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EL SER-NACIONAL: UNA REVISIN CRTICA SOBRE PARADIGMA MODERNO DEL ESTADO-NACIONAL

Leonardo Cely1

Resumen
Este escrito consiste en un primer acercamiento al problema que implica la afirmacin del paradigma moderno del Estado-Nacional respecto a la situacin jurdica y poltica de los individuos sin-Estado, para lo cual se realiza una reconstruccin terica sobre el Estado Nacional a travs de una exposicin de las ms relevantes tendencias al respecto: desde la tradicin liberal y la tradicin germnica, luego la concepcin hegeliana de Estado Nacin; para finalmente, elaborar una crtica tentativa sobre la cuestin que plantea el Estado Nacional en materia jurdica y poltica para la sociedad moderna.

Palabras claves: Estado, nacin, derechos, exclusin.

I. Introduccin

Con la consolidacin progresiva del paradigma moderno del Estado-Nacin como modelo jurdico y poltico de la sociedad occidental y con la proclama francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, la existencia real del hombre como individuo se condicion a su situacin jurdica como ciudadano: el hombre en tanto hombre nacional.2 Los derechos humanos fueron asimilados con los derechos del ciudadano. El hombre dej de ser hombre en tanto hombre (es decir, hombre por el slo hecho de existir) y pas a ser hombre en tanto, y solamente, ciudadano. Lo humano, entonces, fue subrepticiamente identificado con lo nacional, pasando a ser una categora jurdica construida desde y para el sernacional. Al ser-humano se le concibi como un serjurdico y al ser-jurdico como un ser-nacional (y serciudadano). As, la individualidad del hombre fue remitida al mundo de lo no-jurdico: el ser-sin-derechos, el no-humano. Parece que ya no es suficiente ser simplemente humano, sino que es preciso hacerse humano (humanizarse). Debe el hombre transformarse para humanizarse. An ms absurdo: lo humano debe humanizarse para ser reconocido como humano, como si la humanidad del
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La afirmacin de un humanismo basado en la unidad nacional del Estado-Nacin, donde el sujeto de derechos se identific con el hombre nacional y, por lo mismo, la perdida de la nacionalidad o la no-nacionalidad signific, desde sta perspectiva jurdica de lo humano, la perdida de la humanidad.

hombre proviniera desde afuera. Lo humano parece ser que se ha convertido en un atributo oficial que solamente le corresponde a un Estado-Nacional conceder (o negar) a travs de un carn de identidad, de un acta oficial, de un pasaporte o de un simple nmero. Puede decirse que en la afirmacin de un humanismo se realiza la negacin de cientos de millones de humanos. 3 [E]l carcter metafsico del humanismo se manifiesta con singular claridad cuando propone una Idea del Hombre a la cual cada uno de los individuos concretos deber ajustarse a riesgo de perder su estatuto <<humano>>.4 Quien no se ajuste al prototipo queda relegado a su insignificante individualidad (humana) y queda sujeto a todo aquello que por exclusin le habr de corresponder. Como si se tratase de la humanidad prehumana del Prometeo encadenado (de Esquilo): sin los atributos de Prometeo (el reconocimiento del EstadoNacional), el hombre no es nada ms que una sombra vaca confinada a las cavernas en la oscuridad, ni siquiera equiparable al estado animal. Los derechos humanos como categora jurdica de lo humano, no slo fueron obsoletos frente a los millones de crmenes cometidos durante y despus de la segunda guerra mundial, sino que adems fueron imprescindibles para que fueran posibles dichos crmenes. A travs de la radicalizacin de la proclama francesa de los derechos del hombre y del ciudadano, se pudo hacer efectiva su clusula implcita de exclusin (peligrosamente escondida en su enunciado), para excluir de la
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Como la cantidad incontrolable de minoras europeas que se vieron desnacionalizadas en las dcadas de los 20 y 39 del siglo pasado, que no podan reclamar algn tipo de derecho de carcter fundamental (por el solo hecho de ser humanos) puesto que su condicin no era compatible con la definicin de la poca de lo humano: una nacionalidad particular. Ver Sergio, Espinoza Proa, El humanismo en el fin de la modernidad, en A Parte Rei. Revista de ilosofa, 10. Archivo electrnico: http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/espinosa.pdf, pp. 7. (31.05.2009).

