Acaso la izquierda es burra? Retomar el debate sustantivo: Qu transicin socialista? Autor: Javier Biardeau R.

Fecha de publicacin: 06/02/12 Imprimir 1.- Acaso la izquierda es burra? Comenzando el ao 2011, Boaventura de Sousa (1) narraba en entrevista en La Jornada cmo le escuch decir al ex presidente socialdemcrata Fernando H. Cardoso, antiguo promotor del Enfoque de la Dependencia y de interpretaciones "heterodoxas" del marxismo, que la izquierda es burra. Boaventura de Sousa replicaba que la izquierda era lenta para aprender, pero que no era burra. Para Cardoso, la izquierda es burra porque: a) no aprende de la historia, b) el mundo le resulta demasiado complejo y c) no tiene lderes. Sobre Lula, Cardoso deca que era "un obrero metalrgico, un ignorante, que no hara nada". Un prejuicio que corresponde al catlogo de representaciones de la doxa de los intelectuales letrados, reconocidos en sus comunidades acadmicas e intelectuales por su proveniencia de los sectores medios urbanos, por su trayectora de haber formado parte de una cierta izquierda universitaria (en sus das de radicalizacin discursiva, lo que en el declinar vital narran como pecados de juventud o sarampin revolucionario). Ciertamente, un lder cocalero como Evo o un Teniente Coronel del Ejrcito venezolano como Hugo Chvez, podran ser calificados como ignorantes o incompetentes, gente que no ha hecho nada, desde lugares de enunciacin similares o privilegiados por los habitus acadmicos de la Ciudad Letrada . Sin embargo, es falso que estos tres dirigentes del proceso llamado como la marea rosa latinoamericana (Petras dixit) no sean lderes. Efectivamente, son lderes con profundas races populares y subalternas (incluyendo a Correa que sera una suerte de experto bien formado", pero tambin visualizado como un error colateral de los programas de formacin ideolgico-acadmica de los "prestigiosos" centros acadmicos norteamericanos, y por tanto una "oveja descarriada"), pero cabe la pregunta: han aprendido estos liderazgos de la historia? Asumen acaso la complejidad del mundo contemporneo para imaginar y pensar si es posible transitar Ms all del Capital (Mszros) (2)? 2.- El debate de la transicin socialista o si prefieren post-capitalista? Ambas preguntas se relacionan directamente con el debate acerca de la transicin socialista: Qu ha aprendido las izquierdas que encarnan lderes como Evo, Correa y como Chvez de la historia de las transiciones socialistas en el siglo XX (pues Lula despejo el asunto diciendo que su camino era de reformas socialdemcratas)? Cmo asumir los retos de la transicin socialista, reconociendo la complejidad del mundo de las ideas, de las prcticas y los procesos contemporneos, bajo una mundializacin enmarcada por una profunda mutacin civilizatoria, pero adems en medio de otra crisis

del capitalismo y de las asimetras entre el Norte y el Sur? Interpretar la "marea rosa latinoamericana" desde los viejos cdigos del doctrinarismo marxista-leninista, generara inmediatamente una contrastacin de estos casos con lo que se identifica como la autntica revolucin socialista del continente: la revolucin cubana. En el plano terico, desde estos mapas ideolgicos podran acusar con facilidad de revisionista o de confusionismo ideolgico, para colocar un slo ejemplo disonante, a contribuciones para el debate del cambio civilizatorio como la "antro-poltica de la complejidad" propuesta por Edgar Morin (3). Tomo este ltimo ejemplo disonante para colocar frente a frente a un ideologa de la simplicidad ("marxismo-leninismo ortodoxo") frente a una cartografa terica de la complejidad (pensar la Tierra-Patria). 3.- Algunas preguntas inquietantes: Podr la conciencia revolucionaria del siglo XXI beber de otras fuentes que no sean exclusivamente los guiones ideolgicos del siglo XIX y XX, a la vez que contrastar sus estereotipos, nociones e ideas con las transformaciones en el terreno de las ciencias de la materia, de la energa, de la vida, de la informacin, con las ciencias sociales e histricas crticas, con las humanidades y las artes, con la complejidad, la transciplina y una disposicin de dejar atras los mitos de la tecnociencia (cientificismo propio de la modernidad)? Esta respuesta no es simple. Algunos dirn que se requiere fundamentalmente de ideologa revolucionaria para abordar la transicin al socialismo, una ideologa cuyas categoras y conceptos, no viven ningn desafo ni