LA LEY DEL PUEBLO DE ISRAEL

1. Distintas acepciones del trmino ley Los principales usos del trmino ley fueron definidos por Toms de Aquino en su Summa Teolgica, y an nos valen, con la adicin del concepto de la "ley" cientfica. A) La ley eterna. "No es otra cosa que Dios mismo... No es otra cosa que el plan de la divina sabidura, considerado como director de todos los actos y movimientos (de las criaturas)" Los principios eternos de la naturaleza de Dios son las normas absolutas para la conducta del hombre. B) La ley natural. "No es otra cosa que una participacin de la ley eterna en una creatura racional". Podemos examinar el concepto pagano de esta ley y el concepto bblico. (a) El concepto pagano. Segn Aristteles, "es natural la regla de justicia que tiene la misma validez en todas partes, y que no depende de nuestra aceptacin de la misma". Cicern expresa as el concepto estoico: "La ley verdadera es la razn justa en concordancia con la naturaleza... Es de aplicacin universal, es inmutable y eterna...; quien la desobedece, est huyendo de s mismo y est negando su naturaleza humana." Est aqu implicado el concepto de que existen principios de conducta independientes del tiempo, del lugar y de la opinin, grabados en el corazn humano. (b) El concepto de las Sagradas Escrituras. La existencia de la ley natural es aseverada en Rom. 2:14-15 e implicada en Rom. 12:17; 1.a Cor. 11:13-16 y en todos los textos que ensean la responsabilidad moral del hombre fuera del pueblo de Dios (por ej. Amos 1, Rom. 1:18-22). Se trata de un conocimiento natural de lo bueno y de lo malo. Es de notar que no se trata de una ley descriptiva, sino normativa. El hombre sabe por su conciencia lo que es bueno, aunque no lo haga. Hay que tener tambin en cuenta las consecuencias de la cada. "La percepcin de la ley natural por parte del hombre cado est universalmente distorsionada en mayor o menor grado". Este hecho ha inducido a algunos a abandonar el concepto de la ley natural, creyendo que damos este nombre a las normas que hemos recibido en nuestra propia formacin moral. A pesar de ello, el hombre an lleva en su interior este conocimiento moral como aspecto importante de haber sido creado a imagen de Dios. S. T. Coleridge compar la ley natural a la luna, la cual, a pesar de sus irregularidades e imperfecciones, con todo nos gua en nuestro camino, reflejando la luz del sol, con la esperanza de que ste se levantar pronto. C) La ley cientfica. La importancia de esta acepcin del trmino "ley" aqu, radica en la confusin que ha surgido, desde el siglo XVIII, entre la ley natural y las leyes de la naturaleza. A travs de la observacin cientfica, se formularon "leyes" naturales. El mtodo fue aplicado al hombre y su conducta, formulando una nueva ley natural, que era una especie de ley cientfica de la naturaleza humana, en forma puramente descriptiva. "Lo que era natural en el Edn, fue sustituido por lo que era natural en Europa". D) La ley positiva. "Una ordenanza de la razn hecha para el bien comn y promulgada por el que tiene a su cargo la comunidad." n Son de este gnero las leyes humanas promulgadas por las legtimas autoridades. El jurista Blackstone sostena que ninguna ley humana tiene validez si es contraria a la ley natural. Su relacin con la autoridad divina y, por lo tanto, con la ley eterna, est expuesta por Pablo en Rom. 13:1-6. Cuando la ley humana es considerada como contraria a la ley natural, un sector de la comunidad puede verse obligado a oponerle resistencia. Cuando una ley humana est en conflicto con la ley divina, un hijo de Dios no tiene ms remedio que transgredirla (Hech. 4:19).

