O HOMEM EM ORAO CATEQUESES DO PAPA BENTO XVI SOBRE A ORAO De 4-5-2011 a 7.03.2012 1. Orao, nas antigas culturas 2.

Orao, em todas as fases da histria 3. 4. 5. 6. A intercesso de Abrao por Sodoma (Gn 18, 16-33) Luta noturna de Jacob e encontro com Deus (Gn 32, 23-33) A intercesso de Moiss pelo povo (Ex 32, 7-14) Profetas e oraes em confronto (1 Rs 18, 20-40): Elias

7. O povo de Deus que reza: os Salmos 8. A leitura da Bblia, alimento para o esprito 9. Os osis do esprito: os mosteiros 10. A meditao 11. Arte e orao 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. Salmo 3: Levanta-te, Senhor, Salva-me!" Samo 22 (21): Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes? Salmo 23 (22): O Senhor meu Pastor Salmo 126 (125): Quando o Senhor fez regressar os cativos de Sio Salmo 136 (135): Grande Hallel: Dai Graas ao Senhor, porque Ele bom Salmo 119 (118): um acrstico alfabtico (o mais longo salmo) Salmo 110 (109): O Rei Messias: Disse o Senhor ao meu Senhor A A A A A A A A A A orao atravessa toda a vida de Jesus joia do Hino de jbilo (cf. Mt 11, 25-30; e Lc 10, 21-22) orao diante da ao benfica e curadora de Deus (Mc 7, 32-37; Jo 11, 1-44) orao e a Santa Famlia de Nazar orao de Jesus na ltima Ceia Orao Sacerdotal de Jesus (Jo 17, 1-26) orao de Jesus no Getsemani orao de Jesus diante da morte (Mc e Mt): Elli, Elli, lem sabacthni orao de Jesus, na iminncia da morte (Lc.23,34.42.44-16) importncia do silncio

PAPA BENTO XVI AUDINCIA GERAL Praa de So Pedro Quarta-feira, 4 de maio de 2011

1. Orao nas antigas culturas

Queridos irmos e irms, Hoje gostaria de dar incio a uma nova srie de catequeses. Depois das catequeses sobre os Padres da Igreja, sobre os grandes telogos da Idade Mdia, sobre as grandes mulheres, gostaria de escolher um tema muito querido a todos ns: o tema da orao, de modo especfico da crist, ou seja, a prece que Jesus nos ensinou e que a Igreja continua a ensinar-nos. Com efeito, em Jesus que o homem se torna capaz de se aproximar de Deus com a profundidade e a intimidade da relao de paternidade e filiao. Com os primeiros discpulos, com confiana humilde, dirijamo-nos ento ao Mestre e peamos-lhe: Senhor, ensina-nos a rezar (Lc 11, 1). Nas prximas catequeses, aproximando-nos da Sagrada Escritura, da grande tradio dos Padres da Igreja, dos Mestres de espiritualidade e de Liturgia, queremos aprender a viver ainda mais intensamente a nossa relao com o Senhor, quase uma Escola de orao. Com efeito, sabemos que a orao no se deve dar por certa: preciso aprender a rezar, quase adquirindo esta arte sempre de novo; mesmo aqueles que esto muito avanados na vida espiritual sentem sempre a necessidade de se pr na escola de Jesus para aprender a rezar autenticamente. Recebemos a primeira lio do Senhor atravs do seu exemplo. Os Evangelhos descrevem-nos Jesus em dilogo ntimo e constante com o Pai: uma profunda comunho daquele que veio ao mundo no para fazer a sua vontade, mas a do Pai que O enviou para a salvao do homem. Nesta primeira catequese, como introduo, gostaria de propor alguns exemplos de orao presentes nas antigas culturas, para relevar como, praticamente sempre e em toda a parte o homem se dirigiu a Deus. Por exemplo, no antigo Egito um homem cego, pedindo divindade que lhe restitusse a vista, atesta algo de universalmente humano, que a pura e simples prece de pedido da parte de quem se encontra no sofrimento, este homem reza: O meu corao deseja ver-te... Tu que me fizeste ver as trevas, cria a luz para mim. Que eu te veja! Debrua sobre mim o teu rosto dileto (A. Barucq F. Daumas, Hymnes et prires de lEgypte ancienne, Paris 1980, trad. it. em Preghiere dellumanit, Brescia 1993, p. 30). Que eu te veja; eis o ncleo da prece! Nas religies da Mesopotmia predominava um sentido de culpa arcano e paralisador, porm no desprovido da esperana de resgate e de libertao da parte de Deus. Assim podemos apreciar esta splica da parte de um fiel daqueles cultos antigos, que ressoa assim: Deus, que s indulgente tambm na culpa mais grave, absolve o meu pecado... Olha, Senhor, para o teu servo arrasado, e sopra a tua brisa sobre ele: perdoa-o sem demora. Alivia a tua punio severa. Livre dos vnculos, faz com que eu volte a respirar; quebra a minha cadeia, liberta-me dos laos (M.-J. Seux, Hymnes et prires aux Dieux de Babylone et dAssyrie, Paris 1976, trad. it. em Preghiere dellumanit, op. cit., p. 37). Trata-se de expresses que demonstram como o homem, na sua busca de Deus, intuiu, embora confusamente, por um lado a sua culpa, mas por outro tambm aspetos de misericrdia e de bondade divina. No contexto da religio pag da Grcia antiga assiste-se a uma evoluo muito significativa: as preces, embora continuem a invocar o auxlio divino para obter o favor celeste em todas as circunstncias da vida diria e para alcanar benefcios materiais, orientam-se progressivamente para os pedidos mais desinteressados, que permitem ao homem crente aprofundar a sua relao com Deus e tornar-se melhor. Por exemplo, o grande filsofo Plato cita uma prece do seu mestre Scrates, considerado justamente um dos fundadores do pensamento ocidental. Assim orava Scrates: Fazei que eu seja bonito dentro. Que eu considere rico quem sbio, e que de dinheiro

eu s possua quanto o sbio puder tomar e levar. No peo mais ( Obras I. Fedro 279 c., trad. it. P. Pucci, Bari 1966). Gostaria de ser sobretudo bonito dentro e sbio, e no rico de dinheiro. Aquelas obras-primas excelsas da literatura de todos os tempos, que so as tragdias gregas, ainda hoje, depois de vinte e cinco sculos, lidas, meditadas e representadas, contm preces que exprimem o desejo de conhecer a Deus e de adorar a sua majestade. Uma delas reza assim: Sustento da terra, que imperas sobre a terra, quem quer que sejas, difcil de ser entendido, Zeus, s tu a lei de natureza ou de pensamento dos mortais, dirijo-me a ti, uma vez que tu, procedendo por caminhos silenciosos, guias as vicissitudes humanas segundo a justia ( Eurpides, As Troianas, 884-886, trad. it. G. Mancini, em Preghiere dellumanit, op. cit., p. 54). Deus permanece um pouco nebuloso e todavia o homem conhece este Deus desconhecido e ora quele que guia os caminhos da terra. Tambm para os Romanos, que constituram aquele grande Imprio em que nasceu e se difundiu em grande parte o Cristianismo das origens, a orao, embora associada a um conceito utilitarista e fundamentalmente vinculado ao pedido da salvaguarda divina sobre a vida da comunidade civil, abre-se s vezes a invocaes admirveis pelo fervor da piedade pessoal, que se transforma em louvor e ao de graas. testemunha disto um autor da frica romana do sculo ii d.C., Apuleio. Nos seus escritos, ele manifesta a insatisfao dos contemporneos em relao religio tradicional e o desejo de uma relao mais autntica com Deus. Na sua obra-prima, intitulada Metamorfoses, um crente dirige-se a uma divindade feminina com estas palavras: Tu s santa, tu s em todo o tempo salvadora da espcie humana, na tua generosidade tu ds sempre ajuda aos mortais, tu ofereces aos miserveis em dificuldade o doce carinho de uma me. Nem um dia nem uma noite, nem qualquer instante, por mais breve que seja, passa sem que tu o cumules com os teus benefcios (Apuleio de Madaura, Metamorfoses IX, 25, trad. it. C. Annaratone, em Preghiere dellumanit, op. cit., p. 79). Nesse mesmo perodo, o imperador Marco Aurlio que tambm era um filsofo que meditava sobre a condio humana afirma a necessidade de rezar para estabelecer uma cooperao fecunda entre ao divina e ao humana. Nas suas Recordaes, ele escreve: Quem te disse que os deuses no nos ajudam inclusive naquilo que depende de ns? Portanto, comea a pedirlhes e vers (Dictionnaire de Spiritualit XII/2, col. 2213). Este conselho do imperador filsofo foi realmente posto em prtica por inmeras geraes de homens antes de Cristo, demonstrando assim que a vida humana sem a orao, que abre a nossa existncia ao mistrio de Deus, permanece desprovida de sentido e de referncia. Com efeito, em cada prece manifesta-se sempre a verdade da criatura humana, que por um lado experimenta a debilidade e a indigncia e por isso pede auxlio ao Cu e, por outro, dotada de uma dignidade extraordinria porque, preparando-se para acolher a Revelao divina, se descobre capaz de entrar em comunho com Deus. Caros amigos, nestes exemplos de oraes das vrias pocas e civilizaes sobressai a conscincia que o ser humano tem sobre a sua condio de criatura e da sua dependncia de Outro, que lhe superior e fonte de todo o bem. O homem de todos os tempos reza porque no consegue deixar de se interrogar sobre o sentido da sua existncia, que permanece obscuro e desolador, se no se puser em relao com o mistrio de Deus e do seu desgnio acerca do mundo. A vida humana um entrelaamento de bem e de mal, de sofrimento imerecido e de alegria e beleza, que espontnea e irresistivelmente nos impele a pedir a Deus a luz e a fora interiores que nos socorram na terra e descerrem uma esperana que v para alm dos confins da morte. As religies pags permanecem uma invocao que, da terra, espera uma palavra do Cu. Um dos ltimos grandes filsofos pagos, que viveu j em plena poca crist, Proclo de Constantinopla, d voz a esta expectativa, dizendo: Incognoscvel, ningum te contm. Tudo o que pensamos pertence a ti. Esto em ti os nossos males e os nossos bens, de ti depende todo o nosso anseio, Inefvel, que as nossas almas sentem presente, elevando-te um hino de silncio (Hymni, ed. E. Vogt, Wiesbaden 1957, em Preghiere dellumanit, op. cit., p. 61). Nos exemplos de orao das vrias culturas, por ns considerados, podemos ver um testemunho da dimenso religiosa e do desejo de Deus inscrito no corao de cada homem, que recebem cumprimento e plena expresso no Antigo e no Novo Testamento. Com efeito, a Revelao purifica e leva sua plenitude o anseio originrio que o homem tem de Deus, oferecendo-lhe na orao a possibilidade de uma relao mais profunda com o Pai celeste.

Ento, no incio deste nosso caminho na Escola da orao, queremos pedir ao Senhor que ilumine a nossa mente e o nosso corao, a fim de que a relao com Ele na orao seja cada vez mais intensa, afetuosa e constante. Mais uma vez, digamos-lhe: Senhor, ensina-nos a rezar ( Lc 11, 1).

AUDINCIA GERAL Praa de So Pedro Quarta-feira, 11 de maio de 2011 2. O homem religioso e orante em todas as fases da histria Queridos irmos e irms, Hoje gostaria de continuar a meditar sobre o modo como a orao e o sentido religioso fazem parte do homem, ao longo de toda a sua histria. Vivemos numa poca em que so evidentes os sinais do secularismo. Deus parece ter desaparecido do horizonte de vrias pessoas ou ter-se tornado uma realidade diante da qual o homem permanece indiferente. Mas, vemos ao mesmo tempo muitos sinais que nos indicam um despertar do sentido religioso, uma redescoberta da importncia de Deus para a vida do homem, uma exigncia de espiritualidade, de superar uma viso puramente horizontal, material da vida humana. Olhando para a histria recente, malogrou a previso de quem, desde a poca do Iluminismo, preanunciava o desaparecimento das religies e exaltava uma razo absoluta, separada da f, uma razo que teria esmagado as trevas dos dogmatismos religiosos e dissolvido o mundo do sagrado, restituindo ao homem a sua liberdade, a sua dignidade e a sua autonomia de Deus. A experincia do sculo passado, com as duas trgicas guerras mundiais, ps em crise aquele progresso que a razo autnoma, o homem sem Deus parecia poder garantir. O Catecismo da Igreja Catlica afirma: Pela criao, Deus chama todos os seres do nada existncia... Mesmo depois de, pelo pecado, ter perdido a semelhana com Deus, o homem continua a ser imagem do seu Criador. Conserva o desejo dAquele que o chama existncia. Todas as religies testemunham esta busca essencial do homem (n. 2566). Poderamos dizer como demonstrei na ltima catequese que no houve qualquer grande civilizao, desde os tempos mais longnquos at aos nossos dias, que no tenha sido religiosa. O homem religioso por sua natureza, homo religiosus como homo sapiens e homo faber: O desejo de Deus afirma ainda o Catecismo est inscrito no corao do homem, porque o homem foi criado por Deus e para Deus (n. 27). A imagem do Criador est impressa no seu ser, e ele sente a necessidade de encontrar uma luz para dar uma resposta s interrogaes que dizem respeito ao sentido profundo da realidade; resposta que ele no pode encontrar em si mesmo, no progresso, na cincia emprica. O homo religiosus no emerge s dos mundos antigos, mas atravessa toda a histria da humanidade. A este propsito, o rico terreno da experincia humana viu surgir diversificadas formas de religiosidade, na tentativa de responder ao desejo de plenitude e de felicidade, necessidade de salvao, busca de sentido. O homem digital, como o das cavernas, procura na experincia religiosa os caminhos para superar a sua finitude e para assegurar a sua precria aventura terrena. De resto, a vida sem um horizonte transcendente no teria um sentido completo, e a felicidade, para a qual todos ns tendemos, est projetada espontaneamente para o futuro, para um amanh que ainda se deve realizar. O Conclio Vaticano II, na Declarao Nostra aetate, sublinhou-o sinteticamente: Os homens esperam das diversas religies uma resposta aos mais rduos problemas da condio humana que, hoje como outrora, continuam a perturbar profundamente os seus coraes: o que o homem [ quem sou eu? ], qual o sentido e o fim da nossa vida, o que o bem e o que o pecado, qual a origem e a finalidade do sofrimento, qual o caminho para se obter a verdadeira felicidade, o que a morte, o julgamento e a recompensa que se lhe ho de seguir, e qual , finalmente, aquele derradeiro e inefvel mistrio que envolve a nossa existncia: donde partimos e para onde vamos? (n. 1). O homem sabe que no pode responder sozinho sua necessidade fundamental de compreender. Por mais que se tenha iludido e que ainda se iluda que autossuficiente, contudo ele faz a experincia de que no suficiente a si mesmo. Tem necessidade de se abrir ao outro, a algo ou a algum que possa doar-lhe quanto lhe falta, deve sair de si mesmo rumo quele que capaz de satisfazer a amplido e a profundidade do seu desejo. O homem tem em si uma sede de infinito, uma saudade de eternidade, uma busca de beleza, um desejo de amor, uma necessidade de luz e de verdade, que o impelem rumo ao Absoluto; o

homem tem em si o desejo de Deus. E o homem sabe, de qualquer modo, que pode dirigir-se a Deus, sabe que lhe pode rezar. S. Toms de Aquino, um dos maiores telogos da histria, define a orao expresso do desejo que o homem tem de Deus. Esta atrao por Deus, que o prprio Deus colocou no homem, a alma da orao, que depois se reveste de muitas formas e modalidades, segundo a histria, o tempo, o momento, a graa e at o pecado de cada orante. Com efeito, a histria do homem conheceu vrias formas de orao, porque ele desenvolveu diversas modalidades de abertura ao Outro e ao Alm, a tal ponto que podemos reconhecer a orao como uma experincia presente em cada religio e cultura. Com efeito, estimados irmos e irms, como vimos na quarta-feira passada, a orao no est ligada a um contexto particular, mas encontra-se inscrita no corao de cada pessoa e de cada civilizao. Naturalmente, quando falamos da orao como experincia do homem enquanto tal, do homo orans, necessrio ter presente que ela uma atitude interior, e no s uma srie de prticas e frmulas, um modo de ser diante de Deus, e no s o cumprir gestos de culto ou o pronunciar palavras. A orao tem o seu centro e afunda as suas razes no mais profundo da pessoa; por isso no facilmente decifrvel e, pelo mesmo motivo, pode estar sujeita a malentendidos e a mistificaes. Tambm neste sentido podemos entender a expresso: rezar difcil. Com efeito, a orao o lugar por excelncia da gratuidade, da tenso para o Invisvel, o Inesperado e o Inefvel. Por isso, a experincia da orao para todos um desafio, uma graa a invocar, um dom dAquele ao qual nos dirigimos. Na orao, em cada poca a histria, o homem considera-se a si mesmo e a sua situao diante de Deus, a partir de Deus e em vista de Deus, e experimenta que criatura carente de ajuda, incapaz de alcanar sozinho o cumprimento da prpria existncia e da prpria esperana. O filsofo Ludwig Wittgenstein recordava que rezar significa sentir que o sentido do mundo est fora do mundo. Na dinmica desta relao com quem d sentido existncia, com Deus, a orao tem uma das suas expresses tpicas no gesto de se pr de joelhos. um gesto que contm em si uma ambivalncia radical: com efeito, posso ser obrigado a pr-me de joelhos condio de indigncia e de escravido mas posso tambm inclinar-me espontaneamente, declarando o meu limite e, portanto, o facto de que tenho necessidade de Outro. A Ele declaro que sou frgil, necessitado, pecador. Na experincia da orao, a criatura humana exprime toda a conscincia de si, tudo o que consegue captar da prpria existncia e, ao mesmo tempo, dirige-se inteiramente para o Ser diante do qual se encontra, orienta a prpria alma para aquele Mistrio do qual espera o cumprimento dos desejos mais profundos e a ajuda para superar a indigncia da prpria vida. Neste olhar para o Outro, neste dirigir-se para alm est a essncia da orao, como experincia de uma realidade que supera o sensvel e o contingente. Todavia, s no Deus que se revela encontra pleno cumprimento a busca do homem. A orao, que a abertura e elevao do corao a Deus, torna-se assim relao pessoal com Ele. E mesmo que o homem se esquea do seu Criador, o Deus vivo e verdadeiro no cessa de chamar primeiro o homem ao misterioso encontro da orao. Como afirma o Catecismo: Na orao, sempre o amor do Deus fiel a dar o primeiro passo; o passo do homem sempre uma resposta. medida que Deus se revela e revela o homem a si mesmo, a orao surge como um apelo recproco, um drama de aliana. Atravs das palavras e dos atos, este drama compromete o corao e manifesta-se ao longo de toda a histria da salvao (n. 2567). Caros irmos e irms, aprendamos a deter-nos em maior medida diante de Deus, de Deus que se revelou em Jesus Cristo, aprendamos a reconhecer no silncio, no ntimo de ns mesmos, a sua voz que nos chama e nos reconduz profundidade da nossa existncia, fonte da vida, nascente da salvao, para nos fazer ir alm do limite da nossa vida e abrir-nos medida de Deus, relao com Ele, que Amor infinito. Obrigado!

AUDINCIA GERAL Praa de So Pedro Quarta-feira, 18 de maio de 2011 3. A intercesso de Abrao por Sodoma (Gn 18, 16-33) Prezados irmos e irms Nas ltimas duas catequeses refletimos sobre a orao como fenmeno universal, que embora de diversas formas est presente nas culturas de todos os tempos. Hoje, ao contrrio, gostaria de comear um percurso bblico sobre este tema, que nos levar a aprofundar o dilogo de aliana entre Deus e o homem, que anima a histria da salvao at ao pice, palavra definitiva que Jesus Cristo. Este caminho levar-nos- a meditar sobre alguns importantes textos e figuras paradigmticas do Antigo e do Novo Testamento. Ser Abrao, o grande Patriarca, pai de todos os fiis (cf. Rm 4, 11-12.16-17), a oferecer-nos um primeiro exemplo de orao, no episdio da intercesso pelas cidades de Sodoma e Gomorra. E gostaria tambm de vos convidar a aproveitar o percurso que faremos nas prximas catequeses, para aprender a conhecer mais a Bblia, a qual espero que tenhais nos vossos lares e, durante a semana, deter-se a l-la e a medit-la na orao, para conhecer a maravilhosa histria da relao entre Deus e o homem, entre Deus que se nos comunica e o homem que responde, que reza. O primeiro texto sobre o qual queremos meditar encontra-se no captulo 18 do Livro do Gnesis; narra-se que a malvadez dos habitantes de Sodoma e Gomorra tinha chegado ao pice, a ponto de tornar necessria uma interveno de Deus para cumprir um gesto de justia e para deter o mal, destruindo aquelas cidades. aqui que se insere Abrao, com a sua prece de intercesso. Deus decide revelar-lhe aquilo que est para acontecer, e faz-lhe conhecer a gravidade do mal e as suas terrveis consequncias, porque Abrao o seu eleito, escolhido para se tornar um grande povo e fazer chegar a bno divina ao mundo inteiro. A sua misso de salvao, e deve responder ao pecado que invadiu a realidade do homem; atravs dele, o Senhor quer reconduzir a humanidade f, obedincia e justia. E agora, este amigo de Deus abre-se realidade e necessidade do mundo, ora por aqueles que esto para ser punidos e pede que sejam salvos. Abrao delineia imediatamente o problema em toda a sua gravidade, e diz ao Senhor: E vais exterminar, ao mesmo tempo, o justo com o culpado? Talvez haja cinquenta justos na cidade: mat-los-s a todos? No perdoars a cidade, por causa dos cinquenta justos que nela podem existir? No, no sers capaz de proceder assim, e matar o justo com o culpado, tratando-os da mesma maneira! Longe de ti semelhante pensamento! O Juiz de toda a terra no far justia? (vv. 23-25). Com estas palavras, com grande coragem, Abrao pe diante de Deus a necessidade de evitar uma justia sumria: se a cidade culpada, justo condenar o seu crime e infligir o castigo, mas afirma o grande Patriarca seria injusto punir de modo indiscriminado todos os seus habitantes. Se na cidade existe alguns inocentes, eles no podem ser tratados como os culpados. Deus, que um Juiz justo, no pode agir deste modo, diz justamente Abrao a Deus. Mas, se lermos mais atentamente o texto, dar-nos-emos conta de que o pedido de Abrao ainda mais srio e mais profundo, porque no se limita a pedir a salvao para os inocentes. Abrao pede o perdo para toda a cidade, e f-lo apelando-se justia de Deus; com efeito, diz ao Senhor: No perdoars a cidade, por causa dos cinquenta justos que nela podem existir? (v. 24 b). Agindo deste modo, pe em jogo uma nova ideia de justia: no aquela que se limita a punir os culpados, como fazem os homens, mas uma justia diferente, divina, que busca o bem e o cria atravs do perdo que transforma o pecador, o converte e o salva. Portanto, com a sua orao, Abrao no invoca uma justia meramente retributiva, mas uma interveno de salvao que, tendo em considerao os inocentes, liberte da culpa inclusive os mpios, perdoando-os. O pensamento de Abrao, que parece quase paradoxal, poder-se-ia resumir assim: obviamente, no se podem tratar os inocentes como os culpados, pois isto seria injusto; ao contrrio, necessrio tratar os culpados como os inocentes, pondo em ao uma justia superior, oferecendo-lhes uma possibilidade de salvao, porque se os malfeitores aceitam o perdo de Deus e confessam a prpria culpa, deixando-se salvar, j no continuaro a cometer o mal, mas tornar-se-o tambm eles justos, e j sem a necessidade de ser punidos.

Este o pedido de justia que Abrao expressa na sua intercesso, um pedido que se baseia na certeza de que o Senhor misericordioso. Abrao no pede a Deus algo contrrio sua essncia, bate porta do corao de Deus, conhecendo a sua verdadeira vontade. Sem dvida, Sodoma uma grande cidade, e cinquenta justos parecem poucos, mas no so porventura a justia de Deus e o seu perdo a manifestao da fora do bem, embora ele parea menor e mais frgil que o mal? A destruio de Sodoma devia impedir o mal presente na cidade, mas Abrao sabe que Deus tem outros modos e outros meios para deter a propagao do mal. o perdo que interrompe a espiral do pecado e, no seu dilogo com Deus, Abrao apela-se precisamente a isto. E quando o Senhor aceita perdoar a cidade, se nela encontrar cinquenta justos, a sua orao de intercesso comea a descer rumo aos abismos da misericrdia divina. Abrao como recordamos faz diminuir progressivamente o nmero de inocnetes necessrios para a salvao: se no forem cinquenta, poderiam ser suficientes quarenta e cinco, e depois cada vez menos, at dez, continuando com a sua splica, que se faz quase ousada na insistncia: Talvez ali se encontrem quarenta... trinta... vinte... dez (cf. vv. 29.30.31.32). E quanto menor se torna o nmero, tanto maior se revela e se manifesta a misericrdia de Deus, que ouve com pacincia a orao, a acolhe e a repete a cada splica: Perdoarei... no destruirei... no o farei (cf. vv. 26.28.29.30.31.32). Assim, por intercesso de Abrao, Sodoma poder ser salva, se nela se encontrarem unicamente dez inocentes. Este o poder da orao. Porque atravs da intercesso, da prece a Deus pela salvao dos outros manifesta-se a exprime-se o desejo de salvao que Deus nutre sempre pelo homem pecador. Com efeito, o mal no pode ser aceite, deve ser indicado e destrudo atravs da punio: a destruio de Sodoma tinha precisamente esta funo. Mas o Senhor no quer a morte do mpio, mas que se converta e viva (cf. Ez 18, 23; 33, 11); o seu desejo sempre o de perdoar, salvar, dar vida, transformar o mal em bem. Ora, precisamente este desejo divino que, na orao, se torna desejo do homem e se exprime atravs das palavras da intercesso. Com a sua splica, Abrao empresta a prpria voz, mas tambm o seu corao, vontade divina: o desejo de Deus misericrdia, amor e vontade de salvao, e este desejo de Deus encontrou em Abrao e na sua orao a possibilidade de se manifestar de modo concreto no interior da histria dos homens, para estar presente onde h necessidade da graa. Com a voz da sua orao, Abrao d voz ao desejo de Deus, que no o de destruir, mas de salvar Sodoma, de dar vida ao pecador convertido. isto que o Senhor quer, e o seu dilogo com Abrao uma manifestao prolongada e inequvoca do seu amor misericordioso. A necessidade de encontrar homens justos no interior da cidade torna-se cada vez menos exigente e, no final, sero suficientes dez delas para salvar a totalidade da populao. No texto no se diz por que motivo Abrao se limita a dez. Talvez seja um nmero que indica um ncleo comunitrio mnimo (ainda hoje, dez pessoas so o quorum necessrio para a orao pblica judaica). De qualquer modo, trata-se de um nmero reduzido, uma pequena parte de bem pela qual comear para salvar um grande mal. Mas em Sodoma e Gomorra, no havia sequer dez justos, e assim as cidades foram destrudas. Uma destruio testemunhada de modo paradoxal como necessria, precisamente pela prece de intercesso de Abrao. Pois foi exatamente aquela orao que revelou a vontade salvfica de Deus: o Senhor estava disposto a perdoar, desejava faz-lo, mas as cidades estavam fechadas num mal totalizador e paralisador, sem sequer poucos inocentes, a partir dos quais comear para transformar o mal em bem. Pois precisamente este o caminho da salvao, que tambm Abrao pedia: ser salvos no quer dizer simplesmente evitar a punio, mas ser libertados do mal que habita em ns. No o castigo que deve ser eliminado, mas o pecado, aquela rejeio de Deus e do amor que j traz em si o castigo. O profeta Jeremias dir ao povo rebelde: Valeu-te este castigo a tua malcia, e as tuas infidelidades atraram sobre ti a punio. Sabe, portanto, e v como te foi funesto e amargo abandonar o Senhor teu Deus ( Jr 2, 19). desta tristeza e amargura que o Senhor quer salvar o homem, libertando-o do pecado. Mas necessria, portanto, uma transformao a partir de dentro, uma grande ocasio de bem, um incio a partir do qual comear para mudar o mal em bem, o dio em amor e a vingana em perdo. Por isso, os justos devem estar dentro da cidade, e Abrao repete continuamente: Talvez ali se encontrem.... Ali: no interior da realidade doentia que deve existir aquele germe de bem que pode purificar e restituir a vida. uma palavra dirigida tambm a ns: que nas nossas cidades se encontre o germe do bem; faamos de tudo para que haja no s dez justos, para fazer realmente viver e sobreviver as nossas cidades e para nos salvar desta amargura interior, que a ausncia de Deus. E na realidade doentia de Sodoma e Gomorra no se encontrava aquele germe de bem.

