alimenta las esperanzas de restauracin del dolor y del trauma. Reaparece la energa con la que debe restaurarse el sello roto que una vez uni fe y razn, unidad y diversidad, libertad y autoridad (1).
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La cura de los estados de miseria anmica, siguiendo a Freud, debe seguir la dinmica y el proceso del recuerdo, la repeticin y la reelaboracin. En el Per pareciera no haber suficiente capacidad de memorizar y recordar lo que caus dao. Estamos ante un enorme dficit de representacin de los sntomas de nuestra poca, que antes son sntomas de cada uno de nosotros.

Y no obstante las transiciones y sus luces no dejamos de regresar reiteradamente, y sin mayor voluntad reflexiva, a las mismas prcticas y hbitos que nos llevaron al fracaso del que cremos haber salido (2). La repeticin de lo abyecto. Somos subyugados por un algo siniestro que nos encanta y nos atrae de modo ineluctable. Quedamos fascinados y suspendidos por el encanto del mal. Deslumbrados por lo ominoso. Eso unheimlich, eso familiar y acostumbradamente temido que asusta por su aparicin inusual e irruptiva, abrupta, inesperada o, mejor, cuando esperbamos el decurrir apacible y regular de lo cotidiano, sin sorpresas. Y repetimos precisamente lo daino de lo que causa dao. Lo doloroso del dolor. En la tradicin clsica se dira que el diablo o cualquier energa oculta y malfica posee nuestro ser y nos lleva a cometer los mismos males de los que abjuramos. Nos poseen el encanto y los hechizos de lo maligno. Vivimos en esa repblica embrujada, vampiresca, al margen del orden natural de las cosas (3).Y esta situacin de ambivalencia mella la energa con la que
Sntomas que, en principio, no llegan a ser concebidos como tales y, por lo tanto, nos impiden dar con el fenmeno que causa un estado de miseria interior el mismo que, a la vez que reprobamos, no alcanzamos a verlo en nosotros y, adems, pretendemos adjudicrselo a otros, como si fuera posible enajenarnos de la etiologa. Como se ver en las reflexiones sobre la pulsin del rock subterrneo peruano, existe un reclamo para que no se repitan errores, en primer lugar, y en segundo lugar una protesta franca, genuina y autntica porque en vista de que no hay sino repeticiones se postula el descreimiento desde una postura histrica (esto es, la postura de quien quiere saber qu pasa y pregunta quin sabe qu pasa, para encontrar su propio puesto y posicin en la cadena significante del universo simblico). Como el cambio no aparece la alternativa postulada por el rock subterrneo es la falta de soporte del orden simblico, de la cultura hegemnica. Como se ve, en tanto no se acte frontalmente en el plano del recuerdo y de la memoria, no ser posible accin ninguna en los mbitos de la repeticin (es decir, de la actuacin de la herida que causa el malestar en el fuero interno) ni de la reelaboracin (es decir, el procesamiento de las heridas y recuerdos en vista de una comprensin o interpretacin que facilite el cambio).
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Dos incidentes significativos seran el reposicionamiento del ex presidente Alan Garca en el entorno electoral peruano del ao 2001, que le dio un segundo lugar en las elecciones presidenciales y un lugar privilegiado como uno de los principales lderes de la oposicin durante el perodo 20012006, y el asombroso repunte del ex presidente Alberto Fujimori en los niveles de aprobacin pblica que recogi la encuestadora CPI a fines de Julio del 2004, delante de otros lderes como Alan Garca, Lourdes Flores y Valentn Paniagua.
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afirmamos nuestros proyectos personales de vida, a la vez que las utopas colectivas. Embraga el engranaje del poder y de la velocidad de los cambios y del reconocimiento de las propias identidades. Experiencias de repeticin, naturalmente, causan perplejidad, desconcierto, causan desazn y desaliento. Angustia, pesar y preocupacin. Y todos estos sentimientos con una importante carga de pesimismo. Es el pesimismo y frustracin de quien dice esto no tiene arreglo y de aqu me largo. El sbado 29 de mayo la primera pgina de El Comercio tena como titular El 74% de los limeos si pudiera se ira del pas. En otros casos detonan nuestro cinismo, como cuando se dice el Per no tiene arreglo, este pas es una cagada, en lo que se expresa que la patria es excrecin, resto, sobra. Los sentimientos de analidad, como son pensar y sentir que el Per es una cagada, parecen ser y sostenerse en una concepcin y visin sostenida en una posicin y actitud en la que detrs de un aparente sadismo en el que el objeto es eso Otro que molesta, se esconde una actitud ms bien masoquista, porque, en principio, quien lo dice lo hace desde la experiencia y la posicin desde las que el lenguaje usado tiene que ser el lenguaje de la sobra, de la hez, del detrito, de la excrecencia, de lo menos valioso que puede tener el lenguaje, que es su emisin no desde la mente sino del intestino, y no a travs de la boca sino a travs del ano, y en segundo lugar porque esa posicin desde la que se habla tiene en s la seal de lo que se siento que se es y se comparte (4).
Tomo la expresin de la cita que incluye Alfredo Barnechea, en su La repblica embrujada, que corresponde al Memorial de la poltica necesaria y til restauracin a la Repblica de Espaa , de Martn Gonzales de Cellorigo, escrito el ao 1600. Ver Barnechea, Alfredo (1995). La repblica embrujada. Lima: Ed. Aguilar, Nuevo Siglo.
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El detrito es una excrecencia. Es una protuberancia que es expelida por carecer de significancia. Pero la ausencia de significancia y sentido a la vez resulta tener un carcter repelente y asquiento. Se equipara el Per con el asco, con la inmundicia. El Per en su condicin de excremento

La falta de arreglo y la cagada es una declaracin que reconoce que soy yo mismo el que no tiene arreglo y que tiene la naturaleza defecada por la que se protesta, que soy yo mismo que comparto la identidad de la que huyo y abomino. Ese pas defecante y defecado me incluye en su identidad, pero a la vez no me incluye tanto, y por eso el goce de lo que constituye me alcanza limitadamente y no me significa plenitud sino carencia y falta: no le resulto, despus de todo, suficientemente atractivo a ese pas, al que no puedo pertenecer tanto como para ser importante, incluible totalmente visible (defecante y defecable). Me debo circunscribir a contener y reprimir la capacidad de goce porque ese goce no me es compartible plenamente sino slo a medias. De lo contrario no me irritara ni fuera causa de mi rabia. Mi exclusin y envidia me llenan de rabia y la mayor rabia depende del mayor dolor que me causa la exclusin del goce total y pleno que no es compartido. Sea como fuere, el desaliento y perplejidad urde un tejido de sentimientos encontrados entre los que no deja de haber una
biolgico es entonces un producto sucio, que repele tocarlo, mirarlo, olerlo. Pero a la vez sera un Per que excreto y que retengo analmente segn el goce que me produzca manchar y ensuciar, o con el que prefiera dejar de manchar y ensuciar. El Per-hez sera un Per con el que puedo gratificar (valor positivo), con el que puedo causar asco (valor negativo) y tambin un Per cuya condicin excretal me interesa perpetuar. Gratifico porque lo expreso y lo enuncio segn se espera que ello ocurra (hay quienes quieren escuchar y se sienten identificados con el Per-defecado como lenguaje, como coprolalia), y causo asco porque el horror por la mierda grafica lo que debe permanecer oculto, en el inodoro (donde la excrecencia inicia el proceso de prdida de su olor). Si causo asco, por lo menos existe un aspecto de m que genera valor. Mi capacidad de representar el mal olor o la expresin de lo que no debe ni merece ser tocado me permite agregar sentido. Me convierto en la causa de mi identidad. Ya s que puedo ser quien posee una identidad incorporable para otros. Soy yo quien recuerda los sabores insaboreables o los olores inodorables. Mi identidad se afirma como la realidad incmoda que demanda significatividad para un universo al que le repele y el que excluye los espacios del mal olor, del mal sabor, de la mala apariencia, de lo que no debe ser tocado. La identidad de quien declara y denuncia el carcter defecante del Per finalmente tiene el valor de la realidad que no alcanza a acceder a la hegemona valorativa del sentido comn. Es la identidad crtica que recuerda el carcter arbitrario, ficticio, fingido, del orden simblico. Pero una identidad que, en fin de cuentas, es construida desde el deseo del universo imaginario, ideologizado, o fantasmatizado del sujeto excluido del goce ordinario y comn de la esfera del placer simbolizado. Por eso el Per-hez es un Per que me interesa y conviene reconstruir y mantener. Esto es hacer de m mismo la hez que es la hez del Per. Yo digo lo que es el Per que soy y que estoy siendo para que no deje de ser lo que es: hez.

combinacin de frustracin, de impotencia y de rabia. Hay desilusin, hay desencanto. Como hay tambin odio, clera e intencin de tirar todo por la borda, de agredir todo lo que se tiene al frente y de destruir a sangre y fuego un sistema que se repite hasta la nusea en visiones fijas, conductas compulsivas, hbitos frrea, maquinal y rgidamente engranados y una sucesin interminable de actos fallidamente constituidos, todos aparentemente imposibles de cambiar. El eje parece ser la frustracin de no poder superar el trauma de la repeticin. Seguimos haciendo lo mismo y no hay horizonte ni maana que nos den muchas esperanzas que no incurriremos en exactamente los mismos errores y nos volvamos a hacer o causar los mismos males. Ante la frustracin, en vez de apostar por alternativas radicales que nos aparten de la repeticin, por el contrario, y absurdamente, conducen nuestra energa colectiva, mansamente, a los camales de nuestra inmolacin. Al sacrificio inacabable de oportunidades que se desperdician y drenan toda nuestra energa. Parece que estuviramos, como Ssifo, condenados a consumirnos en subir para slo subir, sin lograr nunca alcanzar la meta ni ver fruto alguno de nuestros esfuerzos deliberado. Subir es no otra forma que descender, fallar, errar y caer en la frustracin de la infertilidad. Esta combinacin la encuentro ntimamente adherida a los huesos de mi existencia. No tengo capacidad para recordar cuntas veces diariamente constato, ms que slo el enfado, el enojo o el fastidio, la impotencia y la rabia juntas. La rabia de sufrir malestar e indignacin cuando siento que el conductor de un vehculo prximo revienta la bocina o el claxon en mis tmpanos no bien el semforo

pasa a verde, a la vez que la impotencia de no poder explicarle que conozco el significado de la seal verde, que tengo la disposicin inmediata de avanzar y que estoy yo tambin esperando que quienes estn delante de m procedan hacia delante, que los peatones calculen y respeten mejor la regla; la impotencia de no serme posible comunicarle mi enojo y mi indignacin, ni tener la capacidad ni la omnipotencia de corregir este hbito tan nocivo. La rabia la siento igualmente cuando los conductores de

microbuses no titubean en invadir los corredores de trnsito rpido para levantar pasajeros en plena Panamericana Sur. O peor an una rabia teida de suspenso y temor cuando advierto peatones aventarse a la pista en plena va de evitamiento, no obstante no contar con el derecho de trnsito peatonal en estas rutas de acceso restringido y libradas exclusivamente para vehculos. Es innegable que la afirmacin pura e indistinta de mi derecho como conductor ocasionara un accidente en quien transgrede mi preferencia, y consiguientemente me llevara a hacerme cargo del pago de honorarios mdicos, costos de internamiento hospitalario, y luego al abono de la rehabilitacin y recuperacin que sucede a la intervencin quirrgica, si no, adicionalmente, al reconocimiento de una indemnizacin por costo emergente y lucro cesante y a la terapia con un especialista en psicologa traumtica.

En mis arrebatos narcissticos (5) cunto no quisiera tener la magia en mis manos, como seguro quisieran tenerla cada uno de los narcissticos habitantes del Per, cuando como ciudadano exiliado en la selva de cemento de mi ciudad, veo la irracionalidad a mi alrededor, en el trnsito s, pero tambin y sobre todo en la totalidad de la vida social, en la vida poltica en particular. Cmo no pudiera conjurar en una acertada invocacin al cielo de los dioses para producir los encantos que transformen la calle y la poltica en un circuito inteligente y sano de peatones y vehculos, de polticos y de partidos. Pero mi deseo, como el de todos nosotros que sabemos que en nuestra repblica no tienen ciudadana ni las hadas ni los demiurgos, no puede hacerse realidad. Querer que los dems vean como yo el mundo, en la forma y en el momento en el que yo lo veo, por lo dems, no pasa de ser parte de mi propia constitucin narcisstica. Lo cual significa que no me es posible hablar de lo Otro sino desde m, que ocurre finalmente que es no otra cosa sino habla de lo que me hace a m. No puedo hablar de lo Otro sino de m. Por lo tanto, debo recurrir a la indulgencia para con los dems y a la tolerancia con mi propia incapacidad de no poder ser el dios que tendra que ordenar el mundo para que yo sea capaz de vivir ms feliz mis das, maanas, tardes y noches incluidas. El humor debera hacer el resto. Pero la clera y la
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Hago ma la naturaleza que dice Julia Kristeva nos corresponde a los hombres modernos. Dice Kristeva que atrincherado en su reserva, el hombre moderno es un narcisista, quiz doloroso, pero sin remordimientos. El sufrimiento se le aferra al cuerpo, somatiza. Cuando se queja, es para complacerse mejor en la queja que desea sin salida. Si no est deprimido, se exalta con objetos menores y desvalorizados en placer perverso que no conoce satisfaccin. Habitante de un espacio y de un tiempo fragmentados y acelerados, suele tener dificultades para reconocerse una fisonoma. Sin identidad sexual, subjetiva o moral, este anfibio es un ser fronterizo, un borderline o un self falso. Un cuerpo que acta, casi siempre, sin la alegra de esta embriaguez factual. El hombre moderno est a punto de perder su alma, pero no lo sabe, porque es precisamente el aparato psquico el que registra las representaciones y sus valores significantes para el sujeto. Y la cmara negra est averiada. Ver Kristeva, Julia (1995). Las nuevas enfermedades del alma . Lima: Ed. Ctedra, coleccin Teorema. Pp. 15-16. Esta naturaleza, sin embargo, segn lo advierte Kristeva, no deja al hombre moderno sin recursos en una sintomatologa propia de la poca, que tiene dificultades para representarnos esas enfermedades del alma mediante el discurso.

impotencia,

la

exclusin

la

manipulacin

nos

juegan,

inevitablemente, malas pasadas. Y as nace la rabia (6). Creo que una buena manera de examinar la paradoja, la ambigedad y la ambivalencia es revisar qu pasa y qu sentimos cuando la contradiccin y el conflicto se instalan y consiguen organizar nuestro comportamiento de manera indeseable. Y si debo recurrir a la memoria y a mi experiencia personal para comprender ese proceso de instalacin, a la vez que las posibilidades de salida y superacin de la dialctica entre el mal que hago, pero que en realidad no quiero, y el bien que no hago, pero que digo querer, creo tambin que puede valer la pena hacer una exploracin a travs de esas expresiones actuales de los hitos en los que se expresa y configura el malestar como colectivamente. Mi memoria y mi experiencia coinciden cuando sintonizo los conflictos y ambivalencias que experiment en mi propia adolescencia, que es cuando experiment con mayor intensidad los dolores, las heridas y la mancha de la incomprensin social, de la burla escolar y del autoritarismo familiar; la desadaptacin a mi medio, a la vez que la rabia frente al sentimiento de abuso que
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rabia, ya sea personal o

La rabia es prima de la culpa y de la vergenza. La culpa acomoda al sujeto con el orden simblico debido a una actitud cultural compartida colectivamente. La vergenza es el sentimiento que aparece en mundo interior del sujeto cuando incorpora en s el Ideal del yo derivado de la cultura hegemnica, del Supery. La rabia resulta de la impotencia por la insatisfactoria inclusin del deseo individual en el orden simblico (superyoico) y por lo tanto en esa posicin se asimila insuficientemente la culpa, y resulta tambin de la descalificacin y de la protesta por la carencia del yo de una ubicacin relevante. La ausencia de culpa y de vergenza son el otro lado de la medalla de la rabia. La rabia es ausencia de una y otra. No hay rabia cuando hay culpa o cuando hay vergenza. Cuando hay culpa y cuando hay vergenza no hay rabia. La rabia resulta de la impotencia y del dolor por la exclusin, por la falta de soporte, de mirada y de reconocimiento por el y lo Otro. El dolor representado en la rabia es una representacin de la falta de inclusin. La rabia acta como motor de la disidencia, de la anomia, de la dispersin y, por lo tanto, dificulta la restauracin del sello que une libertad con autoridad, diversidad con unidad, en la historia y en la comunidad nacional.

acosaba mi alma. Y creo que el recuerdo de la adolescencia puede ser muy valioso. En primer lugar, porque es una etapa en la que con mayor ardor y casi clarividencia nuestra percepcin se vuelve ms lcida para advertir la incoherencia del mundo externo. En segundo lugar, porque se vive con un apasionamiento sin parangn las experiencias de descubrimiento de la propia identidad, intimidad y autonoma personal y eso mismo nos lleva a asumir posiciones tajantes e irreductibles ante lo que tenemos toda la claridad del mundo que es incorrecto. El adolescente cree con todo derecho que su derecho a existir es inseparable de su derecho a expresar su conviccin y a mantenerla a todo lugar. En tercer lugar, porque la adolescencia es un lugar privilegiado para la reflexin y para la propia maduracin. No slo para el desplante y para la expresin de la odiosidad. Tambin para hallar el equilibrio que da la templanza, para cultivar la ponderacin y la limitacin de las propias explosiones. Y en cuarto lugar, por esa frase que sirvi de ttulo a un libro de Luis Alberto Sanchez, Per, el retrato de un pas adolescente. El Per, amigos, no ha dejado de ser adolescente. Es un Per de fracasos y de rabias. Un pas de ilusiones y expectativas desmedidas y descontroladas. Es un pas sin suficiente sentido de realidad sobre la aparente e irreal inmensidad e ilimitacin de sus recursos; un pas sin voluntad de vivir sin dispendio, de disfrutar ni derroche, de gozar sin despilfarro; un pas que vive sus juergas y sus malas noches como si fuera infinita su capacidad de estar en carnaval o fiesta; y un pas desmedida e irrefrenablemente locuaz y de bravuconera delirante, mechador, que reta al poder sin medir el efecto que la propia demagogia tendr cuando el orador consiga sustituir o se le pida que ocupe el puesto de quien critic.