crisis de fundamentacin epistmica, ni quiebres polticos ni de legitimacin social; lo cual deriva en que siguen siendo teorias revolucionarias vigentes, vlidas, correctas y universales. Pero acaso, no se requerir, como dira una lectura menos distanciada de Marx, de propuestas tericas crticas, radicales, renovadas, que fecunden la conciencia revolucionaria socialista sin tanto calco y copia, sin tanto seguidsmo y dogmatismo? Obviamente inventar no garantiza no errar, pero no inventar, ni renovar ni crear, para quedarse en repetir guiones ideolgicos de revoluciones bloqueadas e interrumpidas si puede llevar anticipadamente al fracaso. Y si algo ha mostrado el hervidero histrico del siglo XX es el fracaso del Socialismo Burocrtico para generar una mayor emancipacin, mayor justicia, autogobierno y espacios de libertad para los trabajadores y clases populares. El asunto de la transicin socialista requiere adems de preguntas nada inocentes: Cul socialismo tenemos en mente como marco, como imaginario o prefiguracin de un proceso instituyente de formas y prcticas sociales post-capitalistas? Qu lugar ocupa en

este proceso la temtica del ejercicio y control del poder, de la democracia, de la institucionalidad poltica y jurdica, del Estado como forma de dominacin poltica y como poder concentrado? A dnde fue a parar el guin ideolgico de la Dictadura del Proletariado en medio de tanta contrarevolucin burocrtica, estatismo autoritario y dictaduras de los aparatos sobre el proletariado? Ciertamente, hay discronas (dinmicas contradictorias, desiguales y combinadas si prefieren) en diversos segmentos intelectuales del campo de las izquierdas mundiales. Algunos suponen que estn an hoy en las barricadas de la Comuna de Pars a finales del siglo XIX, otros ensimismados en el entusiasmo revolucionario bolchevique de 1917, quizs habr quienes se imaginan ser parte de los ncleos de avanzada revolucionaria de la Sierra Maestra, otros experimentaran la larga marcha o incluso la revolucin cultural maosta. Pero hasta all no llega la lista. Algunos sern fieles partidarios de la vieja socialdemocracia marxista, otros de la liberacin nacional tercermundista, otros de la autogestin, del autogobierno y la repblica de la multitud, algunos menos numerosos sern nostlgicos de la nueva izquierda post-68, del comunismo de consejos, o quizs uno que otro grupsculo marcado de rancio estalinismo, de sinsibilidad pro-albanesa en tiempos de Hoxha, partidario de la idea juche, para tampoco obviar al complicado archipilago de trotskismos, incluso enfrentados entre s. La lista de cosntelaciones de izquierda podra ser incluso ms amplia, incluyendo a neozapatistas, a indigenistas, a decoloniales, a deconstruccionistas de izquierda y vaya usted a saber. Cmo se imaginan y reflexionan cada uno de estos segmentos la transicin socialista? Esta respuesta tampoco es simple. Existir acaso en medio de todo este mar de turbulencias ideolgicas y tericas una valorizacin de toda la tradicin del marxismo crtico occidental, o incluso del pensamiento crtico socialista post-estalinista y posmarxista para reformular lo que algunos han llamado como "Socialismo del siglo XXI"? Existir efectivamente la capacidad intelectual y poltica para analizar la complejidad de las sociedades contemporneas, y particularmente incluir dentro de la sensibilidad de las teoras crticas radicales, la idea de democracia participativa, sin necesidad dequedarse atados a variantes de la democracia liberal, pero sin caer en una actitud que desechala idea misma de democracia en nombre de la autntica revolucin socialista? Podr hoy la izquierda ms ortodoxa dar cuenta de un horizonte de emancipacin ms amplio que no se reduce a los partidos revolucionarios de corte leninista, ni a los trabajadores y sus sindicatos clasistas, sino a un vastsimo conjunto de movimientos sociales, donde estn mujeres, desempleados, cooperativistas, ecologistas, campesinos, indgenas, gays, entre otros, entre los cuales se lanzan a la idea de crear una conciencia mundial bajo la consigna de que Otro mundo es posible, necesario y urgente? Como dria Morn, puede haber all unitas multiplex? Acaso dejar de lado una hegemnica concepcin doctrinaria en los aparatos de la izquierda ortodoxa a perspectivas del pensamiento crtico y de las ciencias sociales e histricas, comprometidas con las luchas de los pueblos oprimidos? Son cuestiones profundas y candentes.