Humanidad a los no oficialmente decretados como hombres por el Estado-Nacin. La categora inventada por el Estado Nacional de finales del siglo XVIII elabor un escenario jurdico, filosfico y poltico propicio para definir una nueva idea de hombre: el hombre nacional. Se trat de un verdadero estatuto de lo humano: un mismo nombre (Colombia, Alemania, Francia, Italia), un nico idioma (oficial), unos rasgos fsicos caractersticos, unas costumbres y maneras de ser determinadas y un territorio especfico (lo humano condicionado por el espacio territorial) definan lo que deba ser el hombre y lo que no poda ser.5 Aquellos que se encontraron fuera de las fronteras en el limbo de lo no-nacional, es decir, expuestos en su propia humanidad, advirtieron absortos que ya la carecan y se encontraban desprovistos de cualquier derecho. En palabras de Arendt: La paradoja implicada en la prdida de los derechos humanos es que semejante prdida coincide con el instante en que una persona se convierte en un ser humano en general sin una profesin, sin una nacionalidad, sin una opinin, sin un hecho por el que identificarse y especificarse- y diferente en general, representando exclusivamente su propia individualidad absolutamente nica, que, privada de expresin dentro de un mundo comn y de accin sobre ste, pierde todo su significado.6 El ser-humano solamente humano (sin nacionalidad, sin ciudadana: sin Estado), desde el paradigma moderno del Estado-Nacin, es un ser ausente e incmodo para el orden nacional. 7 Su lugar es un no-lugar: un espacio paralelo al orden de la legalidad y los derechos, un sitio para las anomalas, un lugar para

Sobre la formacin y consolidacin del Estado-Nacin ver Bernd, Marquardt, Historia Universal del Estado, Bogot, UNIJUS, 2007, pp. 324 y siguientes. Ver Hannah, Arendt, Los orgenes del totalitarismo, Mxico, Taurus, 2004, pp. 381. Ibd., pp. 343. Algunas consideraciones fundamentales sobre los apatridas y el Estado Nacin.

lo no-asimilable e incomprensible: para lo puramente humano.8 Este escrito es un primer acercamiento al problema que implica la afirmacin del paradigma moderno del EstadoNacional respecto a la situacin jurdica y poltica de los individuos sin-Estado, para lo cual realizar una reconstruccin terica del estado actual del tema a travs de una exposicin de las ms relevantes tendencias sobre la teora del Estado Nacional: en primer lugar realizar una descripcin de las dos tendencias imperantes en la materia: la tradicin francesa (liberal) (III) y la tradicin germnica (IV), luego describir la concepcin hegeliana de Estado Nacin (V), para finalmente elaborar una crtica tentativa sobre la cuestin que plantea el Estado Nacional en materia jurdica y poltica para la sociedad moderna (VI) y exponer unas conclusiones generales sobre el problema planteado (VII).

El problema es que dichos humanos (sin-Estado) ni siquiera son nombrables, puesto que su condicin carece de los instrumentos tericos idneos para comprenderlos.

II. El paradigma moderno del Estado Nacional 7

Es evidente que el modelo Estado Nacional se impuso en el mundo entero. Germin en los debates ilustrados de la Revolucin Francesa y se consolid en el proceso blico durante y despus de la Segunda Guerra Mundial. 9 Actualmente, resulta casi imposible determinar nuestra realidad sin hacer referencia explcita o implcita a las categoras construidas desde su propia concepcin. 10 An as, aunque el mundo moderno se encuentra definido polticamente desde el modelo nacional del Estado, no significa que en el terreno de lo terico los debates hayan cesado y que todo se encuentre en relativa paz. Al contrario de esto, la cuestin nacional ha vuelto a hacerse problemtica, en tanto que las maneras propias de la actividad de las naciones ponen en evidencia una profunda contradiccin entre el modelo poltico del Estado-Nacin con las prcticas comerciales y culturales propias de nuestro tiempo. Ya son muchos los intentos por explicar las razones por las cuales el modelo de Estado Nacional sigue persistiendo. 11 La cuestin no deja de extraar al mundo acadmico: por qu en un mundo lquido de supra-estructuras sin tiempo y espacio como en el que vivimos, puede seguir subsistiendo de manera dominante el Estado Nacional? Adems, el modelo de Estado-Nacin ya ha dado muestras fehacientes de sus monstruosas posibilidades
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Ver Edgar, Morin, El Estado-nacin, en Gil Delannoi & Pierre Taguieff (comps.), Teoras del Nacionalismo, Barcelona, Paidos, 1993, pp. 452. As, por ejemplo, en la afirmacin del individuo se encuentra muchas veces implcita la afirmacin del individuo nacional, es decir la afirmacin de la Nacin: soy colombiano. Por ejemplo ver Gil, Delannoi, La Teora de la Nacin y sus ambivalencias, en Gil Delannoi & Pierre Taguieff (comps.), Teoras del Nacionalismo, Barcelona, Paidos, 1993, pp. 17. Segn el autor el xito y la persistencia de la forma nacional se deben a sus ambivalencias, misterios que entusiasman o repugnan.