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En esa experiencia personal ligada a la adolescencia encuentro hoy el parentesco con un fenmeno cultural colectivo que parece condensar la expresin de la rabia, la impotencia, si no tambin la desesperacin, ante la sensacin de que la realidad desfavorable parece tan rgida, tan inmanejable y tan inmodificable, que nos induce a sentir que no habra otra forma de redimir el mal sino es a travs de la agresin y de la aplicacin de tcnicas destructivas de extirpacin sbita, cruenta y fulminante. Es cuando la capacidad crtica nos acerca a los lmites srdidos de la accin y de la actividad tantica. Sentimos que necesitamos destruir a quienes no nos reconocen espacios y posiciones para afirmar, con dignidad y sin rencor, nuestra identidad. Se siente la destruccin como una alternativa. La alternativa que llevara a acabar con el mal conocido, en la esperanza que cualquier cosa que viniera despus sera mejor que lo que ya tenemos. Habra poco que perder, porque sencillamente es poco lo que somos y tenemos. Una buena vlvula de escape en ese ambiente hosco, de maltrato y desconocimiento de la propia identidad y autonoma que anhela todo adolescente resultaron ser las vibraciones del rock de mediados y fines de los sesenta. El rock me permiti canalizar mis propias impotencias y mis rabias a la vez que el desatoro de emociones tan fuertes como reprimidas. El rock fue el medio comunicativo con el que actu, como actuaron muchos jvenes. De los tiempos de los movimientos escandalosos de caderas de Elvis Presley a los movimientos del perreo sandungueo ha pasado alguna agua bajo el puente, pero no obstante el espritu de la generacin del rockn roll est vivo y sobrevive, como sobrevive tambin el gnero y los jvenes, con iguales sentimientos de represin que los llevan a seguir recurriendo al rock para profetizar

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el fin de un sistema de sensaciones inicuas, represoras y altamente frustrantes. El rock naci para denunciar la irracionalidad del sistema. Una irracionalidad que, todava falta demostrarlo, puede comprometer en su profundidad incluso al propio rock que la denuncia. Los orgenes del rock coinciden con el despertar de la bsqueda por mi propia individualidad adolescente, con mi rebelda. El rock naci para protestar contra el orden de una sociedad engominada, y la cultura acartonada de hbitos y rituales cada vez ms carentes de sentido en quienes, como nosotros, sentamos que nuestros cuerpos, nuestros estilos, nuestro entusiasmo, exigan espontaneidad, originalidad, y autenticidad. Esto es, la batalla emocional y esttica por el espacio para poder construir un hogar, una comunidad, una patria sin opresin y con libertad. Pero un hogar al que se llegue a partir de la mirada valiente a los mismos bajos fondos de la psiquis en los que se libra la batalla entre el individuo, sus deseos y sus pasiones ms fuertes, y la cultura que tiene como misin domesticarlo. Hoy el rock, despus de 40 aos, tiene una historia larga. Y muchas variedades. Alguna parte del rock es comercial y tiene un alto valor de cambio. Otra prefiere una corriente en la que el valor de uso es restringido y donde el valor de cambio es prximo a su inexistencia. Obviamente las corrientes que carecen de valor de cambio tendrn mayor valor experimental y tambin probablemente mayor fidelidad con el mpetu de rebelda social que estuvo presente cuando cuaj. Creo por eso que una pista apropiada para explorar la irracionalidad de la cultura poltica es la

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experiencia del rock ms fuerte, el que menos acepta el sistema, el que se rebela, lo rechaza y se excluye de l (7). En este mismo sentido es que me propongo examinar y

aproximarme a algunos hitos de la expresin subterrnea del rock peruano (8). Para ello voy a seleccionar unas pocas muestras expresivas y sintomticas de ese espritu. Son expresiones que no tienen en comn otra cosa que ser canciones de grupos subterrneos, en las cuales puede encontrarse el enfrentamiento de las posiciones fuertes y frontales del rock subterrneo con el
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El rock a la vez que es arte (dimensin propia del valor de uso) no deja de ser igualmente una industria (incidencia en el valor de cambio). El rock subterrneo rechaza dentro de su propuesta el carcter industrial de su carcter y afirma su fuerza expresiva en un mbito ms prximo a la clandestinidad, al ocultamiento (en lenguaje subte, caleta). Sin embargo, por tratarse de una expresin destinada a ser comunicada socialmente, el valor de cambio no deja de estar presente, aunque en niveles ms cercanos a lo artesanal que al de la produccin en niveles industriales. La dimensin industrial, por el contrario, es opuesta al carcter subterrneo y lo contradice. Son trminos que se excluyen recprocamente en el discurso subterrneo.
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Rock subterrneo equivale a afirmar una posicin desde la que no se pretendiera reconocimiento. Es subterrneo porque se establece una marca de invisibilidad, de exclusin. Lo subterrneo no es visible sino oculto y se encuentra, adems, debajo de la estructura visible, que no permite la visibilidad. Expresa tambin una pretensin de marginalidad si se elige y prefiere mantener la invisibilidad o marginalidad de la subterraneidad. El rock subte, o subterrneo, por eso, es una expresin tpica de autoexclusin del sistema u orden simblico. Pero autoexclusin, primero, como resultado de la experiencia de una exclusin no buscada, segundo como distincin consciente de aceptacin de la exclusin, y tercero como reivindicacin de la marginalidad como signo visible de no inclusin, de carencia de pertenencia; como signo explcito de negacin constitutiva. Frente a la herida de la exclusin, entonces, se acepta la exclusin, se niega a quien excluye al excluido, y se sostiene la exclusin como rgimen alterno de inclusiones: las de todos los que comparten los signos de exclusin. La exclusin es convertida en signo distinguible que hace visible a quien el rgimen pretende invisibilizar. La dinmica subterrnea por eso es un sntoma de la exclusin simblica, pero a la vez es exhibicin visible y simblica del estigma . Del dolor por la inaceptacin, surge la simbologa de la bandera subterrnea. La exclusin que se siente se transforma en la exclusin con la que el excluido castiga, marca y significa a quien excluye. El excluido se hace as un espacio en el propio orden simblico: consigue engancharse en la cadena significante encontrando en el sentido de la exclusin su propia inclusin, a la vez que enriqueciendo el propio orden simblico excluyente con frentes que demandan inclusin y respuestas simblicas. El orden simblico, en este mismo sentido, hace un espacio en el lenguaje para incluir a quien se resiste con la posicin de quien declara no negar ni necesitar el reconocimiento del lenguaje y signos de la dominancia. Aparece de esta manera una dinmica de dominacin que se opone al rgimen culturalmente dominante para denunciar la exclusin, y por eso mismo para reemplazar un orden por otro. Lo cual, finalmente, configura un cuadro en el que el excluido constituye al excluidor, el dominado habilita y significa la dominacin. Hay dominacin porque hay dominados. Quien domina incluye y a la vez excluye. La exclusin confirma la inclusin. Sin exclusin no hay dominacin. El dominio es una condicin de exclusin selectiva. Por eso la exclusin sostiene el dominio. Pero lo sostiene hasta que un rgimen de exclusin reemplaza al otro. Hasta que nuevos estigmas ocupen el espacio privilegiado de la exclusin.

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sistema de poder. En el enfrentamiento ser posible dialogar con los perfiles de la actitud del subterrnea en contraste con las fuerzas de normalizacin y homogeneizacin social que resiente la subterraneidad. Hay razones vivenciales y sociales para atender al discurso subte, independientemente de que lo juzguemos sostenible, estticamente valioso, culturalmente importante o polticamente relevante. En cuanto a la vivencia, por el impulso tantico de la rebelda adolescente, que expresa los malestares de las familias, de la escuela y de las relaciones personales establecidas en la calle. Como es sabido, los adolescentes son el principal pblico de los grupos subte. No lo son en igual nmero los jvenes de veinte y tantos aos, ni los que doblaron la esquina de la tercera dcada en adelante (excepto casos mnimos y muy singulares). El rock subte es msica bsicamente generacional. Y en cuanto al aspecto social, porque el rock subterrneo parece tener las caractersticas de un sntoma que expresa los malestares de la sociedad. Los seguidores de las bandas subte conforman uno o varios grupos constituidos por emergentes del malestar, y los compositores y ejecutantes la expresin hablada y ejecutora de la emergencia como voceros o portavoces de la misma. Los actores del rock subterrneo ocupan hoy un puesto similar al que les correspondi a los insensatos en la historia de la locura de los siglos XVIII y XIX, segn nos lo describe Foucault en su Historia de la Locura en la poca Clsica (9). Los insensatos formaban parte de ese grupo de habitantes del territorio a los que se encerraba con diagnsticos que hoy da seran injustificados e inaceptables. El
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Foucault, Michel (1981). Historia de la locura en la poca clsica. Mxico, ed. FCE, 1981. En particular el captulo Los Insensatos, pp. 211-253 (Tomo I)

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insensato mereca el mismo destino que los psicticos o los paranoicos y deba reclurselo en los hospitales mentales. Su patologa consista en la irracionalidad de padecer desrdenes del espritu tales como ser alegador empedernido, ser un hombre pleitista, ser un hombre muy malvado y tramposo, ser un hombre que pasa las noches y das aturdiendo a las otras personas con sus canciones y profiriendo las blasfemias ms horribles . El desarrollo de la medicina y los decurrires sinuosos de la cultura de la modernidad, junto con una distribucin ms homognea de la irracionalidad consistente en los desrdenes del espritu ha derivado en que hoy a insensatos como los sujetos subte no se los necesite recluir en un nosocomio mental. Los nosocomios en los que viven, sin embargo, son hoy espacios sin paredes y sin la vigilancia de terapeutas o clnicos. La locura subte en los siglos XX y XXI no es atendida con las

exclusiones de un hospital para anormales, sino con las exclusiones e indiferencias que la sociedad puede tolerar. Despus de todo se asume que el dao efectivo que podra hacerle a la sociedad los grupos subte no es significativa. La sociedad moderna y en particular la sociedad peruana puede mantener la efectividad del sistema sin molestarse en recluir a estos nuevos insensatos. Los errores ticos de los siglos XVIII y XIX ya se han ido. El Estado es tanto ms poderoso y la sociedad tanto ms heterognea hoy da que los defectos de concepcin y construccin del vnculo y del lazo social son parte del pluralismo de una sociedad que se define como democrtica. El carcter de portavoz que tienen las bandas subte condensa la condicin de insensatez en la que los ubicara la sociedad. Y esta

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condicin es un elemento que hace del fenmeno subte un sntoma del malestar social y del dolor de la colectividad. El mismo dolor que emerge en la voz adolescente que tiene que vrselas con la afirmacin de s mismo y el conflicto con el mundo social que le demanda adaptacin a sus normas y reglas. Es el dolor de la exclusin, de los sentimientos de abandono, de la falta de espacio propio, de la ausencia de esperanza para la realizacin de un proyecto personal de vida. Las bandas subte son los portavoces del sntoma que canalizan el malestar que irrumpe y emerge en la adolescencia y juventud. Ellos son los que dicen ustedes ven y viven esto, y sienten esto... nosotros lo decimos por ustedes... nosotros reclamamos... ustedes reclaman a travs de nosotros... y nos duele tanto como a ustedes... tenemos tanta rabia e impotencia como ustedes... vamos juntos a reclamar y a protestar para que nos escuchen... todo est mal para nosotros... hagamos algo juntos... as no sea sino reclamar y constatar juntos todo el mal del que tenemos conciencia... todo el mal que sentimos que nos afecta y la amenaza y miedo que despierta en ustedes y nosotros la falta de futuro y esperanza ... La sociedad peruana, en consecuencia, y la sociedad poltica en particular, puede curarse parcialmente si escucha y atiende las voces subterrneas, las voces marginales, que expresan el sntoma del dolor. Freud deca que la cura se hace posible con el recuerdo, la repeticin y la reelaboracin. La idea entonces es prestar atencin a las experiencias que repiten el dolor e intentar la reelaboracin de la experiencia dolorosa para tratar de evitar caer en el patrn daino.

2. Los rasgos subterrneos del rock: nmesis y apocalipsis

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Como digo, uno de los escenarios culturales en los que aparece la rabia colectiva es el del rock subte. Es una forma que rehusa acomodarse. Eso se deduce en el nivel explcito y manifiesto del discurso. Quiere rechazar todo y expresar su disconformidad con todo. Exige coherencia y se irrita y encoleriza contra quienes proclaman una cosa pero, desacatando los mandatos que ellos mismos invocan desatienden la prdica para volcarse sobre lo contrario de lo sostenido. Percibo que puede ser interesante acercarme a las voces subte. Me parece que sus protagonistas tienen reclamos vlidos y que muchos de ellos simplemente expresan lo irracional de lo que todos dan por descontado. Creo que escucharlos es un modo de conocer qu anda mal. Es cierto que mi conocimiento tendr que ser, y no podr dejar de ser, crtico. No hay manera de conocer sin empatizar con quien resulta apreciado y valioso en tanto fuente de aprendizaje y de conocimiento. Pero para que el conocimiento no caiga ilusamente en la idealizacin ni en la fascinacin es conveniente, y necesario, acercarnos a la fuente del saber con cierta distancia, que algunos llamarn desconfianza y otros suspicacia, pero en cualquier caso con cierta prudencia de manera que estemos en capacidad de no mimetizarnos en tal medida con la persona u objeto que pretendamos conocer que no seamos capaces de conocer desde nuestra propia subjetividad. Mi conocimiento de esta parte de nuestra humanidad, de nuestra peruanidad, no puede abdicar de la nico arraigo que confirma mi propia identidad, mi individualidad y mi autonoma personal. Mi condicin de sujeto que conoce desde su propia limitacin y fragmentacin. Obviar estas precauciones nos llevara a la trampa de la simbiosis o en la idealizacin.

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Algo que es sintomticamente presente en el discurso del rock subte es, primero, el autoreconocimiento de su posicin como una posicin marginal. Se espera y postula marcar la distancia del rock subte frente a formas comerciales de msica moderna en las que lo central es llegar al consumo masivo y comercializado de msica. El rock subte quiere no participar del circuito mercantil. Su mensaje no debe servir para agradar ni vender, sino para denunciar con crudeza el propio circuito mercantil, as como el ntegro del escenario poltico, que pervierten y vuelven desagradablemente inhabitable el universo pblico, tanto como el propio espacio privado de la familia, de la sala, de la cocina, del dormitorio, en los que penetra y se instalan las imgenes y los mensajes persistentes de la sociedad disciplinaria, de la sociedad de consumo, de la sociedad de control. La marginalidad subte proviene precisamente de su posicin subterrnea. Esto es, del movimiento que desarrollan debajo de la periferia, en el lado no mirado, oscuro, donde laten las pulsiones ms recnditas de la intimidad y el deseo. Son pulsiones en las que la verdad ilumina, pero ilumina slo a quien se sumerge en las profundidades de la oscuridad. La marginalidad subte se autoexilia en la oscuridad, lejos de las transparencias obscenas del mercado y desde all su autosegregacin se convierte en fuente de produccin de una cultura no comercial, de una cultura no demandada masivamente, una cultura selecta para los iniciados en los ritos inclumes y oscuros del rock. En otras palabras, el rock subte tiene preponderantemente un valor de uso alto frente a su valor de cambio, que es mnimo: se reduce a los circuitos de consumo de la marginalidad, de la protesta. El rock subte deja de serlo cuando el

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valor de cambio es tan alto que se convierte en un producto cultural. Esto es, cuando se convierte en una creacin cuyo fin es producir un objeto de carcter mercantil, comprable y agradable por que complace al consumidor masivo. En este ltimo caso la virtud subterrnea y dark del rock dar lugar a formas mercables que prostituyen la esencia hardcore del sentimiento punk. Se tratar de un rock falseado que slo repite, y mal, todos los vicios de la sociedad vertical e intolerante contra la que irrumpe su propuesta. Como segunda caracterstica, el subte es parte de una expresin musical contraria al gusto comercial y al sentido musical comn. El ritmo y beat son los del hard rock, del punk, del trash, del metal y algn otro tipo de fusin. Escoger el rock en su variante subterrnea es en s mismo harto significativo y pleno de sentido. El rock subterrneo es una propuesta que, si bien se vale del lenguaje del rock, opta por volverlo fuerte, duro, altamente ofensivo e hiriente a los sentidos, a todos los sentidos, empezando por el odo y terminando por el sentido comn. O al revs. El rock subte no es una propuesta sinfnica ni lenguaje meldico. Su tono es casi montonamente agudo y chilln. No hay virtuosismo; es ms se opone tambin contra el virtuosismo que procura adornar, lucir, brillar. Se escoge como el vehculo maldito de un mensaje maldito. Su diferencia consiste en la oscuridad. Lo que disgusta e inspira displacer en estridencia. La alternativa de la no concesin, de la inabdicabilidad irreductible del reclamo y la exigencia. Se busca impresionar a partir de los temas y expresiones borderline. La emocin del rock subte necesita exagerar la plasticidad del hilo social. No vacilar en amenazar las creencias religiosas de la cultura dominante, enfatizar el lado oscuro de la religiosidad, negar

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la autenticidad de la espiritualidad de la religiosidad, y hasta en enunciar la alianza con el demonio. De esta manera se cumple con un objetivo importante: provocar y convocar la atencin de la cultura dominante para desacreditar la autoridad y seriedad desde la que se establece el dominio y la reproduccin de patrones sociales, culturales y ticos dominantes. La emocin central, entonces, es la de provocar la contrariedad, el antagonismo, a partir del grito estridente y del escndalo. Se necesita escandalizar con expresiones hirientes al sentido dominante en la sociedad. En particular hiriente y doloroso para el odo. Se expresa como disonancia y se rechaza la armona. Se trata de devolver a la sociedad la herida que siente el cuerpo. Los cuerpos de los compositores, intrpretes y seguidores quieren ser cuerpos disonantes y por eso se visten y usan los lenguajes y retrica de la disonancia; no los de la armona. Una tercera caracterstica del rock subte, es que la denuncia desde su posicin marginal describe un mundo en el que se advierte una enorme inautenticidad. Se define el mundo como un mundo lleno de falsedad, de hipocresa, de poses, de engaos, un mundo en el que el ser y la apariencia no comulgan. Esta caracterstica es sumamente importante, porque se da y presenta como una denuncia, cuyo portavoz asume en s mismo la condicin opuesta, es decir, el autntico que tiene autoridad para demandar y exigir el mandato de autenticidad. Al erguir la bandera de la autenticidad el sujeto del rock subte, por eso, asume para s la enorme responsabilidad de probar en su praxis cotidiana y no slo en el discurso de su propuesta, que lleva una vida autnticamente integrada entre su dicho y sus actos. El actor del subte, por tanto, tiene en s la marca que lo lleva a afirmar que no es un impostor,

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que no es uno ms de los que l denuncia como inautntico. Debe vivir y ser fiel a su propia marginalidad contra los consensos de alienacin que impugna. Debe honrar la fascinacin estelar de una tica virilmente sostenida en el escenario de las presentaciones pblicas y no caer en los vrtigos de la mendacidad cotidiana que enfrenta y que le causa nusea. Cuarta caracterstica en el rock subte es que las letras, como desarrollo de la posicin marginal que mantienen, son letras que convocan un nimo y pblico violentos, iracundos, furiosos. Se clama contra la injusticia, contra la injusticia y contra la marginacin, pero desde un tono colrico y rabioso. El lenguaje del subte tiene la finalidad de desenmascarar la inautenticidad, pero de una manera desenfadadamente agresiva, insultante. Rasgo llamativo del lenguaje subte es el recurso a la coprolalia como recurso de ataque. El subte pierde carcter sin la apelacin al huevn, el o la mierda, o el chesumadre, o putamadre. La protesta por la falta de autenticidad, por la mentira, por la desilusin, es una protesta que no tiene nada que ver con el discurso bblico, a menos que no sea la coincidencia con la posicin del celote, del guerrero, del hombre de accin pura, o la posicin del Cristo que barre a los mercaderes del templo a fuetazos. Pero celotes, guerreros o Cristos, en fin de cuentas, heridos, desengaados, burlados, autorizados por su dolor para exigir reconocimiento y participacin en el escenario y universo policultural, social, laboral y poltico. La quinta caracterstica est marcada por el enfrentamiento total. No se selecciona un aspecto negativo de la realidad. Se define la realidad como una realidad casi insalvablemente irredimible. Nada tiene salvacin dentro del sistema. La opcin subte, por esta razn,

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sera una opcin por la anarqua y el individualismo comunal, donde la clula principal de nucleamiento social son las cofradas de grupos subte y quienes los siguen. Si la realidad anda mal hay que acabar con ella. El subte es el brazo cohesionador y organizador de la impotencia. El impulso de muerte se convierte en el vehculo que abre el camino hacia el gozo. No hay modo de llegar a colmar el deseo de vida que no sea luego de erradicado el mal. Vinculada al enfrentamiento total y a la invocacin por la destruccin, una sexta caracterstica es el desconocimiento radical de la espiritualidad hegemnica o predominante en la sociedad excluyente contra la que se manifiesta el rock subte. El propsito es diluir el distingo entre bien y mal con una propuesta frontal. La propuesta consiste en llamar mal a lo que se representa como un bien para la sociedad. Por eso el arrebato se coloca ante la religin, por ejemplo, y los smbolos religiosos; uno de ellos siendo, por ejemplo las procesiones que expresan la religiosidad popular (alusiones a la procesin del Seor de los Milagros). Una sptima caracterstica, es la estructura de signos externos por los que pretenden identificarse. Desde los polos, gorros, zapatos, o el pelo, hasta el uso de grafemas esencialmente fnicos, en oposicin a los que se reconoce como uso oficial del idioma. Es saltante, por ejemplo, la sustitucin de la / q / por la / k /. Como toda organizacin cerrada, el uso distintivo del lenguaje forma parte del ritual de iniciacin, no menos que del ritual de pertenencia. En el plano del contenido la coprolalia, la vindicta amenazante, en el plano del significante un uso disociado de la norma. El gesto grafmico, en este sentido, pretende armonizar