Mas a misericrdia de Deus na histria do seu povo amplia-se ulteriormente. Se, para salvar Sodoma eram necessrios dez justos, o profeta Jeremias dir, em nome do Todo-Poderoso, que basta um nico justo para salvar Jerusalm: Percorrei as ruas de Jerusalm, olhai, perguntai; procurai nas praas, vede se nelas encontrais um homem, um s homem que pratique a justia e seja leal; ento Eu perdoarei a cidade (5, 1). O nmero diminuiu ainda mais, e a bondade de Deus mostra-se ainda maior. E no entanto isto ainda no suficiente, a misericrdia superabundante de Deus no encontra a resposta de bem que procura, e Jerusalm cai sob o assdio do inimigo. Ser preciso que o prprio Deus se torne aquele justo. E este o mistrio da Encarnao: para garantir um justo, Ele mesmo se faz homem. Sempre haver um justo, porque Ele: porm, preciso que o prprio Deus se torne aquele justo. O amor divino infinito e surpreendente ser plenamente manifestado, quando o Filho de Deus se fizer homem, o Justo definitivo, o Inocente perfeito, que trar a salvao ao mundo inteiro, morrendo na cruz, perdoando e intercedendo por quantos no sabem o que fazem ( Lc 23, 34). Ento, a orao de cada homem encontrar a sua resposta, ento cada uma das nossas intercesses ser plenamente atendida. Caros irmos e irms, a splica de Abrao, nosso pai na f, nos ensine a abrir cada vez mais o corao misericrdia superabundante de Deus, para que na prece quotidiana saibamos desejar a salvao da humanidade e pedi-la com perseverana e confiana ao Senhor, que grande no amor. Obrigado!

AUDINCIA GERAL Praa de So Pedro Quarta-feira, 25 de maio de 2011 4. Luta noturna e encontro com Deus (Gn 32, 23-33) Queridos irmos e irms Hoje gostaria de meditar convosco sobre um texto do Livro do Gnesis, que narra um episdio bastante particular da histria do Patriarca Jacob. um trecho de no fcil interpretao, mas importante para a nossa vida de f e de orao; trata-se da narrao da luta com Deus no vau do Jaboc, da qual ouvimos um trecho. Como recordareis, Jacob tinha subtrado ao seu irmo gmeo Esa a primogenitura, em troca de um prato de lentilhas, e depois obtivera com o engano a bno do pai Isaac, j muito idoso, aproveitando-se da sua cegueira. Tendo fugido ira de Esa, refugiou-se na casa de um parente, Labo; casou, enriqueceu e agora voltava para a sua terra natal, pronto a enfrentar o irmo, depois de ter tomado algumas prudentes precaues. Mas quando tudo est pronto para este encontro, aps levar aqueles que estavam com ele a atravessar o vau da torrente que delimitava o territrio de Esa, Jacob, permanecendo s agredido repentinamente por um desconhecido, com o qual luta durante uma noite inteira. precisamente este combate corpo a corpo que encontramos no captulo 32 do Livro do Gnesis que se torna para ele uma experincia singular de Deus. A noite o tempo favorvel para agir no escondimento, portanto, o melhor tempo para Jacob, para entrar no territrio do irmo sem ser visto e talvez com a iluso de surpreender Esa. Porm, ele que surpreendido por um ataque imprevisto, para o qual no estava preparado. Tinha usado a sua astcia para procurar subtrair-se a uma situao perigosa, e pensava que conseguiria ter tudo sob controle, e no entanto agora encontra-se a enfrentar uma luta misteriosa, que o surpreende na solido e sem lhe dar a possibilidade de organizar uma defesa adequada. Inerme, no meio da noite, o Patriarca Jacob combate com algum. O texto no especifica a identidade do agressor; utiliza um termo hebraico que indica um homem de modo genrico, um, algum; portanto, trata-se de uma definio incerta, indeterminada, que mantm o assaltante voluntariamente no mistrio. Est escuro e Jacob no consegue ver de modo distinto o seu adversrio, e tambm para o leitor, para ns, ele permanece desconhecido; algum se ope ao Patriarca: este o nico dado certo oferecido pelo narrador. S no final, quando a luta tiver terminado e aquele algum tiver desaparecido, s ento Jacob o mencionar e poder dizer que lutou com Deus. Portanto, este episdio tem lugar na obscuridade e difcil reconhecer no apenas a identidade do agressor de Jacob, mas tambm qual o andamento da luta. Lendo este trecho, difcil estabelecer qual dos dois adversrios consegue prevalecer; os verbos utilizados so muitas vezes sem um sujeito explcito, e os gestos realizam-se de modo quase contraditrio, de tal forma que quando se pensa que prevalece um dos dois, a ao sucessiva desmente imediatamente e apresenta o outro como vencedor. Com efeito, no incio Jacob parece ser o mais forte, e o adversrio reza o texto no podia venc-lo (v. 26); e no entanto, atinge Jacob na articulao do fmur, provocando-lhe uma luxao. Ento, pensar-se-ia que Jacob deve sucumbir mas, ao contrrio, o outro que lhe pede para o deixar partir; e o Patriarca rejeita, pondo uma condio: No te deixarei partir, enquanto no me abenoares (v. 27). Aquele que, com o engano, tinha defraudado o irmo da bno do primognito, agora pretende-a do desconhecido, cujos vestgios divinos comea a entrever, mas sem o poder ainda reconhecer verdadeiramente. O rival, que parece detido e portanto derrotado por Jacob, em vez de se submeter ao pedido do Patriarca, pergunta-lhe o nome: Qual o teu nome?. E o Patriarca responde: Jacob (v. 28). Aqui, a luta passa por uma mudana importante. Com efeito, conhecer o nome de algum implica uma espcie de poder sobre a pessoa, porque o nome, na mentalidade bblica, contm em si a realidade mais profunda do indivduo, revela o seu segredo e o seu destino. Ento, conhecer o nome quer dizer conhecer a verdade acerca do outro e isto permite poder domin-lo. Portanto,

quando pergunta do desconhecido, Jacob revela o prprio nome, coloca-se nas mos do seu opositor, uma forma de rendio, de entrega total de si ao outro. Mas neste gesto de se render, paradoxalmente tambm Jacob vencedor, porque recebe um nome novo, juntamente com o reconhecimento de vitria da parte do adversrio, que lhe diz: O teu nome no ser mais Jacob, mas Israel, porque lutaste com Deus e com os homens, e venceste (v. 29). Jacob era um nome que evocava a origem problemtica do Patriarca; com efeito, em hebraico recorda o termo calcanhar, e remete o leitor para o momento do nascimento de Jacob quando, saindo do ventre materno, segurava com a mo o calcanhar do irmo (cf. Gn 25, 26), quase prefigurando a sua superao em detrimento do irmo, que teria realizado quando fosse adulto; mas o nome Jacob evoca tambm o verbo enganar, suplantar. Pois bem, agora na luta o Patriarca revela ao seu opositor, num gesto de entrega e de rendio, a prpria realidade de enganador, de derrotador; mas o outro, que Deus, transforma esta realidade negativa em positiva: Jacob o enganador torna-se Israel, pois recebe um nome novo que assinala uma nova identidade. Mas tambm aqui, a narrao conserva a sua duplicidade voluntria, porque o significado mais provvel do nome Israel : Deus forte, Deus vence. Portanto, Jacob prevaleceu, venceu o prprio adversrio que o afirma mas a sua nova identidade, recebida do prprio adversrio, afirma e testemunha a vitria de Deus. E quando Jacob perguntar por sua vez o nome do seu contendente, ele rejeitar diz-lo, mas revelar-se- num gesto inequvoco, concedendo-lhe a bno. Aquela bno que o Patriarca tinha pedido no incio da luta agora -lhe concedida. E no se trata de uma bno obtida com o engano, mas aquela concedida gratuitamente por Deus, que Jacob pode receber porque j sozinho, sem proteo, sem astcias nem vigarices, se entrega inerme, aceita render-se e confessa a verdade sobre si mesmo. Assim, no final da luta, aps ter recebido a bno, o Patriarca pode finalmente reconhecer o outro, o Deus da bno: Porque disse eu vi a Deus face a face, e conservei a vida (v. 31), e agora pode atravessar o vau, portador de um nome novo mas vencido por Deus e marcado para sempre, coxeando pela ferida recebida. As explicaes que a exegese bblica pode oferecer a propsito deste trecho so mltiplas; de modo particular, os estudiosos reconhecem nele intenes e componentes literrios de vrios tipos, assim como referncias a certas narraes populares. Mas quando estes elementos so assumidos pelos autores sagrados e inseridos na narrao bblica, eles mudam de significado e o texto abre-se a dimenses mais amplas. Portanto, no episdio da luta de Jaboc oferece-se ao fiel um texto paradigmtico em que o povo de Israel fala da prpria origem e delineia as caractersticas de uma relao especial entre Deus e o homem. Por isso, como afirmado tambm no Catecismo da Igreja Catlica, a tradio espiritual da Igreja viu nesta narrativa o smbolo da orao como combate da f e vitria da perseverana (n. 2.573). O texto bblico fala-nos da longa noite da busca de Deus, da luta para conhecer o seu nome e para ver o seu rosto; trata-se da noite da orao que, com tenacidade e perseverana, pede a Deus a bno e um nome novo, uma renovada realidade, fruto de converso e perdo. Assim, a noite de Jacob no vau do Jaboc torna-se para o fiel um ponto de referncia para compreender a relao com Deus que, na orao, encontra a sua mxima expresso. A orao exige confiana, proximidade, quase num corpo a corpo simblico no com um Deus adversrio, inimigo, mas com o Senhor que abenoa, que permanece sempre misterioso, que parece inalcanvel. Por isso, o autor sagrado utiliza o smbolo da luta, que implica fora de esprito, perseverana e tenacidade para alcanar aquilo que se deseja. E se o objeto do desejo a relao com Deus, a sua bno e o seu amor, ento a luta no poder deixar de culminar no dom pessoal a Deus, no reconhecimento da prpria debilidade, que vence precisamente quando consegue entregar-se nas mos misericordiosas de Deus. Caros irmos e irms, toda a nossa vida como esta longa noite de luta e de orao, que deve ser consumida no desejo e na busca de uma bno de Deus, a qual no pode ser arrebatada nem vencida contando com as nossas foras, mas deve ser recebida dEle com humildade, como dom gratuito que enfim permite reconhecer o rosto do Senhor. E quando isto acontece, toda a nossa realidade muda, recebemos um nome novo e a bno de Deus. E ainda mais: Jacob, que recebe um nome novo, torna-se Israel, d um nome novo tambm ao lugar onde lutou com Deus, onde O interpelou; renomeia-o Penuel, que significa Face de Deus. Com este nome, reconhece aquele lugar repleto da presena do Senhor e torna sagrada aquela terra, imprimindo-lhe quase a memria daquele encontro misterioso com Deus. Aquele que se deixa abenoar por Deus abandona-se a Ele, deixa-se transformar por Ele e torna o mundo abenoado. Que o Senhor nos

ajude a combater o bom combate da f (cf. 1 Tm 6, 12; 2 Tm 4, 7) e a pedir, na nossa orao, a sua bno para que nos renove na expectativa de ver a sua Face. Obrigado!

AUDINCIA GERAL Praa de So Pedro Quarta-feira, 1 de junho de 2011 5. A intercesso de Moiss pelo povo (Ex 32, 7-14) Queridos irmos e irms, Lendo o Antigo Testamento, uma figura ressalta no meio das outras: a de Moiss, precisamente como homem de orao. Moiss, o grande profeta e guia do tempo do xodo, desempenhou a sua funo de mediador entre Deus e Israel fazendo-se portador, junto do povo, das palavras e dos mandamentos divinos, conduzindo-o rumo liberdade da Terra Prometida, ensinando os israelitas a viverem na obedincia e na confiana em Deus, durante a sua longa permanncia no deserto, mas tambm, e diria principalmente, rezando. Ele reza pelo Fara quando Deus, com as pragas, procurava converter o corao dos Egpcios (cf. x 810); pede ao Senhor a cura da irm Maria, atingida pela lepra (cf. Nm 12, 9-13), intercede pelo povo que se tinha revoltado, amedrontado pela descrio dos exploradores (cf. Nm 14, 1-19), reza quando o fogo estava prestes a devorar o acampamento (cf. Nm 11, 1-2) e quando serpentes venenosas faziam matanas (cf. Nm 21, 4-9); dirige-se ao Senhor e reage, protestando quando o fardo da sua misso se tinha tornado demasiado pesado (cf. Nm 11, 10-15); v Deus e fala com Ele face a face, como algum que fala com o prprio amigo (cf. x 24, 9-17; 33, 7-23; 34, 1-10.28-35). Mesmo quando o povo, no Sinai, pede a Arao que construa o bezerro de ouro, Moiss reza, explicando de maneira emblemtica a prpria funo de intercesso. Este episdio narrado no captulo 32 do Livro do xodo e contm uma narrao paralela no captulo 9 do Deuteronmio. sobre este episdio que gostaria de meditar na catequese hodierna e, de modo particular, sobre a orao de Moiss, que encontramos na narrao do xodo. O povo de Israel encontrava-se aos ps do Sinai enquanto Moiss, no monte, esperava a entrega das tbuas da Lei, jejuando durante quarenta dias e quarenta noites (cf. x 24, 18; Dt 9, 9). O nmero quarenta tem um valor simblico e significa a totalidade da experincia, enquanto com o jejum se indica que a vida deriva de Deus, Ele que a sustm. Com efeito, o gesto de comer implica a assuno do alimento que nos sustenta; por isso jejuar, renunciando ao alimento, adquire neste caso um significado religioso: um modo para indicar que no s de po vive o homem, mas de toda a palavra que sai da boca do Senhor (cf. Dt 8, 3). Jejuando, Moiss demonstra que espera o dom da Lei divina como fonte de vida: ela revela a vontade de Deus e alimenta o corao do homem, fazendo-o entrar numa aliana com o Altssimo, que fonte da vida, a prpria Vida. Mas enquanto o Senhor, no monte, oferece a Lei a Moiss, aos ps do mesmo monte o povo transgride-a. Incapazes de resistir expectativa e ausncia do mediador, os israelitas pedem a Arao: Faz-nos um deus que caminhe nossa frente, porque a Moiss, que nos tirou do Egito, no sabemos o que lhe aconteceu (x 32, 1). Cansado de um caminho com um Deus invisvel, agora que tambm Moiss, o mediador, desapareceu, o povo pede uma presena tangvel, palpvel, do Senhor, e encontra no bezerro de metal fundido, construdo por Arao, um deus que se torna acessvel, manobrvel, ao alcance do homem. Trata-se de uma tentao constante no caminho de f: eludir o mistrio divino, construindo um deus compreensvel, correspondente aos prprios esquemas, aos prprios programas. Aquilo que acontece no monte Sinai demonstra toda a insensatez e vaidade ilusria desta pretenso porque, como afirma ironicamente o Salmo 106, Eles trocaram a sua glria pela esttua de um touro que come feno ( Sl 106 [105], 20). Por este motivo, o Senhor reage e ordena a Moiss que desa do monte, revelando-lhe aquilo que o povo estava a fazer, e terminando com estas palavras: Deixa, pois, que se acenda a minha clera contra eles e os devore; mas de ti farei uma grande nao ( x 32, 10). Como tinha acontecido com Abrao, a propsito de Sodoma e Gomorra, tambm agora Deus revela a Moiss o que pretende fazer, como se no quisesse agir sem o seu consenso (cf. Am 3, 7). Ele diz: Deixa, pois, que se acenda a minha clera. Na realidade, este deixa, pois, que se acenda a minha clera pronunciado precisamente para que Moiss intervenha e lhe pea para no o fazer, revelando deste modo que o desejo de Deus sempre a salvao. Como para as duas cidades dos tempos de Abrao, a punio e a destruio, em que se exprime a ira de Deus como rejeio do mal, indicam a gravidade do pecado cometido; ao mesmo tempo, o pedido do intercessor tenciona

manifestar a vontade de perdo do Senhor. Esta a salvao de Deus, que implica misericrdia, mas ao mesmo tempo tambm denncia da verdade do pecado, do mal que existe, de maneira que o pecador, reconhecendo e rejeitando o prprio mal, possa deixar-se perdoar e transformar por Deus. A prece de intercesso torna deste modo concreta, no contexto da realidade corrompida do homem pecador, a misericrdia divina, que encontra voz na splica do orante e que se torna presente atravs dele onde h necessidade de salvao. A splica de Moiss est inteiramente centrada na fidelidade e na graa do Senhor. Ele refere-se em primeiro lugar histria de redeno qual Deus deu incio com a sada de Israel do Egito, para depois fazer memria da antiga promessa feita aos Pais. O Senhor realizou a salvao, libertando o seu povo da escravido egpcia; para que ento pede Moiss os egpcios possam dizer: F-los sair com a malcia, para os deixar morrer nas montanhas, para os fazer desaparecer da face da terra? ( x 32, 12). A obra de salvao comeada deve ser completada; se Deus fizesse perecer o seu povo, isto poderia ser interpretado como o sinal de uma incapacidade divina de completar o plano de salvao. Deus no pode permitir que isto acontea: Ele o Senhor bom que salva, o garante da vida, o Deus de misericrdia e de perdo, de libertao do pecado que mata. E assim Moiss apela-se a Deus, vida interior de Deus, contra a sentena exterior. Mas ento, Moiss argumenta com o Senhor, se os seus eleitos perecerem, mesmo que sejam culpados, Ele poderia parecer incapaz de derrotar o pecado. E isto no se pode aceitar. Moiss fez uma experincia concreta do Deus de salvao, foi enviado como mediador da libertao divina e agora, mediante a sua orao, torna-se intrprete de uma dupla inquietao, preocupado com o destino do seu povo, mas ao mesmo tempo tambm preocupado com a honra que devida ao Senhor, pela verdade do seu Nome. Com efeito, o intercessor deseja que o povo de Israel seja salvo, porque o rebanho que lhe foi confiado, mas inclusive a fim de que naquela salvao se manifeste a verdadeira realidade de Deus. Amor aos irmos e amor a Deus compenetram-se na prece de intercesso, so inseparveis. Moiss, o intercessor, o homem contendido entre dois amores, que na orao se sobrepem num nico desejo de bem. Em seguida, Moiss apela para a fidelidade de Deus, recordando-lhe as suas promessas: Recorda-te de Abrao, de Isaac e de Israel, teus servos, aos quais juraste por ti mesmo e disseste: Tornarei a tua posteridade to numerosa como as estrelas do cu, e toda esta terra, da qual te falei, d-la-ei aos teus descendentes, que a possuiro para sempre ( x 32, 13). Moiss faz memria da histria fundadora das origens, dos Pais do povo e da sua eleio, totalmente gratuita, em que s Deus tivera a iniciativa. Eles no receberam a promessa por causa dos seus mritos, mas pela livre escolha de Deus e do seu amor (cf. Dt 10, 15). E agora, Moiss pede que o Senhor continue na fidelidade sua histria de eleio e de salvao, perdoando o seu povo. O intercessor no apresenta desculpas para o pecado do seu povo, no enumera mritos presumveis, nem do povo nem seus, mas apela para a gratuidade de Deus: um Deus livre, totalmente amor, que no cessa de procurar quem se afastou, que permanece sempre fiel a Si mesmo e oferece ao pecador a possibilidade de voltar para Ele e de se tornar, mediante o perdo, justo e capaz de fidelidade. Moiss pede a Deus que se mostre at mais forte do que o pecado e a morte e, com a sua orao, suscita este revelar-se divino. Mediador de vida, o intercessor solidariza com o povo; desejoso unicamente da salvao que o prprio Deus deseja, ele renuncia perspetiva de se tornar um novo povo agradvel ao Senhor. A frase que Deus lhe tinha dirigido, de ti farei uma grande nao, nem sequer tomada em considerao pelo amigo de Deus, que ao contrrio est pronto a assumir sobre si mesmo no s a culpa do seu povo, mas todas as suas consequncias. Quando, depois da destruio do bezerro de ouro, ele voltar ao monte para pedir de novo a salvao de Israel, dir ao Senhor: Rogo-te que lhes perdoes agora este pecado! Seno, apaga-me do livro que escreveste (v. 32). Com a orao, desejando a vontade de Deus, o intercessor entra cada vez mais profundamente no conhecimento do Senhor e da sua misericrdia, tornando-se capaz de um amor que chega at ao dom total de si mesmo. Em Moiss, que est no alto do monte face a face com Deus e que se faz intercessor para o seu povo e se oferece a si prprio apaga-me os Padres da Igreja viram uma prefigurao de Cristo que, no alto da cruz, realmente est diante de Deus, no apenas como amigo, mas como Filho. E no s se oferece apaga-me mas com o seu corao trespassado faz-se cancelar, torna-se como diz o prprio so Paulo, pecado, carrega sobre si os nossos pecados para nos salvar a todos; a sua intercesso no s solidariedade, mas identificao connosco: traz todos ns no seu corpo. E assim toda a sua existncia de homem e de Filho um clamor ao Corao de Deus, perdo, mas perdo que transforma e renova. Penso que devemos meditar sobre estas realidades. Cristo est diante do Rosto de Deus e reza por mim. A sua orao na Cruz contempornea a todos os homens, contempornea a mim: Ele

reza por mim, sofreu e sofre por mim, identificou-se comigo, assumindo o nosso corpo e a nossa alma humana. E convida-nos a entrar nesta sua identidade, fazendo-nos um corpo, um s esprito com Ele, porque do alto da Cruz Ele no trouxe novas leis, tbuas de pedra, mas trouxe a si mesmo, o seu corpo e o seu sangue, como nova aliana. assim que nos faz consanguneos com Ele, um corpo com Ele, identificados com Ele. Convida-nos a entrar nesta identificao, a estar unidos com Ele no nosso desejo de ser um corpo, um s esprito com Ele. Oremos ao Senhor, para que esta identificao nos transforme, nos renove, porque o perdo renovao, transformao. Gostaria de concluir esta catequese com as palavras do apstolo Paulo aos cristos de Roma: Quem poderia acusar os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus, que morreu, ou melhor, que ressuscitou, que est direita de Deus, quem intercede por ns! Quem nos separar do amor de Cristo? [...] nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados [...] nem qualquer outra criatura nos poder separar do amor que Deus nos testemunha em nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 8, 33-35.38.39).

AUDINCIA GERAL Praa de So Pedro Quarta-feira, 15 de junho de 2011 6. Profetas e oraes em confronto (1Rs 18, 20-40) Prezados irmos e irms Na histria religiosa do antigo Israel, tiveram grande relevncia os profetas com o seu ensinamento e a sua pregao. Entre eles, sobressai a figura de Elias, suscitado por Deus para levar o povo converso. O seu nome significa o Senhor o meu Deus e em sintonia com este nome que se desenvolve a sua vida, inteiramente consagrada a provocar no povo o reconhecimento do Senhor como nico Deus. De Elias, o Ben Sir diz: Levantou-se depois o profeta Elias, ardoroso como o fogo; as suas palavras ardiam como uma tocha ( Ecli 48, 1). Com esta chama, Israel volta a encontrar o seu caminho para Deus. No seu ministrio, Elias reza: invoca o Senhor para que restitua a vida ao filho de uma viva que o tinha hospedado (cf. 1 Rs 17, 17-24), clama a Deus o seu cansao e a sua angstia, enquanto foge para o deserto procurado pela rainha Jezabel que o queria matar (cf. 1 Rs 19, 1-4), mas sobretudo no monte Carmelo que se mostra em todo o seu poder de intercessor quando, diante de todo o Israel, reza ao Senhor para que se manifeste e converta o corao do povo. o episdio narrado no captulo 18 do primeiro Livro dos Reis, sobre o qual hoje meditamos. Encontramo-nos no reino do Norte, no sculo IX a.C., na poca do rei Acab, num momento em que em Israel se tinha criado uma situao de sincretismo aberto. Alm do Senhor, o povo adorava Baal, o dolo tranquilizador do qual se acreditava que derivava o dom da chuva e ao qual, por isso, se atribua o poder de dar fertilidade aos campos e vida aos homens e ao gado. Embora pretendesse seguir o Senhor, Deus invisvel e misterioso, o povo procurava a segurana tambm num deus compreensvel e previsvel, do qual julgava que podia obter a fecundidade e a prosperidade, em troca de sacrifcios. Israel cedia seduo da idolatria, a tentao contnua do crente, iludindo-se que podia servir a dois senhores (cf. Mt 6, 24; Lc 16, 13), e facilitar os caminhos imprvios da f do Todo-Poderoso, depositando de novo a sua confiana tambm num deus impotente, feito pelos homens. precisamente para desmascarar a insensatez enganadora de tal atitude que Elias manda reunir o povo de Israel no monte Carmelo e que o pe diante da necessidade de fazer uma escolha: Se o Senhor Deus, segui-o, mas se Baal, segui Baal ( 1 Rs 18, 21). E o profeta, portador do amor de Deus, no deixa sozinho o seu povo perante esta escolha, mas ajuda-o, indicando-lhe o sinal que revelar a verdade: tanto ele como os profetas de Baal prepararo um sacrifcio e rezaro, e o Deus verdadeiro manifestar-se-, respondendo com o fogo que consumar o holocausto. Assim comea o confronto entre o profeta Elias e os seguidores de Baal, que na realidade est entre o Senhor de Israel, Deus de salvao e de vida, e o dolo mudo e sem qualquer consistncia, que nada pode, nem no bem nem no mal (cf. Jr 10, 5). E comea inclusive o confronto entre dois modos completamente diferentes de se dirigir a Deus e orar. Com efeito, os profetas de Baal, clamam, agitam-se, danam saltando, entram num estado de exaltao e chegam at a cortar-se com espadas e lanas, at se cobrirem de sangue ( 1 Rs 18, 28). Eles recorrem a si mesmos para interpelar o seu deus, confiando nas prprias capacidades para suscitar a sua resposta. Revela-se deste modo a realidade enganadora do dolo: ele pensado pelo homem como algo de que se pode dispor, que se pode gerir com as prprias foras, ao qual se pode aceder a partir de si mesmo e da prpria fora vital. A adorao do dolo, em vez de abrir o corao humano Alteridade, a uma relao libertadora que permita sair do espao limitado do prprio egosmo para aceder a dimenses de amor e de dom recproco, fecha a pessoa no crculo exclusivo e desesperador da busca de si mesmo. E o engano tal que, adorando o dolo, o homem se encontra obrigado a gestos extremos, na tentativa ilusria de o submeter prpria vontade. Por isso, os profetas de Baal chegam a angustiar-se, a provocar feridas no corpo, com um gesto dramaticamente irnico: para ter uma resposta, um sinal de vida do seu deus, chegam a cobrir-se de sangue, e com ele simbolicamente de morte.