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en el mundo entero,12 lo cual ha sido tema recurrente de muchos autores crticos, que advierten las posibilidades que lleva consigo la formula jurdico-poltica del Estado Nacin. Todo esto ha llevado a una profunda revisin terica de los fundamentos mismos del modelo instaurado por el Estado-Nacional.13 Aunque existen variedad de formas tericas en cuanto al fenmeno del Estado Nacin, podemos distinguir dos grandes tendencias ampliamente reconocidas por los estudiosos del tema: la tradicin germnica y la tradicin francesa (liberal). Una y otra se encuentran en una oposicin irreconciliable, que en el fondo revive el conflicto filosfico e ideolgico planteado por el Romanticismo y por la Ilustracin: Mientras que la idea revolucionaria se inscribe en el bajo fondo en la idea de libertad; la idea romntica [lo hace] bajo la idea de naturaleza.14 Veamos:

III. Tradicin Francesa (Liberal)

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Un ejemplo es la peligrosa frmula elaborada por el <<nacionalismo integral>> de masas que eleva la nacin a un absoluto: <<T no eres nada, t pueblo lo es todo>> o en su forma ms acabada y atroz con el Estado Nacional Total del Tercer Reich de Hitcler. Ver Hagen, Schulze, Estado y Nacin en Europa, Barcelona, Crtica, 1997, pp. 213 y 252. No sobra agregar el problema de la exclusin y la negacin de la diferencia, problema fundamental para nuestra hiptesis. Quien se desva es puesto en un lugar aparte, resulta expulsado de la coherencia social Ver Javiegui, Gurutz, La Nacin y el Estado Nacional en el umbral del nuevo siglo, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1990, pp. 50. Ver Alain, Renaut, Lgicas de la Nacin en Gil Delannoi & Pierre Taguieff (comps.), Teoras del Nacionalismo, Barcelona, Paidos, 1993, pp. 51.

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La tradicin liberal o poltica inscrita en los postulados de la Ilustracin, representada por Hobbes (1588- 1679) y Locke (1632-1704) en su versin radical y por Rousseau (1712-1778) y Montesquieu (1689-1755) en su versin moderada, considera la nacin como una construccin premeditada por la razn a travs del contrato social en el cual se hace explcita la voluntad de pactar por los individuos. (Se elige ser Francs e incluso se elige no serlo.)15 Para estos la Nacin se concreta en la realidad racional del Estado, que es producto de la voluntad del hombre y un artificio elaborado desde razones lgicas. 16 Podemos entonces identificar como elementos fundamentales para esta tendencia los siguientes: En primer lugar, el Estado Nacional solamente es posible a travs de un acto deliberado de la razn 17 (Hobbes): El Estado es producto de una necesidad lgica y racional para evitar la guerra y preservar la vida ante el peligro inminente que significa la igualdad natural de los hombres: la incapacidad de esperar de los otros la seguridad ni de proporcionrnosla nosotros mismos. 18
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Sobre la clasificacin propuesta se pueden ver los trabajos de Alain Renaut en Lgicas de la Nacin, Javiegui Gurutz en La Nacin y el estado Nacional en el Umbral del Nuevo Siglo y Hagen Schulze en Estado y Nacin en Europa. En el caso de Hobbes la causa que nos lleva a contratar es una pasin: el temor a la muerte. Pero es a travs de una actividad racional que llegamos a determinar que el medio ms efectivo para evitar dicho temor (traducido en inseguridad constante y permanente guerra) es el contrato social o estado de sociedad civil. Por otro lado, en Locke se insiste en la importancia de reconocerse al acto de sumisin a un gobierno como un acto que supone libertad y consentimiento de parte de los gobernados. Es decir, fundar la legitimidad del gobierno en la libertad de los individuos y no en razones de linaje, filiales o puramente de habitualidad y tiempo. Las pasiones motivan (el temor a una muerte violenta) al hombre pero es la razn la que le lleva a concluir que la forma para escapar del estado de constante guerra (posibilidad de lucha permanente) es a travs del contrato social. Ver Thomas, Hobbes, Tratado sobre el ciudadano, Madrid, Editorial Trotta, 1999, pp. 17.