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con el gesto de la indumentaria y del contenido, en un universo y tono discursivo homogneamente estridentemente discordante, segregante y excluyente del circuito normalizado por el poder poltico, econmico y cultural. En alguna medida podra identificar la posicin subte, vista como un conjunto integrado de caractersticas, como una posicin catastrfica y como una actitud vindicativa. Apocalipsis y nmesis. Todo va a acabar, todo se va a destruir. El sntoma de la hecatombe de la catstrofe generalizada. Nada merece subsistir. La creacin debe empezar de nuevo. Y el subte se autodefine como el verdugo de la nmesis. El subte equilibra el cosmos decadente desencadenando y precipitando el caos. Destruir y acabar con los dioses falsos de la cultura para que los dioses propicien el retorno del orden, de la verdad y de la armona con la naturaleza y el cosmos. Estos son rasgos que he podido advertir como resultado de haber escuchado y seguido el rock subte por algn tiempo. Son mis percepciones y los juicios que me formo antes de atender reflexivamente su lenguaje y de escuchar sus voces. Son mis prejuicios. Los juicios que tengo antes de recoger las voces de su lenguaje. Como la temtica del rock subte es tan variada como la realidad social y cultural que critican, necesariamente debo sacrificar parte de ella y seleccionar. La temtica con la que pretendo quedarme es la que se refiere a la relacin entre el sujeto y el poder, con la norma, con la cultura. Tengo la sensacin que nos merecemos valorizar la posicin subte y que no nos hace bien descuidar el significado que estn en capacidad de aportar a la comprensin que tenemos de nuestra vida actual en el Per. Hay

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ngulos que rehusamos enfrentar de nuestro pas y de nosotros mismos cuando desatendemos lo que. no slo componen y ejecutan, sino gritan a toda garganta y pulmn. Slo la dureza innecesaria de nuestra actitud nos impedira abrir el odo, el corazn y la mente a lo que slo ellos pueden decirnos. Con sus excesos y sus deficiencias, obviamente, pero tambin con su verdad, la nica verdad que pueden transmitirnos en medio del dolor, del coraje y de la fuerza interior a los que recurren para clamar por un mundo y un Per distintos, irrepetidos, y mejores. Es pues buena la aventura de compartir las visiones, las luces, las sombras y los claroscuros del rock subte, porque es posible que en el proceso conozcamos qu parte de nosotros mismos se hace presente, o se resiste a reconocer que podra estar presente, si admitiera que hay ah razones que apelan a nuestra lcida y descarnada atencin. A todos nos toca el apocalipsis, y no somos invisibles para los jinetes de la catstrofe, del fin, de la muerte. Y en todos hay una dosis de venganza, de nmesis, movida por la envidia, o por la furia. La reivindicacin es slo una forma natural de demandar de el equilibrio. natural Lo natural puede tener las una caractersticas de lo bestial, de la naturaleza bruta. Y en las pulsiones nuestra brutalidad encontramos dimensin de nuestra realidad que se resiste al sometimiento, a la docilidad, a la subyugacin, a la sumisin. Y es bueno saber cundo hay que rebelarse y renunciar a docilidades indignas de nuestra esencia humana. Me corresponde armar entonces una lectura de la experiencia subte. Ser uno de los tantos y provisionales carriles recorribles. Slo que ste lo fabrico para darme a m mismo un sentido cuando

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indago y escudrio en el testimonio que los cultores de esta forma de expresin social, cultural, poltica y esttica pretenden dejar para nuestro tiempo y contra nuestro tiempo. Para armar mi lectura tendr que transgredir algunas reglas de mtodo. Por ejemplo, me permitir simplificar la diferencia entre muchos matices propios de cada grupo y asumir que los rasgos que seleccione en algunos de sus temas, de sus canciones, son pistas para comprenderlos a todos de manera general. El punto es que generalizar lo que en s mismo demandara mayor puntualizacin y rigor en el detalle. Por eso mismo apelo a la tolerancia de quien me siga en esta atrevida y ruda travesa. Hay algo comn en la mayora de los grupos que sienten el temperamento subte, y es la intencin llamativa de las denominaciones de todas las bandas. En un estudio anterior revis los trabajos de grupos como 3 al hilo (apelando a la capacidad copulativa), Barriada Vulgar (grupo arequipeo que resalta lo de vulgar de un asentamiento humano), o Dolores Delirio (que puede leerse como dolor-es delirio, apelando al carcter masoquista que se denuncia), entre otros ( 10). Otra transgresin reconocida y declarada ser la prescindencia temporal de la compilacin de datos del fenmeno en la realidad concreta. Queda de lado, por tanto, cualquier alternativa de contrastar el discurso de los temas de los grupos subte con los productores, compositores e intrpretes, de un lado, as como con quienes los siguen y se identifican con ellos. Esta omisin tiene importancia porque el contraste permitira encontrar algunos hechos o evidencias relativos a la identidad entre el grupo y quienes los soportan, consumen y apoyan. Existe la presuncin de que habra
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Ver Delgado Guembes, Csar (2003). Sexualidad y democracia en la esfera privada. Discriminacin pblica y dominio ntimo en el discurso de protesta del rock alternativo peruano, en Revista de derecho Foro Jurdico, Ao I, N 2, Lima. Pp. 237-262

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una tendencia en el sentido de que los intrpretes perteneceran a una generacin distinta de quienes los siguen. Podra tratarse, posiblemente, de intrpretes cuyas edades bordearan alrededor de los 30 aos, y de consumidores del grupo de los 15 a los 18 aos de edad, aproximadamente. Esa exploracin tendr que quedar para una oportunidad distinta. En las reflexiones que me propongo hacer he revisado las letras de lbumes de grupos como Pateando tu Kara, Narcosis, Psicosis, Ataque Frontal, Asmerreir, Alhambre, Sudakas, Ni Voz ni Voto, Irreverentes y El Viejo. He revisado las letras de sus canciones y entre ellas he escogido algunas expresiones que me han parecido las ms ricas para explorar el temperamento y subjetividad subte. Me exceder en las licencias que me tomo y apelar a la indulgencia, en primer lugar y antes que de nadie, de las vctimas y los afectados con la carnicera que pronta para empezar. Quedarn juntos probablemente quienes preferiran no aparecer en la misma lista como integrantes de la misma movida juvenil, esto es, por ejemplo, los pitupunks barranquinos (es decir, pitucos o pitufos), clasemedieros, de skateboards, y los punks berracos de los conos y de los distritos perifricos. No se distinguir entre los movimientos honestos (que concuerdan el darse cuenta de lo que ocurre con una lnea coherente de accin) y los no honestos (quienes dndose cuenta de la realidad que denuncian, se mantienen en la denuncia, pero se cuidan, se quedan en una posicin bsicamente teatral y no asumen una actitud acorde con el saber que tienen). En cualquier caso el propsito central es encontrar los espacios y discursos que dan identidad y coherencia al discurso subterrneo a travs de la disposicin con la que enfrentan su relacin con la realidad poltica (11).
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3. Las etiquetas de tu sucio conformismo (Represin de Narcosis) Es una premisa para el estudio de grupos contestatarios como los que se presentan en el papel del rock subte, son grupos relativamente inofensivos para el sistema y para el poder. Parte porque se trata de un temperamento relativamente mnimo frente a todos los otros movimientos juveniles, y parte porque los grupos subte tienen un discurso residual frente al poder. Postulan la maldad del poder y la falta de sustento para un sistema de poder. Dicen que el poder es malo y que no lo quieren. Sin embargo, no dejan de expresarse como una alternativa para los adolescentes y jvenes disconformes y contestatarios frente a sus padres, familias y escuelas, no menos que frente a sus propios pares con una opcin artstica o musical ms comercial y afn al sistema hegemnico. Para el poder, en consecuencia, lo mnimo y residual de la expresin de estos movimientos, no resulta una verdadera amenaza. No le hace mella. El poder no los necesita porque el resto de la sociedad se mantiene y se reproduce sin necesidad de ellos. Sin embargo, es una manifestacin social en la que cabe advertir tendencias de una parte de la sociedad. Los grupos subte son
Un propsito lateral en esta exploracin ha consistido la definicin del perfil que distingue al sujeto subte dentro de un marco prximo al que postula Bourdieu para establecer el habitus. Para este autor una de las funciones de la nocin de habitus estriba en dar cuenta de la unidad de estilo que une las prcticas y los bienes de un agente singular o de una clase de agentes (...) El habitus es ese principio generador y unificador que retraduce las caractersticas intrnsecas y relacionales de una posicin en un estilo de vida unitario, es decir un conjunto unitario de eleccin de personas, de bienes y de prcticas (...) Los habitus son principios generadores de prcticas distintas y distintivas (...); pero tambin son esquemas clasificatorios, principios de clasificacin, principios de visin y de divisin, aficiones, diferentes. Ver Bourdieu, Pierre (1999). Razones prcticas. 2. ed. Barcelona: Ed. Anagrama. Pp. 19-20

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voceros o portavoces de un sntoma de la sociedad. Si llegan a contar con adherentes es porque el discurso que sostienen contiene el reclamo de sectores de la sociedad que no pueden dejar de identificarse con sus razones. Si el discurso subte dice que las cosas estn mal, que no tienen remedio, que la causa es la falta de coherencia o inautenticidad del sistema de poder, y su discurso es consumido por adolescentes y jvenes, su mera y tangible concurrencia y permanencia en el mercado es testimonio y sntoma de que hay un mal, que este mal es sentido como tal comunitariamente, y que la forma de expresarlo es compartida por quienes permiten la constitucin y subsistencia del fenmeno subte. Si se tratara de un malestar individual no habra durado los aos que dura, que son ya ms o menos veinte aos ( Eutanasia, o Narcosis, por ejemplo, es un grupo formado alrededor de la segunda mitad de la dcada del 80 y sus casetes han sido transformados en discos compactos que siguen vendindose y comprndose en el mercado). Es un producto que cuenta con un valor de cambio relativo pero suficiente para tener xito dentro de un nicho cultural y etario restringido. De manera que se trata de un malestar con trayectoria e importancia histrica. Y un malestar con un temperamento y tono perfectamente identificable. El temperamento y tono de la bronca y de la beligerancia, con un matiz tantico que, como veremos, resulta especialmente distintivo si no, adems, esencial. Siento una suerte de temperamento beligerante contra la norma, por ejemplo, en Represin, pieza del grupo Narcosis que, al denunciar la lgica del sometimiento y reproduccin de la conducta masificada, esto es la lgica de la represin, describe la experiencia no sin emocin. Dice en su tonada que aspectos horrorosos se

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posesionan de ti, ni lo que dices ni lo que haces viene realmente de ti, ests rodeado por las barreras que estancan tu mente, ests cubierto por las etiquetas de tu sucio conformismo . Adaptarse mecnica y automticamente a la norma, dejarse poseer por ella, es una experiencia de horror, de espanto. Para quedar a salvo es imperativo permanecer alerta contra la seduccin de la conformidad. La conformidad es una situacin en la que hay barrera que estanca, que paraliza, que suspende la mente y donde la realidad est llena de etiquetas y no se puede ver con claridad ms all de ellas. Los nombres con que se identifica la realidad son una cadena en la que el sujeto queda cruelmente eslabonado. Narcosis dice que es horrorosa la posesin. Tanto lo debe ser que quien es posedo se desposee del tesoro de su propia intimidad, de su identidad. Ser posedo por el Otro es una experiencia de horror. Es quedar vaco. Dejar el lugar propio y singular de la individualidad para que la tome Otro. Quien no puede, o elige no ser, s mismo, es un ser cado. El estancamiento resulta de no haber alcanzado a quebrar la barrera del Otro. El ser, el individuo, y el grupo, se estancan cuando no transgreden la barrera del Otro. El individuo es encandilado y subyugado por la fascinacin en el Otro y se deja ser el Otro. La capacidad que tuvo de tomar lo bueno del Otro y de enriquecerse con el Otro bueno lleva al individuo al destierro de s mismo, a la desposesin del tesoro ms secreto y valioso: su identidad. Y el vaco interior es una sensacin y una realidad horrorosa. Causa un enorme e invencible displacer. No hay lugar ni espacio para el goce. El nico goce admitido es el goce de haber sido para la posesin del Otro.

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En la misma letra Narcosis abunda en el diagnstico que se expresa en el conformismo. Dice que las lneas rectas estn marcadas a fuego en tu mente, ests dentro de una jaula que reprime todos tus instintos, ests tan ciego y tarado por asquerosa alienacin y ni si quiera te das cuenta que eres tu propio enemigo, tu creerse un hombre libre, pero ests todo cuadriculado, tu cabeza la llenas de leyes, y cultos que ni si quiera entiendes, robas y mientes todo el ao, todo el ao y en octubre todo morado, la tabla de mandamientos es slo un afiche pegado en tu cuarto . Estas lneas hablan en doble registro. Un registro de lo deleznable, de lo despreciable, de lo nauseabundo. El otro es el registro valioso desde el que se queda a salvo la intimidad sagrada. Nauseabundo resulta que la mente no reconozca el carcter sinuoso e insinuante de la realidad y opte por recluirse en las opacidades del cuadrculo, de la jaula, en vez de las libertades imperceptibles y alineales de la indefinicin; vivir en el cuerpo como si se tratara de una creacin peligrosa, sucia, a la que hay que reprimir y achatar; permanecer ciego en la ausencia de nuestra identidad interior (y no la que representamos para otros); la rplica y reproduccin de cultos, ritos y normas que no han alcanzado a comprenderse y que se repiten para no quedar alienados en la cadena simblica del significante cultural; el recurrir al estndar hipcrita de quien golpea su pecho con el puo de los mandamientos del Viejo Testamento, pero vive la falsedad y mentira de los psters, de las estampas, cuya finalidad ltima es la de las virtudes del fetichismo de amuletos y de las hechiceras de vuds.

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El mensaje de Narcosis nos trae algunas interrogantes que es necesario comprender para intentar una respuesta. A quin interpela el sujeto subte cuando se expresa de este modo? Si hay una jaula que reprime todos tus instintos , eso significa que hay un dueo o un encargado del cuidado o del mantenimiento de la jaula, entonces quin es el dueo y quin el guardin? Ese dueo y ese guardin seran los autores del mal por el que se critica y de la conducta que se reprocha al sujeto que sirve de interlocutor a Narcosis. Esos dueos, segn lo dice la banda Irreverentes en su tema Sin ningn derecho, son quienes no tienen derecho a juzgarnos sin razn, no tienen derecho a jugar con nuestras vidas, no tienen derecho a vivir de nuestro esfuerzo, no tienen derecho a evitar que reflexxxionemos. El origen de la represin seran, por tanto, quienes usurpan el mbito privado e ntimo de la identidad de los sujetos; quienes se apropian y enajenan el valor que cada uno agrega a la vida, a la economa de la comunidad, al plus de goce. Segn Irreverentes el fenmeno de la represin y alienacin tiene que ver con un estado comn de la cultura general, con una situacin masiva total. Dicen que todo se rige por dinero, posicin social y color de la piel, lujos y modas es lo que interesa a la gran maldita clase social. Quien limita y reprime el instinto en una jaula, desde una posicin dominante, desde la posicin del amo, es la gran maldita clase social, esto es, todos quienes mantienen e instituyen el patrn que consiste en regir las relaciones en base al dinero, la posicin social, el color de la piel, los lujos y modas. Y quien, adems, pretendera evitar que se reflexione.

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La reflexin se postula as como el antdoto contra la alienacin y la represin. Al amo le interesa que la colectividad y cada uno de los individuos permanezca ignorante, dcil. La reflexin puede emancipar a quien encuentra la lgica y reglas del dominio. Quien reflexiona puede ser s mismo y no ser parte de esa otredad que reproduce el sistema de dominacin. El sujeto hegemnico necesita reproducirse y para lograrlo se alimenta de la condonacin, de la aquiescencia, de quienes optan por seguir la pauta del poder del dinero, del poder del color de la piel, de la apetencia del lujo, de la ostentacin de la moda. La hegemona, entonces, se sustenta en los ciegos y tarados por la alienacin. Y de quin dice el sujeto subte que es ciego y tarado por

asquerosa alienacin? quin o qu prototipo encarnara esta descripcin? Qu hace que el interpelado acte como ciego, se desempee como tarado? Qu poder tiene, quien quiera que haya alcanzado a domesticar de tal modo al sujeto interpelado por el sujeto subte, que ha conseguido alienarlo, enceguecerlo, tararlo y mantenerlo sin chance para ver el mundo de otra manera, para cuestionar lo que vive y padece, para tomar otra direccin y corregir la situacin que lo afecta y sus propias reacciones ante las fuerzas que lo someten a ese estado? Si est mal que la tabla de mandamientos sea slo un afiche pegado en tu cuarto, es que debiera tener otro significado? Es que es en s misma valiosa la tabla de mandamientos pero que el interpelado por el sujeto subte no la trata como lo valiosa que es? o es que sin ser en s misma valiosa el interpelado la postula como un valor que lo sostiene, pero que no obstante no encuadra ni parece coherente con la vida que lleva? La interrogante que deja

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prendida la cuestin tiene que ver con la inconsistencia entre ser y parecer, entre decir y hacer, entre pensar y hablar. En el tema Leccin de hoy del lbum Tan solo por la pasin que sac el grupo de fusin Asmerreir, se insta al hipottico oyente no tienes que ser un posero huevn, sentado mirando la tele todo el da . El que deja de actuar a pesar de darse cuenta de qu hay que hacer y prefiere en vez evadirse mirando la tele configura el tipo del posero huevn. El posero es quien aparenta y no es; el que fanfarronea. El que pretende estar bien con quienquiera que tenga poder o una posicin desde la que el poder tenga capacidad de otorgar reconocimiento, identidad y subjetividad. El sujeto subte no se queda en la crtica al sistema. Tiene conciencia que si las cosas no estn mejor en gran medida es por la indecisin y la falta de voluntad de actuar con conviccin. Narcosis lo seala en el mismo tema, Represin, cuando dice que ni si quiera te das cuenta que eres tu propio enemigo . El enemigo, entonces, est en el propio individuo que se convierte y se construye como un sujeto falseado, hecho a la medida de patrones externos. Los actores del rock subte pretenden fabricar su identidad y condicin de sujetos polticos en la escena nacional. Se presentan como un movimiento, como una tendencia, como una experiencia, como un temperamento, como una actitud. Son bloques espontneos y no una asociacin formal; no son una organizacin. No aspiran a su institucionalizacin. Eso sera caer en el estereotipo. Lo suyo es la espontaneidad, la provisionalidad. No las permanencias precarias de la formalidad reconocida.

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Al borde del estrecho filo de la navaja hay una encrucijada. La de la multitud que se acomoda y normaliza, o la del sujeto que rehusa caer en la emboscada. Quien quiera adquirir la naturaleza y constituirse como sujeto debe arriesgarse en la empresa para no quedar varado en la anonimidad de la masa y, por el contrario, para sobrevivir las penurias de ser no otra cosa que un ser nico, inconforme e irrepetible. Cuando Nietzsche se preguntaba qu es un sujeto, deca el sujeto no es nada dado, sino algo aadido, imaginado, algo que se esconde detrs. Y contina sujeto: sta es la terminologa de nuestra creencia en una unidad entre todos los diferentes momentos de un sentimiento de realidad superior (...). Sujeto, sta es la ficcin que querra hacernos creer que muchos estados similares son en nosotros el efecto de un mismo substratum; pero somos nosotros los que hemos creado la analoga entre estos diferentes estados (12). Segn la concepcin nietzscheana el sujeto subte sera un sujeto fabricado. No existe una sustancia externa, histrica ni poltica que lo decida, ni factores desconocidos inherentes al individuo que lo sobredeterminen a ser lo que es y quiere ser y no otra cosa, no otro ente. Ser sujeto es resultado de la deliberada actitud de ser uno mismo. De conjurar la conspiracin que aliena mi voluntad de representar quien prefiero ser. El sujeto subte disputa con su entorno y con las fuerzas internas de su ser interior para que aflore una representacin visible de l mismo fiel a su intimidad. El sujeto subte afirma la tesis nietzscheana. l s tiene la voluntad de ser s mismo, de opinar
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Nietzsche, Federico (1947). La Voluntad de Dominio. Buenos Aires: Ed. Aguilar. Pp. 308, 310.