A atitude de orao de Elias, ao contrrio, muito diferente. Ele pede ao povo que se aproxime, envolvendo-o deste modo na sua ao e na sua splica. A finalidade do desafio por ele dirigido aos profetas de Baal consistia em reconduzir para Deus o povo que se tinha perdido, seguindo os dolos; por isso, ele quer que Israel se una a ele, tornando-se partcipe e protagonista da sua orao e daquilo que estava a acontecer. Depois, o profeta erige um altar utilizando, como o texto descreve, doze pedras, segundo o nmero das doze tribos sadas dos filhos de Jacob, a quem o Senhor dissera: Tu chamar-te-s Israel (v. 31). Aquelas pedras representam todo o Israel, e constituem a memria tangvel da histria de eleio, de predileo e de salvao, da qual o povo fora objeto. O gesto litrgico de Elias tem um alcance decisivo; o altar lugar sagrado que indica a presena do Senhor, mas aquelas pedras que o compem representam o povo, que agora, graas mediao do profeta, colocado simbolicamente diante de Deus, tornando-se altar, lugar de oferenda e de sacrifcio. Mas necessrio que o smbolo se torne realidade, que Israel reconhea o verdadeiro Deus e volte a encontrar a prpria identidade de povo do Senhor. Por isso, Elias pede a Deus que se manifeste, e aquelas doze pedras, que deviam recordar a Israel a sua verdade, servem tambm para recordar ao Senhor a sua fidelidade, qual o profeta se apela na orao. As palavras da sua invocao so densas de significado e de f: Senhor Deus de Abrao, de Isaac e de Israel, saibam todos hoje que sois o Deus de Israel, que eu sou vosso servo e que por vossa ordem fiz todas estas coisas. Ouvi-me, Senhor, ouvi-me: que este povo reconhea que vs, Senhor, sois Deus, e que sois vs que converteis os seus coraes! (vv. 36-37; cf. Gn 32, 36-37). Elias dirige-se ao Senhor, chamando-lhe Deus dos Pais, fazendo assim memria implcita das promessas divinas e da histria de eleio e de aliana, que uniu indissoluvelmente o Senhor ao seu povo. O compromisso de Deus na histria dos homens tal que o seu Nome j est ligado de maneira inseparvel ao dos Patriarcas, e o profeta pronuncia aquele Nome santo para que Deus se recorde e se mostre fiel, mas tambm a fim de que Israel se sinta chamado pelo nome e volte a encontrar a sua fidelidade. Com efeito, o ttulo divino pronunciado por Elias parece um pouco surpreendente. Em vez de utilizar a frmula habitual, Deus de Abrao, de Isaac e de Jacob, ele recorre a um apelativo menos comum: Deus de Abrao, de Isaac e de Israel. A substituio do nome Jacob com Israel evoca a luta de Jacob no vau do Jaboc, com a troca do nome qual o narrador faz uma referncia explcita (cf. Gn 32, 31) e da qual falei numa das ltimas catequeses. Tal substituio adquire um significado expressivo no contexto da invocao de Elias. O profeta reza pelo povo do reino do Norte, que se chamava precisamente Israel, distinto de Jud, que indicava o reino do Sul. E agora este povo, que parece ter esquecido a prpria origem e a sua relao privilegiada com o Senhor, sente-se chamado pelo nome, enquanto pronunciado o Nome de Deus, Deus do Patriarca e Deus do povo: Senhor Deus [...] de Israel, saibam todos hoje que sois o Deus de Israel. O povo pelo qual Elias reza posto de novo diante da prpria verdade, e o profeta pede que tambm a verdade do Senhor se manifeste e que Ele intervenha para converter Israel, dissuadindo-o do engano da idolatria e levando-o assim salvao. O seu pedido para que o povo enfim saiba, conhea de modo pleno quem verdadeiramente o seu Deus, e faa a escolha decisiva de seguir s Ele, o Deus verdadeiro. Pois somente assim Deus reconhecido por aquilo que , Absoluto e Transcendente, sem a possibilidade de lhe pr ao lado outros deuses, que O negariam como Absoluto, tornando-o relativo. Esta a f que faz de Israel o povo de Deus; tratase da f proclamada no conhecido texto do Shem Israel: Ouve, Israel! O Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Amars ao Senhor, teu Deus, com todo o teu corao, toda a tua alma e todas as tuas foras (Dt 6, 4-5). Ao Absoluto de Deus, o fiel deve responder com um amor absoluto, total, que comprometa a sua vida inteira, as suas foras e o seu corao. E precisamente para o corao do seu povo que o profeta, com a sua orao, implora a converso: Que este povo reconhea que vs, Senhor, sois Deus, e que sois vs que converteis os seus coraes! ( 1 Rs 18, 37). Com a sua intercesso, Elias pede a Deus o que o prprio Deus deseja realizar, manifestar-se em toda a sua misericrdia, fiel sua realidade de Senhor da vida que perdoa, converte, transforma. E isto que acontece: O fogo do Senhor baixou do cu e consumiu o holocausto, a lenha, as pedras, a poeira e at mesmo a gua do sulco. Vendo isso, o povo prostrou-se com o rosto por terra, exclamando: O Senhor Deus! O Senhor Deus! (vv. 38-39). O fogo, este elemento necessrio e ao mesmo tempo terrvel, ligado s manifestaes divinas da sara ardente e do Sinai, agora serve para assinalar o amor de Deus, que responde orao e se revela ao seu povo. Baal, o deus mudo e impotente, no tinha respondido s invocaes dos seus profetas; o Senhor, ao contrrio, responde, e de modo inequvoco, no s consumindo o holocausto, mas at secando

toda a gua que tinha sido derramada em volta do altar. Israel j no pode ter dvidas; a misericrdia divina veio ao encontro da sua debilidade, das suas dvidas e da sua falta de f. Agora Baal, o dolo intil, derrotado, e o povo que parecia perdido voltou a achar o caminho da verdade e a encontrar-se a si mesmo. Estimados irmos e irms, o que nos diz, a ns, esta histria do passado? Qual o presente desta histria? Em primeiro lugar est em questo a prioridade do primeiro mandamento: adorar unicamente a Deus. Onde Deus desaparece, o homem cai na escravido de idolatrias, como mostraram, no nosso tempo, os regimes totalitrios e como mostram tambm diversas formas de niilismo, que tornam o homem dependente de dolos, de idolatrias, escravizando-o. Em segundo lugar, a finalidade primria da orao a converso: o fogo de Deus que transforma o nosso corao e nos torna capazes de ver Deus e, assim, de viver segundo Deus e de viver para o prximo. E o terceiro ponto: os Padres dizem-nos que tambm esta histria de um profeta proftica, se dizem sombra do porvir, do futuro Cristo; um passo ao longo do caminho rumo a Cristo. E dizem-nos que aqui vemos o verdadeiro fogo de Deus: o amor que orienta o Senhor at Cruz, at ao dom total de si mesmo. Ento, a autntica adorao de Deus consiste em dar-se a si prprio a Deus e aos homens, a verdadeira adorao o amor. E a autntica adorao de Deus no destri, mas renova e transforma. Sem dvida, o fogo de Deus, o fogo do amor consome, transforma e purifica, mas precisamente por isso no destri mas, ao contrrio, cria a verdade do nosso ser, volta a criar o nosso corao. E assim, realmente vivos pela graa do fogo do Esprito Santo, do amor de Deus, somos adoradores em esprito e em verdade. Obrigado

AUDINCIA GERAL Praa de So Pedro Quarta-feira, 22 de junho de 2011 7. O povo de Deus que reza: os Salmos Queridos irmos e irms Nas catequeses precedentes, refletimos sobre algumas figuras do Antigo Testamento particularmente significativas para a nossa meditao sobre a orao. Falei a respeito de Abrao, que intercede pelas cidades estrangeiras; acerca de Jacob, que na luta noturna recebe a bno; de Moiss, que invoca o perdo para o seu povo; e sobre Elias, que reza pela converso de Israel. Com a catequese de hoje, gostaria de comear um novo trecho do percurso: em vez de comentar episdios particulares de personagens em orao, entraremos no livro de orao por excelncia, o livro dos Salmos. Nas prximas catequeses leremos e meditaremos sobre alguns dos Salmos mais bonitos e mais queridos tradio orante da Igreja. Hoje, gostaria de os introduzir, falando sobre o livro dos Salmos no seu conjunto. O Saltrio apresenta-se como um formulrio de oraes, uma coletnea de cento e cinquenta Salmos, que a tradio bblica oferece ao povo dos fiis para que se tornem a sua, a nossa orao, o nosso modo de nos dirigirmos a Deus e de nos relacionarmos com Ele. Neste livro, encontra expresso toda a experincia humana, com os seus mltiplos aspetos, bem como toda a gama de sentimentos que acompanham a existncia do homem. Nos Salmos entrelaam-se e exprimem-se alegria e sofrimento, desejo de Deus e perceo da prpria indignidade, felicidade e sentido de abandono, confiana em Deus e solido dolorosa, plenitude de vida e medo de morrer. Toda a realidade do crente conflui nestas oraes, que primeiro o povo de Israel e depois a Igreja assumiram como mediao privilegiada da relao com o nico Deus e resposta adequada ao seu revelar-se na histria. Enquanto oraes, os Salmos constituem manifestaes da alma e da f, em que todos se podem reconhecer e nos quais se comunica aquela experincia de particular proximidade de Deus, qual cada homem chamado. E toda a complexidade do existir humano que se concentra na complexidade das diversas formas literrias dos vrios Salmos: hinos, lamentaes, splicas individuais e comunitrias, cnticos de ao de graas, Salmos sapienciais e outros gneros que se podem encontrar nestas composies poticas. No obstante esta multiplicidade expressiva, podem ser identificados dois grandes mbitos que resumem a orao do Saltrio: a splica, ligada lamentao, e o louvor, duas dimenses ligadas entre si e quase inseparveis. Porque a splica animada pela certeza de que Deus responder, e de que isto abre ao louvor e ao de graas; e porque o louvor e a ao de graas brotam da experincia de uma salvao recebida, que supe uma necessidade de ajuda que a splica exprime. Na splica, o orante lamenta-se e descreve a sua situao de angstia, de perigo e de desolao, ou ento, como nos Salmos penitenciais, confessa a culpa, o pecado, pedindo para ser perdoado. Ele expe ao Senhor o seu estado de esprito na confiana de ser ouvido, e isto implica um reconhecimento de Deus como bom, desejoso do bem e amante da vida (cf. Sb 11, 26), pronto a ajudar, salvar e perdoar. Por exemplo, assim reza o Salmista, no Salmo 31: Junto de vs, Senhor, refugio-me. Que eu no seja confundido para sempre [...] Vs livrar-me-eis das ciladas que me armaram, porque sois a minha defesa (vv. 2.5). Por conseguinte, j na lamentao pode sobressair algo do louvor, que se preanuncia na esperana da interveno divina e que em seguida se faz explcita, quando a salvao divina se torna realidade. De maneira anloga, nos Salmos de ao de graa e de louvor, fazendo memria do dom recebido contemplando a grandeza da misericrdia de Deus, reconhece-se tambm a prpria insignificncia e a necessidade de ser salvo, que se encontra na base da splica. Confessa-se assim a Deus a prpria condio de criatura, inevitavelmente caracterizada pela morte, e no entanto portadora de um desejo radical de vida. Por isso o Salmista exclama, no Salmo 86: Louvar-vos-ei de todo o corao, Senhor meu Deus, e glorificarei o vosso nome eternamente. Porque a vossa misericrdia foi grande para comigo, e tirastes a minha alma das profundezas da regio dos mortos (vv. 12-13). De tal modo,

na orao dos Salmos, splica e louvor entrelaam-se e fundam-se num nico cntico que celebra a graa eterna do Senhor que se debrua sobre a nossa fragilidade. Precisamente para permitir que o povo dos fiis se una a este cntico, o livro do Saltrio foi concedido a Israel e Igreja. Com efeito, os Salmos ensinam a rezar. Neles, a Palavra de Deus transforma-se em palavra de orao e so as palavras do Salmista inspirado que se torna tambm palavra do orante que recita os Salmos. Estas so a beleza e a particularidade deste livro bblico: as preces nele contidas, diversamente de outras oraes que encontramos na Sagrada Escritura, no esto inseridas numa trama narrativa que especifica o seu sentido e a sua funo. Os Salmos so dados ao fiel precisamente como texto de orao, que tem como nica finalidade tornar-se a orao daqueles que os assumem e com eles se dirigem a Deus. Dado que so uma Palavra de Deus, quem recita os Salmos fala a Deus com as palavras que o prprio Deus nos concedeu, dirige-se a Ele com as palavras que Ele mesmo nos doa. Deste modo, recitando os Salmos aprendemos a rezar. Eles constituem uma escola de orao. Algo de anlogo acontece quando a criana comea a falar, ou seja, a expressar as prprias sensaes, emoes e necessidades, com palavras que no lhe pertencem de modo inato, mas que ele aprende dos seus pais e de que vive ao seu redor. Aquilo que a criana quer manifestar a sua prpria vivncia, mas o instrumento expressivo pertence a outros; e ele apropria-se do mesmo gradualmente, as palavras recebidas dos pais tornam-se as suas palavras e atravs destas palavras aprende tambm um modo de pensar e de sentir, acede a um inteiro mundo de conceitos, e nele cresce, relaciona-se com a realidade, com os homens e com Deus. Finalmente, a lngua dos seus pais tornou-se a sua lngua, ele fala com palavras recebidas de outros, que j se tornaram as suas palavras. Assim acontece com a orao dos Salmos. Eles so-nos doados para que aprendamos a dirigir-nos a Deus, a comunicarmos com Ele, a falar-lhe de ns com as suas palavras, a encontrar uma linguagem para o encontro com Deus. E, atravs de tais palavras, ser possvel tambm conhecer e aceitar os critrios do seu agir, aproximar-se ao mistrio dos seus pensamentos e dos seus caminhos (cf. Is 55, 8-9), de maneira a crescer cada vez mais na f e no amor. Do mesmo modo como as nossas palavras no so apenas palavras, mas ensinam-nos um mundo real e conceitual, assim tambm estas preces nos ensinam o Corao de Deus, pelo que no s podemos falar com Deus, mas podemos aprender quem Deus e, aprendendo a falar com Ele, aprendemos como ser homens, como sermos ns mesmos. A este propsito, parece significativo o ttulo que a tradio judaica conferiu ao Saltrio. Ele chama-se tehillm, um termo hebraico que quer dizer louvores, tirada daquela raiz verbal que encontramos na expresso Halleluyah, isto , literalmente: Louvai o Senhor. Por conseguinte, este livro de oraes, no obstante seja to multiforme e complexo, com os seus diversos gneros literrios e com a sua articulao entre louvor e splica, em ltima anlise um livro de louvores, que ensina a dar graas, a celebrar a grandeza do dom de Deus, a reconhecer a beleza das suas obras e a glorificar o seu Nome santo. Esta a resposta mais adequada diante do manifestar-se do Senhor e da experincia da sua bondade. Ensinando-nos a rezar, os Salmos ensinam-nos que tambm na desolao, inclusive na dor, a presena de Deus uma fonte de maravilha e de consolao; pode-se chorar, suplicar, interceder e lamentar-se, mas com a conscincia de que estamos a caminhar rumo luz, onde o louvor poder ser definitivo. Como nos ensina o Salmo 36: Em vs est a fonte da vida, e na vossa luz que vemos a luz! (Sl 36, 10). Mas alm deste ttulo geral do livro, a tradio judaica atribuiu a muitos Salmos alguns ttulos especficos, conferindo-os em grande maioria ao rei David. Figura de notvel importncia humana e teolgica, David uma personagem complexa, que atravessou as mais diversificadas experincias fundamentais do viver. Jovem pastor do rebanho paterno, passando pelas vicissitudes alternadas e por vezes dramticas, torna-se rei de Israel, pastor do povo de Deus. Homem de paz, combateu muitas guerras; incansvel e tenaz investigador de Deus, traiu o seu Amor, e isto caracterstico: permaneceu sempre investigador de Deus, no obstante tenha pecado muitas vezes gravemente; penitente humilde, recebeu o perdo divino, mas tambm a pena divina, e aceitou um destino marcado pela dor. Assim, David foi um rei, com todas as suas debilidades, segundo o Corao de Deus (cf. 1 Sm 13, 14), ou seja, um orante apaixonado, um homem que sabia o que quer dizer suplicar e louvar. Por conseguinte, a ligao dos Salmos a este insigne rei de Israel importante, porque ele uma figura messinica, Ungido do Senhor, no qual de certa maneira ofuscado o mistrio de Cristo. Igualmente importantes e significativos so o modo e a frequncia com que as palavras dos Salmos so retomadas pelo Novo Testamento, assumindo e sublinhando aquele valor proftico

sugerido pela ligao do Saltrio figura messinica de David. No Senhor Jesus, que na sua vida terrena recitou com os Salmos, eles encontram o seu cumprimento definitivo e revelam o seu sentido mais pleno e profundo. As oraes do Saltrio, com as quais se fala a Deus, falam-nos dele, falam-nos do Filho, imagem do Deus invisvel (cf. Cl 1, 15), que nos revela completamente o Rosto do Pai. Portanto o cristo, recitando os Salmos, reza o Pai em Cristo e com Cristo, assumindo aqueles cnticos numa nova perspetiva, que tem no mistrio pascal a sua ltima chave interpretativa. O horizonte do orante abre-se assim a realidades inesperadas, e cada Salmo adquire uma nova luz em Jesus Cristo, e o Saltrio pode resplandecer em toda a sua riqueza infinita. Carssimos irmos e irms, tomemos portanto na nossa mo este livro santo, deixemo-nos ensinar por Deus a dirigir-nos a Ele, faamos do Saltrio uma guia que nos ajude e nos acompanhe quotidianamente no caminho da orao. E perguntemos tambm ns, como os discpulos de Jesus: Senhor, ensinai-nos a rezar! (Lc 11, 1), abrindo o corao para receber a orao do Mestre, em que todas as preces ho de chegar ao seu cumprimento. Deste modo, tornando-nos filhos no Filho, poderemos falar a Deus, chamando-lhe Pai Nosso. Obrigado!

AUDINCIA GERAL Castel Gandolfo Quarta-feira, 3 de agosto de 2011 8. A leitura da Bblia, alimento para o esprito Estimados irmos e irms! Estou muito feliz por vos encontrar aqui na praa em Castel Gandolfo e por retomar as audincias, interrompidas no ms de julho. Gostaria de continuar o tema ao qual tnhamos dado incio, ou seja, uma escola de orao, e tambm hoje, de uma maneira um pouco diversificada, sem me afastar desta temtica, referir-me a alguns aspetos de ndole espiritual e concreta, que parecem teis no apenas para quem vive numa regio do mundo a temporada das frias de vero, como ns, mas inclusive para todos aqueles que esto comprometidos no trabalho dirio. Quando temos um momento de pausa nas nossas atividades, de modo especial durante as frias, muitas vezes pegamos num livro, que desejamos ler. precisamente este o primeiro aspeto, sobre o qual hoje gostaria de meditar. Cada um de ns tem necessidade de momentos e de espaos de recolhimento, de meditao e de calma... Graas a Deus assim! Com efeito, esta exigncia diz-nos que no fomos feitos apenas para trabalhar, mas tambm para pensar, ponderar, ou simplesmente para acompanhar com a mente e o corao uma narrao, uma histria com a qual nos identificarmos, num certo sentido, perder-nos, para depois nos encontrarmos enriquecidos. Naturalmente, muitos destes livros de leitura, que temos nas nossas mos durante as frias, so sobretudo de evaso, e isto normal. Todavia, vrias pessoas, especialmente se podem contar com espaos de pausa e de descanso mais prolongados, dedicam-se leitura de algo mais comprometedor. Ento, gostaria de lanar uma proposta: por que deixar de descobrir alguns livros da Bblia, que normalmente no so conhecidos? Ou dos quais, talvez, ouvimos alguns trechos durante a Liturgia, mas que nunca lemos na ntegra? Com efeito, muitos cristos j no leem a Bblia, e tm um seu conhecimento muito limitado e superficial. A Bblia como diz o nome uma coletnea de livros, uma pequena biblioteca, nascida ao longo de um milnio. Alguns destes livrinhos que a compem permanecem quase desconhecidos para a maior parte das pessoas, inclusive de bons cristos. Alguns so muito breves, como o Livro de Tobias, uma narrao que contm um sentido muito elevado da famlia e do matrimnio; ou o Livro de Ester, em que a rainha judia, com a f e a orao, salva o seu povo do extermnio; ou ainda mais breve, o Livro de Rute, uma estrangeira que conhece Deus e experimenta a sua Providncia. Estes pequenos livros podem ser lidos inteiramente numa hora. Mais exigentes, e autnticas obrasprimas, so o Livro de Job, que enfrenta o grande problema da dor inocente; o Qoelet, que impressiona pela modernidade desconcertante com que pe em discusso o sentido da vida e do mundo; o Cntico dos Cnticos, maravilhoso poema simblico do amor humano. Como vedes, so

todos livros do Antigo Testamento. E o Novo? Sem dvida, o Novo Testamento mais conhecido, e os seus gneros literrios so menos diversificados. Porm, a beleza da leitura integral do Evangelho deve ser descoberta, assim como recomendo os Atos dos Apstolos, ou uma das Cartas. Caros amigos, para concluir, hoje gostaria de sugerir que conserveis ao vosso alcance, durante a temporada de vero, ou nos momentos de pausa, a Bblia Sagrada, para a saborear de modo novo, lendo inteiramente alguns dos seus livros, aqueles menos conhecidos e tambm os mais famosos, como os Evangelhos, mas numa leitura contnua. Assim, os momentos de descanso podem tornar-se, alm de um enriquecimento cultural, inclusive um alimento para o esprito, capaz de nutrir o conhecimento de Deus e o dilogo com Ele, a orao. E esta parece ser uma bonita ocupao para as frias: pegar num livro da Bblia, gozar assim de um pouco de descanso e, ao mesmo tempo, entrar no grande espao da Palavra de Deus e aprofundar o nosso contacto com o Eterno, precisamente como finalidade do tempo livre que o Senhor nos concede.

AUDINCIA GERAL Castel Gandolfo Quarta-feira, 10 de agosto de 2011 9. Os osis do esprito Estimados irmos e irms! Em cada poca, homens e mulheres que consagraram a sua vida a Deus na orao como os monges e as monjas estabeleceram as suas comunidades em lugares particularmente lindos, nos campos, nas colinas, nos vales montanheses, s margens dos lagos ou do mar, ou at mesmo em pequenas ilhas. Estes lugares unem dois elementos muito importantes para a vida contemplativa: a beleza da criao, que remete do Criador, e o silncio, garantido pela distncia em relao s cidades e s grandes vias de comunicao. O silncio constitui a condio ambiental que melhor favorece o recolhimento, a escuta de Deus, a meditao. J o prprio facto de nos deleitarmos com o silncio, de nos deixarmos por assim dizer cumular do silncio, predispe-nos para a orao. O grande profeta Elias, no monte Horeb ou seja, o Sinai assistiu a um redemoinho, depois a um tremor de terra e finalmente a clares de fogo, mas no reconheceu neles a voz de Deus; no entanto, reconheceu-a numa brisa ligeira (cf. 1 Rs 19, 11-13). Deus fala no silncio, mas preciso saber ouvi-lo. Por isso, os mosteiros so um osis em que Deus fala humanidade; e neles encontra-se o claustro, lugar simblico, porque um espao fechado, mas aberto para o cu. Caros amigos, amanh celebraremos a memria de Santa Clara de Assis. Por isso, apraz-me recordar um destes osis do esprito particularmente queridos famlia franciscana e a todos os cristos: o pequeno convento de So Damio, situado um pouco abaixo da cidade de Assis, no meio dos olivais que descem gradualmente rumo a Santa Maria dos Anjos. Ao p daquela igrejinha, que Francisco restaurou depois da sua converso, Clara e as primeiras companheiras estabeleceram a sua comunidade, vivendo de orao e de pequenos trabalhos. Chamavam-se Irms Pobres, e a sua forma de vida era a mesma dos Frades Menores: Observar o santo Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo (Regra de Santa Clara, I, 2), conservando a unio da caridade recproca (cf. ibid., X, 7) e observando em particular a pobreza e a humildade vividas por Jesus e pela sua santssima Me (cf. ibid., XII, 13). O silncio e a beleza do lugar em que vive a comunidade monstica beleza simples e austera constituem como que um reflexo da harmonia espiritual que a prpria comunidade procura realizar. O mundo est constelado de tais osis do esprito, alguns muito antigos, particularmente na Europa, outros mais recentes e outros ainda restaurados por novas comunidades. Olhando a realidade numa perspetiva espiritual, estes lugares do esprito so estruturas portantes do mundo! E no por acaso que muitas pessoas, especialmente nos perodos de pausa, visitam estes lugares, transcorrendo ali alguns dias: graas a Deus, tambm a alma tem as suas exigncias!