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La nacin puede o no darse, puesto que el Estado, segn la posicin ilustrada, es condicin necesaria para la nacin pero la nacin no lo es para el Estado. 19 En segundo lugar, el Estado Nacional es producto del consenso de voluntades (Locke): la sociedad civil es concebida como una creacin autnoma de los individuos a travs de un pacto o consenso de sus voluntades. As, el Estado es fruto de un acto poltico consistente en un acuerdo de voluntades bajo la forma jurdica de un contrato o pacto. 20 En tercer lugar, el Estado Nacin tiene un componente cultural que nos remite a las instituciones y costumbres de sus asociados (Montesquieu): Tras la formacin jurdico poltica estatal subyace una formacin social, un pueblo, no slo como una mera suma de voluntades individuales, sino tambin como el resultado de relaciones y factores de ndole sociolgico-cultural. 21 Es lo que Montesquieu llamara el espritu de la Nacin. Y en cuarto lugar, el Estado Nacional no es una suma de individuos egostas, sino una comunidad de sentido representada en una voluntad general (Rousseau): () todos las voluntades individuales desaparecen en el seno de la voluntad comn y general que es la base de la sociedad, constituyndose una fuerza superior a la de todos pero con una unidad interna. Este acto de asociacin por su naturaleza inherente produce un
Ver Goncal, Moyos Solsona, Ilustracin y romanticismo, Barcelona, Herder, 2004, pp. 301.
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Al respecto ver Oscar Mejia Quintana, Justicia y democracia consensual: La teora neocontractualista de John Rawls, Bogot, Ediciones Uniandes, 1997, pp. 16-22. Ibid, pp. 23-27. Ver Javiegui, Gurutz, La Nacin y el Estado Nacional en el umbral del nuevo siglo, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1990, pp. 17.

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cuerpo moral y colectivo, el cual recibe en ese acto su unidad, su identidad comn, su ser y su voluntad. () 22 Queda as configurado el Estado-Nacional para los Ilustrados como una organizacin poltica racional, legitimada por los individuos a travs de un consenso de voluntades mediante el contrato, que moldea y transforma las costumbres de sus gentes y crea sus instituciones a travs del tiempo segn la direccin propia de una voluntad general que les identifica como comunidad.

IV. Tradicin Germnica

La tradicin germnica o etno-culturalista fundada desde el romanticismo, tiene como principales representantes a los alemanes Herder (1744-1803) y Fichte (17621814), quienes elaboraron una comprensin natural e histrica de lo nacional, en la cual la voluntad humana no determina la condicin nacional (se nace y se muere alemn) y donde la nacin es la espontaneidad generadora de la realidad de los pueblos desde las creencias del individuo hasta la construccin del Estado. Para ellos, la nacin es independiente a cualquier acuerdo o voluntad. An ms, el Estado es presentado muchas veces como un artificio que pervierte la naturaleza de los pueblos. As, el Estado es considerado como un instrumento artificial y aadido que amenaza
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Ver Oscar, Mejia Quintana, Justicia y democracia consensual: La teora neocontractualista de John Rawls, Bogot, Ediciones Uniandes, 1997, pp. 29.