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sobre s mismo y de interpretarse a s mismo. De otorgarse su propia subjetividad. Segn Nietzsche la esencia de una cosa no es, en ltimo trmino, ms que una opinin sobre la cosa (...) el interpretar mismo, como una voluntad de poder, tiene existencia (pero no como un ser, sino como un proceso, como un devenir) en cuanto afecto (13). La capacidad de subjetivar, la posibilidad del sujeto de hacer su identidad subjetiva, es un acto interpretativo. El acto interpretativo ms grande es el de distribuir la condicin de sujeto, o de apropiarse de la propia subjetividad. Y ello depende o de la autoridad investida para calificar y evaluar qu es colectivamente subjetivable, o del poder del sujeto de hacerse un sujeto individual no obstante la norma colectiva de las fuerzas ajenas que aspiran a modelarlo, ahormarlo, someterlo, y por lo tanto, volverlo dcil y flexible ante el poder. La autoridad es la que propone el modelo de normalidad. El modelo es la jaula. La autoridad es quien est investido del poder de definir y decidir qu tan estrecha, angosta o chata es la jaula; la que dirime qu es lo normal, cul es la regla, y quin vive al margen, excluido, en la anormalidad. El titular de la normalizacin son todas las instancias encargadas de alinear la diferencia de los individuos en una disciplina de identidades colectivas. Son las instancias que aceptan o rechazan el espectro disponible de subjetividades por adscribir. En cualquier caso, esas subjetividades quedarn siempre privadas del instinto de autonoma y se las sujetar a la represin. La autoridad es amenazada por la diferencia, por el instinto, por el apetito, por la individualidad. Aplastar el instinto y la individualidad, la creatividad la crtica es el recurso indispensable para que el orden de la autoridad se imponga y no decaiga.

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Nietzsche (1947: 346)

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El sujeto normalizado, esto es, el ciego y tarado por la alienacin , aparece como una entidad desvirtuada. Sin virtud, sin carcter ni temperamento propio, desindividualizado, conformado a la norma y, por lo tanto, encadenado a las furias y sometido a los arrebatos del poder. El sujeto normalizado est en su jaula cuadriculada, encajonado a ver el mundo desde las anteojeras del conformismo y la adaptacin mansa e incuestionada a la norma. El sujeto subte pretende construir una identidad consciente y enfrentada. Sin las cauterizaciones ni complacencias de la conformidad social. Est en pie de batalla y de cara a la amenaza contra su alienacin. Su alternativa es una existencia consciente. Todo lo contrario a las miradas huecas y sonrisas tontas que evidencian su vaco , a que se refiere Ataque Frontal en su tema Sociedad en decadencia. Esas miradas huecas y sonrisas tontas que resultan de la represin interior, esto es, de la insensibilizacin en la que se encuentra una colectividad masificada. Ataque Frontal resalta precisamente la decadencia contra la que se sublevan quienes se sienten atrapados en un mundo en donde no hay nadie en quien creer, insensibilizados por tanta violencia, ya ni afecta ver sangre correr, gente desesperanzada ya no sabe adnde apuntar pues ha sido desplazada por la masa. El tipo de seres que forman parte de la colectividad, frustrados por la impotencia de conseguir los cambios y realizar los proyectos personales que les permitan construir su identidad, se resignan a una actitud conformista, se convierten en una pieza estndar e intercambiable de la mquina social. No sienten en s mismos la capacidad de aportar significado a la vida comunitaria y acatan pasivamente el rol mecnico que la sociedad les deja tener. Pierden la fuerza de querer ser y dar sentido personal a su existencia.

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El sujeto-masa al que se dirige el sujeto subte es el sujeto manipulable y estereotipado que no tiene la capacidad de dirigir internamente su conducta, sus preferencias, su accin ni su pensamiento. Se constituye as una humanidad abandonada a una existencia referida hacia fuera de ella misma, dirigida externamente, vaca de vida interior. Son sujetos cados, habitantes de las simas y escoria de la experiencia individual. Sujetos mecanizados, privados de virtud. Ha desaparecido en ellos las propiedades que la caracterizan como comunidad y, probablemente tambin, como especie. Ha decado su naturaleza. Han pervertido su esencia. El sujeto-masa ha perdido la habilidad y el poder de humanizarse y de humanizar a quienes conviven con l en sociedad. Es que la sociedad ella misma se vaci. Se ahuec. Ya no le es posible reaccionar ante la violencia. Se masific. Es decir, se someti y se dej sugestionar por quien le extrajo el poder de mantener la identidad de cada individuo. La humanidad masificada es la humanidad integrada por individuos abstrados de su identidad e incapaces de dirigir sus vidas desde una conviccin interior. Cada quien es parte de una unidad indiferenciada de sujetos heternomos, atomizados, seriados y anonimizados, en la que sus actos y sus palabras responden a patrones estereotipados regularmente repetidos. Todos reaccionan irracionalmente de acuerdo a una pauta comn. Y su reaccin es indetenible. No se la puede parar. Pero adems de la crtica al ciego y tarado por la alienacin, al posero y al sujeto atomizado y masificado tambin existe la crtica al oportunista, al que le es posible saber la existencia de la regla y decidir si la sigue o se enfrenta, pero asume una posicin

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pragmtica,

utilitaria,

una

posicin

que

puede

garantizarle

ganancias seguras si se acomoda, an cuando en su fuero interno no est convencido de la bondad tica de su accin. En este contexto pone Pateando tu Kara a ese sujeto en su tema Fuera mierda. El fuera mierda al que se refiere este grupo es del que dice krees ser ms que los dems y eres slo un oportunista ms sin conciencia ni konsekuencias, slo rebelda aparente y superespecial. El oportunista es el gusano. Es el que hace caso omiso a los mandatos de su conciencia, en la que se manifiesta el fulgor y claridad de lo que ocurre, pero opta por sacarle partido al sistema con el fin de ganar algo, a pesar del costo tico o poltico que represente, y maximizar de este modo su propia circunstancia. As perezca toda su comunidad en el intento. A ese sujeto oportunista le dice el sujeto del subte no me digas ke no entiendes porque se ke eres un kobarde, o kieres ser jockey de naipes, producto del parsito. Despierta de tu sueo ke eres tercermundista. Son palabras bastante explcitas del diagnstico que realiza el subte. El oportunista es el comodn, el jockey de naipes, el que sabe estar para el momento de la foto, el que est en la movida cuando la ganancia es lquida. Al parecer el sujeto subte pareciera tener el espritu del

superhombre. Del que puede vivir solo y sin la cultura ni la sociedad. Sin embargo una conclusin de ese tipo podra ser apresurada. Como para afinar y ganar algn tipo de certeza, habra que escuchar lo que dice otro grupo subte, Ni Voz ni Voto, en su tema No Antisocial. El ttulo por s solo expresa un sentido que debe eliminar dudas, pero la letra es ms explcita y sera capaz de llevarnos a un convencimiento contrario a la sospecha inicial. Dice ah aydame y dime que es lo que me pasa, para vencer esa

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mierda que me mata y as, volver a sonrer, vivir de nuevo feliz y por lo menos sentir que de algo pude servir . Sera difcil concebir autosuficiencia ni arrogancia en este texto. Nada que haga pensar que quien lo expresa es algo siquiera prximo a un superhombre. Todo lo contrario. Cmo quien impugna la represin que enjaula el instinto, el que denuncia la ceguera de la alienacin, pudiera presentarse como autosuficiente si est ms bien en la posicin de quien no hesita en pedir ayuda?. Es ms. La mierda que mata al sujeto subte es el conflicto entre el dolor de su soledad y su intolerancia a la compaa. El estribillo de No Antisocial lo dice explcitamente: no quiero ser antisocial, no quiero ser antisocial, hoy estoy solo, aqu estoy solo, pero a la vez dice en otra estrofa quiero estar solo y no aguanto compaa. Sumido en el conflicto entre la compaa que no se aguanta y la soledad que duele, Ni Voz ni Voto dice aydame. Es decir, no te ras, no es juego, me siento mal, no soy feliz. Difcilmente quien pretendiera presentarse como autosuficiente dira lo que manifiesta este tema. Parece ser y tratarse, ms bien, de un sujeto dolido, conflictuado, atormentado por la ambigedad. Quiere ser feliz, esa es una pulsin muy bsica y primaria. Y define esta felicidad como la eliminacin de la contradiccin interior. La supresin de la fuente de la angustia. Pero esa felicidad carente de contingencia parece desembragar finalmente cuando la letra dice que el intrprete quiere por lo menos sentir que de algo pude servir. Se apela por tanto a valores comunitarios como la entrega a algo ajeno a s mismo, la solidaridad. Se pide ayuda a otros, y se pretende ayudar a otros. Hay vnculo. Hay lazo social. No hay escisin con la dimensin comunitaria. Cmo llega a encontrar la

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salida? Cmo salta de la infelicidad que del reconocimiento del dolor de la soledad presente junto a su opuesto que es el reconocimiento de la preferencia por la prescindencia de compaa, a la bsqueda de servir, y de servir para otros? Cmo pasa de la contradiccin a la preferencia por una manifestacin de uno de los extremos? Cmo estar solo sin ser infeliz y del vivir en compaa de otros, consiguiendo aportar y servir? El salto tiene que partir por discernir que hay formas de lo Otro que s vale, tanto como aprender a gustar de la propia y sola compaa de uno mismo. Y discernir que no todo eso Otro debe hacrselo propio, porque hay un Otro donde se encuentra la represin del instinto, la jaula del cuerpo. Es necesario segregar eso de lo Otro, que es el negarse a s mismo, que delata la incoherencia entre la tabla de mandamientos que queda como un afiche que slo decora la pared del dormitorio y una vida apartada del monumento documental de los mandamientos. El Otro s vale, pero no ese tipo de otro canbal que se acomoda, que se apropia de la propia identidad y no vacila en exiliarme en m mismo instalando sus lenguajes extraos, sus seales hostiles, sus smbolos enajenantes y violentos. El salto permite compadecerse del propio deseo y convivir con el Otro, sin naufragar en la alienacin de la charca lodosa en que se empantana y mancha la inautenticidad.

4. No queremos que nos gobiernen (Murete dirigente, de Ataque frontal) Sin embargo, ms all del temperamento reflexivo que aparece en la construccin de un sujeto subte conflictuado, rasgado, que no

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pierde la voluntad de afirmar el propio deseo y de ser feliz, vuelve a aparecer la visin y la conviccin. La visin del Otro que aliena, y frente a la que el sujeto subte se separa, se escinde y se distancia. Pero la visin tambin que se repite sin remedio. Y la conviccin resultante de la divisin que se produce entre el sujeto y la sociedad, de que nada tiene arreglo. La reflexin podra hacer cambiar al sujeto subte una vez que l mismo introyecte a la sociedad dentro de l, y se sienta responsable o culpable de ella en su condicin de agresor y opositor, pero no hay elementos de juicio que permitan asumir que el cambio personal podra alcanzar temas nucleares del mensaje subterrneo. Esto es, si bien es cierto en los aspectos hasta aqu revisados, que hay espacio para abrirse al cambio, no es posible an encontrar pistas que indiquen que ese cambio alcance la definicin y esencia misma de postulados subterrneos, radicales. Una vez llegados a una situacin tal, habr que determinar si es que el cambio en l llegara a sustituir el ncleo subterrneo, el sujeto dejar de ser un sujeto subte y se pasar al sistema que niega. O, contrariamente, si es que el cambio se mantiene en el ncleo subterrneo, eso significar que el sujeto subte ha enriquecido su visin y posicin y tratar de mantener su existencia en una condicin marginal y opositora al sistema. Cules son pues esas posiciones irreductibles frente al sistema que definen la inclaudicabilidad de la claudicacin? El punto clave parece ser la opcin por la anarqua. El epgrafe de este punto dice no queremos que nos gobiernen , que ser el punto al que llegar cuando tenga que confirmar el significado del antagonismo subte. Este antagonismo parece conducir, como digo, a la anarqua. Existe

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un tono sostenido en la mayora de los grupos cuyos temas he revisado que los pone en la posicin del francotirador contra cualquier opcin poltica vigente. Un primer tema paradigmtico puede ser la cancin Nos lo prometen, del grupo Pateando tu Kara. Es un tema en el que se niega cualquier rgimen de gobierno como opcin de cambio. Los regmenes contradichos en el discurso son las monarquas que prometen estabilidad y unidad bajo la gobernacin de un regente nico; las autocracias, que prometen konseguir que se hagan cosas sin demora, pero en el poder roban sin cesar ; las aristocracias, que prometen los mejores gobernantes, pero en realidad slo forman una elite askerosa; las democracias, que prometen que todo el mundo puede decidir, pero en el gobierno nadie nos toma en cuenta; y por ltimo, los gobiernos fascistas, que prometen el control de la economa, segn ellos para el bien comn, sakrificando la vida de un triste pueblo, sakrificando la vida de un triste pas. En buena cuenta, ningn rgimen se salva. Todos son formalismos en los que la burguesa se disfraza (...) la burguesa nos engaa. No hay alegato a favor de un rgimen. Los regmenes son todos una trampa. No cabe buscar ninguna solucin ni en la dictadura ni en la democracia. Si de lo que se trata es conceder la presuncin de verdad en quien reclama algo, habra que recurrir a la evidencia y al principio de realidad. Habra que indagar si existen hechos que pudieran avalar y sustentar la denuncia subte. Y con ese afn concesivo ante todo para la verdad, parece que hay algunos datos que pudieran darles la razn. Por ejemplo, el sbado 21 de Mayo del 2004, a las 8:15 de la maana iba de San Borja a La Molina en mi camioneta. Sintonic

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al azar en el dial la primera emisora con seal. Era Radio Miraflores, 96.1 en frecuencia modulada, esa antigua radio con ms de 35 aos de existencia en el aire. Me sorprendi enterarme que el programa se titulaba La Hora del Chino. Los conductores del programa se preguntaban por qu tipo de cumbre podra ser esa en la que se reunan Valentn Paniagua, Alan Garca, y Lourdes Flores, pero en la que no se encontraban representados el 40 por ciento de peruanos que respaldaban al ex presidente Fujimori, aunque aclaraban igualmente, que as como no seran convocados por quienes pretendan gobernar de espaldas al pas con reuniones sabatinas tipo shower o t de tas, tampoco les interesara asistir precisamente por la discrepancia frontal que tenan ante quienes no les interesaba el bienestar del Per sino slo acomodarse para no perder las ventajas del poder. Anunciaban, adems los conductores, garantizar la que los simpatizantes de los de Fujimori del se haban congregado espontneamente en el permetro de la radio, para seguridad voceros neofujimorismo, agrupados en el Movimiento S Cumple, la ltima versin de las sucesivas agrupaciones con finalidad electoral en las que se metamorfosea y camuflan las ondas y aires del cuerpo fujimorista (14). La vuelta al fantasma. El retorno del maligno. La amnesia. Sera este programa una forma de construir el olvido, de alimentar la amnesia y de rehacer la figura e imagen de quien todava tiene un sinnmero de explicaciones que ofrecer y cuentas legales y polticas qu saldar, precisamente por el engao y la mentira, por
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Datos que, segn se refiere en estas mismas notas, es corroborado en la encuesta de opinin de CPI de los das 30 y 31 de Julio del 2004, que daban la ms alta preferencia electoral a Alberto Fujimori con el 16,7% de los encuestados, antes que a Alan Garca, Lourdes Flores y Valentn Paniagua.

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el robo y la corrupcin sobre las que construy, en los bajos fondos de la vida poltica, no otra cosa que el propio poder y la riqueza privada? Mientras me recuperaba de la sorpresa mi atencin vir de manera natural en mi memoria y trajo a mi conciencia el ltimo episodio de la historia del Per en el que el villano de antao reconstruye y renace desde la escoria y las cenizas su ser e imagen poltica. Podemos pasar tan imperceptible e incomprensiblemente, otra vez ms en la historia, de la calamidad al delirio? Parte de la escena delirante la compone un presidente de la repblica con escasos cuatro puntos de aprobacin colectiva en las encuestas de opinin que, aturdido por la realidad que lo afecta, compara los elogios que recibe por la comunidad internacional, los organismos financieros, los bancos multinacionales y los grupos asentados en Wall Street y Washington, con las pifias y pitos de las calles, plazas y montaas y praderas del Per. Repetir el Per el mismo patrn que parece insinuar el escenario poltico actual? Ser otra vez en vano tanto desgaste de fuerzas, psquicas y sociales, en vista de la recuperacin de principios por los que se luch y en los que se empe tanta energa a lo largo de tanto tiempo? Estaremos otra vez ante el sntoma del desperdicio colectivo y ante los fantasmas de una seduccin irresistible, capaz de conjurar el malestar y nausea universal por la apropiaciones indebidas del poder? Habremos vivido en vano el pasado reciente con el que esperbamos exorcizar para siempre los desbordes, no del pueblo, sino del poder? Quines somos, a fin de cuentas, los peruanos que no podemos deseslabonarnos de esta cadena de repeticiones y cataclsmicos equvocos?