AUDINCIA GERAL Castel Gandolfo Quarta-feira, 17 de agosto de 2011 10. A meditao Amados irmos e irms Ainda estamos na luz da solenidade da Assuno, que como eu disse uma Festa da esperana. Maria chegou ao Paraso e este o nosso destino: todos podemos chegar ao Paraso. A questo : como. Maria conseguiu; Ela reza o Evangelho Aquela que acreditou que se haviam de cumprir as coisas que o Senhor lhe disse (cf. Lc 1, 45). Portanto Maria acreditou, confiou em Deus, entrou com a sua vontade naquela do Senhor e assim ps-se precisamente na via directssima, no caminho rumo ao Paraso. Crer, confiar no Senhor, entrar na sua vontade: este o rumo essencial. Hoje no gostaria de falar sobre todo este caminho da f, mas s sobre um pequeno aspeto da vida de orao, que a vida do contacto com Deus, ou seja, sobre a meditao. E o que meditao? Quer dizer fazer memria do que Deus fez e no esquecer os seus numerosos benefcios (cf. Sl 103, 2b). Muitas vezes vemos s as coisas negativas; temos que conservar na nossa memria tambm as coisas positivas, os dons que Deus nos concedeu, prestar ateno aos sinais positivos que vm de Deus e fazer memria dos mesmos. Portanto, falamos de um tipo de prece que na tradio crist chamada orao mental. Em geral conhecemos a orao com palavras, naturalmente tambm a mente e o corao devem estar presentes nesta orao, mas falemos hoje de uma meditao que no de palavras, mas um contacto da nossa mente com o corao de Deus. E aqui Maria um modelo muito real. O evangelista Lucas repete vrias vezes que Maria conservava todas estas palavras, meditando-as no seu corao (2, 19; cf. 2, 51b). Guardi que no esquece, Ela est atenta a tudo o que o Senhor lhe disse e fez, e medita, isto , entra em contacto com vrias realidades, aprofundando-as no seu corao. Portanto, Aquela que acreditou no anncio do Anjo fez-se instrumento para que a Palavra eterna do Altssimo pudesse encarnar, e acolheu tambm no seu corao o prodgio admirvel daquele nascimento humano-divino, meditou-o, ponderou com a reflexo sobre o que Deus realizava nela, para acolher a vontade divina na sua vida e para lhe corresponder. O mistrio da encarnao do Filho de Deus e da maternidade de Maria to grande que exige um processo de interiorizao, e no s algo de fsico que Deus realiza nela, mas algo que requer uma interiorizao da parte de Maria, que procura aprofundar a sua compreenso, interpretar o seu sentido e entender as suas influncias e implicaes. Assim, dia aps dia, no silncio da vida diria, Maria continuou a conservar no seu corao os sucessivos eventos admirveis dos quais foi testemunha, at prova extrema da Cruz e alegria da Ressurreio. Maria viveu plenamente a sua existncia, os seus deveres quotidianos, a sua misso de Me, mas soube manter em si um espao interior para meditar sobre a palavras e a vontade de Deus, sobre o que se realizava nela, sobre os mistrios da vida do seu Filho. No nosso tempo vivemos absorvidos por numerosas atividades e compromissos, preocupaes e problemas; muitas vezes tendemos a preencher todos os espaos do dia, sem ter um momento para parar, meditar e alimentar a vida espiritual, o contacto com Deus. Maria ensina-nos como necessrio encontrar nos nossos dias, com todas as atividades, momentos para nos recolhermos em silncio e meditar sobre aquilo que o Senhor nos quer ensinar, sobre o modo como est presente e age no mundo e na nossa vida: sermos capazes de parar um momento e de meditar. Santo Agostinho compara a meditao sobre os mistrios de Deus com a assimilao do alimento, e usa um verbo que se repete em toda a tradio crist: ruminar; isto , os mistrios de Deus devem ressoar continuamente em ns mesmos, para que se tornem familiares, orientem a nossa vida e nos nutram, como acontece com o alimento necessrio para nos sustentarmos. E so Boaventura, referindo-se s palavras da Sagrada Escritura, diz que devem ser sempre ruminadas para poderem ser fixadas com aplicao ardente do esprito ( Coll. In Hex, ed. Quaracchi 1934, p. 218). Portanto, meditar quer dizer criar em ns uma situao de recolhimento, de silncio interior para ponderar, assimilar os mistrios da nossa f e de quanto Deus realiza em ns; e no s sobre as coisas que vo e vm. Podemos fazer esta ruminao de vrios modos, lendo por exemplo

um breve trecho da Sagrada Escritura, sobretudo os Evangelhos, os Atos dos Apstolos, as Cartas dos Apstolos, ou ento uma pgina de um autor de espiritualidade que nos aproxima e torna mais presentes as realidades de Deus no nosso hoje, talvez deixando-nos tambm aconselhar pelo confessor ou pelo diretor espiritual, ler e meditar sobre o que lemos, ruminando sobre isto, procurando compreend-lo, entender o que me comunica, o que me diz hoje, abrir a nossa alma quilo que o Senhor nos quer dizer e ensinar. Tambm o Santo Rosrio uma prece de meditao: repetindo a Ave-Maria somos convidados a repensar e meditar sobre o Mistrio que proclamamos. Mas podemos meditar inclusive sobre alguma experincia espiritual intensa, sobre palavras que nos ficaram gravadas mediante a participao na Eucaristia dominical. Ento, vede, h muitos modos de meditar e assim de entrar em contacto com Deus e de nos aproximarmos de Deus e, desta forma, de estar a caminho do Paraso. Caros amigos, a constncia ao reservar o prprio tempo a Deus um elemento fundamental para o crescimento espiritual; o prprio Senhor que nos infundir o gosto pelos seus mistrios, suas palavras, sua presena e ao, sentindo como bom quando Deus fala connosco; far-nos- compreender de modo mais profundo o que deseja de ns. No final, mesmo esta a finalidade da meditao: entregar-nos cada vez mais nas mos de Deus, com confiana e amor, certos de que s no cumprimento da sua vontade seremos enfim verdadeiramente felizes.

AUDINCIA GERAL Castel Gandolfo Quarta-feira, 31 de agosto de 2011 11. Arte e orao

Estimados irmos e irms Ao longo deste perodo, evoquei vrias vezes a necessidade de que cada cristo encontre tempo para Deus, para a orao, no meio das numerosas ocupaes dos nossos dias. O prprio Senhor oferece-nos muitas oportunidades para nos recordarmos dele. Hoje, gostaria de meditar brevemente sobre um daqueles canais que nos podem conduzir a Deus e servir tambm de ajuda no encontro com Ele: trata-se do caminho das expresses artsticas, que faz parte daquela via pulchritudinis caminho da beleza da qual j falei diversas vezes e que o homem contemporneo deveria recuperar no seu significado mais profundo. Talvez vos tenha acontecido algumas vezes, diante de uma escultura, de um quadro, de certos versos de uma poesia ou de uma pea musical, sentir uma emoo ntima, ter uma sensao de alegria, ou seja, sentir claramente que diante de vs no havia apenas matria, um pedao de mrmore ou de bronze, uma tela pintada, um conjunto de letras ou um cmulo de sons, mas algo maior, algo que fala, capaz de sensibilizar o corao, de comunicar uma mensagem e de elevar a alma. Uma obra de arte fruto da capacidade criativa do ser humano, que se interroga diante da realidade visvel, procura descobrir o seu sentido profundo e comunic-lo atravs da linguagem, das formas, das cores e dos sons. A arte capaz de expressar e de tornar visvel a necessidade que o homem tem de ir alm daquilo que se v, pois manifesta a sede e a busca do infinito. Alis, como uma porta aberta para o infinito, para uma beleza e para uma verdade que vo mais alm da vida quotidiana. E uma obra de arte pode abrir os olhos da mente e do corao, impelindo-nos rumo ao alto. Mas existem expresses artsticas que constituem verdadeiros caminhos que conduzem a Deus, Beleza suprema, alis, so uma ajuda a crescer na relao com Ele, na orao. Trata-se das obras que nascem da f e que expressam a f. Podemos ter um exemplo, quando visitamos uma catedral gtica: sentimo-nos arrebatados pelas linhas verticais que se perfilam rumo ao cu e atraem para o alto o nosso olhar e o nosso esprito enquanto, ao mesmo tempo, nos sentimos pequenos, e no entanto desejosos de plenitude... Ou ento quando entramos numa igreja romnica: somos convidados de modo espontneo ao recolhimento e orao. Compreendemos que nestes edifcios maravilhosos est como que encerrada a f de geraes. Ou ainda, quando ouvimos uma pea de msica sacra, que faz vibrar as cordas do nosso corao, a nossa alma como que dilatada e ajudada a dirigir-se a Deus. Volta-me ao pensamento um concerto de msicas de Johann Sebastian Bach, em Munique da Baviera, dirigido por Leonard Bernstein. No final da ltima pea, uma das Cantatas, senti, no por raciocnio mas no profundo do corao, que quanto eu ouvira me tinha transmitido a verdade, a verdade do sumo compositor, impelindo-me a dar graas a Deus. Ao meu lado estava o bispo luterano de Munique e, espontaneamente, eu disse-lhe: Ouvindo isto, compreende-se: verdadeiro; so verdadeiras a f to forte, e a beleza que a presena da verdade de Deus exprime de maneira irresistvel. Mas quantas vezes quadros ou afrescos, fruto da f do artista, nas suas formas, nas suas cores e na sua luz, nos impelem a dirigir o pensamento para Deus e fazem aumentar em ns o desejo de beber na fonte de toda a beleza. Permanece profundamente verdadeiro aquilo que foi escrito por um grande artista, Marc Chagall, ou seja, que durante sculos os pintores molharam o seu pincel naquele alfabeto colorido que a Bblia. Ento, quantas vezes as expresses artsticas podem ser ocasies para nos recordarmos de Deus, para nos ajudar na nossa orao ou tambm na converso do corao! Paul Claudel, dramaturgo e diplomata francs, poeta famoso na Baslica de Notre Dame em Paris, em 1886, precisamente ouvindo o canto do Magnificat durante a Missa de Natal, sentiu a presena de Deus. No tinha entrado na igreja por motivos de f, mas precisamente para procurar argumentos contra os cristos e, no entanto, a graa de Deus agiu no seu corao.

Queridos amigos, convido-vos a redescobrir a importncia deste caminho tambm para a orao, para a nossa relao viva com Deus. As cidades e os povoados do mundo inteiro encerram tesouros de arte que exprimem a f e nos exortam relao com Deus. Ento, a visita aos lugares de arte no seja apenas uma ocasio de enriquecimento cultural tambm isto mas possa tornar-se sobretudo um momento de graa, de estmulo para refortalecer o nosso vnculo e o nosso dilogo com o Senhor, para nos determos a contemplar na passagem da simples realidade exterior para a realidade mais profunda que exprime o raio de beleza que nos atinge, que quase nos fere no ntimo e nos convida a elevar-nos rumo a Deus. Termino com a orao de um Salmo, o Salmo 27: Uma s coisa pedi ao Senhor, e desejo-a ardentemente: poder habitar na casa do Senhor todos os dias da minha vida, contemplando a beleza do Senhor e orando no seu templo (v. 4). Esperemos que o Senhor nos ajude a contemplar a sua beleza, tanto na natureza como nas obras de arte, assim como a sermos sensibilizados pela luz da sua face, a fim de que tambm ns possamos ser luzes para o nosso prximo. Obrigado!

AUDINCIA GERAL Praa de So Pedro Quarta-feira, 7 de setembro de 2011 12."Levanta-te, Senhor, Salva-me!"- Salmo 3

Estimados irmos e irms Retomemos hoje as audincias na praa de So Pedro e, na escola da orao que vivemos juntos nestas Catequeses de quarta-feira, gostaria de comear a meditar sobre alguns Salmos que, como eu dizia no passado ms de junho, constituem o livro de orao por excelncia. O primeiro Salmo sobre o qual medito de lamentao e de splica, imbudo de profunda confiana, no qual a certeza da presena de Deus funda a prece que brota de uma condio de extrema dificuldade em que se encontra o orante. Trata-se do Salmo 3, referido pela tradio judaica a David no momento em que foge do filho Absalo (cf. v. 1): um dos episdios mais dramticos e duros na vida do rei, quando o seu filho usurpa o seu trono rgio e o obriga a deixar Jerusalm para salvar a prpria vida (cf. 2 Sm 15 ss.). Portanto, a situao de perigo e de angstia experimentada por David serve de base para esta prece e ajuda a compreend-la, apresentandose como a situao tpica em que tal Salmo pode ser recitado. No brado do Salmista, cada homem pode reconhecer os sentimentos de dor, de amargura e tambm de confiana em Deus que, segundo a narrao bblica, tinham acompanhado a fuga de David da sua cidade. O Salmo comea com uma invocao ao Senhor: Senhor, quo numerosos so os meus adversrios, quo numerosos os que se levantam contra mim! Muitos dizem a meu respeito: No h salvao para ele em Deus! (vv. 2-3). Portanto, a descrio que o orante faz da sua situao marcada por tons fortemente dramticos. Repete-se trs vezes a ideia de multido numerosos, muitos, tantos que no texto original dita com a mesma raiz hebraica, de modo a frisar ainda mais a enormidade do perigo, de forma repetitiva, quase martelante. Esta insistncia sobre o nmero e a grandeza dos inimigos serve para expressar a perceo, da parte do Salmista, da desproporo absoluta existente entre ele e os seus perseguidores, uma desproporo que justifica e funda a urgncia do seu pedido de ajuda: os opressores so muitos, prevalecem, enquanto o orante est sozinho e inerme, merc dos seus agressores. E no entanto, a primeira palavra que o Salmista pronuncia Senhor; o seu grito comea com a invocao a Deus. Uma multido incumbe e revolta-se contra ele, gerando um medo que amplia a ameaa, fazendo-a parecer ainda maior e mais terrificante; mas o orante no se deixa vencer por esta viso de morte, mantm firme a relao com o Deus da vida e antes de tudo dirige-se a Ele, em busca de ajuda. Mas os inimigos procuram tambm romper este vnculo com Deus e debilitar a f da sua vtima. Eles insinuam que o Senhor no pode intervir, afirmam que nem sequer Deus pode salv-lo. Portanto, a agresso no s fsica, mas diz respeito dimenso espiritual: O Senhor no pode salv-lo dizem o fulcro central da alma do Salmista deve ser agredido. a extrema tentao qual o crente submetido, a tentao de perder a f, a confiana na proximidade de Deus. O justo supera a ltima prova, permanece firme na f e na certeza da verdade e na plena confiana em Deus, e precisamente assim encontra a vida e a verdade. Parece-me que o Salmo nos toca muito pessoalmente: em muitos problemas somos tentados a pensar que talvez nem Deus me salve, no me me conhea, talvez no seja capaz; a tentao contra a f a ltima agresso do inimigo, e a isto temos que resistir, pois s assim encontramos Deus e a vida. Portanto, o orante do nosso Salmo chamado a responder com a f aos ataques dos mpios: os inimigos como eu disse negam que Deus possa ajud-lo, mas ele invoca-O, chama-O pelo nome, Senhor, e depois dirige-se a Ele com um tu enftico, que exprime uma relao firme, slida, e encerra em si a certeza da resposta divina:

Mas Vs, Senhor, sois o meu escudo, sois a minha glria! Sois Vs quem levantais o meu poder. Com a minha voz invoco o Senhor e Ele responde-me da sua montanha santa (vv. 4-5). Agora, a viso dos inimigos desaparece, eles no venceram porque quem cr em Deus est convicto de que Deus o seu amigo: s permanece o Tu de Deus, aos muitos ope-se agora um s, mas muito maior e mais poderoso que numerosos adversrios. O Senhor ajuda, defesa, salvao; como escudo protege quem se confia a Ele, e faz-lhe levantar a cabea, no gesto de triunfo e de vitria. O homem deixou de estar s, os inimigos no so invencveis como pareciam, porque o Senhor ouve o clamor do oprimido e responde do lugar da sua presena, do seu monte santo. O homem clama na angstia, no perigo e na dor; o homem pede ajuda e Deus responde. Neste entrelaar-se de clamor humano e resposta divina consiste a dialtica da orao e a chave de leitura de toda a histria da salvao. O clamor exprime a necessidade de ajuda e apela-se fidelidade do outro; gritar quer dizer fazer um gesto de f na proximidade e na disponibilidade escuta de Deus. A orao expressa a certeza de uma presena divina j experimentada e acreditada, que na resposta salvfica de Deus se manifesta plenamente. Isto relevante: que na nossa prece seja importante, presente, a certeza da presena de Deus. Assim o Salmista, que se sente cercado pela morte, confessa a sua f no Deus da vida que, como escudo, o circunda com uma proteo invulnervel; quem pensava que j estava perdido pode erguer a cabea, porque o Senhor o salva; o orante, ameaado e desprezado, est na glria, porque Deus a sua glria. A resposta divina que ouve a prece oferece ao Salmista uma segurana total; terminou tambm o medo, e o clamor sossega na paz, numa profunda tranquilidade interior: Deito-me, adormeo e acordo, o Senhor o meu sustentculo. No temo as grandes multides colocadas contra mim (vv. 6-7). O orante, mesmo no meio do perigo e da batalha, pode adormecer tranquilo, numa atitude inequvoca de abandono confiante. Ao seu redor os adversrios acampam-se, assediam-no, so muitos, levantam-se contra ele, desprezam-no e procuram derrub-lo, mas ele deita-se e dorme tranquilo e sereno, certo da presena de Deus. E quando acorda, encontra Deus ainda ao seu lado, como guardio que no dorme (cf. Sl 121, 3-4), que o sustm, pega-lhe na mo e nunca o abandona. O medo da morte vencido pela presena daquele que no morre. E precisamente a noite, povoada por temores ancestrais, a noite dolorosa da solido e da espera angustiante, agora transforma-se: o que evoca a morte torna-se presena do Eterno. visibilidade do assalto inimigo, macio e imponente, ope-se a presena invisvel de Deus, com todo o seu poder invencvel. E a Ele que de novo o Salmista, depois das suas expresses de confiana, dirige a sua prece: Levantai-vos, Senhor! Salvai-me, meu Deus! (v. 8a). Os agressores atacavam (cf. v. 2) a sua vtima, mas quem se elevar o Senhor, e f-lo- para os derrotar. Deus salv-lo-, respondendo ao seu grito. Por isso, o Salmo termina com a viso da libertao do perigo que mata e da tentao que pode fazer perecer. Depois do pedido dirigido ao Senhor, de se elevar para salvar, o orante descreve a vitria divina: os inimigos que, com a sua opresso injusta e cruel, so smbolo de tudo o que se ope a Deus e ao seu plano de salvao, so derrotados. Atingidos na boca, j no podero agredir com a sua violncia destruidora, j no podero insinuar o mal da dvida na presena e na obra de Deus: o seu falar insensato e blasfemo definitivamente desmentido e reduzido ao silncio pela interveno salvfica do Senhor (cf. v. 8bc). Assim o Salmista pode concluir a sua prece com uma frase com conotaes litrgicas que celebra, na gratido e no louvor, o Deus da vida: O Senhor tem a vitria. Desa a vossa bno sobre o vosso povo (v. 9). Caros irmos e irms, o Salmo 3 apresentou-nos uma splica cheia de confiana e consolao. Recitando este Salmo, podemos fazer nossos os sentimentos do Salmista, figura do justo perseguido que encontra em Jesus o seu cumprimento. Na dor, no perigo, na amargura da incompreenso e da ofensa, as palavras do Salmo abrem o nosso corao certeza confortadora da f. Deus est sempre perto mesmo nas dificuldades, nos problemas e nos contratempos da vida ouve, responde e salva sua maneira. Mas preciso saber reconhecer a sua presena e aceitar os seus modos, como David na sua fuga humilhante do filho Absalo, como o justo

perseguido do Livro da Sabedoria e, ltima e definitivamente, como o Senhor Jesus no Glgota. E quando, aos olhos dos mpios, Deus parece no intervir e o Filho morre, precisamente ento que se manifesta, para todos os fiis, a verdadeira glria e a realizao definitiva da salvao. Que o Senhor nos conceda a f, nos ajude na nossa debilidade e nos torne capazes de crer e de rezar em todas as angstias, nas noites dolorosas da dvida e nos longos dias da dor, abandonando-nos com confiana a Ele, que o nosso escudo e a nossa glria. Obrigado!

AUDINCIA GERAL Sala Paulo VI Quarta-feira, 14 de setembro de 2011 13. "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?" Salmo 22 (21) Queridos irmos e irms, Na catequese hodierna gostaria de meditar sobre um Salmo com fortes implicaes cristolgicas, que sobressai continuamente nas narraes da Paixo de Jesus, com a sua dplice dimenso de humilhao e glria, de morte e vida. o Salmo 22 segundo a tradio judaica, 21 segundo a tradio greco-latina, uma orao intensa e comovedora, de uma densidade humana e de uma riqueza teolgica que fazem dele um dos Salmos mais recitados e estudados de todo o Saltrio. Trata-se de uma longa composio potica, e meditaremos de modo particular sobre a sua primeira parte, centrada na lamentao, para aprofundar algumas dimenses significativas da orao de splica a Deus. Este Salmo apresenta a figura de um inocente perseguido e circundado de adversrios que desejam a sua morte; e ele recorre a Deus numa lamentao dolorosa que, na certeza da f, se abre misteriosamente ao louvor. Na sua orao, a realidade angustiante do presente e a memria consoladora do passado alternam-se, numa difcil tomada de conscincia acerca da sua situao desesperada que, no entanto, no quer renunciar esperana. O seu clamor inicial um apelo dirigido a um Deus que parece distante, que no responde e parece t-lo abandonado: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes? As palavras do meu clamor no so por Vs ouvidas. Meu Deus, clamo de dia e no me respondeis; imploro durante a noite, sem conseguir sossegar (vv. 2-3). Deus cala-se, e este silncio dilacera a alma do orante, que chama incessantemente, mas sem encontrar uma resposta. Os dias e as noites sucedem-se, numa busca incansvel de uma palavra, de uma ajuda que no chega; Deus parece to distante, to esquecido, to ausente! A orao pede escuta e resposta, solicita um contacto, procura uma relao que possa conferir conforto e salvao. Mas se Deus no responde, o grito de ajuda perde-se no vazio e a solido torna-se insustentvel. E no entanto o orante do nosso Salmo, no seu brado, chama trs vezes o Senhor meu Deus, num extremo gesto de confiana e de f. No obstante qualquer aparncia, o Salmista no pode acreditar que o vnculo com o Senhor se tenha interrompido totalmente; e enquanto pergunta o porqu do presumvel abandono incompreensvel, afirma que o seu Deus no o pode abandonar. Como se sabe, o clamor inicial do Salmo, Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?, citado pelos Evangelhos de Mateus e de Marcos como o grito lanado por Jesus agonizante na Cruz (cf. Mt 27, 46; Mc 15, 34). Ele manifesta toda a desolao do Messias, Filho de Deus, que enfrenta o drama da morte, uma realidade totalmente oposta ao Senhor da vida. Abandonado por quase todos os seus, atraioado e renegado pelos discpulos, circundado por quantos o insultam, Jesus encontra-se sob o peso esmagador de uma misso que deve passar pela humilhao e o aniquilamento. Por isso, clama ao Pai, e o seu sofrimento assume as palavras dolorosas do Salmo. Mas o seu grito no desesperado, como 0 do Salmista, que na sua splica percorre um caminho atormentado, mas que no final acaba numa perspetiva de l0uvor, na confiana da vitria divina. E dado que no uso hebraico citar o incio de um Salmo implicava uma referncia ao poema inteiro, a prece dilacerante de Jesus, embora mantenha a sua carga de sofrimento indizvel, abre-se

certeza da glria. No tinha o Messias de sofrer estas coisas para entrar na sua glria?, dir o Ressuscitado aos discpulos de Emas ( Lc 24, 26). Na sua paixo, em obedincia ao Pai, o Senhor Jesus atravessa o abandono e a morte para alcanar a vida e para a doar a todos os fiis. A este brado inicial de splica, no nosso Salmo 22, segue-se num contraste doloroso a recordao do passado: Em Vs confiaram os nossos pais, confiaram, e Vs os livrastes; a vs clamaram e foram salvos; confiaram em Vs e no foram confundidos (vv. 5-6). Aquele Deus que hoje ao Salmista parece to distante , no entanto, o Senhor misericordioso que Israel sempre experimentou na sua histria. O povo ao qual o orante pertence foi objeto do amor de Deus, e pode dar testemunho da sua fidelidade. A comear pelos Patriarcas, e depois no Egito e durante a longa peregrinao pelo deserto, na permanncia na terra prometida em contacto com populaes agressivas e inimigas, at ao obscurecimento do exlio, toda a histria bblica foi uma histria de clamores de ajuda da parte do povo e de respostas salvficas da parte de Deus. E o Salmista faz referncia f inabalvel dos seus Pais, que confiaram esta palavra repetida trs vezes sem jamais permanecer confundidos. Agora, no entanto, parece que esta srie de invocaes confiantes e de respostas divinas se interrompeu; a situao do Salmista parece desmentir toda a histria da salvao, tornando ainda mais dolorosa a realidade presente. Mas Deus no pode desmentir-se, e eis ento que a orao volta a descrever a situao penosa do orante, para induzir o Senhor a ter piedade e a intervir, como sempre tinha feito no passado. O Salmista define-se um verme, no um homem, o oprbrio de todos e a abjeo da plebe (v. 7), escarnecido, zombado (cf. v. 8) e ferido precisamente na f: Confiou no Senhor, que Ele o livre, que o salve, se o ama (v. 9), dizem. Sob os golpes ultrajantes da ironia e do desprezo, parece quase que o perseguido perde as suas conotaes humanas, como o Servo sofredor delineado no Livro de Isaas (cf. Is 52, 14; 53, 2b-3). E como o justo oprimido, do Livro da Sabedoria (cf. 2, 1220), ou como Jesus no Calvrio (cf. Mt 27, 39-43), o Salmista v posta em dvida a prpria relao com o seu Senhor, na evidncia cruel e sarcstica daquilo que o faz sofrer: o silncio de Deus, a sua aparente ausncia. E no entanto, Deus esteve presente na existncia do orante com uma proximidade e uma ternura inquestionveis. O Salmista recorda-o ao Senhor: Na verdade, Vs me tirastes do ventre materno, confiastes-me aos seios de minha me. Perteno-vos desde o ventre materno (vv. 10-11a). O Senhor o Deus da vida, que faz nascer e acolher o recmnascido, e cuida dele com carinho paterno. E se antes recordara a fidelidade de Deus na histria do povo, agora o orante volta a evocar a prpria histria pessoal de relao com o Senhor, remontando ao momento particularmente significativo do incio da sua vida. E ali, no obstante a desolao do presente, o Salmista reconhece uma proximidade e um amor divinos to radicais que agora pode exclamar, numa confisso cheia de f e geradora de esperana: Desde o seio de minha me, Vs sois o meu Deus (v. 11b). Agora, a lamentao torna-se uma splica intensa: No vos afasteis de mim, porque estou atribulado; no h quem me ajude (v. 12). A nica proximidade que o Salmista sente e que o amedronta a dos seus inimigos. Portanto, necessrio que Deus se aproxime e que o socorra, porque os inimigos circundam e rodeiam o orante, e so como touros poderosos, como lees que abrem as fauces para rugir e despedaar (cf. vv. 13-14). A angstia altera a perceo do perigo, aumentando-o. Os adversrios parecem invencveis, tornaram-se animais ferozes e extremamente perigosos, enquanto o Salmista como um pequeno verme, impotente, sem qualquer defesa. Mas estas imagens utilizadas no Salmo servem tambm para dizer que quando o homem se torna brutal e agride o irmo, algo de animalesco prevalece sobre ele, que parece perder qualquer semblante humano; a violncia tem sempre em si algo de bestial, e s a interveno salvfica de Deus pode restituir o homem sua humanidade. Agora, para o Salmista, objeto de uma agresso to feroz, parece que no existe mais salvao, e a morte comea a tomar posse dele: Sou como gua que se derrama, todos os meus ossos se desconjuntam [...] A minha garganta secou-se como barro cozido; a minha lngua pegou-se ao meu paladar [...] repartem entre si as minhas vestes, e lanam sorte sobre a minha tnica (vv. 15.16.19). Com imagens dramticas, que voltamos a encontrar nas narraes da Paixo de Cristo, descreve-se a decomposio do corpo do condenado, o calor insuportvel que atormenta o moribundo e que encontra eco no pedido de Jesus: Tenho sede (cf. Jo 19, 28), para chegar ao gesto definitivo dos algozes que, como os soldados aos ps