Podramos decir con Wallerstein (4) que el 2011 fue un buen ao para la izquierda en el mundo sin importar lo amplio o estricto que se defina la izquierda mundial. Pero, podrn las izquierdas anti-sistmicas enfrentarse con eficacia y unidad poltica a la imposicin de medidas de austeridad a las poblaciones mientras la derecha intenta proteger los intereses del capital financiero transnacional? Podr sostenerse el espritu de revuelta y transformarlo en conciencia colectiva revolucionaria para luchar contra la polarizacin de la riqueza, contra los gobiernos corruptos, contra la naturaleza esencialmente antidemocrtica de estos gobiernos, sea que cuenten o no con un sistema poltico multipartidista? Hasta que punto se han superado los mantras ideolgicos del neoliberalismo acercndo a las mayoras a temas como la inequidad, la injusticia y la descolonizacin? Acaso hay una agenda de transicin socialista en las izquierdas mundiales? Para la izquierda latinoamericana y mundial la cuestin ahora es si puede avanzar y traducir este xito discursivo inicial contra el neoliberalismo ms explcito en una transformacin poltica bajo un horizonte post-capitalista. Cuando muchas inteligencias crticas le dicen Adis al socialismo , en clave de socialismo real, desptico o burocrtico cuantas le dicen efectivamente adis al Capitalismo? La respuesta tampoco parece ser simple. 4.- Problemas a superar por la izquierda: De acuerdo a Wallerstein, a escala mundial, las fuerzas de centroderecha siguen representando a la mitad de las poblaciones del mundo, o por lo menos a aqullos que son activos en lo poltico de alguna manera. Por lo tanto, para transformar el mundo, la izquierda mundial necesitar un grado de unidad poltica que todava no tiene. Lo mismo ocurre para consolidar posiciones en un bloque de poder sudamericano. El archipilago ideolgico y poltico de las izquierdas devenidas gobiernos, sean partidistas y movimientistas, expresa profundos desacuerdos en torno a los objetivos de largo plazo y las tcticas de corto plazo. La mayor debilidad es que haya pocos avances en cuanto a remontar las divisiones. Sin embargo, Wallerstein propone ciertos modos de reconciliacin: distinguir entre las tcticas de corto plazo y la estrategia de ms largo plazo. Concuerda con quienes argumentan que obtener el poder del Estado es irrelevante para (y posiblemente hace peligrar la posibilidad de) una transformacin de ms largo plazo del sistema-mundo en su conjunto. Como estrategia de transformacin mundial, se ha probado muchas veces y ha fallado. Esto no significa que esa participacin electoral en el corto plazo sea una prdida de tiempo. Porque una gran parte del 99 por ciento de la poblacin mundial est sufriendo agudamente en el corto plazo. Y es este sufrimiento de corto plazo su principal preocupacin. Si pensamos en los gobiernos no como agentes potenciales de transformacin social sino como estructuras que pueden afectar el sufrimiento de corto plazo mediante sus

decisiones en torno a polticas pblicas, entonces la izquierda mundial est obligada a hacer lo posible por conseguir decisiones de los gobiernos que minimicen las penurias de la mayora. Pero esto puede ser calificado de reformismo, si se pierden de vista estrategias de mayor calado espacial y temporal. Trabajar por minimizar las penurias requiere de participacin electoral. Y qu pasa con el debate entre quienes proponen el mal menor del participar dentro de sistemas electorales y jurdicos democraticos parlamentarios y quienes proponen respaldar a genuinos partidos de izquierda revolucionaria? Para Wallerstein no hay una respuesta estndar, ni pueda haberla. Ni tampoco la respuesta de 2012 va a ser vlida para 2014 o 2016. No se trata de un debate de principios sino una situacin tctica que evoluciona en cada pas. Pero, habrn aprendido las izquierdas a superar sus desacuerdos para avanzar en estrategias comunes? No es sencillo construir la sensibilidad de los y las "comunes" (proletarios, unios). Se siguen enfatizando an los particularismos y sectarismos ideolgicos. El segundo debate bsico que identifica Wallerstein y que consume a la izquierda mundial es la que existe entre