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Y como si el fantasma se empeara en afirmar su concurrencia real, el diario La Repblica daba cuenta el lunes 31 de Mayo del encuentro de doscientos lderes ronderos integrantes de los Comits de Autodefensa de Ayacucho, Apurmac y Huancavelica, en el restaurante Korikancha de la ciudad de Huamanga, en Ayacucho, quienes concurrieron con uniformes militares y escopetas Winchester. Segn la noticia periodstica el propsito era escuchar el mensaje que por video les enviaba el ex presidente Fujimori, a la vez que ofrecer sus armas para defender su retorno y postulacin a las elecciones del 2006. En buena cuenta, la reunin mostraba el discurso del ex presidente instando a los ronderos a protestar y levantarse contra el presidente Toledo por el abandono en el que los haba sumido; y mostraba tambin el compromiso de los ronderos para apoyar el retorno al Per de Fujimori. Tres hechos que dan cuenta de la amenaza de repeticin. Ante estos hechos, las sepulturas de la amnesia y las fantasmagoras de la incredulidad. Ante la incredulidad de constatar una realidad que nunca se sospech podra repetirse, as como el sujeto subte niega toda forma de gobierno como una opcin para curar y salvar la desgracia de la vida poltica en el Per, otros grupos se ponen, por lo menos en cuanto a temperamento se refiere, del mismo lado. El caso es el del movimiento etnocacerista que lidera Antauro Humala, que se caracteriza por el recurso a las premisas histricas y culturales de la sociedad andina cuyo paradigma y smbolo es Manco Cpac, a la reivindicacin del protagonismo militar de Andrs Avelino Cceres y su expresin reciente del socialismo nacionalista de Juan Velasco Alvarado, gobernante de 1968 a 1975, a la exaltacin y admiracin de Jos Mara Arguedas como

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intelectual que comprende la inversin del patrn histrico de dominio, as como las draconianas medidas verticales que propugnan, con horca y hoguera incluidas. El discurso de los Humala, a la vez que establece una relacin radicalmente sublevante y agresiva frente a la vida poltica, en la cual el amo de la colonia y de la repblica debe perecer, fulminante e incompasivamente, propone poner en su lugar al amo autntico del pas, revirtiendo el fracaso en conquista y elevando al soberano al lugar del que fue depuesto. El discurso Humala no es el del sujeto subte que simple y redondamente no quiere gobierno ni poder y se opone a ser dirigido por nadie. El discurso Humala es el discurso del conquistado que no se da por vencido y que no quiere ser gobernado ni dirigido por quienes hoy estn en el poder. Pero s quiere gobierno, direccin y poder. Son el gobierno, la direccin y el poder de quien fue despojado con la conquista. Es el discurso de quien retoma el sendero de la guerra, del que se levanta luego de la ltima batalla perdida, que aspira a recuperar la soberana que se le arrebat. El discurso Humala es una expresin del renacimiento andino, en el que no hay negacin de la historia reciente ni de la fusin de sangres. No hay pretensin de pureza. Hay asimilacin de la condicin mestiza y chola. Sin embargo, todo cambio debe respetar y provenir para afirmar la dinasta soberana. La lnea tnica histricamente legitimada para ordenar y dominar, la genealoga andina, hoy empobrecida y envilecida, en una cultura, la misma cultura del otrora glorioso Tawantinsuyo, convertida en un haz social de habitantes desintegrados, derrotados, vencidos y conquistados en un Per de Otros, ficticio y caricaturizado en la

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vida e historia oficial, en el cual no cabe encontrar identidad ni cura algunas. Hasta aqu la versin Humala. La versin que, si bien integra rabia con historia, no deja de ser una posicin estructurada desde la rabia del vencido, del desconocido, del ninguneado. Pero una posicin que no renuncia al poder sino que lo exalta de manera agresiva y violenta. Si el sujeto subte pareciera asumir que siempre el comportamiento del poder repetir los mismos errores y que no hay sujeto que pueda liberar a la sociedad de los malestares que padece, el discurso Humala, por el contrario, toma para s el lugar de quien asume el reto y quiere gobernar, quiere dirigir, quiere desarrollar y ejercitar el poder. Ese no es el caso del discurso presente en el mensaje subte. Uno y otro estn en las antpodas del eje. Ms an. Una visin lineal llevara a pensar que la relacin contraria entre los Humalas y los subtes es una relacin de matices en el ejercicio del poder. La relacin no es de contrarios, sino de contradictorios. El sujeto subte niega el poder y no las variedades de los sujetos que puedan o deban ejercerlos. Ese debate le es indiferente. Su debate es contra todo el sistema de poder. En buena cuenta y en suma, si el discurso subte dice que el sistema poltico tiene caractersticas siniestras que no dejan de repetirse independientemente de quin est en el poder o cual sea el sistema poltico que lo rija, los datos de la experiencia pareceran justificar su perspectiva y amenazan con darle la razn. Y le daran la razn no slo por los grupos o personas que compiten por el poder y estn presentes en la competencia y en la lucha por el poder, sino, y no menos, por quienes en su condicin de pblico y de electores permiten la vuelta y la repeticin compulsiva de los

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mismos y exactos males. Sea quien sea que llegue al poder sera constatable y verificable que habr corrupcin, habr robos, habr dispendio, y habr tambin olvido y ausencia de solucin para los problemas de desigualdad y desamparo social, de pobreza, de hambre, de miseria, de falta de empleo y de esperanza. Esa no es la posicin de los Humala, que creen ser la excepcin. Excepcin imposible segn el sujeto subte. El sujeto subte tiene un discurso homogneo sobre el carcter envilecedor y negativo del poder. Su posicin es comn en casi todos los grupos. Puede verse en Antipatria, de Pateando tu Kara; Gobierno y mafia de Asmerrer; Reflexiona, de Irreverentes; o en Hemicirco, de Narcosis; Murete dirigente, de Ataque Frontal. Es comn en las letras de estos temas la negacin frontal de toda opcin poltica. Simplemente, no hay salida poltica. No hay valores polticos. Lo nico rescatable es la marginalidad y la negacin del poder como un bien a cuyo alrededor debiera nuclearse la adolescencia. Se apela al reconocimiento de una realidad no apreciada, querida ni estimada. Pero una realidad que adems de generar clera y furia no tendra una alternativa en el plano del poder. Al subte no le parece interesar tomar el poder y menos proponer a un sujeto subte como sujeto hegemnico en la escena poltica. Convendra examinar y revisar ms de cerca la visin subte sobre el poder y la poltica. Por ejemplo, Pateando tu Kara, dice en Antipatria que no tenemos por qu estar orgullosos de haber nacido ac, detesto la palabra pas (...) al final quien gana la guerra levanta la mierda llamada bandera entonando su himno nacional despus de asesinarnos unos a otros (...) ni ecuatoriano ni peruano, ser humano y

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soberano. La proposicin central son los valores que trascienden lo circunscrito del territorio y de su expresin simblica a travs de la bandera y los smbolos que limitan lo humano a un espacio tan arbitrario como limitado. Se reprueba que en nombre de una soberana territorial pueda inmolarse al hombre que habita dentro de las fronteras simblicas y arbitrarias de un pas. En vez de la soberana estatal, nacional, o territorial de un pas, el sujeto subte propone la soberana del ser humano. Para Asmerrerir, el grupo subte que hace fusin con reggae, gobierno y mafia son la misma mierda (...) se preocupan por cojudez y media (...) son la misma huevada . Para llegar a esta calificacin refieren el contraste que se da sobre el destino del dinero. Dicen que son la misma huevada y yo me pregunto cmo lleg a ser as. Todo el billete que se ganan se lo roban, entre ocho y diez billones de dlares, con tanta pobreza y tantos problemas que resolver. Frente al robo y a la abundancia oponen el que a m no me da risa tu crueldad, este gobierno se zurra en su gente, en cada cuadra un chibolo se muere . Es decir disponer del dinero del Estado para no solucionar el problema de la pobreza. Para no evitar la miseria y la muerte de la niez desamparada en las calles de la ciudad. Pero el contraste abunda cuando dicen que lucharn por su pueblo, despus compran armamento obsoleto y sobrevaluado . Pueblo desatendido y despilfarro fiscal. Uso impropio de los recursos. Gente sobre la que se zurra el gobierno y disposicin de los ingresos y presupuesto que no le llega a gotear a la gente pobre, a los nios que mueren abandonados y desatendidos en la calle. Recaudacin a travs de tributos y endeudamiento que sirve para atender necesidades de armas y que no llega a disminuir las diferencias entre quienes tienen y quienes no tienen.

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En relacin al sistema representativo la reaccin es similar. El nimo custico de Narcosis describe una sensacin consistente y complementaria con las posiciones anteriores. En su Hemicirco, refirindose a la manera cmo desempean su papel los congresistas, dicen que hoy fui al hemicirco a ver a los padres de la patria, todos muy correctos y formales, comienzan hablando y terminan ladrando, todos ellos muy correctos y formales, se insultan, se muerden, se aplauden, se besan. Dicen que trabajan muy duro elaborando miles de leyes, dicen que se sacrifican mucho hasta altas horas de la noche, pero no nico que hacen es robarse el dinero muy fcilmente, elaborando leyes que ms les convengan, y cagndose en la gente . Nos llenan la vida de intiles leyes y ellos se llenan bien sus bolsillos, sean de derecha o izquierda, los padres de la patria son la misma mierda . El concepto del desempeo de la labor que realizan los representantes deja ver que lo perciben como un trabajo intil y prescindible. Ms an, como un trabajo, ms que colectivamente innecesario, perjudicial. Se lo concibe como un pretexto para conseguir mediante la excusa del cumplimiento de una funcin pblica un beneficio privado. El trabajo parlamentario sera la expresin de un vicio. Es un trabajo parsito. Los que representan se representan a s mismos, en nombre, paradjicamente, del smbolo de la democracia representativa y de la soberana popular. Los padres de la patria son abusadores e impostores. Fingen y ocultan, tras el formalismo protocolar y ceremonial de los ritos patriticos y polticos, una realidad depredadora. Llegan al congreso para simular y engaar con la apariencia del desarrollo de funciones moral y polticamente

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elevadas el servicio de sus propios intereses. La excusa del servicio pblico para ganar la ventaja privada. Pero la dualidad de este papel se calla y el sujeto subte lo delata. Revela lo inconfesable. Lo vergonzoso. El horror e irracionalidad que causa vergenza. Finalmente, dice el sujeto subte, si son la misma mierda, por qu gozar del reconocimiento engaoso de la correccin y de la formalidad? El sujeto subte hace justicia y en el proceso cae la derecha y la izquierda. Como dira Jean Francois Revel, todo poder es o se vuelve de derecha . Tomar el poder es ser de derecha. Es aprovechar el poder para dominar y no para servir. El grupo Irreverentes toma tambin la preocupacin por la desatencin a las necesidades sociales. Hay gente muriendo de hambre, otros muriendo de sed, personas que venden su cuerpo por necesidad. Hay un mundo de Kaos, sin nadie que lo ordene, pues todos son engaados con promesas de un cambio social. En el tema Reflexiona se resalta la falta de orden y el uso de las expectativas y promesas de la gente como anzuelo para alcanzar el poder que luego no se usar para evitar que unos mueran de hambre, otros de sed y otros ms vendan sus cuerpos por necesidad. La finalidad buscada es reparar que hay engao, y que el engao se consigue porque quienes ofrecen promesas logran que el pueblo les crea. Y en la confianza que generan aparece nuevamente el germen del engao, porque se quiso creer en el engao. Se repite la confianza. Se quiere creer que el que siga, venga quien venga, no los va a engaar. La desaprensin, la ingenuidad o la candidez facilita la labor del seductor. Del encantador de serpientes. Pero de otro lado, se denuncia la falta de orden. Y esta falta es la falta del seductor. El encantador opera desde el desorden y de su falta de autoridad. Favorece e

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incrementa el desorden. Lo que significa la incapacidad para permitir que el orden y la disciplina se instalen y se reproduzcan en la sociedad. La confianza en las promesas no se honra y eso, el incumplimiento de la palabra, constituye el desorden, esto es el Kaos. Y as se repite la irracionalidad del sistema: el caos llevar a la poblacin, una vez ms, a buscar las promesas de quien quiera ofrecrselas. La poblacin crea el incumplimiento de las promesas porque necesita encontrar a quin se las haga. La poblacin, en fin de cuentas, quiere su propio engao cuando no cesa de buscar a quin donar su confianza y quien le haga creer mejor el engao en el que quiere caer. En Murete dirigente, Ataque frontal tiene una exigencia clara y directa, gente con poder, gente de mierda, quieren dirigir nuestras vidas, estn en la poltica, se infiltran en el arte, acaso no entienden?, no queremos que nos gobiernen, acaso no entienden?, no necesitamos de dirigentes . Ms all de que la realidad efectivamente pudiera justificar la proporcin de la reaccin subte contra el control, contra la represin, contra la exclusin, no es posible que pase desapercibido el tono de la exigencia. Es una demanda de que la autoridad deje en paz al pueblo. De que el gobierno no toque la libertad del individuo. Es el reclamo por la autonoma y por la independencia. Se necesita marcar el lmite, la distancia, los espacios vitales. No se quiere al gobierno en la esfera individual, en la esfera privada, ntima. El gobierno interfiere, se entromete, invade. El gobierno impide la propia realizacin. Castra. Y por eso rabia y se inflama el sujeto subte. Acaso no entienden?, no queremos que nos gobiernen, acaso no entienden? no necesitamos de dirigentes . Suena mucho al discurso contra la autoridad familiar en el proceso de

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independizacin adolescente. El adolescente le marca al adulto su espacio y le dice que no comprende cmo, si es adulto, no puede comprender que el adolescente necesita poder decidir sobre su vida sin que otro le indique ni cuestione cmo debe organizar su vida. La falta sera doble. Primero, porque la autoridad invade la esfera ntima. La autoridad no puede vulnerar el espacio en el que se constituye la propia subjetividad. Le corresponde garantizar y asegurar el espacio y autonoma para que cada quien se defina como prefiera. La autoridad no puede instituirse en el individuo porque lo alienara. La primera falta, entonces, es la de la enajenacin de la identidad individual . Segundo, porque la autoridad, para merecer el papel que le corresponde, es necesario que conozca y sepa cules son sus lmites. Es autoridad porque interviene slo cuando quien se la confiere necesita de su poder. No cuando interviene sin solicitrsele que lo haga. La segunda falta es la de la usurpacin del dominio y autonoma de, y sobre, uno mismo. No obstante, si es cierto que hay falta y mal uso de la autoridad, es concebible una existencia sin gobierno ni autoridad? Cul es el lmite de la pretensin de no querer ser gobernado? Qu tipo de colectividad fantasea el sujeto subte cuando se ve a s mismo, en su utopa, sin gobierno y dueo total y absolutamente de s mismo, sin constriccin de cultura ni sociedad? El sujeto subte parece asumir que s es alcanzable una vida sin gobierno. Una vida sin patrn externo a la propia autonoma. Cunto ser factible que esa fantasa sea atendible y materializable? Para el sujeto subte adherir al discurso de una forma poltica es repetir el error. Para salir de l slo cabe la convivencia solidaria de

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quienes optan por el circuito subterrneo, por el stano, donde la luz es escasa y el aire es denso, y donde la oscuridad, usando la frase de Bataille, no miente (15). Esto es, donde debe quedar silenciado el mundo poltico porque es imposible saber nada de l, o porque desespera constatar que no hay nada que pueda saberse con la certidumbre que produce la confianza. Desespera en tal grado que pudiera ser comparable a la muerte. Como no puede saberse ni tener confianza en el hecho de si hubo sol antes que el hombre existiera en el mundo. Del mundo poltico lo mejor que se puede decir es que finalmente no se sabe nada. Es una realidad de la que es preferible mantenerse al margen e ignorarla. Es una realidad inconocible e inmanejable, inabordable e invencible, que no puede dejar de aparecer no importa qu ocurra. Y como no es posible saber nada, la opcin ms razonable, con ms sentido, menos desequilibrante y menos incmoda, es callarlo una vez llegado al punto de convencimiento, a la creencia confiada, de que en l, y de l, nada hay que pueda decirse con sentido y sin llegar al absurdo. El mundo poltico tiene la condicin de un objeto independiente del sujeto; un objeto sobre el que el sujeto no tiene poder de saber. Le est abstrado a su dominio. El mundo poltico es una realidad ajena a su control. Por eso es comparable a la muerte o a la proposicin de que no era posible saber si antes del hombre hubo o no hubo sol. No es posible decir nada, con confianza, sin que resulte incmodo, sobre la muerte. Tampoco sobre el mundo poltico. Pero an cuando no sea posible decir algo confiable sobre la poltica, sobre la vida en comunidad, el sujeto subte no calla. Por lo tanto, pareciera que reciclara la incomodidad en la que l mismo
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Bataille, Georges (2001). La oscuridad no miente. Textos y apuntes para la continuacin de la Summa ateolgica. Mexico: Ed. Taurus.

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incursiona al hablar y patalear contra la poltica desde la alcantarilla o stano en la que se sita.

5. Somos las barras malditas (Barras Malditas, de Leuzemia) Habr que dar la razn a la anarqua subte y a la propuesta violenta pero sublevante de los Humala? Ser posible no repetir a Alan Garca ni a Fujimori? Ms an, ser posible que quien quiera que gobernara el Per, fuera de Garca o Fujimori, no repita los mismos sntomas de abuso e impostura, de pose y de amnesia colectiva? Puede el sntoma de la irracionalidad colectiva ser tan incorregible, incurable e irremediable que, de verdad, no habr otra alternativa que tirar la toalla y no creer en ninguna forma correcta de actuar polticamente excepto la que nos proponen subtes y Ollantas? Qu enganche tiene nuestro pueblo con lderes que una vez repudiados por el mal que se conoce opta por el perdn y el olvido? Qu poderosa irracionalidad domina de tal modo nuestro ser colectivo que, senilmente desmemoriados o blandamente compasivos, perdemos el deseo y nos abandonamos al puo poderoso, al garrote, de quien en tiempo no lejano subyug en tal grado la vida colectiva que alcanz a apropiarse del sentido y de la capacidad crtica de la poblacin que vea el mundo segn se lo propona el amo? Qu miedos tan poderosos en nuestro espritu doblegan el espinazo y principios de la conciencia y del espritu? Qu vileza interna nos emparenta vez tras vez con quienes una vez echados del poder, amnsicos o desmemoriados (por conviccin ideolgica,

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accidente psquico, til conveniencia o complicidad criminal) los hacemos regresar en aureola de redencin del pueblo? De qu poderes carecemos, de qu deseos privados nos sentimos interdictados, que no dudamos de afirmarlos por cabeza ajena? Por qu la reincidencia? Por qu la inconsecuencia? Por qu la ambivalencia? Hay salvacin en las aporas de las experiencias constantes y permanentes? Dnde est nuestra cura, el remedio, y cmo llegar a entender el conflicto y el dolor de manera que quede para siempre de lado la compulsin a reiterar el mal que no hace mucho quisimos superar? Una y otra vez queda reiterada la misma actitud, la actitud de que el sistema es negativo, que debe destrurselo, que est podrido y que debe dejrselo solo. Pero el sujeto subte tambin dice que es espejo del Per. Por tanto que, bien escuchado, el Per tambin se concibe y ve como una mierda, como una cagada. Esa mierda y esa cagada se manifiestan a travs de muchos portavoces. En nuestro caso el sujeto y la movida subte son un portavoz eficaz de esa cagada. Tanto que la naturaleza del movimiento consiste en proponerse como sujetos de la cloaca, de los bajos fondos, oscuros, dark, del desecho, del desperdicio, de la mierda, de lo no querido ni deseado por nadie. Esa es la fuerza expresiva del subte: la crudeza de la propia ignominia con la que se quiere retratar a la sociedad, al sistema y al poder enteros. Por eso es justificada la pregunta por las pulsiones sadomasoquistas, son propias y exclusivas del sujeto subte? No son ms bien manifestacin y desplazamiento de toda la sociedad cuyo sado-masoquismo emerge a travs de una de las tantas marginalidades nacionales cuyo portavoz resultan ser, esta vez,

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ellos?