da Cruz, repartem entre si as vestes da vtima, j considerada morta (cf. Mt 27, 35; Mc 15, 24; Lc 23, 34; Jo 19, 23-24). Eis ento, imperioso, novamente o pedido de socorro: Mas Vs, Senhor, no vos afasteis de mim; sois o meu auxlio, apressai-vos a ajudar-me [...] Salvai-me! (vv. 20.22a). Trata-se de um grito que descerra os cus, porque proclama uma f, uma certeza que vai mais alm de toda a dvida, de toda a escurido e de toda a desolao. E a lamentao transforma-se, deixando espao ao louvor no acolhimento da salvao: Vs respondestes-me. Ento, anunciarei o vosso Nome aos meus irmos, e louvar-vos-ei no meio da assembleia (vv. 22c-23). Assim, o Salmo abre-se ao de graas, ao grande hino final que abrange todo o povo, os fiis do Senhor, a assembleia litrgica e as geraes vindouras (cf. vv. 24-32). O Senhor acorreu em ajuda, salvou o pobre e mostrou o seu rosto de misericrdia. Morte e vida cruzaram-se num mistrio inseparvel, e a vida triunfou; o Deus da salvao manifestou-se como Senhor incontestado, que todos os confins da terra celebraro e diante do qual todas as famlias dos povos se prostraro. a vitria da f, que pode transformar a morte em dom da vida, o abismo da dor em fonte de esperana. Carssimos irmos e irms, este Salmo levou-nos ao Glgota, aos ps da Cruz de Jesus, para reviver a sua paixo e compartilhar a alegria fecunda da Ressurreio. Portanto, deixemo-nos invadir pela luz do mistrio pascal, mesmo na aparente ausncia de Deus, tambm no silncio de Deus e, como os discpulos de Emas, aprendamos a discernir a verdadeira realidade, para alm das aparncias, reconhecendo o caminho da exaltao precisamente na humilhao, e a plena manifestao da vida na morte, na cruz. Assim, depositando toda a nossa confiana e a nossa esperana em Deus Pai, em cada angstia tambm ns O poderemos suplicar com f, e o nosso grito de ajuda transformar-se- em cntico de louvor. Obrigado! Praa de So Pedro Quarta-feira, 5 de Outubro de 2011 14. Salmo 23 (22) Queridos irmos e irms, Dirigir-se ao Senhor na orao exige um gesto de confiana radical, com a conscincia de nos confiarmos a Deus que bom, misericordioso e clemente, vagaroso em encolerizar-se, cheio de bondade e de fidelidade (x 34, 6-7; Sl 86, 15; cf. Gl 2, 13; Gn 4, 2; Sl 103, 8; 145, 8; Ne 9, 17). Por isso, hoje gostaria de meditar convosco sobre um Salmo inteiramente imbudo de confiana, em que o Salmista exprime a sua certeza tranquila de que guiado e protegido, salvaguardado de todo o perigo, porque o Senhor o seu pastor. Trata-se do Salmo 23 segundo os dados grecolatinos, 22 um texto familiar para todos e amado por todos. O Senhor o meu pastor: nada me falta: assim comea esta linda orao, evocando o ambiente nmade da pastorcia e a experincia de conhecimento recproco que se estabelece entre o pastor e as ovelhas que compem o seu pequeno rebanho. A imagem evoca uma atmosfera de confiana, intimidade e ternura: o pastor conhece as suas ovelhas uma por uma, chama-as pelo nome e elas seguem-no porque o reconhecem e confiam nele (cf. Jo 10, 2-4). Ele cuida delas, conserva-as como bens preciosos, pronto a defend-las, a garantir o seu bem-estar e a fazer com que vivam em tranquilidade. Nada lhes pode faltar, se o pastor estiver com elas. A esta experincia faz referncia o Salmista, chamando Deus seu pastor e deixando-se orientar por Ele para pastagens seguras: Em verdes prados me faz descansar, e conduz-me a guas refrescantes. Reconforta a minha alma e guia-me pelos caminhos retos, por amor do seu nome (vv. 2-3). A viso que se abre aos nossos olhos de verdes prados e guas refrescantes, osis de paz rumo aos quais o pastor acompanha o rebanho, smbolos dos lugares de vida para os quais o Senhor conduz o Salmista, que se sente como as ovelhas deitadas na relva ao lado de uma nascente, numa situao de descanso, no em tenso nem em estado de alarme, mas confiantes e tranquilas, porque o lugar seguro, a gua fresca e o pastor vela sobre elas. E no esqueamos aqui que a cena evocada do Salmo ambientada numa terra em boa parte desrtica, atingida

pelo sol ardente, onde o pastor seminmade mdio-oriental vive com o seu rebanho nas estepes que se estendem ao redor dos povoados. Mas o pastor sabe onde encontrar erva e gua fresca, essenciais para a vida, sabe conduzir ao osis em que a alma se restabelece e possvel retomar as foras e novas energias para se pr novamente a caminho. Como diz o Salmista, Deus guia-o rumo a verdes prados e guas refrescantes, onde tudo superabundante, tudo concedido abundantemente. Se o Senhor o pastor, tambm no deserto, lugar de ausncia e de morte, no esmorece a certeza de uma presena de vida radical, a ponto de poder dizer: Nada me falta. Com efeito, o pastor tem a peito o bem do seu rebanho, adapta os prprios ritmos e as suas exigncias aos das suas ovelhas, caminha e vive com elas, guiandoas por caminhos retos, ou seja adequados, com ateno s necessidades delas, e no s suas. A segurana do seu rebanho a sua prioridade, e a ela obedece ao gui-lo. Prezados irmos e irms, tambm ns, como o Salmista, se caminharmos atrs do Bom Pastor, por mais difceis, sinuosos ou longos que possam parecer os percursos da nossa vida, com frequncia inclusive em regies espiritualmente desrticas, sem gua e com um sol de racionalismo ardente, sob a guia do Bom Pastor, Cristo, temos a certeza de caminhar pelas estradas retas, e que o Senhor nos orienta e est sempre prximo de ns, e nada nos faltar. Por isso, o Salmista pode declarar uma tranquilidade e uma segurana, sem incertezas nem temores: Mesmo que atravesse os vales sombrios, nenhum mal temerei, porque estais comigo. O vosso basto e o vosso cajado do-me conforto (v. 4). Quem atravessa com o Senhor mesmo os vales sombrios do sofrimento, da incerteza e de todos os problemas humanos, sente-se seguro. Tu ests comigo: esta a nossa certeza, aquela que nos sustm. A escurido da noite causa medo, com as suas sombras mutveis, a dificuldade de distinguir os perigos, o seu silncio cheio de rudos indecifrveis. Se o rebanho se move depois do pr do sol, quando a visibilidade se faz incerta, normal que as ovelhas se sintam inquietas, pois h o risco de tropear, ou ento de se afastar e de se perder, e h ainda o temor de possveis agressores que se escondam na obscuridade. Para falar do vale sombrio, o Salmista usa uma expresso hebraica que evoca as trevas da morte, pelo que o vale a atravessar um lugar de angstia, de ameaas terrveis, de perigo de morte. E no entanto, o orante procede seguro, sem medo, porque sabe que o Senhor est com ele. Aquele Tu ests comigo uma proclamao de confiana inabalvel e resume a experincia de f radical; a proximidade de Deus transforma a realidade, o vale sombrio deixa de ser perigoso, esvaziando-se de qualquer ameaa. Agora, o rebanho pode caminhar tranquilo, acompanhado pelo barulho familiar do basto que bate no terreno e denota a presena tranquilizadora do pastor. Esta imagem confortadora encerra a primeira parte do Salmo, e deixa o lugar a um cenrio diverso. Ainda estamos no deserto, onde o pastor vive com o seu rebanho, mas agora somos transportados para a sua tenda, que se abre para oferecer hospitalidade: Preparais-me um banquete diante dos meus adversrios. Ungis com leo a minha cabea; e a minha taa transborda (v. 5). Agora o Senhor apresentado como Aquele que recebe o orante, com os sinais de uma hospitalidade generosa e cheia de atenes. O anfitrio divino prepara o alimento na mesa, um termo que em hebraico indica, no seu sentido primitivo, a pele de animal que era estendida no cho, e sobre a qual eram postos os alimentos para a refeio em comum. Trata-se de um gesto de partilha no s da comida, mas tambm da vida, numa oferenda de comunho e de amizade que cria vnculos e exprime solidariedade. E depois h ainda o dom magnnimo do leo perfumado sobre a cabea, que d alvio ao calor do sol do deserto, refresca e cura a pele, e alegra o esprito com a sua fragrncia. Enfim, a taa transbordante acrescenta uma nota de festa, com o seu vinho delicioso, compartilhado com generosidade superabundante. Alimento, leo e vinho: so os dons que fazem viver e do alegria porque vo alm do que estritamente necessrio e expressam a gratuidade e a abundncia do amor. Celebrando a bondade providente

do Senhor, o Salmo 104 proclama: Fazeis brotar a relva para o gado, e plantas teis para o homem, a fim de que da terra possa extrair o po e o vinho que alegra o corao do homem, o leo que lhe faz brilhar o rosto e o po que lhe sustenta as foras (vv. 14-15). O Salmista tornase objeto de muitas atenes, pelo que se v como um viandante que encontra salvaguarda numa tenda hospitaleira, enquanto os seus adversrios devem parar para olhar, sem poder intervir, porque aquele que consideravam sua presa encontrou refgio, tornou-se hspede sagrado, intocvel. E o Salmista somos ns, se formos realmente crentes em comunho com Cristo. Quando Deus abre a sua tenda para nos receber, nada nos pode ferir. Depois, quando o viandante volta a partir, a salvaguarda divina prolonga-se e acompanha-o durante a sua viagem: A graa e a bondade ho de acompanhar-me todos os dias da minha vida. A minha morada ser a casa do Senhor ao longo dos dias (v. 6). A bondade e a fidelidade de Deus so a escolta que acompanha o Salmista que sai da tenda e se pe novamente a caminho. Mas um caminho que adquire um novo sentido e se torna peregrinao rumo ao Templo do Senhor, o lugar santo em que o orante quer habitar para sempre e para o qual tambm deseja voltar. O verbo hebraico aqui utilizado tem o sentido de voltar, mas com uma pequena modificao voclica, pode ser entendido como habitar, e assim citado pelas antigas verses e pela maior parte das tradues modernas. Ambos os sentidos podem ser conservados: voltar ao Templo e ali habitar o desejo de cada israelita, e habitar perto de Deus na sua proximidade e bondade o anseio e a saudade de cada crente: poder habitar realmente onde est Deus, perto de Deus. O seguimento do Pastor conduz sua casa; esta a meta de cada caminho, osis almejado no deserto, tenda de refgio na fuga dos inimigos, lugar de paz onde experimentar a bondade e o amor fiel de Deus, dia aps dia, na alegria serena de um tempo sem fim. As imagens deste Salmo, com a sua riqueza e profundidade, acompanharam toda a histria e a experincia religiosa do povo de Israel e acompanham os cristos. A figura do pastor, em particular, evoca o tempo originrio do xodo, o longo caminho no deserto, como um rebanho sob a guia do Pastor divino (cf. Is 63, 11-14; Sl 77, 20-21; 78, 52-54). E na Terra prometida o rei tinha a tarefa de apascentar a grei do Senhor, como David, pastor escolhido por Deus e figura do Messias (cf. 2 Sm 5, 1-2; 7, 8; Sl 78, 70-72). Depois, aps o exlio da Babilnia, como que num novo xodo (cf. Is 40, 3-5.9-11; 43, 16-21), Israel reconduzido sua ptria como uma ovelha tresmalhada que volotu a ser encontrada, reconduzida por Deus para verdes prados e lugares de descanso (cf. Ez 34, 11-16.23-31). Mas no Senhor Jesus que toda a fora evocativa do nosso Salmo alcana a sua totalidade, encontra a sua plenitude de significado: Jesus o Bom Pastor que vai procura da ovelha tresmalhada, que conhece as suas ovelhas e que d a prpria vida por elas (cf. Mt 18, 12-14; Lc 15, 4-7; Jo 10, 2-4.11-18); Ele a vereda, o caminho reto que nos leva vida (cf. Jo 14, 6), a luz que ilumina o vale sombrio e vence todo o nosso medo (cf. Jo 1, 9; 8, 12; 9, 5; 12, 46). Ele o anfitrio generoso que nos recebe e nos protege dos inimigos, preparando-nos a mesa do seu Corpo e do seu Sangue (cf. Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 1920), e a mesa definitiva do banquete messinico no Cu (cf. Lc 14, 15 ss.; Ap 3, 20; 19, 9). Ele o Pastor real, rei na mansido e no perdo, entronizado no madeiro glorioso da Cruz (cf. Jo 3, 13-15; 12, 32; 17, 4-5). Caros irmos e irms, o Salmo 23 convida-nos a renovar a nossa confiana em Deus, abandonando-nos totalmente nas suas mos. Portanto, peamos com f ao Senhor que nos conceda, tambm atravs das estradas difceis do nosso tempo, caminhar sempre pelas suas sendas como um rebanho dcil e obediente, nos receba na sua casa, sua mesa e nos conduza a guas refrescantes para que, no acolhimento do dom do seu Esprito, possamos saciar-nos nas suas nascentes, fontes daquela gua viva que jorra para a vida eterna ( Jo 4, 14; cf. 7, 37-39). Obrigado!

AUDINCIA GERAL Praa de So Pedro Quarta-feira, 12 de outubro de 2011 15. Salmo 126 (125) Prezados irmos e irms Nas catequeses precedentes meditmos sobre alguns Salmos de lamentao e confiana. Hoje gostaria de refletir convosco sobre um Salmo com caractersticas alegres, uma prece que, no jbilo, canta as maravilhas de Deus. o Salmo 126 125 segundo a numerao greco-latina que celebra as grandes obras que o Senhor realizou com o seu povo e que, continuamente, faz com cada crente. O Salmista, em nome de Israel inteiro, comea a sua orao, recordando a experincia exaltante da salvao: Quando o Senhor restaurar o destino de Sio, ser para ns como um sonho. A nossa boca encher-se- de alegria, e os nossos lbios, de canes (vv. 1-2a). O Salmo fala de um destino restaurado, ou seja, restitudo ao estado originrio, em toda a sua positividade precedente. Isto , comea-se a partir de uma situao de sofrimento e necessidade, qual Deus responde realizando a salvao e levando o orante condio precedente, alis, enriquecida e melhorada. quanto acontece com Job, quando o Senhor lhe restitui tudo aquilo que ele tinha perdido, duplicando-o e concedendo-lhe uma bno ainda maior (cf. Jb 42, 10-13), e isto que experimenta o povo de Israel, quando volta para a ptria do exlio babilnico. precisamente em relao ao fim da deportao para a terra estrangeira que este Salmo interpretato: a expresso restaurar o destino de Sio lida a entendida pela tradio como fazer voltar os cativos de Sio. Com efeito, o regresso do exlio o paradigma de cada interveno divina de salvao, porque a queda de Jerusalm e a deportao para a Babilnia foram uma experincia devastadora para o povo eleito, no s nos planos poltico e social, mas inclusive e sobretudo nos planos religioso e espiritual. A perda da terra, o fim da monarquia davdica e a destruio do Templo parecem como uma negao das promessas divinas, e o povo da aliana, disperso entre os pagos, interroga-se dolorosamente sobre um Deus que parece t-lo abandonado. Por isso, o fim da deportao e o regresso ptria so experimentados como uma volta maravilhosa f, confiana e comunho com o Senhor; um restabelecimento do destino, que implica tambm converso do corao, perdo, amizade reencontrada com Deus, conscincia da sua misericrdia e possibilidade renovada de O louvar (cf. Jr 29, 12-14; 30, 18-20; 33, 6-11; Ez 39, 25-29). Trata-se de uma experincia de alegria transbordante, de sorrisos e gritos de jbilo, to exaltante que parece um sonho. As intervenes divinas tm com frequncia formas inesperadas, que vo alm do que o homem possa imaginar; eis, ento, a maravilha e a alegria que expressam no louvor: O Senhor fez maravilhas. quanto dizem as naes, e aquilo que proclama Israel: Ento, dir-se- entre os povos: O Senhor faz maravilhas com eles!. O Senhor faz maravilhas connosco; em ns, tudo alegria (vv. 2b-3). Deus faz grandes obras na histria dos homens. Realizando a salvao, revela-se a todos como Senhor poderoso e misericordioso, refgio do oprimido, que no se esquece do clamor dos pobres (cf. Sl 9, 10.13), que ama a justia e o direito, e de cujo amor a terra est cheia (cf. Sl 33, 5). Por isso, diante da libertao do povo de Israel, todos os povos reconhecem as grandes obras e as maravilhas que Deus faz pelo seu povo e celebram o Senhor na sua realidade de Salvador. E Israel faz eco proclamao das naes, e retoma-a repetindo-a, mas como protagonista, como destinatrio direto da obra divina: O Senhor faz maravilhas connosco; por ns, ou ainda mais precisamente, connosco, em hebraico imman, confirmando assim aquela relao privilegiada

que o Senhor mantm com os seus eleitos e que encontrar no nome Emanuel, Deus connosco, com que chamado Jesus, o seu pice e a sua plena manifestao (cf. Mt 1, 23). Caros irmos e irms, na nossa orao deveramos considerar mais frequentemente o modo como, nas vicissitudes da nossa vida, o Senhor nos protegeu, guiou e ajudou, e louv-lo por aquilo que fez e faz por ns. Temos que prestar mais ateno s coisas boas que o Senhor nos concede. Estamos sempre atentos aos problemas e dificuldades, e quase no queremos ver que existem maravilhas que derivam do Senhor. Esta ateno, que se torna gratido, muito importante para ns e cria em ns uma memria do bem que nos ajuda tambm nas horas obscuras. Deus realiza maravilhas, e quem as experimenta atento bondade do Senhor com a ateno do corao sente-se cheio de alegria. Com esta caracterstica de alegria conclui-se a primeira parte do Salmo. Ser salvo e regressar ptria do exlio como voltar vida: a libertao abre ao sorriso, mas juntamente com a expectativa, a um cumprimento que se deve desejar e pedir. Esta a segunda parte do nosso Salmo que reza assim: Restabelecei, Senhor, o nosso destino, como as torrentes do Negueb. Os que semeiam com lgrimas, recolhem entre cnticos. Na partida vai chorando, o que leva a semente; no regresso vem cantando, o que transporta os feixes das espigas (vv. 4-6). Se no incio da sua orao, o Salmista celebrava a alegria de um destino j restaurado pelo Senhor, agora pede-a como algo ainda a realizar-se. Se aplicarmos este Salmo ao regresso do exlio, esta aparente contradio explicar-se-ia com a experincia histrica, feita por Israel, de um regresso difcil ptria, s parcial, que induz o orante a pedir uma nova interveno divina para completar o restabelecimento do povo. Mas o Salmo vai alm do dado puramente histrico, abrindo-se a dimenses mais amplas, de tipo teolgico. Contudo, a experincia consoladora da libertao da Babilnia ainda est incompleta, j ocorrida, mas ainda no distinta pela plenitude definitiva. Assim, enquanto na alegria celebra a salvao recebida, a prece abre-se expectativa da realizao plena. Por isso, o Salmo utiliza imagens especiais que, com a sua complexidade, remetem para a realidade misteriosa da redeno, em que se entrelaam dom recebido e esperado, vida e morte, jbilo de sonho e lgrimas de dor. A primeira imagem refere-se aos rios secos do deserto de Negueb que, com as chuvas, se enchem de gua impetuosa que d nova vida ao terreno rido, fazendo-o reflorescer. Portanto, o pedido do Salmista que o restabelecimento do destino do povo e o regresso do exlio sejam como aquela gua, impetuosa e incessante, e capaz de transformar o deserto num imenso campo de relva verde e de flores. A segunda imagem passa das colinas ridas e rochosas de Negueb para os campos que os camponeses cultivam para dali tirar o alimento. Para falar da salvao, evoca-se aqui a experincia que cada ano se renova no mundo agrcola: o momento difcil e cansativo da sementeira e depois a alegria transbordante da colheita. Uma sementeira que acompanhada pelas lgrimas, porque se lana o que ainda poderia tornar-se po, expondo-se a uma expectativa cheia de incertezas: o campons trabalha, prepara o terreno, lana a semente mas, como explica bem a parbola do semeador, no sabe onde esta semente cai, se os pssaros a comero, se brotar, se lanar razes, se chegar a tornar-se espiga (cf. Mt 13, 3-9; Mc 4, 2-9; Lc 8, 4-8). Semear um gesto de confiana e esperana; necessria a diligncia do homem, mas depois deve-se entrar numa expectativa impotente, consciente de que muitos fatores sero determinantes para o bom xito da colheita e que o risco de uma falncia est sempre espreita. E no entanto, ano aps ano, o campons repete o seu gesto e lana a sua semente. E quando ela se torna espiga, e os campos se enchem de searas, eis a alegria de quem se encontra diante de um prodgio extraordinrio. Jesus conhecia bem esta experincia, e falava dela com os seus: Dizia: O Reino de Deus como um homem que lana a semente terra. Quer esteja a dormir, quer se levante, de noite e de dia, a semente germina e cresce, sem ele saber como ( Mc 4, 2627). o mistrio escondido da vida, so as grandes maravilhas da salvao que o Senhor realiza na histria dos homens, e cujo segredo os homens ignoram. A interveno divina, quando se manifesta plenamente, demonstra uma dimenso impetuosa, como os rios do Negueb e como o trigo nos campos, este ltimo evocador tambm de uma desproporo tpica das realidades de Deus: desproporo entre o cansao da sementeira e a imensa alegria da colheita, entre a ansiedade da espera e a viso tranquilizadora dos celeiros cheios, entre as pequenas sementes

lanadas terra e as grandes quantidades de feixes dourados pelo sol. Com a ceifa, tudo se transforma, o pranto termina, deixando lugar aos gritos de alegria exultante. A tudo isto faz referncia o Salmista para falar da salvao, da libertao, do restabelecimento do destino, da volta do exlio. A deportao para a Babilnia, como todas as outras situaes de sofrimento e de crise, com a sua escurido dolorosa, feita de dvidas e de aparente distncia de Deus, na realidade diz o nosso Salmo como uma sementeira. No Mistrio de Cristo, luz do Novo Testamento, a mensagem faz-se ainda mais explcita e clara: o crente que atravessa a escurido como o gro de trigo que cai terra e morre, mas para dar muito fruto (cf. Jo 12, 24); ou ento, retomando outra imagem querida a Jesus, como a mulher que sofre as dores de parto para poder chegar alegria de dar luz uma nova vida (cf. Jo 16, 21). Amados irmos e irms, este Salmo ensina-nos que, na nossa orao, devemos permanecer sempre abertos esperana e firmes na f em Deus. A nossa histria, mesmo marcada muitas vezes pela dor, por incertezas e por momentos de crise, uma histria de salvao e de restabelecimento do destino. Em Jesus, todos os nossos exlios terminam, e toda a lgrima enxugada, no mistrio da sua Cruz, da morte transformada em vida, como gro de trigo que se abre na terra, tornando-se espiga. Tambm para ns esta descoberta de Jesus Cristo o grande jbilo do sim de Deus, do restabelecimento do nosso destino. Mas como aqueles que tendo voltado da Babilnia cheios de alegria encontraram uma terra depauperada e devastada, assim como a dificuldade da sementeira, e sofreram chorando pois no sabiam se realmente no fim haveria a colheita, do mesmo modo ns, aps a grande descoberta de Jesus Cristo a nossa vida, a verdade e o caminho entrando no terreno da f, na terra da f, encontramos com frequncia uma vida obscura, dura, difcil, uma sementeira com lgrimas, mas temos a certeza de que a luz de Cristo nos concede no final, realmente, a grande colheita. E devemos aprender isto tambm nas noites escuras, sem esquecer que a h a luz, que Deus j est no meio da nossa vida e que podemos semear com grande confiana, porque o sim de Deus mais forte que todos ns. importante no perder esta recordao da presena de Deus na nossa vida, esta alegria profunda que Deus entrou na nossa vida, libertando-nos: a gratido pela descoberta de Jesus Cristo, que veio entre ns. E esta gratido transforma-se em esperana, estrela da esperana que nos d a confiana, a luz, porque precisamente as dores da sementeira so o incio da vida nova, da grande e definitiva alegria de Deus.