el desarrollismo y lo que podra llamarse la prioridad de un cambio civilizatorio. En Amrica Latina, hay un fuerte debate entre los gobiernos de izquierda y los movimientos de pueblos indgenas por ejemplo en Bolivia, Ecuador o Venezuela. En Amrica del Norte y en Europa se expresa en los debates entre los ambientalistas/verdes y los sindicatos que le dan prioridad a retener y expandir el empleo disponible. La opcin desarrollista, sea que la pongan en marcha los gobiernos de izquierda o los sindicatos, es aqulla que considera que sin crecimiento econmico no hay modo de rectificar los desequilibrios econmicos ni desigualdades del mundo actual, sea que hablemos de la polarizacin al interior de los pases o de la polarizacin entre naciones. Este grupo acusa a sus oponentes (los que hablan, por ejemplo, de decrecimiento), de respaldar, al menos objetiva y posiblemente subjetivamente, los intereses de las fuerzas del ala derecha. Los proponentes de la opcin anti-desarrollista dicen que concentrarnos en la prioridad del crecimiento econmico est mal por dos razones. Es una poltica que simplemente contina los peores rasgos del sistema capitalista. Adems, es una poltica que ocasiona un dao irreparable ecolgico y social. Para hacer un arreglo viable entre ambas posturas estn en juego las credenciales de izquierda de cada grupo. Cada quien acusa al otro de hacerle el juego a la derecha. Mientras, la derecha observa a una izquierda dividida con bastante satisfaccin. Aqu de nuevo, el asunto clave reside en minimizar las debilidades y desacuerdos. Para Wallerstein si no se superan estas y otras divisiones, la izquierda mundial no podr ganar la batalla en los prximos 20 a 40 aos en torno a qu clase de sistema sucesor tendremos conforme el sistema capitalista se colapsa definitivamente. Se cumplira parcialmente una prediccin marxiana del Manifiesto poco destacada: opresores y

oprimidos, frente a frente siempre, empeados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta, en una lucha que conduce en cada etapa a la transformacin revolucionaria de todo el rgimen social o al exterminio de ambas clases beligerantes. Sabemos que la actual crisis mundial fragmenta el planeta en regiones de tal modo que el sistema-mundo se aproxima a una creciente desarticulacin que algunos han denominado la geopoltica del caos. Uno de los efectos de esta creciente regionalizacin del planeta en bloques inestables de poder eses que los procesos polticos, sociales y econmicos ya no se manifiestan del mismo modo en todo el mundo y se producen divergencias, en el futuro tal vez bifurcaciones, entre el centro y la periferia, entre el Norte y el Sur. Para las fuerzas de la izquierda antisistmica esta desarticulacin global hace imposible el diseo de una sola y nica estrategia planetaria, incluso hace intiles los intentos de establecer tcticas universales bajo el manto de una "V Internacional". Aunque existen inspiraciones comunes y objetivos generales compartidos, las notables diferencias entre los sujetos anti-sistmicos, atentan contra las generalizaciones que terminan en dogmatismos abstractos. Ya no es posible confrontar el capitalismo con una nica y prstina referencia al pensamiento nico revolucionario. Aprender de la historia de viejos fracasos deber dejar claro que el capitalismo no se va a derrumbar ni va a colapsar, sino que podr ser derrotado slo por la articulacin poltica unitaria de fuerzas antisistmicas, sean stas movimientos de base horizontales y comunitarios, partidos ms o menos jerrquicos e incluso gobiernos con voluntad anticapitalista. El movimiento revolucionario fracasa si se impone un paradigma bajo la fatalidad, el mecanicismo y el determinismo de suponer que el capitalismo caer bajo el peso de sus propias leyes internas, sobre todo de carcter econmico. El capital lleg al mundo envuelto en sangre y lodo, como deca Marx, la resolucin de sus contradicciones pasa por la poltica, las ideas, los valores y la cultura. El poder cultural, meditico, ideolgico y poltico inter-actuan y retroactuan sobre las esferas econmicas. El capitalismo no caer si no hay alternativas, opciones histricas y fuerzas