No

tendremos

necesidad

de

acercarnos

ms

al

conocimiento de la identidad subte para comprender mejor al Per y a sus seculares compulsiones de repeticin de los mismos errores, transgresiones y tolerancias con la corrupcin, el mal gobierno, el abuso, etc.? Qu hace peculiar, ante tanta interrogante, la respuesta subte, y qu la diferencia de otras opciones? Por ejemplo, porque no son iguales la movida subte y el fenmeno de las barras bravas, o el de las pandillas juveniles? Estos dos fenmenos sociales, contrastados con el discurso del rock subte, ayudan a tomar perspectiva respecto de las dimensiones de la amenaza subte. Siendo prcticamente el mismo grupo generacional, y a pesar que en casos se asimila en las letras como si se tratara de un mismo protagonista, los grupos subte ni sus seguidores son los mismos que las barras bravas o que las pandillas juveniles. Pueden mezclarse episdica y ocasionalmente, pero no son parte del mismo movimiento ni expresin. A diferencia de las barras bravas, los grupos subte y sus seguidores aparecen y desaparecen en conciertos o recitales, recurren a CDs para expresar su propuesta y comunicar su mensaje a su pblico, y editan fanzines contraculturales para complementar sus propuestas. Las barras bravas no pretende examinar la situacin. Son accin pura y explosiva. Puro impulso. No hay ningn tipo de elaboracin. En el fenmeno subte s hay expresin, recurso al verbo a la palabra y al movimiento. Por el contrario el nivel de accin presente en las barras bravas es virtualmente inexistente. No hay accin efectiva sino una accin bsicamente discursiva. Y el discurso no promueve ni induce a la accin ni a la destruccin. Es un discurso sobre la

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accin de otros y la propia, pero es activamente omisivo respecto de la ejecucin de hechos que expresen la rabia o la frustracin. Y en cuanto al contraste con las pandillas juveniles, la diferencia es similar que la existente con las barras bravas. Entre las barras bravas y las pandillas juveniles su distincin es de grado. Las barras bravas aparecen a propsito de un partido de ftbol de uno de los principales equipos de ftbol, y desaparecen cuando no hay una ocasin multitudinaria en la que puedan mimetizarse para alentar el espritu de grupo. Las pandillas juveniles son formas ms organizadas que actan con un nivel mnimo de plan. Se forman para causar daos y desmanes en el mejor de los casos, si no adicionalmente para sabotear el orden social, para robar o lesionar el cuerpo, dignidad, libertad o patrimonio de las personas. Existe un propsito delincuencial constatable, ya sea para cometer simples faltas o para llegar a actos criminales. Frente a estos tipos de grupos ofensivos, el fenmeno subte no llega a constituir una amenaza efectiva contra el orden. Se queda en el plano eminentemente expresivo. El orden de su intervencin va a ser el del ejercicio de la libertad de expresin. Lo subversivo de su discurso se ancla en la opinin que emiten, en los pensamientos que expresan, en las emociones, sensaciones, afectos o sentimientos que transmiten y contagian y reproducen. Permanecen en el ncleo expresivo y discursivo. Su accin slo equivale a una amenaza en trminos del tipo de conciencia que fortalecen de la situacin que describen. Son principalmente un temperamento, una manera de sentir, que quiere brotar y explotar para descargar la clera y las frustraciones. Por eso, si su comportamiento es tantico, lo es en el plano emocional y

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discursivo. No llega a actuar la pulsin tantica sino en el plano de la concepcin del malestar y de la posicin que sustentan. No de la accin que realizan. Piden la desactivacin del sistema. Pero una desactivacin que es consecuencia de no hacer lo que el sistema espera que se quiera, suee, desee o aliente tener. Que los cuerpos y los espritus no le den su sangre al sistema. Las barras bravas y las pandillas juveniles actan el discurso subte proyectando en la sociedad el mal y la agreden. Pero actan disociados en su concepcin del problema, porque al identificar el mal en el que creen encontrar la fuente de su frustracin no hacen sino causarse dao a s mismos. La destruccin del supuesto mal no es tal. El mal se encuentra primariamente en su mundo interior. No llegan a concebir que en esa misma sociedad, personas, bienes o valores que ellos destruyen, supone la destruccin de la fuente del bien posible para ellos. Su disociacin los lleva a apartarse an ms de la fuente en la que pueden nutrirse. A diferencia de las barras bravas y de las pandillas juveniles es posible encontrar ncleos muy sanos y saludables en las bandas subte. Los grupos subte expresan la rabia que tienen quienes los siguen. Pero no tienen el estilo de accin gangsteril que puede observarse en barras y pandillas. Los grupos subte se aleonan en el espectculo y mueven emociones. Pero la accin y la emocin subte resultan del reconocimiento de una realidad que es fundamentalmente sentida como pulsin inconsciente. Es una realidad frustrante que se siente como agresora, pero que finalmente no ha sido elaborada. Se queda en la catarsis. No hay elaboracin. Es desfleme, desfogue y descongestin de emociones

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de iracundia y de frustracin. Pero no se acta la frustracin, como si la actan las barras bravas y las pandillas juveniles. De manera que y pueda quedar mejor perfilado del rock el espritu en

fundamental

bsicamente

expresivo

subte,

comparacin con formas considerablemente ms cargadas de pulsin tantica como son las barras bravas y las pandillas juveniles, cabe indagar con los propios temas subte. Leuzemia, por ejemplo, apela en Barras malditas a la reaccin que adopta el subte frente a la represin cultural del sistema y al malestar que sienten por la falsa identidad que resulta dentro de la adecuacin y acomodamiento al sistema. El tema dice que somos las barras malditas, venimos de todos lados, gritamos lo ke sentimos, aunke intenten reprimirnos. Hasta aqu el smil es claro. Las barras bravas aparecen nadie sabe de dnde y comienzan a crecer. La movida subte se ve a s misma viniendo y apareciendo conformndose y creciendo como una masa disfrica. Pero marcan un rasgo distintivo importante. No dicen cmo actan, que sera el aspecto que los identificara con las barras bravas. Ms bien dicen que su accin consiste en gritar. Gritamos lo ke sentimos, dicen. Y hasta ah est bien. Si se siente una enorme frustracin, indignacin y clera, pues va bien gritar. Es una forma de descargar. Otros tendrn que tolerar la carga de decibeles furiosos de la descarga emocional, pero igual alzar la voz no llega a ser una forma fsica de accin en contra del cuerpo o bienes de otros. Y luego viene el discurso subte clsico. Somos el mejor espejo de un pas ke no entiende, dirigido por mediocres, para jvenes sin sueos. En otras palabras, Leuzemia se sabe portavoz de los emergentes. Se sabe sntoma. Se sabe espejo. Habla contra los

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mediocres y a favor de los jvenes que s tienen sueos. Leuzemia es parte de ese capital especulativo, expresivo, deliberante, capaz de denunciar, acumular y explotar las fragilidades y fragmentacin subjetiva propias del sistema y del poder. Asumir y asimilar irreflexiva y mansamente el discurso del poder, genera la fragilidad del vnculo social que se hace y se premune de seres humanos mecnicamente amarrados y encadenados a las realidades simblico-sociales del sistema. El discurso subte pretende dispersar a quienes, como rebao de corderos, pueden llegar a ser devorados por el poder-lobo. Les dice corramos y salvmonos antes de que nos degelle el sistema. El discurso de Leuzema inocula la incertidumbre y urge al destinatario de su discurso a no prestarse a alimentar el sistema, a no dejar que acumule poder con la propia identidad, a no servir de cmplices ni carne de can, a no construir el cadalso propio que les asigna edificar el rgimen establecido. A afirmar, contra l, el sueo propio. sos son los sentidos que se derivan de las estrofas en Barras malditas. El movimiento subte es, en sus palabras, el clavo sobre la herida y la rebelin contra la opresin y alienacin que el sistema fomenta.. Es la pista que se abre al destinatario de que s tiene opcin frente a una realidad que lo antagoniza Es posible pues avizorar alguna alternativa y respuesta frente al sistema que, si bien probablemente no sea una respuesta colectiva ptima, puede ser vista como una opcin individual. Y en el mismo marco de las vergenzas ntimas por respuestas insatisfactoriamente expresadas y explicadas, es posible contrastar las situaciones propias de la experiencia personal en las que nuestra propia ambigedad ha constituido el laboratorio de la inconsecuencia, la inconsistencia o ambivalencia, con la visin y

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mensaje que desliza contraculturalmente el sujeto subte. La pregunta, que es una pregunta que sofoca el entendimiento y asfixia los sentimientos interiores, es si hay salvacin para cada uno, para m, en medio de la inconsecuencia y de la transgresin ante normas y principios bsicos de la existencia tica. Qu poderes, habilidades o actitudes necesitamos todos para unir deseo y salud con una prctica de hbitos polticos y personales que nos deje, cuando menos, el sentimiento de un mnimo de integridad personal? En el temperamento de las preguntas que han surgido, el grupo Asmerreir postula el perfil de un sujeto subte abierto y expuesto. No clausurado a alternativas; por lo tanto dispuesto a transigir con el mundo que lo hace lamentarse, que lo desilusiona, que lo hace sufrir y que deplora. Un sujeto afectado, herido y resentido por el dolor pero, an cuando enfrentado a las contradicciones de su identidad y su sentido de pertenencia social, dispuesto a la reflexin. Un sujeto que tiene la capacidad de superar el goce que le permite disfrutar de la condicin de vctima en la que se encuentra, o de la condicin vctima en que necesita ponerse, para sufrir menos. Estos rasgos se manifiestan en su tema Nada ni nadie, en el que dicen no quiero cambiar, tan solo ser quien soy , y ms adelante tan solo trato de sobrevivir, de ser feliz, pero nunca olvidar la rabia que sent, para concluir en nada ni nadie me podr cambiar, nada, nadie, tan solo yo despus de pensarlo una vez ms. La rabia no ha desaparecido y se cultiva. El enojo permanece. Y desde el enfado intenso e intransigible se afirma que todo cambio privado ser consecuencia de la reflexin, del pensamiento personal. Hay confrontacin, pero tambin concesin. No se admite la imposicin, sino la conviccin.

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La rabia es la rabia de un sujeto que goza con su rabia, y no slo que impugna y se enfrenta a la realidad en la que encuentra razones para el propio displacer, la propia desventaja, no menos que la desventaja y displacer de todos los desamparados en cuyo nombre se enfrenta a toda la realidad simblico-social. Esta rabia lo pone en una situacin de escisin frente al sistema. Lo reta y lo niega. Le asigna una muerte fantstica. Ese reto y esa negacin son asumidos y ofrecidos desde una posicin de gozo. Se goza con la rabia, se goza con el reto, se goza con la muerte fantstica de una realidad externa. Y se goza con la negacin. Se cree que la muerte y la extincin de la fuente de agresin est slo fuera de l. Se proyecta fuera del sujeto subte toda fuente de mal. Y se presume que el bien est tambin dentro de la propia realidad interior; dentro de la fantasa interior. Pero en este ambiente de emociones fuertes, de furia, la pregunta es, quin es el interpelante?, quin es el clnico que diagnostica el mal, quin el terapeuta oficioso que describe la sintomatologa del mal, quin es, en suma, el sujeto subte? Comparte algn valor o dilema con sus interpelados, o est inmune a ellos y resulta intocable? Es un impostor, es un saboteador, es slo una vctima del sistema, es un lder, es slo un portavoz de ofensas y reivindicaciones? Cul es la posicin desde la que el sujeto subte interpela, se construye y enva sus mensajes, sus denuncias? Es claro que la posicin subte es fundamentalmente, y en su punto ms fuerte y expresivo, una posicin a la que Melanie Klein le llama la posicin

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esquizo-paranoide (16). Esta posicin supone dos aspectos. Primero, una escisin y ruptura frente a la realidad simblico-social que se rechaza y se niega. Segundo, el sentimiento persecutorio de una mirada que acecha y que hostiliza, que agrede y que niega la propia identidad. Frente a estos dos sentimientos, el esquizoide y el paranoide, la escisin y la persecucin, el sujeto subte se enfurece, se enardece. No acepta la opresin ni la sumisin. Responde con su propia agresin. Maldice y enjuicia al agresor. Le otorga la muerte imaginaria. Su fantasa constituye y ejecuta el asesinato de la figura agresora. Dentro de esta posicin no es posible la cura. La accin subte se queda slo en la pataleta. Su fantasa mata a la sociedad perversa y maldita. El sujeto subte es el inquisidor de la realidad simblico-social y la ejecuta. Pero, a la vez, slo pasando por la escisin es como le ser posible emerger del caos y reordenarse. Es un paso indispensable para avanzar en el camino hacia su autonomizacin. La cura slo es posible y aparece, por tanto, cuando la ejecucin de su plan de aniquilamiento lo asusta. Cuando repara que ejecutar el programa lo desintegra. Cuando se da cuenta y se hace cargo de la ansiedad con la que le paga y que le cuesta su rechazo. Cuando toma conciencia de la culpa y el dao que se causara como consecuencia de su agresin. Cuando puede ver que l puede ser parte del siniestro y vctima de su propia estrategia aniquiladora. Cuando atraviesa el fantasma que l mismo ha organizado desde su propia experiencia. Cuando recapacita y toma conciencia que el sentimiento de su propia agresin lo priva del vnculo consigo mismo. Su retrica narcisstica puede llevarlo a postular la necesidad de eliminar el lazo social, como si ste fuera una
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Para la exposicin de los planteamientos de Melanie Klein sigo el texto de Hanna Segal Introduccin a la obra de Melanie Klein. Buenos Aires: Ed. Paids. Pp. 19-93

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experiencia que no lo constituyera, pero la agresin contra el vnculo es una agresin que se hace a s mismo al agredir la sociedad aparentemente ajena a l. Es pues una agresin que tiene dos vas. La de ida, y la de vuelta. La agresin a la realidad simblico-social externa a l; a la realidad en la que proyecta todo el mal que percibe y siente. Y tambin la de la agresin que l se hace a s mismo. Esta ltima es la agresin que le hace tomar conciencia que no puede matar al sistema sin matar al sistema que no ha dejado de manifestarse y de vivir dentro de l. Aniquilar la realidad simblico-social es ejecutar su propia pulverizacin. Cuando se da cuenta que se ha agredido a s mismo en su pulsin reivindicadora, regresa sobre sus pasos, se siente social e individualmente culpable y busca reivindicarse a s mismo. Necesita perdonarse. Tomar conciencia de su propio mal lo lleva a la segunda etapa. La de la posicin a la que Klein llama depresiva. Slo al llegar a esta posicin viene la posibilidad de la reflexin y de la cura. La posicin depresiva le permite reordenar sus experiencias ms all de la fantasa de escisin en la que puede dar testimonio del caos. En la situacin de goce perverso denunciado por el sujeto subte, un goce en el que el propio sufrimiento inseparable de la rabia no ha desaparecido, se constata el espacio que se reserva el sujeto subte para la reflexin y para su propio cambio. Este espacio reflexivo aparece como resultado de la evidencia de un malestar que surge debido a la constatacin de que el asesinato del sistema no est separado ni del lado bueno que este tiene, ni del lado malo y perjudicial que representa la pulsin agresiva en la estructura psquica del sujeto. Esta dinmica flexibiliza la rigidez original de la

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posicin esquizo-paranoide y conduce al sujeto a la reflexin. La duda lo lleva a su propia depresin. No puede mantenerse escindido. La escisin lo empuja a un estado de ansiedad desagradable e incmodo. Tiene que salir de este estado que fragmenta al yo. Para salvarse, para curarse, no puede mantenerse en la posicin del inquisidor y verdugo del sistema. sostener indefinidamente enferma ni una posicin debe ptrea, No puede ni es inflexible Le

inmodificable. Su conciencia, su yo, para no llegar a una condicin patolgica, disociada, gratificarse. indispensable revisar la propia situacin y posicin con vista a la restauracin del vnculo, del lazo, de la armona dentro de su yo con el sistema, con el poder, con la sociedad, con la realidad simblica. El aniquilamiento de la realidad simblico social lo llevara al aniquilamiento y extincin del propio yo.

6. Kuida tus espaldas, juramos tu final (Rebeldes, de Pateando tu Kara) La concepcin subte de sociedad se encuentra en una dimensin en la que las diferencias se diluyen y desaparecen. Su sociedad, la sociedad contra la que imagina luchar, es en todos los casos una sociedad absorbida por una cultura totalitaria. La paranoia subte lo ubica frente a una sociedad en la que se sanciona a quien se diferencia. A quien se autonomiza y distingue de los dems. Todos deben quedar slidamente confundidos e igualados en un mismo todo. Fusionados con quien les da unidad y espacio para cumplir el rol mecnico que se les asigna. Su ser depende del ser que les

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reconoce el poder. Es la caracterstica de las sociedades anales; de las sociedades que no admiten la diferencia ni la individuacin. Son las sociedades de rasgos totalitarios. Ver esta realidad fuera de s horroriza al sujeto subte. Lo intimida. Es que se da cuenta que el sistema es inmune a l. Y tambin que l es impotente para volverlo diferente. Ha llegado al ncleo de su poder y de su deseo. Carece de poder para desear ms. Lleg al lmite. l mismo, por lo tanto, debe reconocer que ha quedado marcado por un sistema que bien puede serle hostil pero que, no obstante cunto lo niegue, no le deja ninguna posibilidad para interactuar que no sea, abierta o marginalmente, sino dentro de las condiciones impuestas por la cultura dominante. Por eso percibe que el sistema lo lleva y mueve a resistir para poder ser. Y en el proceso de resistir consume energas inmensas que a la larga lo agotan. La esquizofrenia de su accin y de su pensamiento, la ruptura que constata entre lo que debe ser y lo que es, entre lo que quiere ofrecer y lo que se le permite ofrecer, entre lo que demanda y lo que se le acepta que demande, lo lleva a asumir una actitud disociada. Sus actos, su conducta y su discurso favorece, se dirige y tiende a la anomia. A la negacin del vnculo y del lazo social. No pretenden oponerse al poder para reemplazarlo con una fuerza, ideas o grupos distintos. Simplemente pretenden apartarse para dejarlo solo. Abandonarlo. Convertirse en su prdida. Es el sentimiento de no ser atendido, de no ser reconocido, de no ser mirado, de quedar abandonado, el que lleva al sujeto subte a concebir la sociedad, el poder, el sistema como una mierda y al Per como una cagada.

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Adelant al inicio de estas reflexiones que la enunciacin y concepcin de la sociedad y el gobierno como una mierda y del Per como una cagada, refleja una visin o pesimista o cnica, y esta concepcin aparentemente es sostenida y es indicativa de una posicin y actitud sado-masoquista (17). Sdica, y por lo tanto agresora y destructiva. Es constante la referencia que se encuentra a la eliminacin, el aniquilamiento, la destruccin en el discurso subte. Por supuesto que se trata de eliminacin, aniquilamiento y destruccin en el plano o imaginario o simblico, pero igual revelan, y esto es lo que cuenta, la pulsin destructiva. El propsito de asesinar la causa del dao frente al cual el sujeto subte se siente impotente. Y expresar verbalmente la vergenza por el pas, por la patria, y llamar cagada las experiencias que se viven en el desaliento, no deja de ser manifestacin de una pulsin tantica, cruel. Quien se manifiesta y la expresa tiene el nimo de agredir calificando de excrecencia y restos, a quienes son el Per. El Per
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An cuando pareciera no tener una alta fuerza explicativa del habitus subte la definicin de su disposicin como una posicin masoquista o sdica, me parece que el ejercicio es til para interpretar la violencia contenida en el discurso. La representacin subterrnea del rock distingue su relacin con el entorno como una reaccin violenta, agresiva. De ah la validez de la pregunta sobre el objeto con el que se relaciona el sujeto subte cuando afirma la hez de que est constituida nuestra realidad poltica. A quin ofenden las posiciones y diferencias que distinguen la disposicin del sujeto subte? Si bien es cierto no existe propiamente una relacin tpicamente masoquista o sdica en el plano de las relaciones genitales, no es menos cierto que se elabora una relacin humana de carcter libidinal. Hay deseo y hay pulsin. Se trata de una pulsin y un deseo conformes con la convencin? Son compatibles la culpabilidad del masoquista con la disposicin del sujeto subte? Disimula el sujeto subte su culpabilidad en una disposicin masoquista? Para el sujeto subte el universo simblico parece sostener una posicin flica a la que, sin embargo, se adjudican e inviste de caractersticas femeninas (la prctica poltica definida como una esfera no digna de hombres autnticos); de ese universo simblico queda excluido el padre (lo que hace a un hombre est escondido detrs del propio sujeto subte: el propio sujeto subte es el objeto que representa al padre que es excluido y castigado por una sociedad en la que dominan actitudes femeninas). Por lo tanto, la disposicin del sujeto subte sera una en la que se castiga finalmente al padre representado por el mismo sujeto subte que admite la exclusin del orden simblico al que lo somete la madre. Afirmar que el Per es hez, equivale a denigrar la ley, pero esa misma ley ocupa la posicin denigrada cuando el sujeto subte es incluido en la propia constitucin de la hez que denuncia. Ver Deleuze, Gilles (1969). Sacher Masoch & Sade. Crdoba, Argentina: Ed. Universitaria de Crdoba. Pp. 88-90. Debo esta reflexin sobre la probable intrascendencia de la referencia a la disposicin sdica o masoquista del sujeto subte a Marita Hamann, a quien agradezco su inters y ayuda en las reflexiones que me hago. Marita Hamann no cree que esta lnea de exploracin sea til y su comentario motiv el cuestionamiento que me hago en esta nota, de la que extraigo como conclusin que parece que s puede haber alguna riqueza en esta lnea de exploracin.