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destruir a la nacin que es la realidad natural misma y un organismo con un fin en s mismo.23 Herder, por ejemplo, no ve con buenos ojos el proyecto racional del Estado-Nacin propuesto por la Ilustracin, en tanto que lo concibe como un modelo homogenizante y excluyente que no concibe la posibilidad de una pluralidad de naciones. Para l, la tendencia cosmopolita de Kant (1724-1804) de una nica humanidad es problemtica, puesto que niega lo ms natural de lo llamado humano que es su posibilidad de diferencia: su diversidad en sus mltiples determinaciones del espritu. De esta forma no puede existir un pueblo universal, ni un ideal universal para los pueblos. Cada pueblo se realiza a su manera sin tener que atenerse a un solo estatuto o fin.24 En otras palabras: no deben prevalecer las fras y artificiales formas de la razn, sino que ante todo se superponen las maneras propias de la naturaleza de los pueblos que no pueden provenir de otra cosa que de su propia historia materializada a travs de su lengua. El espritu del pueblo [Volksgeist] que es la fuerza creadora de la individualidad de los pueblos, no puede (ni debe) ser limitada ni siquiera por el Estado. Por eso mismo, Fichte consideraba, antes que Herder, que la lengua es el elemento diferenciador de mayor importancia entre los pueblos. 25 Las designaciones de los objetos que en ella se producen los sonidos por medio de los rganos de fonacin no dependen en absoluto de decisiones y acuerdos caprichosos, sino que, ante todo, hay una norma fundamental, segn la cual
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Ibid, pp. 306. Al respecto ver Goncal, Moyos Solsona, Ilustracin y romanticismo, Barcelona, Herder, 2004, pp. 74 y ss. Alain Renaut propone una tercera va a la supuesta confrontacin entre la tendencia liberal del contractualismo (y la adhesin) y la tendencia germnica del genio (y de la pertenencia), a travs de una reinterpretacin de Fichte como educabilidad. Ver Alain Renaut, Lgicas de la Nacin en Gil Delannoi & Pierre Taguieff (comps.), Teoras del Nacionalismo, Barcelona, Paidos, 1993, pp. 52 y ss.

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todo concepto se convierte en los rganos de la fonacin en un determinado sonido y no en otro distinto. 26 Es a travs de la lengua que podemos verificar el acontecer de la historia en un pueblo. La lengua permite inferir los diferentes y singulares caminos que ha recorrido una nacin, es la que permite a los individuos tener objetos y realidades en comn y tambin la que no lo permite, puesto que es excluyente frente a quienes no la hablan.27 Quien no habla la lengua se hace mudo y solamente puede ser formado por la lengua y no reformarla, es decir que no participa en la historia. 28 No es suficiente, entonces, el simple asentamiento o un lugar fsico para que se haga la realizacin del pueblo, sino que es fundamental una lengua viva que manifieste los cambios del pueblo a travs del tiempo. Un pueblo sin lengua (lengua muerta) es un pueblo sin historia y sin coherencia. El conocido abogado de Derecho Internacional Pasquale Mancini en su famossima conferencia pronunciada en la Universidad de Turn el 22 de Enero de 1851, siguiendo estos mismos fundamentos (los de Herder y Fitche -y Hegel), enunci como elementos constitutivos de la nacin los siguientes: la geografa, la raza, la lengua y la
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Ver Johann Gottlieb, Fichte, Discursos a la nacin alemana, Madrid, Tecnos, 1988, pp. 67. Como comunidad histrica el Estado Nacional tiene un carcter temporal y viene a ser definido temporalmente. A la manera como lo representa la teora dominante de Ernest Renan (Qu est-ce qu une nation?), la Nacin es ante todo un fenmeno temporal: el principio espiritual de la nacin, parte fundamental de su ser, est compuesto por un pasado y por un presente. As el Estado Nacin en su pasado se encuentra justificado por su origen mstico en la herencia y los recuerdos; y en el presente se encuentra justificado por lo que efectivamente es y por lo que ser, todo esto magnificado en sus deseos y aspiraciones como ideales de la nacin. Por lo tanto, encontramos una comunidad de pasado, de presente y de futuro que le identifican como pueblo organizado polticamente en el tiempo, es decir, una comunidad con conciencia de s misma. Ibid, pp. 72