post-capitalistas que las encarnen. Otra enseanza de la historia es que la transicin a una sociedad nueva no ser breve o se producir en unas pocas dcadas, tampoco sera por decreto ni caer del cielo. Esto inquieta a algunos espritus presos de la desesperacin y la temeridad. Este reconocimiento requiere de una estrategia unitaria de transformacin que logre manejar los desacuerdos internos de una manera novedosa, pues las precipitaciones podran fortalecer incluso a los dispositivos de control y regulacin del propio sistema-mundo. Si bien los ocho gobiernos sudamericanos que podemos calificar de izquierdas han mejorado la vida de las personas y disminuido sus sufrimientos, no han avanzado significativamente en la construccin de sociedades nuevas, y en muchos casos han

encallado en formas de capitalismo de Estado, de neo-desarrollismo o de socialismo "populista". Se trata de constatar hechos y lmites estructurales que indican que por ese camino no se puede obtener ms de lo logrado. Sin embargo, como ha planteado Zibechi (5), en Amrica Latina existen grmenes de las relaciones sociales que pueden sustituir al capitalismo: millones de personas viven y trabajan en comunidades indgenas en rebelda, en asentamientos de campesinos sin tierra, en fbricas recuperadas por sus obreros, en periferias urbanas auto-organizadas, y participan en miles de emprendimientos que nacieron en la resistencia al neoliberalismo y se han convertido en espacios alternativos al modo de produccin capitalista dominante. Han logrado al menos vencer al neoliberalismo e identificar como enemigo principal al gran capital nacional y transnacional. Pero esto no es suficiente para construir un sistema econmico de signo predominantemente socialista. Tampoco ser convincente suponer que slo con sistemas polticos de partido nico es posible transitar al socialismo. Al menos, un sistema semejante podra reconocer la existencia de tendencias y corrientes revolucionarias diversas en su seno, o llegar a reconocer al viejo Trotsky y su pluripartidismo sovitico. Pero la inercia estalinista invalida tal posibilidad. La izquierda revolucionaria ortodoxa no concibe otra forma de unitas que liquidar al multiplex. Disciplina, lealtad y control en clave de micropoltica paranoica. 5.- La unidad que falta construir Sabemos que la unidad de la izquierda es una condicin necesaria, pero an as no es suficiente pus la batalla por un mundo nuevo ser mucho ms larga que la duracin de los gobiernos progresistas latinoamericanos y, sobre todo, ms all de partidosmaquinarias, dirimindose en espacios manchados de sangre y barro. Por tanto, conviene detenerse a caracterizar los desacuerdos entre izquierda poltica e izquierda social que hacen difcil avanzar. En general, los debates apuntan al papel de la izquierda poltica, o sea los partidos que se proclaman de izquierda. Por ejemplo, hay que superar viejas divisiones histricas, supuestamente alimentadas por diferencias ideolgicas, para ir ms all de la situacin actual. La unidad entre las tres grandes corrientes, socialistas, comunistas y anarquistas o radicales, sera un paso imprescindible para que este sector est en condiciones de jugar un papel decisivo en la superacin de la crisis actual. Obviamente, slo la socialdemocracia reformista, funge como ala poltica de izquierda de la derecha global, lo cual requiere clarificar la diferencia entre reformas revolucionarias y reformas funcionales a la consolidacin del poder de los sectores capitalistas dominantes. Slo a las ltimas se les puede calificar de reformistas. La experiencia histrica dice que si los partidos de izquierda no se unen si no existe un poderoso movimiento desde abajo que les imponga una agenda comn. De all la importancia de los movimientos sociales de base. Si reconocemos que existe diversidad