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son esos otros cagados. Toda la realidad del Per es mierda. El mensaje es dirigido como imputacin a esos otros individuos que constituyen al Per. Y a esos compatriotas, que no son el autor de la expresin, se los maltrata como si ellos fueran autores, pero tambin producto, del mismo mal; como si a ellos les correspondiera la responsabilidad, la causalidad y el origen del mal. Y por eso se los califica como excremento, como cagada. Son cagada, son hez: por eso se enuncia que corresponde y que merecen ser designados segn la naturaleza de su constitucin excremental. Siendo cagada slo expreso la realidad de la hez que son Pero la actitud y posicin del que designa y califica al Per ocurre que es la actitud y posicin de un peruano. Los peruanos no son solamente los otros. Tambin lo es l mismo. Y por eso es visible que el mismo sujeto tiene un componente masoquista en su concepcin de su propia sociedad, de su gobierno y de su pas. l mismo resulta siendo agredido y destruido con el mensaje y alusiones de su propia enunciacin. La cagada de pas que es el Per tambin es la cagada constituida por el mismo peruano que la enuncia. El enunciante se dice cagada a s mismo. Se constituye como la misma cagada individual que compone, integra y constituye el colectivo. Por eso la enunciacin es una enunciacin masoquista. Se trata de la misma pulsin negativa, oscura, que revierte sobre el sujeto que la expresa. La pulsin sdica resulta revertida contra la persona, contra el yo, del mismo sujeto que denigra a su pas. Al denigrar abierta y desembozadamente a su pas no puede evitar a la vez poner en manifiesto la agresin y denigracin que realiza de s mismo. Cree que los otros son una cagada y proyecta su disgusto por la realidad peruana al decirlo

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as. Pero su proyeccin regresa sobre l mismo porque la realidad que disgusta est tambin comprometida en su propia historia individual, en sus propios actos y complicidades personales. El cnico, de esta manera, es doblemente expresivo en su sadomasoquismo, porque califica su hogar colectivo como una condicin y un estado sostenido de continua defecacin y excrecencia, que defeca y excreta a travs de las palabras de mierda salidas de la boca de quien as las siente, piense y emite. Segn los cnicos entonces, el Per vivira en una situacin de permanente analidad porque es un estado y una situacin progresiva y mantenida de excremento. Y tambin porque, adems, se asume la posicin de quien controla desde su analidad la constitucin y adjudicacin excremental. El cnico es el sdico que ventila y derrama mierda desde su trono. l la produce, la administra, la distribuye, la circula, la controla, la evala y la planea. l retiene y excreta a su solo arbitrio y discrecin, para cagar o para excluir el destino de su mierda. En unos casos el vmito de la mierda ser ms copioso y har una regadera de diarrea colectiva a su alrededor. A todos les cae y todos se manchan. En otros se la guardar y atesorar para proteger a quienes le sean simpticos. El cnico, en suma, podra ser el retrato de ese nio perverso que destetado agrede a la madre de la que ya no puede mamar. El cnico acta la metstasis de las pulsiones destructivas, con no mayor control que el de la herida narcisstica que lo atormenta por carecer del debido reconocimiento en el mismo Per del que es parte constitutiva. Vive en la condicin sostenida de lo excretado. El cnico instituye al Per como excremento. El Per no dejara de ser lo excretado por el organismo. Es siendo indefinidamente una cagada. Lo que deja de

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servir para todo propsito existencial. Sera el deshecho de lo que todas las existencias que se deshacen. A partir de la crtica y del programa contestatario, cnico y sadomasoquista en el que se sustenta y posiciona, es posible encontrar una cierta y perceptible dosis de omnipotencia y de sobredimensionamiento de las propias fuerzas en el sujeto subte. Vive sus propsitos y sus visiones en una esfera imaginaria. En el universo del deseo, del ello pulsional. Luego se queda en su concepcin y en su discurso sin trascender en el plano de la praxis de su discurso. Su fantasa consume el universo en el que emerge y se desenvuelve su discurso. De ah que sea previsible que no llegue a la accin. Ni porque apetezca el poder, ni porque la anarqua que pretende se concrete en accin violenta y destructiva. Debe distinguirse entre el discurso de la anarqua y de la extincin del sistema y del poder, y la accin ciega y sin pensamiento que ejecuta medidas destructivas, violentas. Estos aspectos del discurso subte se presentan y perciben en dos momentos. Uno primero que es el del reconocimiento de la inutilidad e iniquidad del sistema. El segundo es el de su reaccin frente a este reconocimiento, en el que aparece el designio de exterminio y de destruccin del sistema intil e inicuo. Dentro del primer momento puede ubicarse el tema Degeneracin de Asmerrer, con el que queda descrita la integridad de la sociedad como un sistema degenerado, decadente, colapsado. Degeneracin, la veo en todos hogar fumando, degeneracin lados, degeneracin, existe chibolos en la calle demasiado. En nuestro tiempo hay degeneracin brutal, gente sin brutal,

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metindose tiros, degeneracin brutal, millones sin objetivos de mejora, degeneracin brutal. Moda de hippies de drogarse, todos manyan esa huevada, como nunca han odo del straight edge seguro que no se marketean, degeneracin brutal . La percepcin subte podra fcilmente coincidir en su diagnstico con el de algn grupo fundamentalista evanglico. Todo es degeneracin. Nadie se salva. Pero la diferencia aparece en dos aspectos. Primero un lenguaje probablemente reprobable para los evanglicos, que veran en el discurso subte una manifestacin profana, quiz favorecida por el diablo. Y segundo, porque el espritu subte tambin podra ser visto por los evanglicos como influenciado por un espritu satnico, negador de la divinidad, hechicero, oscuro. Como levantamiento de cargos, sin embargo, habra que dar la debida importancia a la posicin de este grupo en contra de las drogas y a favor de una actitud straight edge, la famosa posicin expuesta y divulgada por Ian MacKaye, el lder de Minor Threat (Amenaza Menor), cuyo principio central es que cabe un rock sin drogas, alcohol, tabaco ni sexo, un rock sano y sin lisuras, sin mentadas de madre, sin mandadas a la mierda y sin poses malditas. Asmerrer resalta este rasgo de una tendencia en el rock y toma posicin contra las bandas punk que consumen drogas, alcohol y practican alguna forma de sexo libre. El designio de exterminio y aniquilacin propio del punk peruano cabe advertirlo en Narcosis, Irreverentes, o Pateando tu Kara. El primero de los nombrados tiene como frmula para salir de la marginacin la destruccin de la fuente de la opresin. En su Dextroza sealan dextroza las cadenas que te atan al sistema, al Presidente, todos son ministros, a los candidatos y a sus sucias elecciones, a la iglesia ya todos sus sacerdotes. Dextroza todo lo

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que te oprime, levntate y sal de esa maldita marginacin. Dextroza las cadenas que te atan a la mierda, a la televisin y su apestosa alienacin, a los medios de falsa informacin, a los terroristas y su cobarde destruccin . El mensaje es explcito. El sistema a destruir comprende al Presidente de la Repblica, a los ministros, a los candidatos a congresistas (y por eso el nmero es mucho mayor y no se agotara slo en los que resultan electos). Comprende a la iglesia y a los sacerdotes. A la televisin. Y tambin a los terroristas. Los smbolos polticos, los smbolos religiosos, los smbolos culturales, y tambin el antismbolo que completa todos los otros smbolos (los terrucos). Todos los smbolos deben ser destruidos. Todo debe caer. La propuesta es acabar con las cadenas que te atan a la mierda. Eso implica privar al patrn de la capacidad de apropiarse del valor que aporta el sujeto. Descolgarse de la cadena. La destruccin simblica del sistema es un exceso necesario para recuperar la realidad y sentido extraviados. La aniquilacin se da en el plano de lo simblico, no de lo real. Lo real resiste a la amenaza de destruccin. Slo la chatarra simblica admite su exterminio. Pero siempre provisional. La rabia fundadora del exterminio aparece tambin en Pateando tu Kara. Su tema Rebeldes es una expresin del holocausto que juzgan necesario. Somos los rebeldes movidos por el odio, kuida tus espaldas, juramos tu final! Toda esa rabia de los ke aplastaste y nunca te importaron ahora se alzarn y akabaremos kon tus crceles, incendiaremos tus cuarteles, tus iglesias y tus dioses sern barridos, junto a tus perros, junto a tus perros . Luego del holocausto, qu queda? Los verdugos podrn ver sus hecatombes y satisfechos por la faena redentora acabada de cumplir, podrn dormir en paz. No sistema, no poder, no represin, no crceles y no

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cuarteles. Los infieles fueron aniquilados. El exterminio termin. El asesinato cumpli sus frutos. Ahora la orden inquisitorial recibir su premio y tendr todo lo que quiso y que nunca se le dio. Recibir alimentacin, vestido, trabajo, dinero, y diversin. Tarea cumplida y proyecto de vida empezado. Qu ocurrir cuando los rebeldes despierten de su ensoacin? Los Rebeldes se hicieron cargo de lo inefable y el lmite se traspas. Muri la injusticia. Fue ejecutada. En adelante ya no habr ms iniquidad, ni opresin. Bye sistema. Se asesin al ttem. Ahora podr fundarse una sociedad sin la amenaza horrible del significante canbal, del smbolo intrusivo y de lo usurpador de sentido. Nadear el sistema y ningunearlo en el plano del discurso fue relativamente fcil, cmodo y sencillo. El problema se presenta the day after, cuando los cantantes despiertan en el mismo distrito, la misma cama, el mismo fro, el mismo sudor, sin trabajo, sin dinero, el mismo vestido... the game is over, baby...! la juerga de aniquilamiento cest fini! la noche de sangre y diversin se acab! Se acab la cinta del registro del espejismo, de la imaginacin de lo imaginario. El registro real-simblico muerto, todava queda el registro de lo simblico-real al que no alcanz el cosquilleo del rock. La experiencia y la vida del rock es la que le permite al sujeto subte asegurar el sentido de su propia identidad; del goce de sentirse dueo de s mismo y no posedo por una red significante en la que no encuentra el significado para su participacin. El universo subte s lo nutre, le garantiza sentido y constituye su deseo. El sistema que tiene inoculado en su interior es la amenaza contra los espacios de autonoma en los que la sociedad se entromete, invade. Por eso el reclamo, la revuelta y la destruccin

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se alegan contra esa parte intrusiva y grotesca de la cultura en el mundo ntimo del sujeto subte. El programa y enunciacin narrativa de la destruccin ha dado poder al sujeto subte. Tanto que lo negaba, pero sorpresas da la vida y result asesinando lo horrible del monstruo. Acab con la mquina succionadora de hombres y de conciencias. La interrogante es si ha asumido quiz el sujeto subte la posicin del Amo, del nombre del Padre, del repartidor de significados y significacin?. Al parecer la muerte simblica de esa sociedad vejadora y ultrajante le ha permitido sustituir a la mquina del poder. El sujeto subte se ha apropiado del poder de significar y de darle sentido a la cultura. Se ha montado a la cadena significante con capacidad propia. Ahora el sistema podr valerse de su voz para hablar y de sus ademanes para gesticular. La sociedad hablar por l, pero hablar contando con su voluntad y consentimiento. Acab con ese sistema castrador y aparece con capacidad de fertilizar el campo de significaciones culturales. Al asesinar simblicamente el sistema de poder el sujeto subte ha quebrado la dinmica de la cadena de significantes que arman y configuran el sistema. Ha derrocado al Amo. Y lo ha desplazado. Su identidad subjetiva ha ocupado el lugar ubcuo del poder. No ha sido permitida la usurpacin de identidades. Se volvi ms dueo de s mismo. Ahora puede atar los significantes de la manera que mejor sentido le hagan a l. Ha suspendido la capacidad devoradora del Amo simblico. El nihilismo subte termin con the matrix. La anarqua le ha dado su lugar al individuo y la mquina de poder no es autnoma. El sujeto recuper su capacidad de generar y crear sentido social y de dar o rehusar poder. Lleg al ncleo

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inmune en s mismo en el que la realidad simblica deja de ser eficaz. Con l la cadena significante no puede. Tom en sus manos el contenido escurridizo de la realidad simblica. l no podr ms ser atravesado impunemente por la realidad simblico-social. Se ha identificado con su verdugo y ha alcanzado el logro de erradicar de l la posibilidad de alienarlo. Ahora tiene la posibilidad de ganar una subjetividad consistente. Copul con la patologa que le da salud. Pareciera que el sujeto subte hubiera convertido el sntoma en sinthome. Queda pendiente conocer si el desplazamiento del Amo Otro por el amo subte llega a ser menos vertical y sometedor que el Amo Otro, el amo simblico todopoderoso. Ser el amo subte uno ms tolerante con las diferencias, o mantendr la misma tendencia vertical y excluyente que el Amo simblico que critic y derroc simblicamente? Sera la sociedad subte una sociedad menos anal, degradante, dcil y sometida que la que cuestiona?. Se tendr suficiente apertura y horizontalidad como para dar cabida plural a quienes no prefieran regirse por el cdigo subte? Es necesario, en el entre tanto, suspender el juicio, para definir si la catarsis logoterpica es suficiente para crear un nomos social distinto al que prevalece en el patbulo, en la hoguera o en los campos de concentracin. La esperanza es que el rock no sea un intento fallido y que el mundo libidinal del rock no se quede en el horror ni en la rabia, sino que funden vnculos cohesionadores de comunidad y de una colectividad moral y polticamente sana.

7. Sin perder las races (Fuerza interna, de Alhambre)

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La insumisin, la indocilidad y la ausencia de direccin y de gobierno es la respuesta que aparece recursivamente en los dilemas del sujeto y del discurso subte. Es decir la no participacin, el autoexilio, la exclusin deliberada de uno mismo. Contra un sistema dominante y amenazador debe responderse con la apata, con el apartamiento, con la ignorancia. El sujeto amenazado debe protegerse contra el abandono que siente, contra su angustia de separacin. La segregacin alienante del sistema es una alternativa directamente proporcional a la opresin que se siente, e inversamente proporcional a la necesidad de autoexilio. De ah que Leuzemia diga al colegio no voy ms, ni huevn, ke se keden con su mierda entera, al colegio no voy ms, ni huevn, para ke? , en respuesta a la opresin sistemtica que aplica el colegio. Por ello denuncian desde el nido, la primaria o superior, siempre la misma opresin. Se percibe y siente una situacin permanente. No transitoria. Y esta situacin es tan inaguantable que se opta por el apartamiento voluntario del sistema. Por negar al sistema. Un sistema en el que las oportunidades de enriquecimiento educativo y personal son tan inaparentes e ineficaces en la economa libidinal del sujeto que ste no vacila en enunciar que es parte de la mierda social, del excremento del sistema, de la cagada colectiva. Pero la accin omisiva, la pasividad., la no participacin no es un paradigma universal en el sujeto subte. La voluntad y actitud crtica son sostenidas por la constatacin de la inaccin de la sociedad frente al sistema. El grupo hardcore Alhambre (en alusin alhambre, antes ni solo que al alambre), precisa la dimensin del problema, a la vez que la alternativa personal que proponen. En cuanto a lo primero en su tema Conciencia dicen que estamos dentro de un sistema donde la lucha por el poder no tiene lmites .

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El sistema es un sistema de poder. Y es un sistema en el que la base es la lucha. Se lucha por el poder. La sociedad es un sistema beligerante y polmico de conquistas, conquistadores y conquistados. Y el individuo que lo constata y experimenta se interroga cmo vivir en esas circunstancias. Cosa que el sujeto subte le reprocha a otros. Todo pasa al frente de nuestros ojos sin darnos cuenta, la gente no cuestiona ni siquiera un momento por qu la vida pasa tan rpido frente a nosotros (...) slo quieren seguir a los dems, dnde queda tu actitud personal. Vives con los ojos vendados, no te das cuenta de lo que pasa a tu alrededor, ests acostumbrado a hacer esto y no te das cuenta del sistema en que vives. Es el cuestionamiento por la ausencia de conciencia y de significacin que pueda tener vivir en un rgimen de vida con estas caractersticas. Una existencia en estas condiciones es una vida vivida a ciegas, con los ojos vendados. Luego viene una actitud crtica frente a quienes enfrentan el dilema de participar o no participar y la posicin violenta frente al problema. Para Alhambre por lo menos la violencia no es conducente a una solucin favorable. Para ellos la violencia es innecesaria. Dicen que tu violencia innecesaria nunca ser aceptada . O sea, su propuesta es que puede encontrarse una salida a la frustracin, a la impotencia, al sentido de alienacin que lleva al sistema a apropiarse de los cuerpos y de los espritus, de la libertad y de la propiedad, que no sean las propuestas de aniquilamiento, de destruccin que otros grupos anuncian. Lo cual no les impide reconocer la violencia del propio sistema, sus abusos e injusticias. No es grato no recibir la mirada de la madre. Verla prefiriendo perder sus ojos en el vaco no puede sino motivar y sustentar la angustia de castracin. Saberse incompleto y desarraigado, sin

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ancla en la cadena significante, genera la concepcin del estado deyecto, despreciado, arrojado, al que Heidegger llama la Geworfenheit del Dasein, el estado de deyeccin del estar-ah, del ser-ah, de la ec-sistencia. El sujeto concibe su existencia ante el mundo como una existencia, en ltimo trmino, destinada a la mortalidad. En la clave de mortalidad y en el registro de lo tantico es donde aparece la sociedad y el poder como cagada, una cagada que, a diferencia de los postulados econmicos sin cumplimiento, si tiene el trickle down effect. Si le chorrea al propio sujeto que la ver salir, regar y llegar a su propia experiencia vivencial. Por eso le resulta vital a este sujeto subte recuperar la imagen especular en la que aparece en su dimensin de completud. En la que pueda figurar con el cuerpo y con las emociones atendidas y acogidas. La angustia de separacin del cuerpo social, el abandono, no pueden dejar sin reaccin a nadie en la sociedad. Felizmente la emergencia de esos abandonos, que los siente con mayor fuerza, autenticidad y energa la adolescencia y la juventud tienen el vehculo del discurso subte que sirve de portavoz a la sociedad entera. A propsito de la relacin especular la banda Sudakas tiene dos temas que es oportuno traer como materia de reflexin. En Me da miedo figurar aparece un sujeto subte ante la inminencia de su reflejo ante el espejo simblico. Dice Sudakas que lo actual es una farsa, nada es realidad, mi mente se confunde y tu modo de actuar me inventa una pantalla y me quiero liberar, no puedo aguantar esto, me da miedo figurar. El sujeto subte se siente interpelado y desconfa de su propia percepcin. Sus sentidos pueden engaarlo. Se confunde. Su confusin le crea miedos. Teme aparecer en la pantalla de la representacin y smbolo social. No quiere prestarse a un timo. No quiere tampoco quedar como el chivo expiatorio que

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participa en la masacre del cuerpo social. Sabe que por momentos debe sabotear la red de bienes simblicos, pero prefiere finalmente mantenerse en la lnea del lder que demanda autenticidad y que ofrece su propia autenticidad. Por eso reconoce su miedo e identifica su confusin. El discurso subte est anclado en la experiencia y visin adolescente y juvenil y por lo tanto se enmarca en el escenario propio del clima y atmsfera de este grupo psquico. La cultura subte no es alienable de lo propiamente adolescente y juvenil. As quien componga o interprete los temas haya dejado esta edad hace buen tiempo. Si aspira a la vigencia y posicionamiento como lder y portavoz de las emergencias sociales expresadas en y por adolescentes y jvenes debe interpretar correctamente los afectos y dolores, las aspiraciones y las confusiones de ellos. Por eso es imposible desconocer los dolores propios de esta etapa de la vida humana. Durante la adolescencia, a diferencia de lo que ocurre en la niez, se sufre ante las confusiones de la dualidad. Se espera del adolescente un comportamiento maduro y responsable, siendo as que no ha dejado an la transicin desde su niez, pero l no quiere dejar de afirmar su derecho a desear autnticamente ser y tener lo que l prefiere como individuo autnomo. La confusin le es innata, como le es congnito en esta circunstancia el malestar por conocer la ley del padre, la norma social. Ahora ya tuvo acceso y est en l la expectativa del Amo. Debe absolver exitosamente el dilema. Necesita un cdigo que le signifique el momento e intensidad apropiados para su rebelin, a la vez que el grado y dimensin en los que le corresponda y convenga mejor acatar la norma social y asimilar las rdenes del poder. Busca saber, o que le digan, cmo encontrar fuera de l, en su extimidad, lo que l es;

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pero tambin quiere afirmar los deseos de la intimidad de lo que tambin es. Ah aparece, en efecto, la deyeccin simblica del pas que reprueba, a la vez que l mismo como estado deyectado, cagado, descentrado, arrojado, que proyecta y deyecta al exterior de s mismo en direccin al universo simblico. La confusin es un estado doloroso en el que experimenta y aprende a socializar el adolescente. Desde su confusin el adolescente sobredimensiona su seguridad. Se cree ms maduro y adulto que lo que en realidad las fragilidades de su estructura emocional y fsica sustentan su deseo y su palabra. Esa duda es providencial y salvadora. En los acpites anteriores qued claro que el rock subte denuncia la represin social y la opresin cultural que desintegra al individuo y lo vaca. Frente a esa circunstancia la propuesta subte afirma el impulso a marcar y enfatizar la diferencia, la individualidad, lo inalienable de cada uno. Desde la denuncia hay un ncleo reflexivo. Hay duda. Dnde est finalmente el deseo? En la libertad o en el poder? En la libertad que dona el poder, o el poder con que inviste al sujeto la gracia de su propia libertad? Las limitaciones de una vida de reconocimiento, o las de una vida autnoma?. Las desventajas de no tener ese mismo reconocimiento sino cuando a quien lo otorga le place, o las de una vida autnoma pero imposibilitada e inutilizada para logros que slo se consiguen mediante la mirada del Otro social de la colectividad, de la masa?. No hay modo de tener todo. La ruptura es irreprimible. Eso es lo desconcertante de la definicin a la que insta y urge el sujeto subte. Y por eso su deseo de no claudicar lo hace sufrir. Le duele segregarse de una colectividad y de un poder hostil. Un clima en el que l no encaja.