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conciencia de nacionalidad. Al igual que Herder da una importancia primordial a la lengua como el elemento que permite definir mejor los rasgos de un pueblo y rechaza la idea (kantiana) del imperio de una nica autoridad que niega la pluralidad nacional. 29

V. La concepcin hegeliana del Estado Nacional

Pero es realmente la figura de Hegel (1770-1831), la que indispensabiliza tericamente la forma del Estado Nacin en el mundo moderno.30Segn Hegel, las naciones sin Estado no son nada ms que abstracciones del intelecto. Toda manifestacin del espritu debe poder ser determinada. An ms, la manifestacin del espritu es su determinacin () y esa manifestacin hemos de considerarla bajo la forma de Estados e individuos. 31El espritu es espritu en tanto que est volcado sobre s mismo. Su fin es su propia contemplacin: el tenerse como propio.32 El espritu universal se manifiesta en su determinacin, nunca como el todo que termina siendo absolutamente abstracto, sino que se hace determinado: en un pueblo [Volksgeist]. As cada pueblo se diferencia segn la representacin que tenga de s mismo. 33

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Ver Pasquale Stanislao Manzini, Sobre la nacionalidad, Madrid, Tecnos, 1985, pp. 27, 35, 41. Ver Javiegui Gurutz, La Nacin y el Estado Nacional en el umbral del nuevo siglo, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1990, pp. 22. Ver Georg Wilhelm Friedrich, Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Madrid, Alianza, 1985, pp. 103. Ver Ibid, pp. 65. Ibid, pp. 65.

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El espritu del pueblo es, por tanto, espritu universal vestido en una forma particular, a la cual es superior en s, pero la tiene, por cuanto existe. Con la existencia surge la particularidad. La particularidad del espritu del pueblo consiste en el modo y manera de la conciencia que tiene el pueblo del espritu. 34 La conciencia que del espritu tiene el espritu. Si un pueblo no tiene espritu, no tiene historia. La historia es la exposicin del espritu, de cmo el espritu labora para llegar a saber lo que es en s .35 Tampoco es posible la historia de un pueblo si ste no se es manifestado, puesto que es indispensable la determinacin del espritu en su manifestacin para ser conocido en su determinacin (histricamente). Las naciones sin Estado no pueden conocerse a s mismas, puesto que no son determinadas. No se puede conocer algo indeterminado, ni tampoco objetivizar ese algo. Por eso mismo, Hegel considera que el material especfico donde se verifica el fin ltimo de la nacin, es decir, la conciencia de s misma, es en su forma concreta a travs del Estado (la determinacin del espritu). Solo en el Estado tiene el hombre existencia racional. 36 Como vemos, es Hegel quien establece el carcter ltimo y definitivo del modelo poltico de la modernidad: el espritu universal determinado en un pueblo a travs de la forma material y objetiva de un Estado-Nacin. De esta forma, no solamente la existencia de la nacin queda condicionada a la forma organizativa del Estado, sino que la existencia misma del hombre en tanto hombre y el hombre en tanto individuo solamente adquiere sentido histrico con referencia al Estado Nacional, puesto que, de lo contrario, su existencia histrica es irrelevante.

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Ibid, pp. 66. Ibid, pp. 67. Ibid, pp. 101.

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Ntese como la formulacin hegeliana no solamente condiciona la existencia jurdica y poltica del individuo con respecto al Estado Nacin como, por ejemplo lo hacan los contractualistas-, sino que adems condiciona la existencia moral del individuo a su relacin histrica con el Estado.37 Y si queremos ir ms all, podemos observar como no solamente condiciona la existencia jurdica, poltica y moral del individuo sino que condiciona la existencia real y objetiva del individuo en tanto hombre a su condicin de individuo del Estado. Es decir, un ser sin Estado (sea nacin o individuo) es un ser subjetivo, sin realidad y sin historia.

VI. El Estado Nacin y los sin Estado

Tras la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano se esconde un mundo paralelo para lo inexistente: el pueblo y no el individuo es la imagen del
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() la moralidad, el mbito de la libertad interior, pierde toda su gloria y esplendor en la obra de Hegel y se convierte en un mero empalme entre el Derecho Privado y el Derecho Constitucional, entre el derecho abstracto y la vida social. Se ha destacado a menudo que el sistema de Hegel no contiene una verdadera tica. Pero la inversin de la tica en la poltica concuerda con su interpretacin y su evaluacin de la sociedad civil. Ver Herbert Marcuse, Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento de la teora social, Madrid, Editorial Alianza, 1972, pp. 197.