AUDINCIA GERAL Praa de So Pedro Quarta-feira, 19 de outubro de 2011 16. O Grande Hallel: Salmo 136 (135) Estimados irmos e irms Hoje gostaria de meditar convosco sobre um Salmo que resume toda a histria da salvao, da qual o Antigo Testamento nos d testemunho. Trata-se de um grande hino de louvor que celebra o Senhor nas mltiplas e repetidas manifestaes da sua bondade ao longo da histria dos homens; o Salmo 136 ou 135, segundo a tradio greco-latina. Solene orao de ao de graas, conhecido como o Grande Hallel, este Salmo tradicionalmente cantado no final da ceia pascal judaica e provavelmente foi rezado tambm por Jesus na ltima Pscoa, celebrada com os discpulos; com efeito, a ele que parece aludir a anotao dos Evangelistas: Depois de cantar os Salmos, saram para o horto das Oliveiras (cf. Mt 26, 30; Mc 14, 26). O horizonte do louvor ilumina assim o caminho difcil do Glgota. Todo o Salmo 136 se desenvolve em forma de ladainha, ritmado pela repetio da antfona, porque o seu amor para sempre. Ao longo da composio so citados os numerosos prodgios de Deus na histria dos homens e as suas intervenes contnuas a favor do seu povo; e a cada proclamao da obra salvfica do Senhor, responde a antfona com a motivao fundamental do louvor: o amor eterno de Deus, um amor que, segundo o termo hebraico utilizado, exige fidelidade, misericrdia, bondade, graa e ternura. Este o motivo unificador de todo o Salmo, repetido de forma sempre igual, enquanto mudam as suas manifestaes pontuais e paradigmticas: a criao, a libertao do xodo, o dom da terra, a ajuda providente e constante do Senhor pelo seu povo e por todas as criaturas. Depois de um trplice convite ao de graas ao Deus soberano (cf. vv. 1-3), celebra-se o Senhor como Aquele que realiza maravilhas (v. 4), a primeira das quais a criao: o cu, a terra e os astros (cf. vv. 5-9). O mundo criado no um simples cenrio no qual se insere o agir salvfico de Deus, mas o prprio incio daquele agir maravilhoso. Com a criao, o Senhor manifesta-se em toda a sua bondade e beleza, compromete-se com a vida, revelando uma vontade de bem da qual brotam todas as outras obras de salvao. E no nosso Salmo, evocando o primeiro captulo do Gnesis, o mundo criado resumido nos seus elementos principais, insistindo em particular sobre os astros, o sol, a lua e as estrelas, criaturas magnficas que governam o dia e a noite. Aqui no se fala da criao do ser humano, mas ele est sempre presente; o sol e a lua servem para ele para o homem cadenciar o tempo da humanidade, pondo-a em relao com o Criador, sobretudo atravs da indicao dos tempos litrgicos. E precisamente a festa da Pscoa que evocada logo depois quando, passando manifestao de Deus na histria, comea o grande evento da libertao da escravido egpcia, do xodo traado nos seus elementos mais significativos: a libertao do Egito com o flagelo dos primognitos egpcios, a sada do Egito, a passagem do mar Vermelho, o caminho no deserto, at entrada na Terra prometida (cf. vv. 10-20). Estamos no momento originrio da histria de Israel. Deus interveio poderosamente para levar o seu povo liberdade; atravs de Moiss, seu enviado, imps-se ao fara, revelando-se em toda a sua grandeza e, enfim, dominou a resistncia dos Egpcios com o terrvel flagelo da morte dos primognitos. Assim Israel pode deixar o pas da escravido com o ouro dos seus opressores (cf. x 12, 35-36), de cabea erguida (x 14, 8), no sinal exultante da vitria. Inclusive no mar Vermelho o Senhor age com poder misericordioso. Diante de um Israel assustado vista dos Egpcios que o perseguem, a ponto de se arrepender de ter deixado o Egito (cf. x 14, 10-12) Deus, como diz o nosso Salmo, dividiu em duas partes o mar Vermelho [...] fez passar Israel pelo meio [...] fazendo precipitar o fara e o seu exrcito (vv. 13-15). A imagem do mar Vermelho dividido em dois parece evocar a ideia do mar como um grande monstro que cortado em duas partes, tornando-se assim inofensivo. O poder do Senhor derrota o perigo das foras da natureza e militares postas em campo diante dos homens: o mar, que parecia impedir o caminho ao povo de Deus, deixa Israel passar por terra seca e depois volta a fechar-se sobre os Egpcios, arrasando-os. A mo poderosa e o brao estendido do Senhor (cf.

Dt 5, 15; 7, 19; 26, 8) mostram-se assim em toda a sua fora salvfica: o opressor injusto foi derrotado, engolido pelas guas, enquanto o povo de Deus passa pelo meio para continuar o seu caminho rumo liberdade. Agora o nosso Salmo faz referncia a este caminho, recordando com uma frase muito breve o longo peregrinar de Israel rumo Terra prometida: Guiou o seu povo pelo deserto, porque o seu amor eterno (v. 16). Estas palavras encerram uma experincia de quarenta anos, um tempo decisivo para Israel que, deixando-se guiar pelo Senhor, aprende a viver de f, na obedincia e na docilidade lei de Deus. So anos difceis, marcados pela dureza da vida no deserto, mas tambm anos felizes, de confiana no Senhor, de confiana filial; o tempo da juventude, como o define o profeta Jeremias, falando a Israel, em nome do Senhor, com expresses cheias de ternura e de saudade: Lembro-me da tua fidelidade, no tempo da tua mocidade, do amor dos teus desposrios, quando me seguias no deserto, naquela terra que no se semeia ( Jr 2, 2). Como o pastor do Salmo 23, que pudemos contemplar numa catequese, por quarenta anos o Senhor guiou o seu povo, educou-o e amou-o, conduzindo-o at Terra prometida, vencendo a resistncia e hostilidade de povos inimigos que queriam impedir o seu caminho de salvao (cf. vv. 17-20). Na sucesso das maravilhas que o nosso Salmo enumera, chega-se assim ao momento do dom conclusivo, ao cumprimento da promessa divina feita aos Pais: Entregou as suas terras como herana, porque o seu amor eterno. Como patrimnio de Israel, seu servo, porque o seu amor eterno! (vv. 21-22). Agora, na celebrao do amor eterno do Senhor, faz-se memria do dom da terra, um dom que o povo deve receber sem nunca se apoderar dele, vivendo continuamente numa atitude de acolhimento reconhecido e grato. Israel recebe o territrio onde habitar como herana, um termo que de modo genrico designa a posse de um bem recebido de outrem, um direito de propriedade que, de modo especfico, faz referncia ao patrimnio paterno. Uma das prerrogativas de Deus doar; e agora, no fim do caminho do xodo, Israel, destinatrio do dom, como um filho, entra na Terra da promessa cumprida. Terminou o tempo da vadiagem, debaixo das tendas, numa vida caracterizada pela precariedade. Agora comeou o tempo feliz da estabilidade, da alegria de construir as casas, de plantar as vinhas e de viver com segurana (cf. Dt 8, 7-13). Mas tambm o tempo da tentao idoltrica, da contaminao com os pagos e da autossuficincia que leva a esquecer a Origem do dom. Por isso, o Salmista menciona a humilhao e os inimigos, uma realidade de morte em que o Senhor, mais uma vez, se revela como Salvador: No nosso abatimento ele lembrou-se de ns, porque a sua misericrdia eterna. E livrou-nos dos nossos inimigos, porque a sua misericrdia eterna (vv. 23-24). Nesta altura surge a pergunta: como podemos fazer deste Salmo uma nossa orao, como podemos fazer nosso este Salmo para a nossa prece? A moldura do Salmo importante, no incio e no fim: a criao. Voltaremos a este ponto: a criao como o grande dom de Deus do qual vivemos, no qual Ele se revela na sua bondade e grandeza. Portanto, ter presente a criao como ddiva de Deus um ponto comum para todos ns. Depois, segue-se a histria da salvao. Naturalmente, ns podemos dizer: esta libertao do Egito, o tempo do deserto, a entrada na Terra Santa e depois os demais problemas, esto muito distantes de ns, no so a nossa histria. Mas temos que prestar ateno estrutura fundamental desta orao. A estrutura fundamental que Israel se recorda da bondade do Senhor. Nesta histria existem muitos vales obscuros, h numerosas passagens de dificuldade e de morte, mas Israel recorda-se que Deus era bom e pode sobreviver neste vale obscuro, neste vale da morte, porque se recorda. Tem a memria da bondade do Senhor, do seu poder; a sua misericrdia vlida eternamente. E isto importante tambm para ns: ter uma memria da bondade do Senhor. A memria torna-se fora da esperana. A memria diz-nos: Deus existe, Deus bom, a sua misericrdia eterna. E assim a memria abre, mesmo na obscuridade de um dia, de um tempo, o caminho rumo ao futuro: luz e estrela que nos guia. Tambm ns temos uma memria do bem, do amor misericordioso e eterno de Deus. A histria de Israel j uma memria tambm para ns, do modo como Deus se manifestou e criou para Si um povo. Depois, Deus fez-se homem, um de ns: viveu connosco, sofreu connosco e morreu por ns. E permanece connosco no Sacramento e na Palavra. uma histria, uma memria da bondade de Deus que nos garante a sua bondade: o seu amor eterno. E depois, tambm nestes dois mil anos da histria da Igreja, h sempre de novo a bondade do Senhor. Aps o perodo obscuro da perseguio nazista e comunista, Deus libertou-nos, demonstrou-nos que bom, que forte, que a sua misericrdia vlida para sempre. E, assim como na histria comum, coletiva, est presente esta memria da bondade de Deus, ajuda-nos, torna-se para ns a estrela da esperana, tambm cada um tem a sua histria pessoal de salvao, e realmente temos que valorizar esta histria, ter sempre presente a memria das

maravilhas que Ele fez inclusive na minha vida, para ter confiana: a sua misericrdia eterna. E se hoje estou na noite obscura, amanh Ele libertar-me-, porque a sua misericrdia eterna. Voltemos ao Salmo, porque no final retorna criao. O Senhor diz assim d o alimento a todos os seres vivos, porque a sua misericrdia eterna (v. 25). A orao do Salmo conclui-se com um convite ao louvor: Louvai o Deus do cu, porque a sua misericrdia eterna. O Senhor Pai bom e providente, que d a herana aos prprios filhos e concede a todos o alimento para viver. O Deus que criou os cus, a terra e as grandes luzes celestes, que entra na histria dos homens para levar salvao todos os seus filhos o Deus que enche o universo com a sua presena de bem, cuidando da vida e doando o po. O poder invisvel do Criador e Senhor, cantado no Salmo, revela-se na pequena visibilidade do po que nos oferece, com o qual nos faz viver. E assim, este po quotidiano simboliza e sintetiza o amor de Deus como Pai, e abre-nos ao cumprimento neotestamentrio, quele po de vida, a Eucaristia, que nos acompanha na nossa existncia de crentes, antecipando a alegria definitiva do banquete messinico no Cu. Irmos e irms, o louvor de bno do Salmo 136 fez-nos repercorrer as etapas mais importantes da histria da salvao, at chegar ao mistrio pascal, em que a ao salvfica de Deus alcana o seu pice. Portanto, com alegria reconhecida que celebramos o Criador, Salvador e Pai fiel, que Deus amou de tal modo o mundo, que lhe deu o seu Filho nico, para que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna ( Jo 3, 16). Na plenitude dos tempos, o Filho de Deus faz-se homem para dar a vida, para a salvao de cada um de ns, e oferece-se como po no mistrio eucarstico para nos fazer entrar na sua aliana, que nos torna filhos. A este ponto chegam a bondade misericordiosa de Deus e a sublimidade do seu amor para sempre. Por isso, quero concluir esta catequese, fazendo minhas as palavras que so Joo escreve na sua Primeira Carta e que deveramos ter sempre presentes na nossa orao: Vede com que amor nos amou o Pai, para que fssemos chamados filhos de Deus. E de facto ns o somos ( 1 Jo 3, 1). Obrigado!

AUDINCIA GERAL Praa de So Pedro Quarta-feira, 9 de novembro de 2011 17. Salmo 119 (118) Prezados irmos e irms Nas ltimas catequeses refletimos sobre alguns Salmos que so exemplos dos gneros tpicos da orao: lamentao, confiana e louvor. Na catequese de hoje, gostaria de meditar sobre o Salmo 119 segundo a tradio judaica, e 118 segundo a tradio greco-latina: um Salmo muito particular, nico do seu gnero. Antes de tudo, pelo seu comprimento: com efeito, composto por 176 versculos, divididos em 22 estrofes de oito versculos cada uma. Alm disso, tem a peculiaridade de ser um acrstico alfabtico: ou seja, construdo segundo o alfabeto hebraico, que composto por 22 letras. Cada estrofe corresponde a uma letra daquele alfabeto, e com tal letra comea a primeira palavra dos oito versculos da estrofe. Trata-se de uma construo literria original e muito difcil, em que o autor do Salmo teve de demonstrar toda a sua habilidade. Mas aquilo que para ns mais importante a temtica central deste Salmo: com efeito, trata-se de um imponente e solene canto sobre a Torah do Senhor, ou seja sobre a sua Lei, um termo que na sua aceo mais ampla e completa, deve ser compreendido como ensinamento, instruo, diretriz de vida; a Torah revelao, Palavra de Deus que interpela o homem e suscita a sua resposta de obedincia confiante e de amor generoso. E este salmo est inteiramente impregnado de amor pela Palavra de Deus, o qual celebra a sua beleza, a sua fora salvfica, a sua capacidade de doar alegria e vida. Porque a Lei divina no um jugo pesado de escravido, mas um dom de graa que nos torna livres e nos leva para a felicidade. Delicio-me com as vossas leis, jamais esquecerei as vossas palavras, afirma o Salmista (v. 16); e depois: Dirigi-me pela senda dos vossos preceitos, porque neles me deleito (v. 35); e ainda: Quanto amo a vossa lei! Nela medito todos os dias (v. 97). A Lei do Senhor, a sua Palavra, o centro da vida do orante; a encontra consolao, dela faz objeto de meditao e conserva-a no seu corao: Guardo no meu corao as vossas promessas, para no pecar contra Vs (v. 11): este o segredo da felicidade do Salmista; e depois ainda: Os soberbos forjam mentiras contra mim, mas com toda a alma quero guardar os vossos mandamentos (v. 69). A fidelidade do Salmista nasce da escuta da Palavra, a conservar no ntimo, meditando-a e amando-a, precisamente como Maria, que conservava, poderando-as no seu corao, as palavras que lhe tinham sido dirigidas e os acontecimentos maravilhosos em que Deus se revelava, pedindo o seu consentimento de f (cf. Lc 2, 19.51). E se o nosso Salmo comea nos primeiros versculos, proclamando feliz os que conduzem os seus passos na Lei do Senhor (v. 1b) e quantos observam os seus preceitos (v. 2a), ainda a Virgem Maria que completa a figura perfeita do crente, descrito pelo Salmista. Com efeito, Ela a verdadeira bem-aventurada, assim proclamada por Isabel, porque acreditou que teriam cumprimento as coisas que lhe foram ditas da parte do Senhor (Lc 1, 45), e dela e da sua f que o prprio Jesus d testemunho quando, mulher que tinha bradado: Felizes as entranhas que te trouxeram, responde: Felizes aqueles que ouvem a palavra de Deus e a pem em prtica! ( Lc 11, 27-28). Sem dvida, Maria feliz porque o seu ventre trouxe o Salvador, mas principalmente porque acolheu o anncio de Deus e foi guardi atenta e amorosa da sua Palavra. Por conseguinte, o Salmo 119 desenvolve-se inteiramente ao redor desta Palavra de vida e de bem-aventurana. Embora o seu tema central sejam a Palavra e a Lei do Senhor, ao lado destes termos recorrem em quase todos os versculos sinnimos como preceitos, decretos, ordens, ensinamentos, promessa, juzos; e alm disso muitos verbos a eles correlativos, como observar, guardar, compreender, conhecer, amar, meditar e viver. Todo o alfabeto se desenvolve atravs das 22 estrofes deste Salmo, e tambm todo o vocabulrio da relao confiante do crente com Deus; aqui encontramos o louvor, a ao de graas, a confiana, mas inclusive a splica e a lamentao, porm sempre imbudos da certeza da graa divina e do poder da Palavra de Deus. Tambm os versculos mais marcados pela dor e pelo sentido de obscuridade

permanecem abertos esperana e so permeados de f. A minha alma est colada ao p; daime a vida, segundo a vossa palavra (v. 25), reza confiante o Salmista; Sou como odre exposto ao fumo, mas no esqueo os vossos preceitos (v. 83), o seu clamor de crente. Mesmo sendo posta prova, a sua fidelidade encontra fora na Palavra do Senhor: Assim, darei resposta quele que me insulta, porque confio na vossa palavra (v. 42), diz ele com firmeza; e inclusive diante da perspetiva angustiante da morte, os decretos do Senhor constituem o seu ponto de referncia e a esperana de vitria: Por pouco no me eliminaram desta terra, mas eu nunca renego os vossos preceitos (v. 87). A lei divina, objeto do amor apaixonado do Salmista e de cada crente, fonte de vida. O desejo de a compreender, de a observar e de orientar para ela todo o seu ser a caracterstica do homem justo e fiel ao Senhor, que a medita dia e noite, como recita o Salmo 1 (v. 2); trata-se de uma lei, a de Deus, que devemos conservar no corao, como reza o famoso texto do Shema no Deuteronmio: Escuta, Israel... Estes mandamentos que hoje te imponho sero gravados no teu corao. Ensin-los-s aos teus filhos, e medit-los-s quer em tua casa, quer em viagem, quer ao deitar-te, ou ao levantar-te (6, 4.6-7). Centro da existncia, a Lei de Deus exige a escuta do corao, uma escuta feita de obedincia no servil, mas filial, confiante e consciente. A escuta da Palavra encontro pessoal com o Senhor da vida, um encontro que deve traduzir-se em escolhas concretas e tornar-se caminho e seguimento. Quando se lhe pergunta o que necessrio fazer para alcanar a vida eterna, Jesus aponta o caminho da observncia da Lei, mas indicando o modo de o fazer para lhe dar cumprimento: Falta-te apenas uma coisa: vai, vende tudo o que tens, d o dinheiro aos pobres e ters um tesouro no Cu; depois, vem e segue-me! ( Mc 10, 21 e par.). O cumprimento da Lei consiste em seguir Jesus, percorrer o caminho de Jesus, em companhia de Jesus. Portanto, o Salmo 119 leva-nos ao encontro com o Senhor e orienta-nos para o Evangelho. Ele contm um versculo sobre o qual agora gostaria de meditar: o v. 57: Eu declarei, Senhor, ser meu quinho guardar os vossos mandamentos. Tambm noutros Salmos o orante afirma que o Senhor o seu quinho, a sua herana: Senhor, Vs sois a parte da minha herana e da minha taa, recita o Salmo 16 (v. 5a), O Senhor para sempre a rocha do meu corao e a minha herana a proclamao do fiel no Salmo 73 (v. 26 b), e ainda, no Salmo 142, o Salmista clama ao Senhor: Vs sois o meu refgio, Vs sois o meu quinho na terra dos vivos (v. 6b). Este termo, quinho, evoca o acontecimento da repartio da terra prometida entre as tribos de Israel, quando no foi atribuda aos levitas poro alguma de territrio, porque o seu quinho era o prprio Senhor. Dois textos do Pentateuco so explcitos a este propsito, utilizando o termo em questo: O Senhor disse a Aaro: Nada possuirs na terra deles, e no ters parte alguma entre eles. Eu sou a tua parte e a tua herana no meio dos israelitas, assim declara o Livro dos Nmeros (18, 20), e o Deuteronmio reitera: Por isso, Levi no teve parte nem herana entre os seus irmos: Deus a sua herana, como lhe prometeu o Senhor, teu Deus ( Dt 10, 9; cf. 18, 2; Gn 13, 33; Ez 44, 28). Os sacerdotes, pertencentes tribo de Levi, no podem ser proprietrios de terras no pas que Deus oferecia em herana ao seu povo, cumprindo a promessa feita a Abrao (cf. Gn 12, 1-7). A posse da terra, elemento fundamental de estabilidade e de possibilidade de sobrevivncia, era um sinal de bno, porque implicava a possibilidade de construir uma casa, de a crescer os prprios filhos, de cultivar os campos e de viver dos frutos da terra. Pois bem os levitas, mediadores do sagrado e da bno divina, no podem ter, como os outros israelitas, este sinal exterior da bno e esta fonte de subsistncia. Inteiramente consagrados ao Senhor, devem viver apenas dele, abandonados ao seu amor providencial e generosidade dos seus irmos, sem dispor de uma herana porque Deus o seu quinho de herana, Deus a sua terra, que os faz viver em plenitude. E agora, o orante do Salmo 119 aplica a si mesmo esta realidade: O Senhor o meu quinho. O seu amor a Deus e sua Palavra leva-o escolha radical de possuir o Senhor como nico bem e tambm de conservar as suas palavras com um dom inestimvel, mais precioso que toda a herana e toda a posse terrena. Com efeito, o nosso versculo tem a possibilidade de uma dupla traduo e poderia ser apresentado tambm do seguinte modo: Eu declarei, Senhor, ser meu

quinho guardar as vossas palavras. As duas tradues no se contradizem mas, ao contrrio, completam-se reciprocamente: o Salmista afirma que a sua parte o Senhor, mas que tambm conservar as palavras divinas a sua herana, como depois dir no v. 111: A minha herana sero sempre as vossas ordens, elas so a alegria da minha alma. Esta a felicidade do Salmista: a ele, assim como aos levitas, foi confiada como poro de herana a Palavra de Deus. Carssimos irmos e irms, estes versculos so de grande importncia tambm hoje, para todos ns. Em primeiro lugar para os sacerdotes, chamados a viver unicamente do Senhor e da sua Palavra, sem outras seguranas, possuindo-O como nico bem e nica fonte de vida verdadeira. nesta luz que se compreende a livre escolha do celibato pelo Reino dos cus, a ser redescoberto na sua beleza e fora. Mas estes versculos so importantes tambm para todos os fiis, povo de Deus pertencente unicamente a Ele, reino de sacerdotes pelo Senhor (cf. 1 Pt 2, 9; Ap 1, 6; 5, 10), chamados radicalidade do Evangelho, testemunhas da vida trazida por Cristo, novo e definitivo Sumo Sacerdote, que se ofereceu em sacrifcio pela salvao do mundo (cf. Hb 2, 17; 4, 14-16; 5, 5-10; 9, 11 ss.). O Senhor e a sua Palavra: eis a nossa terra, na qual viver na comunho e alegria. Portanto, deixemos que o Senhor grave no nosso corao este amor pela sua Palavra, e que nos conceda de O ter, bem como a sua santa vontade, sempre no centro da nossa existncia. Peamos que a nossa prece e toda a nossa vida sejam iluminadas pela Palavra de Deus, lmpada para os nossos passos e luz para o nosso caminho, como diz o Salmo 119 (cf. v. 105), de tal modo que o nosso caminhar seja seguro, na terra dos homens. E Maria, que acolheu e gerou a Palavra, seja a nossa guia e o nosso conforto, estrela polar que indica o caminho da felicidade. Ento, tambm ns poderemos alegrar-nos na nossa orao, como o orante do Salmo 16, pelos dons inesperados do Senhor e a herana imerecida que nos coube como sorte: Senhor, Vs sois a parte da minha herana e da minha taa... As medidas caram-me em lugares aprazveis, e agrada-me a minha herana (Sl 16, 5.6).

AUDINCIA GERAL Praa de So Pedro Quarta-feira, 16 de novembro de 2011 18. O Rei Messias: Salmo 110 (109) Queridos irmos e irms, Gostaria de terminar hoje as minhas catequeses sobre a orao do Saltrio meditando acerca de um dos mais famosos Salmos reais, um Salmo que o prprio Jesus citou e que os autores do Novo Testamento retomaram e leram amplamente com referncia ao Messias, a Cristo. Trata-se do Salmo 110 segundo a tradio judaica, 109 segundo a greco-latina: um Salmo muito amado pela Igreja antiga e pelos crentes de todos os tempos. Inicialmente esta orao talvez estivesse relacionada com a entronizao de um rei davdico; contudo o seu sentido vai alm da especfica contingncia do facto histrico abrindo-se a dimenses mais amplas e tornando-se assim celebrao do Messias vitorioso, glorificado direita de Deus. O Salmo inicia com uma declarao solene: Orculo do Senhor ao meu senhor: Senta-te minha direita, enquanto ponho os teus inimigos como escabelo dos teus ps (v. 1). O prprio Deus entroniza o rei na glria, fazendo-o sentar sua direita, um sinal de grandssima honra e de absoluto privilgio. O rei admitido desta forma a participar do senhorio divino, do qual mediador junto do povo. Este senhorio do rei concretiza-se tambm na vitria sobre os adversrios, que so colocados aos seus ps pelo prprio Deus; a vitria sobre os inimigos do Senhor, mas o rei disso tornado partcipe e o seu triunfo torna-se testemunho e sinal do poder divino. A glorificao real expressa neste incio do Salmo foi assumida no Novo Testamento como profecia messinica; por isso o versculo um dos mais usados pelos autores neotestamentais, ou como citao explcita ou como aluso. O prprio Jesus mencionou este versculo a propsito do Messias para mostrar que o Messias mais do que David, o Senhor de David (cf. Mt 22, 41-45; Mc 12, 35-37; Lc 20, 41-44). E Pedro retoma-o no seu sermo de Pentecostes, anunciando que com a ressurreio de Cristo se realiza esta entronizao do rei e que a partir de agora Cristo est direita do Pai, participa do Senhorio de Deus sobre o mundo (cf. Act 2, 29-35). De facto, o Cristo, o Senhor entronizado, o Filho do homem sentado direita de Deus que vem sobre as nuvens do cu, como o prprio Jesus se define durante o processo diante do Sindrio (cf. Mt 26, 63-64; Mc 14, 61-62; cf. tambm Lc 22, 66-69). Ele o verdadeiro rei que com a sua ressurreio entrou na glria direita do Pai (cf. Rm 8, 34; Ef 2, 5; Cl 3, 1: Hb 8, 1; 12, 2), feito superior aos anjos, sentado no cu acima de qualquer poder e com todos os adversrios aos seus ps, at quanto a ltima inimiga, a morte, for derrotada definitivamente por Ele (cf. 1 Cor 15, 24-26; Ef 1, 20-23; Hb 1, 3-4.13; 2, 5-8; 10, 12-13; 1 Pd 3, 22). E compreende-se imediatamente que este rei que est direita de Deus e participa do seu Senhorio, no um destes homens sucessores de David, mas s o novo David, o Filho de Deus que venceu a morte e participa realmente na glria de Deus. o nosso rei, que nos d tambm a vida eterna. Existe, por conseguinte, uma relao inseparvel entre o rei celebrado pelo nosso Salmo e Deus; os dois governam juntos um nico governo, a tal ponto que o Salmista pode afirmar que o prprio Deus quem estende o cetro do soberano atribuindo-lhe a tarefa de dominar sobre os seus adversrios, como recita o versculo 2: O cetro do teu poder ser-te- enviado desde Sio pelo Senhor: domina no meio dos teus inimigos! O exerccio do poder um encargo que o rei recebe diretamente do Senhor, uma responsabilidade que deve viver na dependncia e na obedincia, tornando-se assim sinal, no mbito do povo, da presena poderosa e providente de Deus. O domnio sobre os inimigos, a glria e a vitria so