de intereses es para construir estrategias de cambio que estn enraizadas en la realidad y no en declaraciones o ideologas. Las estrategias para cambiar el mundo deben partir, a mi modo de ver, de la creacin de espacios para que los diferentes abajos, o izquierdas sociales, se conozcan, encuentren formas de comunicarse y de hacer, y establezcan lazos de confianza. Puede parecer poco, pero el primer paso es comprender que ambos sectores, o trayectorias, nos necesitamos, ya que el enemigo concentra ms poder que nunca. As mismo, hay que plantear abiertamente el debate sobre la democratizacin del Estado (como forma de dominacin y de separacin entre gobernantes y gobernados) en el proceso de transicin socialista. El colapso del socialismo burocrtico fue en s mismo la prdida de confianza en la eficacia del Estado socialista para ordenar y regular la vida humana de manera digna. Para Marx y para Engels era claro que no poda reproducirse una veneracin supersticiosa del Estado, llegando incluso a plantear sustituir el trmino Estado por la palabra Comunidad. Pero en la transicin socialista quedaba completamente claro la necesidad de una suerte de semi-estado, como lo llam Lenin en su clsico texto "El Estado y la Revolucin". Podramos aceptar que se trataba de una figura ms avanzada de Estado social, siempre y cuando se enfatizara la dimensin radicalmente democrtica del mismo. Es decir, habra que distinguir un Estado social sin democratizacin de un Estado social con democratizacin radical del poder, lo cual implica separar el corporativismo del socialismo democrtico y participativo. De esta manera podramos abordar el conflicto que se expresa entre el estado postrevolucionario y el sujeto subalterno revolucionario. Si el Estado es un campo dinmico y complejo de relaciones de fuerzas, la lucha para el sujeto revolucionario subalterno se da dentro y fuera del Estado . Por tanto hay que salir de un nuevo desacuerdo y dilema entre una posicin neoconservadora que coloca el nfasis en el Estado revolucionario como agente exclusivo del proceso de transformacin, y posicin anti-estatista cercana al neoanarquismo que inhibe cualquier estrategia de transformacin del Estado va democratizacin de las relaciones de poder. Es preciso distinguir entre una democratizacin del espacio-Estado como espacio de poder (no como espacio neutro de tecnopoltica o jerrquico de mando), lo cual implica construir relaciones mucho ms horizontales entre representantes polticos y funcionarios pblicos con el sujeto pueblo-subalterno, reconociendo los desacuerdos en el seno del pueblo; y por otra parte, el Estado corporativo o populista , caracterizado por relaciones verticales entre los primeros y el pueblo, negando la existencia de diversidad y desacuerdos en el seno del pueblo en nombre de una unidad poltica decretada, figuras de mando cesaristas o benapartistas, asumida de manera tutelada y disciplinaria. Como dira Gramsci, mantener la separacin entre gobernantes y gobernados como un

hecho natural es asumir una postura conservadora, aun si se habla en clave de izquierda y de Estado Revolucionario. Por tanto, el horizonte socialista del Estado por venir consiste en problematizar permanentemente cmo se naturalizan las relaciones de hegemona y subalternidad en un campo de relaciones sociales (6). Subvertir esta falsa naturaleza es precisamente el acontecimiento revolucionario. Podr la izquierda superar es sus esquemas ideolgicos aquellas representaciones que reproducen la lgica de la dominacin? La respuesta, tampoco es simple. Notas: (1) Boaventura de Sousa Santos. La Jornada. Mexico. http://www.jornada.unam.mx/2011/1/16/politica/009e1pol (2) Angel Rama. La ciudad letrada. Ediciones del Norte. 1984 (3) Meszaros, Istvn : Ms all del capital, Vadell Hermanos Editores, C. A., ValenciaCaracas, 2001. (4) Academia de Ciencias de la URSS: Manual de marxismo-leninismo. Grijalbo. Mexico. 1960 (5) Edgar Morin: Tierra Patria. Cairos. 1993 (6) Inmanuel Wallerstein. La Jornada. Mexico. http://www.jornada.unam.mx/2012/01/07/mundo/020a1mun (7) Enzo del Bufalo: Vivir en multiplicidad comn. En Diario Tal Cual. 29-10-2011. P. 11 (8) Raul Zibechi: La Jornada. Mexico. http://www.jornada.unam.mx/2012/01/13/politica/027a2pol (9) Nicos Poulantzas. Estado Poder y Socialismo. Edit. Siglo XXI. 1986 (10) John Beverly: El Subalterno y el Estado. En: Polticas de la teora. Ensayos sobre subalternidad y hegemona. CELARG. Coleccin Nuestra Amrica. Caracas. 2011. Articulo leido aproximadamente 549 veces