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hombre.38Quien carece de un Estado queda remitido a su propia humanidad irreconocible, es decir, queda abandonado al mundo del no derecho. Por s mismo no es posible reclamarse humano, sino que es preciso hacerse ciudadano. Los apatridas estaban tan convencidos como las minoras de que la prdida de los derechos nacionales se identificaba con la prdida de los derechos humanos como de que aquellos garantizaban a stos.39 Es en este momento cuando se revela con horror las lucubraciones hegelianas de un individuo sin historia, de una nacin sin realidad objetiva. Segn lo anterior, lo que se encuentra ms all del Estado, es apenas una entelequia del pensamiento, sin referencia sobre s, sin conciencia, abandonada a la arbitrariedad y al silencio que proporciona la desnuda humanidad. 40 En la perfeccin de los sistemas polticos y jurdicos de la sociedad moderna se esconde la radicalizacin de sus premisas producto de su rigidez: las zonas grises desaparecen y el sistema convierte los cdigos en claves binarias de exclusin o de inclusin. Existen anomalas procesables como los delincuentes que terminan siendo incluidas en el proceso, pero tambin existen anomalas irreconocibles para el sistema que por su extraa naturaleza son excluidas del proceso. El delincuente es asimilado en tanto que es el delincuente de un Estado, es decir, un delincuente ciudadano; pero el apatrida no hace sino referencia a su individualidad, lo cual resulta incomprensible para las categoras propias del sistema Estado-Nacional, de esta forma no queda otro remedio que privarlo de un lugar en el mundo y
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Ver Las perplejidades de los derechos del hombre en Hannah, Arendt, Los orgenes del totalitarismo, Mxico, Taurus, 2004, pp. 368. Ibid, pp. 370. Nadie haba sido conciente de que la Humanidad, considerada por tanto tiempo bajo la imagen de una familia de naciones, haba alcanzado una fase en la que todo lo que era arrojado de una de estas comunidades cerradas y estrechamente organizadas, se hallaba al mismo tiempo arrojado de la familia de las naciones. Ibid, pp. 372.

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confinarlo a lo no existente. Como seala Arendt: El <<extranjero>> es un smbolo pavoroso del hecho de la individualidad como tal.41

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Ibid, pp. 381.

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VII. Conclusiones

Es preciso repensar la categora fundamental de los Derechos Humanos y del hombre como ciudadano. Es necesario reformular jurdica y polticamente el sentido del ser humano: llenar de significado al hombre en tanto hombre y no en tanto hombre nacional. No podemos aceptar que el ser humano adquiera sentido jurdico y poltico solamente a travs de un permiso o documento oficial del Estado, sino que es preciso que a su individualidad le sea otorgada por derecho propio un lugar en el mundo con historia y conciencia de s misma. En trminos de Arendt es necesario llegar a ser concientes de la existencia de un derecho a tener derechos,42 lo cual no es otra cosa que el derecho a ser parte de la Humanidad o ser reconocido como hombre. El derecho a tener derechos implica reconocer la condicin poltica del hombre como condicin fundamental de su existencia individual y social. Es el reconocimiento de aquella capacidad desmesurada de creacin y auto-creacin que hace al hombre lo que es y posibilita a la sociedad su transformacin constante hacia nuevas e inimaginables posibilidades de lo humano. El lugar de lo jurdico y de lo poltico no puede ser confinado a los linderos nacionales del Estado Nacional, tampoco puede ser producto de la prescripcin de un funcionario de la administracin o condicionarse a la estampa de un sello oficial del gobierno ya sea en un pasaporte o en una cdula de identificacin. El lugar de lo jurdico y de lo poltico debe ser reconocible con la sola existencia del hombre en tanto hombre, ya sea en su individualidad o en su condicin social. A la manera
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Ibid, pp. 375.

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como nos lo recuerdan los sofistas griegos podramos decir que: el hombre es [debera ser] la medida de todas las cosas.

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