dons recebidos, que fazem do soberano um mediador do triunfo divino sobre o mal. Ele domina sobre os inimigos transformando-os, e vencendo-os com o seu amor. Por isso, no versculo seguinte, celebra-se a grandeza do rei. O versculo 3, na realidade, apresenta algumas dificuldades de interpretao. No texto original judaico faz-se referncia convocao do exrcito qual o povo responde generosamente estreitando-se ao seu soberano no dia da sua coroao. A traduo grega dos LXX, que remonta aos sculos III-II antes de Cristo, ao contrrio faz referncia filiao divina do rei, ao seu nascimento ou gerao da parte do Senhor, e esta a escolha interpretativa de toda a tradio da Igreja, pela qual o versculo ressoa do seguinte modo: Desde o dia do teu nascimento recebers o principado, no esplendor sagrado desde o seio materno, desde a aurora da tua infncia. Este orculo divino sobre o rei afirmaria portanto uma gerao divina repleta de esplendor e de mistrio, uma origem secreta e imperscrutvel, ligada beleza arcana da aurora e ao prodgio do orvalho que luz do amanhecer brilha sobre os campos e os torna fecundos. Delineia-se assim, indissoluvelmente relacionada com a realidade celeste, a figura do rei que vem realmente de Deus, do Messias que leva ao povo a vida divina e mediador de santidade e de salvao. Tambm aqui vemos que tudo isto no realizado pela figura de um rei davdico, mas pelo Senhor Jesus Cristo, que provm realmente de Deus; Ele a luz que traz a vida divina ao mundo. Com esta sugestiva e enigmtica imagem termina a primeira estrofe do Salmo, qual se segue outro orculo, que abre uma nova perspetiva, em sintonia com uma dimenso conexa com a realeza. O versculo 4 recita: O Senhor jurou e no voltar atrs: Tu s sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque. Melquisedeque era o sacerdote rei de Salm que tinha abenoado Abrao e oferecido po e vinho depois da vitoriosa campanha militar guiada pelo patriarca para salvar o sobrinho Lot das mos dos inimigos que o tinham capturado (cf. Gn 14). Na figura de Melquisedeque, poder real e sacerdotal convergem e so agora proclamados pelo Senhor numa declarao que promete eternidade: o rei celebrado pelo Salmo ser sacerdote para sempre, mediador da presena divina no meio do seu povo, atravs da bno que vem de Deus e que na ao litrgica se encontra com a resposta bendizente do homem. A Carta aos Hebreus faz referncia explcita a este versculo (cf. 5, 5-6.10; 6, 19-20) e centra sobre ele todo o captulo 7, elaborando a sua reflexo sobre o sacerdcio de Cristo. Jesus, assim nos diz a Carta aos Hebreus luz do salmo 110 (109), o sacerdote verdadeiro e definitivo, que d cumprimento s caractersticas do sacerdcio de Melquisedeque tornando-as perfeitas. Melquisedeque, como diz a Carta aos Hebreus, no tinha pai, nem me, nem genealogia (7, 3a), por conseguinte sacerdote no segundo as regras dinsticas do sacerdcio levtico. Por isso, ele sacerdote para sempre (7, 3c), prefigurao de Cristo, sumo sacerdote perfeito que no se tornou tal segundo uma lei prescrita pelos homens, mas pelo poder de uma vida indestrutvel (7, 16). No Senhor Jesus que ressuscitou e subiu ao cu, onde est sentado direita do Pai, concretiza-se a profecia do nosso Salmo e o sacerdcio de Melquisedeque levado a cumprimento, porque absoluto e eterno, tendo-se tornado uma realidade que no conhece ocaso (cf. 7, 24). E a oferta do po e do vinho, realizada por Melquisedeque no tempo de Abrao, tem o seu cumprimento no gesto eucarstico de Jesus, que no po e no vinho se oferece a si mesmo e, uma vez vencida a morte, leva vida todos os crentes. Sacerdote perene, santo, inocente, sem mancha (7, 26), ele, como diz ainda a Carta os Hebreus, pode salvar perfeitamente os que por Ele se aproximam de Deus, vivendo sempre para interceder em seu favor (7, 25). Depois deste orculo divino do versculo 4, com o seu juramento solene, o cenrio do Salmo muda e o poeta, dirigindo-se diretamente ao rei, proclama: O Senhor est tua direita! (v. 5a). Se no versculo 1 era o rei quem se sentava direita de Deus em sinal de sumo prestgio e de honra,

agora o Senhor que se coloca direita do soberano para o proteger com o escudo na batalha e para o salvar de qualquer perigo. O rei est protegido. Deus o seu defensor e juntos combatem e vencem qualquer mal. Abrem-se assim os versculos finais do Salmo com a viso do soberano triunfante que, apoiado pelo Senhor, tendo recebido d'Ele poder e glria (cf. v. 2), se ope aos inimigos dispersando os adversrios e julgando as naes. A escolha apresentada com fortes tonalidades, para significar a dramaticidade do combate e a plenitude da vitria real. O soberano, protegido pelo Senhor, abate qualquer obstculo e procede seguro rumo vitria. Diz-nos: sim, h tanto mal no mundo, h uma batalha permanente entre o bem e o mal, e parece que o mal mais forte. No, o Senhor mais forte, o nosso verdadeiro rei e sacerdote Cristo, porque combate com toda a fora de Deus e, apesar de todas as coisas que nos fazem ter dvidas sobre o xito positivo da histria, vence Cristo e vence o bem, vence o amor e no o dio. Insere-se aqui a imagem sugestiva com a qual se conclui o nosso Salmo, que tambm uma palavra enigmtica. Bebe da torrente no caminho e, logo a seguir, ergue a cabea (v. 7). No meio da descrio da batalha, sobressai a figura do rei que, num momento de trgua e de repouso, mata a sede na torrente de gua, encontrando nela alvio e novo vigor, de modo a poder retomar o seu caminho triunfante, de cabea levantada, em sinal de vitria definitiva. bvio que esta palavra muito enigmtica era um desafio para os Padres da Igreja devido s diversas interpretaes que se podiam dar. Assim, por exemplo, santo Agostinho diz: esta torrente o ser humano, a humanidade, e Cristo bebeu desta torrente tornando-se homem, e desta forma, entrando na humanidade do ser humano, levantou a cabea e agora a cabea do Corpo mstico, a nossa cabea, o vencedor definitivo (cf. Enarratio in Psalmum CIX, 20: PL 36, 1462). Queridos amigos, seguindo a linha interpretativa do Novo Testamento, a tradio da Igreja teve em grande considerao este Salmo como um dos textos messinicos mais significativos. E, de forma eminente, os Padres a ele fizeram referncia contnua em chave cristolgica: o rei cantado pelo Salmista , definitivamente Cristo, o Messias que instaura o Reino de Deus e vence os poderes do mundo, o Verbo gerado pelo Pai antes de todas as criaturas, antes da aurora, o Filho encarnado morto e ressuscitado e sentado no cu, o sacerdote eterno que, no mistrio do po e do vinho, concede a remisso dos pecados e a reconciliao com Deus, o rei que levanta a cabea triunfando sobre a morte com a sua ressurreio. Seria suficiente recordar mais uma vez um trecho do comentrio de santo Agostinho sobre este Salmo, quando escreve: Era necessrio conhecer o nico Filho de Deus, que estava para vir entre os homens, para assumir o homem e para se tornar homem atravs da natureza assumida: ele morreu, ressuscitou, subiu ao cu, sentou-se direita do Pai e realizou entre as naes quanto tinha prometido... Por conseguinte, tudo isto tinha que ser profetizado, tinha que ser prenunciado, tinha que ser indicado como destinado a acontecer, para que, tendo chegado imprevistamente, no amedrontasse. Mas fosse prenunciado, bastante aceite com f, alegria e esperado. Insere-se no mbito destas promessas este Salmo, o qual profetiza, com palavras to certas quanto explcitas, o nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, que ns no podemos minimamente duvidar que ele seja realmente anunciado o Cristo (cf. Enarratio in Psalmum CIX: PL 36, 1447). O acontecimento pascal de Cristo torna-se assim a realidade para a qual nos convida a olhar o Salmo, a olhar para Cristo a fim de compreender o sentido da verdadeira realeza, que deve ser vivida no servio e na doao de si, num caminho de obedincia e de amor levado at ao fim (cf. Jo 13, 1 e 19, 30). Por conseguinte, ao rezar com este Salmo, pedimos ao Senhor para poder andar tambm ns pelos seus caminhos, no seguimento de Cristo, o rei Messias, dispostos a subir com Ele ao monte da cruz para alcanar com Ele a glria, e para o contemplar sentado direita do Pai, rei vitorioso e sacerdote misericordioso que concede o perdo e a salvao a todos os homens. E tambm ns, tornados, por graa de Deus, estirpe eleita, sacerdcio real, nao santa (cf. 1 Pd 2, 9), podemos beber com alegria da nascente da salvao (cf. Is 12, 3) e proclamar a todo o mundo as maravilhas d'Aquele que nos chamou das trevas para a luz maravilhosa (cf. 1 Pd 2, 9).Queridos amigos, nestas ltimas catequeses quis apresentar-vos alguns Salmos, oraes preciosas que encontramos na Bblia e que refletem as vrias situaes da vida e os diversos estados de nimo que podemos ter em relao a Deus. Gostaria ento de

renovar a todos o convite a rezar com os Salmos, possivelmente habituando-se a utilizar a Liturgia das Horas da Igreja, as Laudes das manh, as Vsperas da tarde, a Completa antes de adormecer. A nossa relao com Deus s poder ser enriquecida no caminho quotidiano rumo a Ele e realizada com maior alegria e confiana. Obrigado.

AUDINCIA GERAL Sala Paulo VI Quarta-feira, 30 de novembro de 2011 19. A orao atravessa toda a vida de Jesus Queridos irmos e irms, Nas ltimas catequeses refletimos sobre alguns exemplos de orao no Antigo Testamento, e hoje gostaria de comear a olhar para Jesus, para a sua orao, que atravessa toda a sua vida, como um canal secreto que irriga a existncia, as relaes e os gestos, e que O guia, com firmeza progressiva, rumo ao dom total de Si mesmo, segundo o desgnio de amor de Deus Pai. Jesus o Mestre tambm das nossas oraes, alis, Ele o nosso sustento concreto e fraterno, cada vez que nos dirigimos ao Pai. Verdadeiramente, como resume um ttulo do Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, a orao plenamente revelada e realizada em Jesus (nn. 541-547). Nas prximas catequeses desejamos olhar para Ele. Um momento particularmente significativo deste seu caminho a orao que se segue ao batismo, ao qual se submete no rio Jordo. O Evangelista Lucas escreve que Jesus, depois de ter recebido, juntamente com todo o povo, o batismo das mos de Joo Batista, entra numa orao extremamente pessoal e prolongada: Todo o povo tinha sido batizado; tendo Jesus sido batizado tambm, e estando Ele a orar, o cu abriu-se e o Esprito Santo desceu sobre Ele ( Lc 3, 21-22). Precisamente este estar em orao, em dilogo com o Pai, ilumina a obra que Ele realizou juntamente com muitos do seu povo, que acorreram margem do Jordo. Rezando, Ele confere a este seu gesto, do batismo, uma caracterstica exclusiva e pessoal. Joo Batista tinha dirigido um apelo vigoroso a viver verdadeiramente como filhos de Abrao, convertendo-se para o bem e produzindo frutos dignos de tal mudana (cf. Lc 3, 7-9). E um grande nmero de israelitas moveu-se, como recorda o Evangelista Marcos, o qual escreve: Saam ao seu encontro [de Joo] todos os habitantes da Judeia e de Jerusalm, e eram batizados por ele no rio Jordo, confessando os seus pecados ( Mc 1, 5). Joo Batista anunciava algo realmente novo: submeter-se ao batismo devia marcar uma mudana determinante, abandonar um comportamento ligado ao pecado e comear uma vida nova. Tambm Jesus acolhe este convite, entra na multido triste dos pecadores que esperam margem do Jordo. Mas, como aos primeiros cristos, tambm em ns surge a interrogao: por que Jesus se submete voluntariamente a este batismo de penitncia e de converso? No tem pecados para confessar, no tinha pecados, e portanto tambm no tinha necessidade de se converter. Ento, por que este gesto? O Evangelista Mateus descreve a admirao de Joo Batista, que afirma: Eu que tenho necessidade de ser batizado por ti e Tu vens a mim? ( Mt 3, 14), e a resposta de Jesus: Deixa por agora. Convm que cumpramos assim toda a justia (v. 15). O sentido da palavra justia no mundo bblico aceitar plenamente a vontade de Deus. Jesus mostra a sua proximidade quela parte do seu povo que, seguindo Joo Batista, reconhece que insuficiente o simples considerar-se filho de Abrao, mas quer cumprir a vontade de Deus, deseja comprometerse para que o seu comportamento seja uma resposta fiel aliana oferecida por Deus em Abrao. Ento, descendo ao rio Jordo, Jesus sem pecado torna visvel a sua solidariedade para com aqueles que reconhecem os prprios pecados, escolher arrepender-se e mudar de vida; faz compreender que pertencer ao povo de Deus significa entrar numa perspetiva de novidade de vida, de vida segundo Deus. Neste gesto, Jesus antecipa a cruz, d incio sua atividade assumindo o lugar dos pecadores, carregando sobre os seus ombros o peso da culpa da humanidade inteira, cumprindo a vontade do Pai. Recolhendo-se em orao, Jesus mostra o vnculo ntimo com o Pai que est nos Cus, experimenta a sua paternidade, captura a beleza exigente do seu amor e, no dilogo com o Pai, recebe a confirmao da sua misso. Nas palavras que ressoam do Cu (cf. Lc 3, 22) h a referncia antecipada ao mistrio pascal, cruz e ressurreio. A voz divina define-o O meu Filho muito amado, evocando Isaac, o amadssimo filho que o pai Abrao estava disposto a sacrificar, segundo a ordem de Deus (cf. Gn 22, 1-14). Jesus no s o Filho de David, descendente messinico real, ou o Servo do qual Deus se compraz, mas tambm o Filho

unignito, o amado, semelhante a Issac, que Deus Pai oferece para a salvao do mundo. No momento em que, atravs da orao, Jesus vive em profundidade a prpria filiao e a experincia da paternidade de Deus (cf. Lc 3, 22b), desce o Esprito Santo (cf. Lc 3, 22a), que o guia na sua misso e que Ele efundir depois de ter sido elevado na cruz (cf. Jo 1, 32-34; 7, 3739), para que ilumine a obra da Igreja. Na orao, Jesus vive um contacto ininterrupto com o Pai, para realizar at ao fim o desgnio de amor pelos homens. No fundo desta orao extraordinria encontra-se toda a existncia de Jesus, vivida numa famlia profundamente ligada tradio religiosa do povo de Israel. Demonstram-no as referncias que encontramos nos Evangelhos: a sua circunciso (cf. Lc 2, 21) e a sua apresentao no templo (cf. Lc 2, 22-24), assim como a educao e a formao em Nazar, na casa santa (cf. Lc 2, 39-40 e 2, 51-52). Trata-se de cerca de trinta anos ( Lc 3, 23), um tempo prolongado de vita escondida e til, embora com as experincias de participao em momentos de expresso religiosa comunitria, come as peregrinaes a Jerusalm (cf. Lc 2, 41). Narrando-nos o episdio de Jesus no templo quando tinha doze anos, sentado no meio dos doutores (cf. Lc 2, 42-52), o Evangelista Lucas deixa entrever como Jesus, que reza depois do batismo no Jordo, tem um prolongado hbito de orao ntima com Deus Pai, arraigada nas tradies, no estilo da sua famlia e nas experincias decisivas nela vividas. A resposta do menino de doze anos a Maria e Jos j indica aquela filiao divina, que a voz celeste manifesta aps o batismo: Por que me procurveis? No sabeis que devia estar em casa de meu Pai? ( Lc 2, 49). Ao sair das guas do Jordo, Jesus no inaugura a sua orao, mas continua a sua relao constante, habitual com o Pai; e nesta unio ntima com Ele que realiza a passagem da vida escondida de Nazar, para o seu ministrio pblico. O ensinamento de Jesus sobre a orao deriva, sem dvida, do seu modo de rezar, adquirido em famlia, mas tem a sua origem profunda e essencial no seu ser o Filho de Deus, na sua relao singular com Deus Pai. pergunta: De quem aprendeu Jesus a rezar? O Compndio do Catecismo da Igreja Catlica assim responde: Jesus, segundo o seu corao de homem, foi ensinado a rezar por sua Me e pela tradio judaica. Mas a sua orao brota de uma fonte secreta, porque Ele o Filho eterno de Deus que, na sua santa humanidade, dirige a seu Pai a orao filial perfeita (n. 541). Na narrao evanglica, as ambientaes da orao de Jesus colocam-se sempre na encruzilhada entre a insero na tradio do seu povo e a novidade de uma relao pessoal singular com Deus. O lugar deserto (cf. Mc 1, 35; Lc 5, 16) em que se retira com frequncia, o monte onde sobe para rezar (cf. Lc 6, 12; 9, 28) e a noite que lhe permite a solido (cf. Mc 1, 35; 6, 46-47; Lc 6, 12) evocam momentos do caminho da revelao de Deus no Antigo Testamento, indicando a continuidade do seu desgnio salvfico. Mas, ao mesmo tempo, indicam momentos de importncia particular para Jesus que, de modo consciente, se insere neste plano, totalmente fiel vontade do Pai. Tambm na nossa orao temos que aprender, cada vez mais, a entrar nesta histria de salvao, cujo pice Jesus, renovar diante de Deus a nossa deciso pessoal para nos abrirmos sua vontade, pedir-lhe a fora de conformar a nossa vontade com a sua, em toda a nossa vida, em obedincia ao seu desgnio de amor por ns. A orao de Jesus diz respeito a todas as fase do seu ministrio e a todos os seus dias. As dificuldades no a impedem. Alis, os Evangelhos deixam transparecer um hbito de Jesus, de transcorrer em orao uma parte da noite. O Evangelista Marcos narra uma destas noites, depois do dia pesado da multiplicao dos pes, e escreve: Jesus obrigou logo os seus discpulos a subirem para o barco e a irem frente, outro outro lado, rumo a Betsaida, enquanto Ele prprio despedia a multido. Depois de os ter despedido, foi ao monte para orar. J era noite, o barco estava no meio do mar e Ele sozinho em terra ( Mc 6, 45-47). Quando as decises se fazem urgentes e complexas, a sua prece torna-se mais prolongada e intensa. Na iminncia da escolha dos doze Apstolos, por exemplo, Lucas sublinha a durao da orao preparatria de Jesus noite: Naqueles dias, Jesus foi para o monte fazer a orao e passou toda a noite a orar a Deus. Quando nasceu o dia, convocou os seus discpulos e escolheu doze dentre eles, aos quais deu o nome de Apstolos (Lc 6, 12-13). Olhando para a orao de Jesus, em ns deve surgir uma pergunta: como rezo eu, como oramos ns? Que tempo dedico relao com Deus? Tem-se hoje uma educao e formao suficiente para a orao? E quem pode ser mestre nisto? Na Exortao Apostlica Verbum Domini falei sobre a importncia da leitura orante da Sagrada Escritura. Reunindo o que sobressaiu na Assembleia do Snodo dos Bispos, pus em evidncia especial a forma especfica da lectio divina. Ouvir, meditar e

silenciar diante do Senhor que fala uma arte, que se aprende praticando-a com constncia. Certamente, a orao um dom, que todavia necessrio acolher; obra de Deus, mas exige o nosso compromisso e continuidade; sobretudo, a continuidade e a constncia so importantes. Precisamente a experincia exemplar de Jesus mostra que a sua orao, animada pela paternidade de Deus e pela comunho do Esprito, aprofundou-se num exerccio prolongado e fiel, at ao Horto das Oliveiras e Cruz. Hoje, os cristos so chamados a tornar-se testemunhas de orao, precisamente porque o nosso mundo se encontra muitas vezes fechado ao horizonte divino e esperana que contm o encontro com Deus. Na amizade profunda com Jesus e vivendo nele e com Ele a relao filial com o Pai, atravs da nossa orao fiel e constante, podemos abrir janelas para o Cu de Deus. Alis, ao percorrer o caminho da orao, sem uma considerao humana, podemos ajudar outros a percorr-lo: tambm para a orao crist verdade que, caminhando, se abrem veredas. Amados irmos e irms, eduquemo-nos para uma relao intensa com Deus, para uma prece que no seja espordica, mas constante, cheia de confiana, capaz de iluminar a nossa vida, como nos ensina Jesus. E peamos-lhe que possamos comunicar s pessoas que esto prximas de ns, queles que encontramos ao longo do nosso caminho, a alegria do encontro com o Senhor, Luz para a nossa existncia. Obrigado!

AUDINCIA GERAL Sala Paulo VI Quarta-feira, 7 de dezembro de 2011 20. A joia do Hino de jbilo Queridos irmos e irms! Os evangelistas Mateus e Lucas (cf. Mt 11, 25-30; e Lc 10, 21-22) deixaram-nos em herana uma joia da orao de Jesus, que muitas vezes chamado Hino de jbilo, ou Hino de jbilo messinico. Trata-se de uma orao de reconhecimento e de louvor, como pudemos ouvir. No original grego dos Evangelhos, o verbo com que este hino comea, e que expressa a atitude de Jesus quando se dirige ao Pai, exomologoumai, traduzido frequentemente com presto louvor (Mt 11, 25 e Lc 10, 21). Mas nos escritos do Novo Testamento, este verbo indica principalmente estas duas coisas: a primeira reconhecer at ao fundo por exemplo, Joo Batista pedia que se reconhecesse at ao fundo os prprios pecados, queles que iam ter com ele para se fazer batizar (cf. Mt 3, 6); a segunda coisa consiste em estar de acordo. Portanto, a expresso com que Jesus d incio sua orao contm o seu reconhecer at ao fundo, plenamente, o agir de Deus Pai e, ao mesmo tempo, o seu estar em total, consciente e jubiloso acordo com este modo de agir, com o desgnio do Pai. O Hino de jbilo constitui o pice de um caminho de orao no qual sobressai claramente a profunda e ntima comunho de Jesus com a vida do Pai no Esprito Santo, e manifesta-se a sua filiao divina. Jesus dirige-se a Deus, chamando-lhe Pai. Este termo expressa a conscincia e a certeza de Jesus, de que o Filho, e est em comunho ntima e constante com Ele, e este o ponto central e a fonte de cada orao de Jesus. Vemo-lo claramente na ltima parte do Hino, que ilumina todo o texto. Jesus diz: Tudo me foi entregue por meu Pai, e ningum conhece quem o Filho seno o Pai, nem quem o Pai, a no ser o Filho, e aquele a quem o Filho houver por bem revelar-lho (Lc 10, 22). Por conseguinte, Jesus afirma que somente o Filho conhece verdadeiramente o Pai. Cada conhecimento entre as pessoas todos ns o experimentamos nos nossos relacionamentos humanos exige um envolvimento, um certo vnculo interior entre aquele que conhece e aquele conhecido, a nvel mais ou menos profundo: no se pode conhecer, sem uma comunho do ser. No Hino de jbilo, como em cada uma das suas oraes, Jesus demonstra que o verdadeiro conhecimento de Deus pressupe a comunho com Ele: s permanecendo em comunho com o outro, comeo a conhecer; e assim tambm com Deus: s se eu tiver um contacto verdadeiro, se estiver em comunho, posso tambm conhec-lo. Portanto, o verdadeiro conhecimento est reservado ao Filho, o Unignito que desde sempre se encontra no seio do Pai (cf. Jo 1, 18), em perfeita unidade com Ele. Somente o Filho conhece verdadeiramente Deus, permanecendo em comunho ntima do ser; s o Filho pode revelar verdadeiramente quem Deus. O nome Pai seguido por um segundo ttulo, Senhor do cu e da terra. Com esta expresso, Jesus recapitula a f na criao e faz ressoar as primeiras palavras da Sagrada Escritura: No princpio, Deus criou o cu e a terra (Gn 1, 1). Rezando, Ele evoca a grandiosa narrao bblica da histria de amor de Deus pelo homem, que comea com a obra da criao. Jesus insere-se nesta histria de amor, constitui o seu pice e o seu cumprimento. Na sua experincia de orao, a Sagrada Escritura iluminada e revive na sua mais completa amplido: anncio do mistrio de Deus e resposta do homem transformado. Todavia, atravs da expresso: Senhor do cu e da terra podemos reconhecer tambm o modo como em Jesus, o Revelador do Pai, volta a apresentar-se ao homem a possibilidade de aceder a Deus. Agora, interroguemo-nos: a quem deseja o Filho, revelar os mistrios de Deus? No incio do Hino, Jesus manifesta a sua alegria, porque a vontade do Pai consiste em manter estas coisas escondidas aos doutos e aos sbios, e em revel-las aos pequeninos (cf. Lc 10, 21). Nesta expresso da sua orao, Jesus manifesta a sua comunho com a deciso do Pai, que revela os seus mistrios a quantos tm um corao simples: a vontade do Filho uma s com a do Pai. A revelao divina no se realiza em conformidade com a lgica terrena, para a qual so os homens cultos e poderosos que possuem os conhecimentos importantes e que depois os transmitem s

pessoas mais simples, aos pequeninos. Deus recorreu a um outro estilo: os destinatrios da sua comunicao foram precisamente os pequeninos. Esta a vontade do Pai, e o Filho compartilha-a com alegria. O Catecismo da Igreja Catlica diz: O seu estremecimento Sim Pai! revela o ntimo do seu corao, a sua adeso ao beneplcito do Pai, como um eco do Fiat da sua Me aquando da sua conceo e como preldio do que Ele prprio dir ao Pai na sua agonia. Toda a orao de Jesus est nesta adeso amorosa do seu corao de homem ao mistrio da vontade do Pai (Ef 1, 9) (n. 2.603). Daqui deriva a invocao que, no Pai-Nosso dirigimos a Deus: Seja feita a vossa vontade, assim na terra como no cu: com Cristo e em Cristo, tambm ns pedimos para entrar em sintonia com a vontade do Pai, tornando-nos assim tambm ns seus filhos. Portanto, neste Hino de jbilo Jesus manifesta a vontade de empenhar no seu conhecimento filial de Deus todos aqueles que o Pai quer tornar partcipes do mesmo; e aqueles que recebem esta ddiva so os pequeninos. Mas o que significa ser pequenino, simples? Qual a pequenez que abre o homem intimidade filial com Deus e ao acolhimento da sua vontade? Qual deve ser a atitude de fundo da nossa orao? Meditemos sobre o Sermo da montanha, onde Jesus afirma: Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus ( Mt 5, 8). a pureza do corao, aquela que permite reconhecer o rosto de Deus em Jesus Cristo; ter um corao simples, como o das crianas, sem a presuno daqueles que se fecham em si mesmos, pensando que no tm necessidade de ningum, nem sequer de Deus. interessante observar tambm a ocasio em que Jesus irrompe neste Hino ao Pai. Na narrao evanglica de Mateus, a alegria porque, no obstante as oposies e as rejeies, existem pequeninos que acolhem a sua palavra e se abrem ao dom da f nEle. Com efeito, o Hino de jbilo precedido pelo contraste entre o elogio de Joo Batista, um dos pequeninos que reconheceram o agir de Deus em Jesus Cristo (cf. Mt 11, 2-19), e a repreenso pela incredulidade das cidades do lago, nas quais se tinha verificado a maior parte dos seus milagres (cf. Mt 11, 20-24). Por conseguinte, o jbilo visto por Mateus em relao s palavras com as quais Jesus constata a eficcia da sua palavra e da sua obra: Ide contar a Joo o que vedes e ouvis: os cegos veem os coxos andam, os leprosos ficam limpos e os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e a Boa Nova anunciada aos pobres... Bem-aventurado aquele que no encontra em mim ocasio de escndalo! (Mt 11, 4-6). Inclusive so Lucas apresenta o Hino de jbilo relacionado com um momento de desenvolvimento do anncio do Evangelho. Jesus enviou os setenta e dois discpulos ( Lc 10, 1) e eles partiram com um sentido de temor pelo possvel insucesso da sua misso. Tambm so Lucas sublinha a rejeio que encontrou nas cidades onde o Senhor pregou e realizou sinais prodigiosos. Mas os setenta e dois discpulos voltam cheios de alegria, porque a sua misso teve bom xito; eles constataram que, com o poder da palavra de Jesus, os males do homem so derrotados. E Jesus compartilha a sua satisfao: naquela mesma hora, naquele momento, Ele exultou de alegria. Existem ainda dois elementos, que eu gostaria de ressaltar. O evangelista Lucas introduz a orao, com a seguinte anotao: Jesus exultou de alegria no Esprito Santo ( Lc 10, 21). Jesus rejubila, a partir do ntimo de Si mesmo, naquilo que Ele possui de mais profundo: a singular comunho de conhecimento e de amor com o Pai, a plenitude do Esprito Santo. Empenhando-nos na sua filiao, Jesus convida-nos, tambm a ns, a abrir-nos luz do Esprito Santo, porque como afirma o apstolo Paulo (ns) no sabemos... rezar de maneira conveniente, mas o prprio Esprito intercede com gemidos inefveis... de acordo com os desgnios de Deus ( Rm 8, 26-27), revelando-nos o amor do Pai. No Evangelho de Mateus, depois do Hino de jbilo, encontramos um dos apelos mais urgentes de Jesus: Vinde a mim, todos vs que estais cansados e oprimidos, e Eu aliviar-vos-ei (Mt 11, 28). Jesus pede-nos para ir ter com Ele, que a verdadeira sabedoria, com Ele que manso e humilde de corao; prope o seu jugo, o caminho da sabedoria do Evangelho, que no uma doutrina a aprender, nem uma proposta tica, mas uma Pessoa a seguir: Ele mesmo, o Filho Unignito, em perfeita comunho com o Pai. Estimados irmos e irms, considermos por um momento a riqueza desta orao de Jesus. Tambm ns, com o dom do seu Esprito, podemos dirigir-nos a Deus, mediante a orao, com a confiana de filhos, invocando-o com o nome de Pai, Ab. Mas devemos ter o corao dos pequeninos, dos pobres de esprito (Mt 5, 3), para reconhecer que no somos autossuficientes, que no podemos construir a nossa vida sozinhos, mas precisamos de Deus, temos necessidade de O encontrar e escutar, de lhe falar. A orao abre-nos receo do dom de Deus, sua

sabedoria, que o prprio Jesus, para cumprir a vontade do Pai sobre a nossa vida e encontrar assim alvio nas dificuldades do nosso caminho. Obrigado!