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La misin que tiene delante el sujeto y los grupos subte es la organizacin de su propia animadversin y la recuperacin de su propio valor subjetivo. El que ya ha descubierto, pero que no ha dejado todava crecer. Y en el reconocimiento valioso de su subjetividad cimentar el valor social del proyecto de autenticidad en el que emergi su rebelda. El sufrimiento, el dolor, la rabia, la furia tienen un sentido social innegable. Pero el desarrollo y madurez de la persona demandan los esfuerzos de una mayor capacidad de simbolizar y de contentarse con las posibilidades, logros y recursos que uno mismo tiene. De este modo cabe romper el aislamiento en el que se nutre el nimo autodestructivo y restaurar, remediar y recuperar el lazo en la cadena social. El camino para afirmar la identidad buscada e integrada,

reconciliada, puede estar por ese lado real-imaginario, en el je ne sais quoi, el no se qu real, que detrs de la apariencia subyugante que tiene el encanto ordenado de una sociedad normalizada, oculta un no s qu horroroso e indescriptible, que irrumpe sin dejarse notar. El vnculo social consiste en llegar a mirar ese real inaprensible e inaudible que se escabulle y agenciarse un imaginario que se est decidido a negociar hasta su incorporacin en la cadena significante del universo simblico. El sujeto no es fuera del smbolo, pero lo es sin desatender su propio imaginario. La pulsin de sus deseos y de sus irracionalidades son el insumo para la recreacin del universo simblico en una realidad plural y diferente. Tiene sentido la madurez y la esperanza en el discurso subte por eso. Porque el sujeto subte tiene la sensibilidad de horrorizarse de

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lo abyecto, de lo ominoso, de aquello con lo que uno no debe familiarizarse. Alhambre capta el instante de la conjura en Fuerza interna, cuando dice debo ser fuerte para lograr lo que mi corazn dicte, y no caer en este fuego que nos quema a todos. Somos la juventud de hoy, una nueva generacin, luchamos sin perder las races. Es la irracionalidad del corazn que, como quera Pascal, tiene razones que la razn no conoce. La pulsin subte puede tener la fuerza necesaria del exorcismo contra la mecnica de la impostura, de la fatuidad, de la hipocresa. Y eso habra que celebrarlo. El corazn arraiga la redencin en la autenticidad. Y tambin en la visin de valores que trascienden las mediocridades del consumismo y no se agotan en los vacos de un orden que manda pero que no convence. Visto integralmente en el discurso subte parece existir un signo de reflexividad importante en todo el corpus. Detrs de la cagada que se recibe del Otro, que se arroja a otros y al Otro, y por lo tanto que se echa sobre s mismo, aparece el sujeto subte como la cristalizacin de una subversin justificada y necesaria contra el conformismo, contra el oportunismo, contra el mercado de vaciamiento de identidades. Detrs de la auto y heterodestructividad caleta del sujeto subte no puede dejar de constatarse una actitud reivindicadora de la autonoma y del espacio y lugar que debe ganarse, a codazos si es necesario, para contar con el reconocimiento y estima de la red simblica. Identificar la cagada como cagada es una pista utilizable, vlida, para ganar el espacio de la autenticidad. El reclamo por la autenticidad es su exigencia por el acortamiento de la brecha entre las apariencias y el ser en los discursos y las conductas; entre la conveniencia y los principios. Esa exigencia no postula un orden

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material especfico excepto respecto de un punto: la identidad entre lo que se dice y lo que se hace, entre lo que se dice y lo que se piensa; es decir, finalmente, entre lo que se piensa y lo que se hace. Ese es el pilar de la tica en el rock subte. Una tica en la que pulsa el deseo que se afirma y que no se acomoda a la demanda del Otro por el solo hecho de que es apropiado, es cmodo, es conveniente o es prudente hacerlo segn se espera por el orden simblico que as ocurra, sino porque sea lo que sea que se haga corresponda a un acto consciente y crtico de reflexividad.

8. A manera de conclusin. Que me traigan a Milagros (Octubre, de Sudakas) Cuando escuchamos e imaginamos nuestra historia, las duras crticas que peruanos antiguos han hecho de nuestros gobernantes y del temperamento e idiosincrasia de los peruanos; cuando al calor de discusiones amicales examinamos y ensayamos explicaciones sobre las ocurrencias del presente, unas trgicas, otras espeluznantes y unas ms cmica e hilarantemente absurdas; cuando la luz blanca del nen ilumina nuestras conversaciones en las noches de los lunes o de los mircoles en las que muchas veces slo podamos percibir los huecos negros del universo de nuestra cultura nacional; cuando la incertidumbre nos sume en abismos de angustia... no puede evitarse la pregunta: hay salvacin para el Per? o nos hundimos hoy, ya... y para siempre, cuando la sociedad ya no puede ser interpretada, representada, atendida ni contenida por el Estado ni por ningn poltico, sea de gobierno o de la oposicin? Hacia dnde enderezar nuestra accin? Qu norte

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seguro podr cobijar en su seno la esperanza? Cmo no desperdiciar ms ya tanta ilusin y energa colectivas sin los anhelados resultados indispensables que nos permita mantener la fe en la posibilidad de un Per real, en el que cada peruano sienta la comodidad de la patria antes que la hostilidad de una comunidad o una autoridad insensible? Queremos y merecemos ser felices hoy, que es el nico futuro del que no podemos abdicar. Nuestra conciencia del futuro perecible y quebrantable no nos exime de la responsabilidad de querer ser felices cada vez que est a nuestro alcance serlo. No encuentro indicios firmes en la exploracin realizada entre los textos caleta de los temas subte para afirmar que, en su versin, sea posible la felicidad nacional en el tramado simblico de nuestra sociedad. La conciencia del absurdo, de la impertinencia, de la incomodidad que excreta la realidad no deja ante nosotros, segn el sujeto subte, sino la mancha purulenta de los excesos, vicios y horrores de un paradigma de uso del poder y de la cultura que no dejan espacio suficiente para el deseo del hombre y mujer peruanos. El poder y la poltica, como tema central del anlisis realizado, es visto por el sujeto subte como el hueco que absorbe la identidad y la transforma en una criatura deforme y espantosa. Es el hueco que da origen a las repeticiones de desastres y fracasos histricos, a la vez que a los vicios, excesos, transgresiones y pendejadas. En los temas revisados existe una tendencia uniforme. El sujeto subte es consciente de la red significante que soporta y sustenta la socialidad. La sociedad se sustenta por y para la red simblica en la que se eslabonan y a la que estn encadenadas las intersubjetividades. Los individuos dan sus vidas para que exista la

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red simblica. Necesitan alienarse para que otro viva. Por eso hay espacios no aceptables en la individualidad. Son los espacios en los que se vive y deja vivir la red simblica con la sangre de la individualidad privada y personal. Con la linfa de la identidad despojada. Zizek dice que en la realidad simblico-social, en ltima instancia, las cosas son precisamente lo que fingen ser (18). Lo que el sujeto subte no alcanza a concebir es que esa realidad simblicosocial no puede ser sino lo que se finge ser. Cuando pretende que el fingir personal sea excluido de lo social el sujeto subte pretende subvertir la realidad simblico-social. Su desafo no es un desafo solamente a la sociedad, sino a la realidad misma. La realidad no puede ser sino lo que es necesario que se finja que sea. Quien no lo fingiera actuara dentro de un ncleo psictico. El fingimiento es la representacin del papel en el guin social. Quien ataca el fingimiento est en una posicin de escisin de la realidad. No llega a tener conciencia de la realidad. Est fuera de ella. Por eso es que el sujeto subte vive y representa una posicin psictica; desde su marginalidad se escinde y niega el smbolo social en el que se encadenan reconocidas. las El subjetividades sujeto subte para poder ser no socialmente necesitar el pareciera

reconocimiento del papel que puede cumplir. Por eso se opone a la represin como forma de acondicionamiento cultural. No le es posible pasar de la psicosis a la neurosis de su propia represin. No internaliza la cultura. No habr remedio posible entonces para el sujeto subte? Ser siempre marginal? Es necesario ser marginal para no ser parte de los vicios de la sociedad y del poder? Parece que hay alguna va que podra abrir la esperanza de la cura. Si no de la sociedad y de
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Zizek, Slavoj (2000). Mirando al sesgo. Una introduccin de Jacques Lacan a travs de la cultura popular. Buenos Aires: Ed. Paidos. Pp. 128

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la oscura irracionalidad que de ella se denuncia, del propio sujeto subte. Si la sociedad nacional constituye el universo simblico, la cadena significante que dota de identidad y ciudadana social a los individuos, el escenario poltico es el universo de lo real, que distorsiona y perturba el orden social. En el escenario poltico aparece el coro teratolgico de los abusadores. Desde el podio del poder hacen suya la voz del orculo que pautea la organizacin de la estructura de sentidos que se deriva del universo simblico, de la cadena significante. El sujeto subte se sita ante uno y otro universos y no puede dejar de sentir el horror de lo real y la desconfianza de lo simblico; el espanto y frialdad del orden social, y la voracidad monstruosa con la que irrumpe el poder. Al sentir el efecto y presencia de ambas fuerzas dentro de s debe construir y organizar su propia fantasa. La construccin es una construccin ntima, interior, imaginaria. Desde la posicin imaginaria es desde donde los objetos simblicos y reales son organizados en una estructura que le haga sentido y que lo defienda frente a la cultura y frente a la poltica. El imaginario del rock interpela al universo simblico y al intersectarlo constata que l puede darle un valor agregado a la cultura y a la sociedad. Su respuesta es que no le regala nada. Su participacin no es gratis. Si lo quiere debe ser de modo autntico y sin hipocresas ni imposturas. S puede ser un sujeto del universo simblico, pero nicamente si hay espacio para su propio deseo, sus necesidades, sus emociones y pensamientos. Si l no es valorado no hay lugar para l en el contrato. Se aparta, se margina.

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Se mantiene en una posicin subversiva. Este es un aspecto positivo en la posicin subte, porque concreta una forma de militancia ante la esfera pblica de lo social. La posicin militante del sujeto subte es la posicin desde la que se resiste al encadenamiento con el discurso del Amo. Es la posicin del discurso de la histeria. El sujeto subte es portavoz de la denuncia de insatisfaccin por la incomodidad del espacio que se le asigna en la cadena significante. Se rehusa a ser y significar en una cadena significante que no puede darle ninguna respuesta satisfactoria al papel e identidad que le corresponde. El discurso subte se desarrolla en varias instancias. En una primera instancia es posible advertir el impacto que tiene el universo simblico en la estructura imaginaria del sujeto subte. La realidad simblico-social sobre el universo imaginario del sujeto. Es la situacin en la que el sujeto subte es afectado por la falta de su subjetividad en el universo simblico. Es el universo simblico que no le deja lugar al sentido que le corresponde. La construccin social que no prev la satisfaccin de su goce. No lo incluye como agente real, merecedor de satisfacciones, de deseo, de placer. En este caso, el sujeto subte es el ninguneado en la totalidad de significados colectivos por un aparato estructuralmente perverso de exclusin. El sujeto subte queda escurrido con la coladera y desaparece en el caldo del detrito simblico. Es la escoria en la fundicin del hierro social. Se desvanece. Por eso al sujeto subte le toca aportar y luchar por la incorporacin de su propio sentido y significado en la estructura, para que no est dentro de los excluidos. El rock subte, en este caso, es el portavoz que debe cumplir una tarea: la de exigir reconocimiento del propio

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significado. Su condicin de portavoz lo lleva a exponer su significado mediante la estrategia de la posicin esquizo-paranoide. Ataca a la sociedad por no incluirlo, por sentirse negado a ella, por privarlo de significacin, y expresa la sensacin persecutoria de acoso permanente que lo atormenta. El ataque, a la vez, no hace sino detonar el circuito del que infructuosamente pretende zafarse el sujeto, lo cual lo frustra an ms porque la posicin esquizoparanoide no le resulta redituable. Es una estrategia incompleta. No llega a concebir que el ataque en vez de acercarlo del bien que desea, que es su propio eslabonamiento en la cadena significante, lo excluye, y que la agresin es, en buena cuenta, una agresin contra el universo simblico que no se da cuenta que est dentro de s mismo. En tanto no asimile y se reconozca su propia capacidad generadora y su propio poder simblico no aparecer la culpa que le genere la agresin. Y sin culpa no conseguir reprimir el exceso y desbordes que lo alienan de los bienes y significados de la red simblica. En tanto este aspecto epistemolgico no alcance a la conciencia del sujeto subte no le ser posible abandonar la trinchera y la alcantarilla del nihilismo en las que pretende escudarse. En una segunda instancia el discurso subte aparece como la ideologa en la que se ordena, valora y presta sentido a la realidad, pero una realidad, finalmente, no inscrita en los cnones del registro simblico, pero que es deseada como inscribible por el sujeto subte . Una realidad imaginada que no inscribe la posicin del sujeto en el universo simblico ajeno a l, sino en el universo que el sujeto simboliza e ideologiza. Es un discurso en el que se propone una realidad simblica en la que l s aparece inscrito, pero que no es la realidad simblica de la cultura y del poder

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hegemnicos. Por lo tanto es un discurso en el que no se ha atravesado el fantasma imaginario. Se permanece en el fantasma imaginario. Desde esta posicin es imposible la inscripcin, a menos que, atravesado el fantasma, se negocie, se intercambia y se conceda la prestacin de visiones y fantasas entre el universo imaginario del sujeto y el universo simblico de la cultura y del poder. La ideologa subte es expresada como exposicin de la posicin de vctima de una sociedad cruel, despiadada, sin oportunidades, corrupta. En esta ideologa la vctima que es el sujeto subte llega a postularse como el verdugo. As es como aparece el discurso sado-masoquista, que sacrifica el registro simblico por estar constituido de mierda. El Per es una mierda, como lo son sus gobernantes, representantes, los militares, la iglesia, los sacerdotes, la televisin y, por ltimo, tambin los terroristas. El sujeto subte es sdico cuando vomita la mierda de su rabia. Y es masoquista cuando recoge la mierda y se enloda en ella, la huele, la paladea y pinta con ella todo a su alrededor para no ver sino mierda con sus ojos. Para atravesar el fantasma es necesario que el sujeto subte ceda en su deseo y conceda, a la vez que es necesaria la disponibilidad dialgica de la cultura y del poder. Para que la cadena significante no sea lo cruel y despiadada que se la figura que es el imaginario subte, y para que la omnipotencia del Amo real lo nombre y lo valore como sujeto potente, digno de compartir las dignidades democrticas. Una pista para la esperanza en el discurso subterrneo. De no haber esperanza, por ltimo, el camino ms razonable sera buscar, o desear, la propia muerte colectiva. Sucumbir al llamado de la voz tantica de ancestros que conjuran la vida y nos

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convocan a su silenciosa y glida compaa. Busca la muerte quien desespera y en un momento de sbita inspiracin e impulso une premisa y conclusin, principio y final, y se inmola Si no hubiera camino razonable la actitud ms razonable para quien desea la vida sera retrasar la muerte cuanto ms se pudiera. Y no hay mejor modo de hacerlo que celebrar el gozo y los deseos que nos enjuga la boca de la vida. Debemos concederle toda la razn del mundo esta vez a los Sudakas cuando en un tono seguramente mucho menos serio que el de los rigores de un estudio ms bien ordenado y duro sobre msica contracultural, dialogan con el espritu de nuestra religiosidad popular, entonan su tema Octubre y sus euforias los desnudan ante el deseo, el deseo que redime y que libera, para decir octubre, mes morado, cmo olvidarlo, me han golpeado, estoy morado, slo pido un milagro, que me traigan a Milagros. Y como no todos tenemos Milagros, pero s tenemos Haydes o Matildes, siempre es posible dejar de lado las durezas de la disciplina y los rigores de la razn para abandonarnos agradecidamente a la irracionalidades, las locuras y los deseos de los abrazos de Milagros o de Matildes, en medio de las rabias contenidas y arrinconadas que resultan de la discriminacin de la exclusin o del rechazo. Detrs de la pulsin del deseo est la voluntad de vivir. El impulso que nos lleva a afirmar una existencia en la que la autenticidad no sea abatida, pasen los aos que pasen. El habitus del reclamo subversivo contenido en la experiencia y el arte subte nos regresa a la reflexin sobre la repeticin. La voz subte tiene un tono fuerte. Su signo distintivo es la pregunta sobre lo que acontece, sobre lo que ocurre, que causa desconcierto y

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asombro. La rabia es efecto de la exclusin, pero tambin es reclamo y voluntad de pertenencia. En ella se encuentra el principio generador de una vida comunitaria autntica capaz de sellar la ruptura entre libertad y autoridad, diferencia y unidad, disonancia y armona. La prctica subte se asienta y soporta en la propia vida y experiencia nacional insuficientemente concebida y representada por los habitantes de nuestra comunidad. Desde esa prctica es que cobra sentido la interrogante que deja el resultado conocido de la encuesta que ante la pregunta de la encuestadora de opinin CPI de los das 30 y 31 de Julio, suponga que maana hay elecciones para elegir al nuevo Presidente del Per y que se presentan como candidatos presidenciales a estas elecciones los siguientes personajes que aparecen en esta tarjeta por cul de estos candidatos votara usted para Presidente del pas? mostr que el Movimiento S Cumple, de Alberto Fujimori, encabezaba las preferencias con 16,7% de los encuestados, la mayora de los cuales pertenecan al sector socio-econmico de nivel muy bajo. La misma exclusin de pobladores de entre 25 y 39 aos de edad que favorece a Fujimori es la que sostiene la rabia subte en el Per. El reto est definido y las cartas no han sido an echadas. Es posible entonces integrar polticamente deseo y orden, sin exclusin y sin rabia, sin culpa y sin vergenza? El deseo queda expuesto en la pregunta subterrnea, clandestina, caleta. Quin sabe y quin me dice qu pasa? Quin me dice qu lugar ocupo y qu rol desempeo en el escenario? Quin me dice qu guin interpreto en el teatro de representaciones de mi sociedad? La interrogante subterrnea es definida en un estilo contestatario emparentado al de la subversin. Solo que el habitus del rock es fundamentalmente expresin que acta como discurso

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y como representacin. La suya es una violencia simblica que traduce la exclusin simblica . El reto del universo simblico ser o convivir con la realidad dolorosa e indoblegable de la contradiccin, o en la reflexividad crtica que contenga y sostenga al sujeto contestatario con la mirada inclusiva y con la provisin efectiva de oportunidades que hagan espacio para sus diferencias en una comunidad democrtica y plural, en la que la autoridad no se imponga sino que se funde en el reconocimiento y asimilacin de las distinciones que enriquecen la red social. Entre la inexistencia y la muerte hay un largo y entretenido trecho que es mejor vivir con humor y con realismo. Es mejor desacelerar las metstasis del impulso tantico y desarrollar la ertica de una economa libidinalmente ms benfica para todos quienes no tenemos sino la condena de vivir en una atmsfera menos represora y excluyente, a la vez que ms libre y deseante.

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