E) La ley divina. "Es segn Toms de Aquino aquella revelacin de la ley eterna que est contenida en las Sagradas Escrituras." 2. El carcter de la torah La palabra hebrea "torah" que traducimos por "Ley", significa una indicacin o direccin. En su aplicacin especfica "significa la direccin autoritativa dada en nombre de Jehov sobre puntos del deber moral, religioso o ceremonial."13 Se aplica en el Antiguo Testamento a los pronunciamientos de sacerdotes, jueces o profetas (por ej. Sal. 78:1) en el nombre de Yahveh (o Jehov), es decir, con autoridad divina. De manera especial se refiere a la ley mosaica (1.a Crn. 16:40). 3. Comparacin entre la torah y la ley positiva T. W. Manson hace las siguientes distinciones entre la torah y cualquier otra ley positiva: A') La torah abarca toda la vida humana, mientras que la ley positiva slo puede tocar los aspectos sociales de la conducta. B') En cuanto a su promulgacin, la torah no se encuentra en estatutos como la ley positiva, sino que se oye de la boca de los siervos de Yahveh (o Jehov), los cuales traen Su palabra al hombre. C) A diferencia de la ley positiva, la torah no se puede reformar (Cristo mismo declara su carcter inmutable, Mt. 5:17-18). Tampoco existe la posibilidad de apelacin contra ella, por ser el reflejo de la naturaleza eterna de Dios. 4. El propsito de la torah Las funciones de la Ley o "Torah" eran los siguientes: A") Era una manera de vivir para un pueblo escogido y rescatado. La torah no es simplemente un cdigo de conducta, sino la manera de vivir conveniente para el pueblo escogido por Dios y con quien ha hecho un pacto de favor (Ex. 19:4; 20:2). La promesa "haz esto y vivirs" no indica un sistema de salvacin por obras (todos los fieles del A. Testamento se salvaron por fe! v. Heb. 11), porque los israelitas que miraban la Ley de esta manera, ocupndose de la obediencia a la letra como medio de salvacin, fueron condenados, tanto por los profetas del Antiguo Testamento como por Jesucristo. La Ley era un favor de Dios al pueblo del pacto, como gua de su conducta "hacia Cristo" (eis Christn Gal. 3:24). En frase de Esteban, la Ley contena "palabras de vida" (Hech. 7:38). B") Estaba destinada a refrenar el pecado. Esta funcin est relacionada con la primera. Aun cuando Israel se haba apartado de Dios, su conducta era mucho mejor que la de las naciones paganas, aunque estaba muy lejos del espritu de la Ley. "La ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes" (1.a Tim. 1:9). C") La Ley revela y excita el corazn pecaminoso. Paradjicamente, la Ley, al mismo tiempo, ensea al hombre que es pecador y hasta le incita a pecar (Rom. 5:20; 7:7; 1.a Cor. 15:56). D") Demuestra la naturaleza pecaminosa del pecado. Es decir, slo mediante la Ley, sabe el hombre que el pecado es pecado (Rom. 4:15; 7:13).

E") Convence al individuo de pecado. "Por medio de la ley es el conocimiento del pecado", se nos dice en Rom. 3:20. En la Ley se refleja como en un espejo (Sant. 1:23) la condicin interior del hombre, porque la Ley nos acusa, nos seala con su ndice. Es significativo el caso de Josas en 2.a Crn. 34:18-21, como es el testimonio de Pablo en Romanos 7. F") Es una preparacin para Cristo. Segn Gal. 3:24, ha sido nuestro "paidagogos" (el siervo que lleva a los nios a la escuela), llevndonos hasta Cristo. "Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo" (Gl. 3:25). La Ley preparaba para Cristo en todos los aspectos mencionados y en el aspecto ceremonial (Hebr., caps. 7 al 10). Cristo dijo que haba venido a cumplir la Ley (Mt. 5:17). Y, con su cumplimiento, puso fin a la Ley (Rom. 10:4), de modo que el cristiano est libre del yugo de la Ley (Rom. 6:14; 7:4; 10:4; Gal. 2:19; 4:5; 5:18; etc.). Qu significa estar bajo la ley de Cristo" ("nnomos Christ" 1.a Cor. 9:21), lo veremos en la 4.a' Parte de este libro. G") Revela la naturaleza de Dios, tanto su santidad como su amor hacia su pueblo (Ex. 20:5-6). CUESTIONARIO: 1. Distintas acepciones del trmino "ley". 2. A qu nos referimos al hablar de la "Torah"? 3. Qu caractersticas posee la torah en contraposicin a otras leyes positivas? 4. Funciones de la torah. *** www.graciasoberana.com