AUDINCIA GERAL Sala Paulo VI Quarta-feira, 14 de dezembro de 2011 21. A orao diante da ao benfica e curadora de Deus Queridos irmos e irms, Hoje gostaria de meditar convosco a respeito da orao de Jesus, vinculada sua prodigiosa atividade de cura. Nos Evangelhos so apresentadas vrias situaes em que Jesus reza diante da ao benfica e curadora de Deus Pai, que age atravs dele. Trata-se de uma orao que, mais uma vez, manifesta a relao singular de conhecimento e de comunho com o Pai, enquanto Jesus se deixa envolver com grande participao humana na dificuldade dos seus amigos, por exemplo de Lzaro e da sua famlia, ou dos numerosos pobres e enfermos que Ele deseja ajudar concretamente. Um caso significativo a cura do surdo-mudo (cf. Mc 7, 32-37). A narrao do evangelista Marcos que h pouco ouvimos demonstra que a ao curadora de Jesus est ligada a uma sua relao intensa, quer com o prximo o doente quer com o Pai. A cena do milagre descrita atentamente assim: Jesus tomou-o parte, afastando-se da multido, ps-lhe os dedos nos ouvidos e tocou-lhe a lngua com a saliva. Levantando os olhos ao cu, suspirou dizendo-lhe: Effat!, que quer dizer Abre-te! (7, 33-34). Jesus deseja que a cura se verifique parte, afastando-se da multido. Isto no parece devido unicamente ao facto de que o milagre se deve conservar escondido das pessoas, para evitar que se formem interpretaes limitativas ou deturpadas da pessoa de Jesus. A escolha de levar o doente parte faz com que, no momento da cura, Jesus e o surdo-mudo se encontrem sozinhos, aproximados por uma relao singular. Com um gesto, o Senhor toca os ouvidos e a lngua do doente, ou seja, os lugares especficos da sua enfermidade. A intensidade da ateno de Jesus manifesta-se tambm nos traos inslitos da cura: Ele emprega os seus dedos e at a prpria saliva. Tambm o facto de que o Evangelista cite a palavra original, pronunciada pelo Senhor Effat, ou seja, Abre-te! pe em evidncia o carter singular desta cena. Mas o ponto central deste episdio o facto de que Jesus, no momento de realizar a cura, procura diretamente a sua relao com o Pai. Com efeito, a narrao diz que Ele, levantando os olhos ao cu, suspirou (v. 34). A ateno ao enfermo, o cuidado de Jesus para com ele esto ligados a uma profunda atitude de orao dirigida a Deus. E a emisso do suspiro descrita com um verbo que no Novo Testamento indica a aspirao a algo de bom que ainda falta (cf. Rm 8, 23). Ento, o conjunto da narrao demonstra que o envolvimento humano com o enfermo leva Jesus orao. Mais uma vez sobressai a sua relao singular com o Pai, a sua identidade de Filho Unignito. Nele, atravs da sua pessoa, torna-se presente o agir curador e benfico de Deus. No por acaso que o comentrio conclusivo das pessoas, depois do milagre, recorda a avaliao da criao no incio do Gnesis: Ele fez bem todas as coisas (Mc 7, 37). Na obra curadora de Jesus sobressai de modo claro a orao, com o seu olhar voltado para o Cu. A fora que curou o surdo-mudo , sem dvida, provocada pela compaixo por ele, mas provm do recurso ao Pai. Encontram-se estas duas relaes: a relao humana de compaixo para com o homem, que entra em relao com Deus, tornando-se assim cura.

Na narrao joanina da ressurreio de Lzaro, esta mesma dinmica testemunhada com uma evidncia ainda maior (cf. Jo 11, 1-44). Tambm aqui se entrelaam, por um lado, o vnculo de Jesus com um amigo e com o seu sofrimento e, por outro, a relao filial que Ele mantm com o Pai. A participao humana de Jesus na vicissitude de Lzaro contm caractersticas particulares. Em toda a narrao reiteradamente recordada a amizade com ele, mas tambm com as irms Marta e Maria. O prprio Jesus afirma: Lzaro, nosso amigo, est a dormir, mas vou despert-lo (Jo 11, 11). O afeto sincero pelo amigo evidenciado inclusive pelas irms de Lzaro, assim como pelos judeus (cf. Jo 11, 3; 11, 36), manifesta-se na comoo profunda de Jesus vista da dor de Marta e Maria e de todos os amigos de Lzaro, e desabrocha no desatar em lgrimas to profundamente humano no aproximar-se do tmulo: Ento... ao v-la [Marta] chorar, como tambm todos os judeus que a acompanhavam, Jesus ficou intensamente comovido em esprito. E, sob o impulso de profunda emoo, perguntou: Onde o pusestes?. Responderam-lhe: Senhor, vinde ver!. Jesus ps-se a chorar (Jo 11, 33-35). Este vnculo de amizade, a participao e a emoo de Jesus diante do sofrimento dos parentes e dos conhecidos de Lzaro est ligado em toda a narrao a uma relao contnua e intensa com o Pai. Desde o incio, este acontecimento interpretado por Jesus em relao sua prpria identidade e misso, e glorificao que O espera. Com efeito, notcia da doena de Lzaro, Ele comenta: Esta enfermidade no causar a morte, mas tem por finalidade a glria de Deus. Por ela ser glorificado o Filho de Deus ( Jo 11, 4). Tambm o anncio da morte do amigo acolhido por Jesus com profunda dor humana, mas sempre em clara referncia relao com Deus e com a misso que Ele lhe confiou; e diz: Lzaro morreu. Alegro-me por vossa causa, por no ter estado l, para que acrediteis (Jo 11, 14-15). O momento da orao explcita de Jesus ao Pai diante do tmulo constitui a concluso natural de toda a vicissitude, inserida neste dplice contexto da amizade com Lzaro e da relao filial com Deus. Tambm aqui as duas relaes caminham juntas. Levantando os olhos ao alto, Jesus disse: Pai, rendo-te graas, porque me ouviste! ( Jo 11, 41): uma eucaristia. A frase revela que Jesus no interrompeu nem sequer por um instante a orao de pedido pela vida de Lzaro. Pelo contrrio, esta orao contnua revigorou o vnculo com o amigo e, contemporaneamente, confirmou a deciso de Jesus de permanecer em comunho com a vontade do Pai, com o seu plano de amor, no qual a doena e a morte de Lzaro devem ser consideradas como um mbito no qual se manifesta a glria de Deus. Estimados irmos e irms, lendo esta narrao, cada um de ns chamado a compreender que na orao de pedido ao Senhor no devemos esperar um cumprimento imediato daquilo que ns pedimos, da nossa vontade, mas devemos confiar-nos sobretudo vontade do Pai, interpretando cada acontecimento na perspetiva da sua glria, do seu desgnio de amor, muitas vezes misterioso aos nossos olhos. Por isso, na nossa orao, o pedido, o louvor e a ao de graas deveriam amalgamar-se, mesmo quando nos parece que Deus no corresponde s nossas expectativas concretas. O abandonar-se ao amor de Deus, que nos precede e nos acompanha sempre, uma das atitudes fundamentais do nosso dilogo com Ele. O Catecismo da Igreja Catlica comenta assim a orao de Jesus na narrao da ressurreio de Lzaro: Apoiada na ao de graas, a orao de Jesus revela-nos como devemos pedir: antes de lhe ser dado o que pede, Jesus adere quele que d, e se d nos seus dons. O Doador mais precioso que o dom concedido, o tesouro, e nEle que est o corao do Filho; o dom dado por acrscimo (cf. Mt 6, 21; e 6, 33) (n. 2.604). Isto parece-me muito importante: antes que o dom seja concedido, aderir quele que doa; o doador mais precioso que o dom. Por conseguinte, tambm para ns, alm daquilo que Deus nos concede quando O invocamos, o maior dom que Ele nos pode oferecer a sua amizade, a sua presena, o seu amor. Ele o tesouro precioso que devemos pedir e conservar sempre. A orao que Jesus pronuncia, enquanto retiram a pedra da entrada do tmulo de Lzaro, apresenta tambm um desenvolvimento singular e inesperado. Com efeito Ele, depois de ter dado graas a Deus Pai, acrescenta: Eu bem sei que sempre me ouves, mas falo assim por causa do povo que est ao redor, para que creiam que Tu me enviaste ( Jo 11, 42). Com a sua orao, Jesus deseja conduzir f, confiana total em Deus e na sua vontade, e quer mostrar que este Deus, que amou de tal modo o homem e o mundo, que chegou a enviar o seu nico Filho (cf. Jo 3, 16), o Deus da Vida, o Deus que traz a esperana e capaz de inverter as situaes humanamente impossveis. Ento, a orao confiante de um crente constitui um testemunho vivo desta presena de Deus no mundo, do seu interessar-se pelo homem, do seu agir para realizar o seu plano de salvao.

As duas oraes de Jesus agora meditadas, que acompanham a cura do surdo-mudo e a ressurreio de Lzaro, revelam que o profundo vnculo entre o amor a Deus e o amor ao prximo deve entrar tambm na nossa orao. Em Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, a ateno pelo outro, de maneira especial se necessitado e sofredor, o comover-se diante da dor de uma famlia amiga, levam-no a dirigir-se ao Pai, naquela relao fundamental que orienta toda a sua vida. Mas tambm vice-versa: a comunho com o Pai, o dilogo constante com Ele, impele Jesus a estar atento de modo singular s situaes concretas do homem, para ali levar a consolao e o amor de Deus. A relao com o homem guia-nos rumo relao com Deus, e a relao com Deus orienta-nos de novo para o prximo. Caros irmos e irms, a nossa orao abre a porta a Deus, que nos ensina a sair constantemente de ns mesmos para sermos capazes de nos aproximar-nos do outro, especialmente nos momentos de provao, para lhes levar a consolao, a esperana e a luz. O Senhor nos conceda ser capazes de uma orao cada vez mais intensa, para fortalecer a nossa relao pessoal com Deus Pai, abrir o nosso corao s necessidades daqueles que esto ao nosso lado e sentir a beleza de ser filhos no Filho, juntamente com muitos irmos. Obrigado!

AUDINCIA GERAL Sala Paulo VI Quarta-feira, 28 de dezembro de 2011 22. A orao e a Santa Famlia de Nazar Queridos irmos e irms, O encontro de hoje tem lugar no clima de Natal, permeado de alegria ntima pelo nascimento do Salvador. Acabmos de celebrar este mistrio, cujo eco se expande na liturgia de todos estes dias. um mistrio de luz que os homens de todas as pocas podem reviver na f e na orao. Precisamente atravs da orao tornamo-nos capazes de nos aproximarmos de Deus com intimidade e profundidade. Por isso, tendo presente o tema da orao que estou a desenvolver neste perodo nas catequeses, hoje gostaria de vos convidar a refletir sobre o modo como ela faz parte da vida da Sagrada Famlia de Nazar. Com efeito, a casa de Nazar uma escola de orao, na qual se aprende a ouvir, a meditar, a compreender o significado profundo da manifestao do Filho de Deus, tendo como exemplo Maria, Jos e Jesus. Permanece memorvel o discurso do Servo de Deus Paulo VI na sua visita a Nazar. Ele disse que na escola da Sagrada Famlia ns compreendemos porque devemos ter uma disciplina espiritual, se quisermos seguir a doutrina do Evangelho e tornar-nos discpulos de Cristo. E acrescentava: Em primeiro lugar ela ensina-nos o silncio. Oh, se voltasse a nascer em ns a estima pelo silncio, atmosfera admirvel e indispensvel do esprito: enquanto ainda estamos deslumbrados por tantos clamores, rudos e vozes estrondosas na vida perturbada e tumultuosa do nosso tempo. Oh, silncio de Nazar, ensina-nos a permanecer firmes nos bons pensamentos, absorvidos na vida interior, prontos a sentir bem as inspiraes secretas de Deus e as exortaes dos verdadeiros mestres (Discurso em Nazar, 5 de janeiro de 1964). Das narraes evanglicas sobre a infncia de Jesus podemos tirar alguns temas sobre a orao, sobre a relao com Deus, da Sagrada Famlia. Podemos comear a partir do episdio da apresentao de Jesus no templo. So Lucas narra que Maria e Jos, quando se cumpriu o tempo da sua purificao, segundo a lei de Moiss, levaram-no a Jerusalm para O apresentar ao Senhor (2, 22). Tal como qualquer famlia judia cumpridora da lei, os pais de Jesus foram ao templo para consagrar a Deus o primognito e para oferecer o sacrifcio. Movidos pela fidelidade s prescries, partem de Belm rumo a Jerusalm com Jesus que tem apenas quarenta dias: em vez de um cordeiro de um ano apresentam a oferta das famlias simples, ou seja, duas pombas. A da Sagrada Famlia a peregrinao da f, da oferta dos dons, smbolo da orao, e do encontro com o Senhor, que Maria e Jos j veem no filho Jesus. A contemplao de Cristo tem em Maria o seu modelo insupervel. O rosto do Filho pertence-lhe a ttulo especial, porque foi no seu seio que se formou, assumindo dela tambm um semblante humano. Ningum se dedicou contemplao de Jesus com tanta assiduidade como Maria. O olhar do seu corao concentra-se sobre Ele j no momento da Anunciao, quando O concebe por obra do Esprito Santo; nos meses seguintes sente pouco a pouco a sua presena, at ao dia do nascimento, quando os seus olhos podem fixar com ternura materna o rosto do Filho, enquanto o envolve em faixas e o coloca na manjedoura. As recordaes de Jesus, gravadas na sua mente e no seu corao, marcaram cada momento da existncia de Maria. Ela vive com os olhos postos em Cristo e valoriza cada uma das suas palavras. Quanto a Maria, conservava todas estas coisas, ponderando-as no seu corao (Lc 2, 19), assim apresenta so Lucas a atitude de Maria diante do Mistrio da Encarnao, atitude que se prolongar por toda a sua existncia. Lucas o evangelista que nos faz conhecer o Corao de Maria, a sua f (cf. 1, 45), a sua esperana e obedincia (cf. 1, 38), a sua interioridade e orao (cf. 1, 46-56), a sua adeso livre a Cristo (cf. 1 55). E tudo isto procede do dom do Esprito Santo que desce sobre Ela (cf. 1, 35), como descer sobre os Apstolos segundo a promessa de Cristo (cf. Act 1, 8). Esta imagem de Maria apresenta-a como modelo de cada crente que conserva e confronta as palavras e as aes de Jesus, um confronto que sempre um progredir no conhecimento dEle. Na esteira do beato Joo Paulo II (cf. Carta ap. Rosarium Virginis Mariae) podemos dizer que a recitao do Rosrio tem o seu modelo precisamente em Maria, porque consiste em contemplar os mistrios de Cristo em unio espiritual com a Me do Senhor. A capacidade de Maria de viver do olhar de Deus , por assim dizer, contagiosa. O primeiro que fez essa experincia foi so Jos. O seu amor humilde e sincero sua

noiva e a deciso de unir a sua vida de Maria atraiu e introduziu tambm a ele, que j era um homem justo (Mt 1, 19), numa intimidade singular com Deus. De facto, com Maria e depois, sobretudo, com Jesus, ele d incio a uma forma nova de se relacionar com Deus, de o acolher na prpria vida, de entrar no seu projeto de salvao, cumprindo a sua vontade. Depois de ter seguido com confiana a indicao do Anjo no temas receber Maria, tua esposa ( Mt 1, 20) ele tomou consigo Maria e partilhou a sua vida com ela; entregou-se deveras totalmente a Maria e a Jesus, e isto conduziu-o perfeio da resposta vocao recebida. O Evangelho, como sabemos, no conservou palavra alguma de Jos: a sua presena silenciosa mas fiel, constante, laboriosa. Podemos imaginar que tambm ele, como a sua esposa e em ntima consonncia com ela, tenha vivido os anos da infncia e da adolescncia de Jesus deleitando-se, por assim dizer, com a sua presena na famlia. Jos cumpriu plenamente o seu papel paterno, sob todos os aspetos. Certamente educou Jesus na orao, juntamente com Maria. Ele, em particular, t-lo- levado consigo sinagoga, aos ritos do sbado, assim como a Jerusalm, para as grandes festas do povo de Israel. Jos, segundo a tradio judaica, ter guiado a orao domstica quer no dia a dia de manh, noite, nas refeies quer nas principais festas religiosas. Assim, no ritmo dos dias transcorridos em Nazar, entre a casa simples e a oficina de Jos, Jesus aprendeu a alternar orao e trabalho, e a oferecer a Deus tambm a fadiga para ganhar o po necessrio para a famlia. H outro episdio que v a Sagrada Famlia de Nazar reunida num acontecimento de orao. Aos doze anos Jesus vai com os seus ao templo de Jerusalm. Este episdio insere-se no contexto da peregrinao, como ressalta so Lucas: Seus pais iam todos os anos a Jerusalm pela festa de Pscoa. Quando chegou aos doze anos, subiram at l, segundo o costume dos dias de festa (2, 41-42). A peregrinao uma manifestao religiosa que se alimenta de orao e, ao mesmo tempo, a alimenta. Trata-se aqui da peregrinao pascal, e o Evangelista faz-nos observar que a famlia de Jesus a vive todos os anos, para participar nos ritos na Cidade santa. A famlia judia, como a crist, reza na intimidade domstica, mas reza tambm juntamente com a comunidade, reconhecendo-se parte do Povo de Deus a caminho. A Pscoa o centro e o pice de tudo isto, e envolve a dimenso familiar e a do culto litrgico e pblico. No episdio de Jesus com doze anos so registadas tambm as suas primeiras palavras: Porque me procurveis? No sabeis que devia estar em casa de Meu Pai? (2, 49). Depois de trs dias de procura, os seus pais encontraram-no no templo sentado entre os mestres enquanto os ouvia e lhes fazia perguntas (cf. 2, 46). interrogao por que motivo fizera isto ao pai e me, Ele responde que s fez o que o Filho deve fazer, ou seja, permanecer com o Pai. Assim, Ele indica quem o verdadeiro Pai, qual a verdadeira casa, que Ele no fez nada de estranho, de desobediente. Permanecer onde deve estar o Filho, ou seja com o Pai, e frisou quem o seu Pai. A palavra Pai portanto predomina sobre a tonalidade desta resposta e manifesta-se todo o mistrio cristolgico. Por conseguinte, esta palavra abre o mistrio, a chave para o mistrio de Cristo, que o Filho, e abre tambm a chave para o nosso mistrio de cristos, pois ns somos filhos no Filho. Ao mesmo tempo, Jesus ensina-nos a ser filhos, precisamente no gesto de permanecer com o Pai na orao. O mistrio cristolgico, o mistrio da existncia crist est intimamente ligado, fundado na orao. Um dia, Jesus ensinar os seus discpulos a rezar, dizendo-lhes: quando orardes, dizei Pai. E, naturalmente, no o digais somente com as palavras, mas com a vossa existncia, aprendei cada vez mais a dizer com a vossa existncia: Pai; e assim sereis verdadeiramente filhos no Filho, autnticos cristos. Aqui, quando Jesus ainda est plenamente inserido na vida da Famlia de Nazar, importante observar a ressonncia que pode ter tido nos coraes de Maria e de Jos ouvir dos lbios de Jesus aquela palavra Pai, e revelar, sublinhar quem o pai, e ouvi-la dos seus lbios com a conscincia do Filho Unignito, que precisamente por isso quis permanecer trs dias no templo, que a casa do Pai. A partir de ento, a vida na Sagrada Famlia ficou ainda mais repleta de orao, porque do Corao de Jesus menino e depois adolescente e jovem jamais deixar de se difundir e refletir nos coraes de Maria e de Jos este sentido profundo da relao com Deus Pai. Este episdio mostra-nos a verdadeira situao, a atmosfera do estar com o pai. Assim, a Famlia de Nazar o primeiro modelo da Igreja no qual, em volta da presena de Jesus e graas sua mediao, todos vivem a relao filial com Deus Pai, que transforma tambm as relaes interpessoais, humanas. Queridos amigos, sob estes diversos aspetos que, luz do Evangelho, esbocei brevemente, a Sagrada Famlia cone da Igreja domstica, chamada a rezar unida. A famlia Igreja domstica e deve ser a primeira escola de orao. Nela as crianas, desde a mais tenra idade, podem

aprender a compreender o sentido de Deus, graas ao ensinamento e ao exemplo dos pais: viver numa atmosfera caracterizada pela presena de Deus. Uma educao autenticamente crist no pode prescindir da experincia da orao. Se no se aprende a rezar em famlia, depois ser difcil conseguir preencher este vazio. Por conseguinte, gostaria de convidar-vos a redescobrir a beleza de rezar juntos como famlia na escola da Sagrada Famlia de Nazar, e assim a tornar-vos um s corao e uma s alma, uma verdadeira famlia. Obrigado!

AUDINCIA GERAL Sala Paulo VI Quarta-feira, 11 de janeiro de 2012 23. A orao de Jesus na ltima Ceia

Queridos irmos e irms No nosso caminho de reflexo sobre a prece de Jesus, apresentada nos Evangelhos, gostaria de meditar hoje sobre o momento, particularmente solene, da sua orao na ltima Ceia. O cenrio temporal e emocional do banquete no qual Jesus se despede dos seus amigos a iminncia da sua morte, que Ele j sente prxima. Havia muito tempo que Jesus tinha comeado a falar da sua paixo, procurando tambm empenhar cada vez mais os seus discpulos nesta perspetiva. O Evangelho segundo Marcos narra que desde o incio da viagem rumo a Jerusalm, nos povoados da longnqua Cesareia de Filipe, Jesus comeara a ensinar-lhes que era necessrio que o Filho do homem padecesse muito, fosse rejeitado pelos ancios, pelos sumos sacerdotes e pelos escribas, e fosse morto, mas ressuscitasse depois de trs dias ( Mc 8, 31). Alm disso, precisamente nos dias em que se preparava para dizer adeus aos discpulos, a vida do povo estava marcada pela aproximao da Pscoa, ou seja, do memorial da libertao de Israel do Egito. Esta libertao, experimentada no passado e esperada de novo no presente e para o futuro, era revivida nas celebraes familiares da Pscoa. A ltima Ceia insere-se neste contexto, mas com uma novidade de fundo. Jesus olha para a sua Paixo, Morte e Ressurreio, plenamente consciente delas. Ele quer viver esta Ceia com os seus discpulos, com um carter totalmente especial e diferente dos outros banquetes; a sua Ceia, na qual oferece Algo de totalmente novo: Ele mesmo. Deste modo, Jesus celebra a sua Pscoa, antecipa a sua Cruz e a sua Ressurreio. Esta novidade -nos evidenciada pela cronologia da ltima Ceia no Evangelho de Joo, que no a descreve como a ceia pascal, precisamente porque Jesus tenciona inaugurar algo de novo, celebrar a sua Pscoa, certamente vinculada aos acontecimentos do xodo. E para Joo, Jesus morreu na Cruz precisamente no momento em que, no templo de Jerusalm, eram imolados os cordeiros pascais. Ento, qual o ncleo desta Ceia? So os gestos da frao do po, da sua distribuio aos seus e da partilha do clice do vinho, com as palavras que os acompanham e no contexto de orao em que se inserem: a instituio da Eucaristia, a grande orao de Jesus e da Igreja. Mas consideremos mais de perto este momento. Antes de tudo, as tradies neotestamentrias da instituio da Eucaristia (cf. 1 Cor 11, 23-25; Lc 22, 14-20; Mc 14, 22-25; Mt 26, 26-29), indicando a orao que introduz os gestos e as palavras de Jesus sobre o po e o vinho, utilizam dois verbos paralelos e complementares. Paulo e Lucas falam de eucaristia/ao de graas: Tomou ento o po e, depois de dar graas, partiu-o e deulho (Lc 22, 19). Marcos e Mateus, ao contrrio, sublinham o aspeto de eulogia/bno: Tomou o po e, depois de o benzer, partiu-o e deu-lho (Mc 14, 22). Ambos os termos gregos eucaristein e eulogein remetem berakha judaica, ou seja, para a grandiosa prece de ao de graas e de bno da tradio de Israel, que inaugurava os grandes banquetes. Estas duas diferentes palavras gregas indicam as duas orientaes intrnsecas e complementares desta orao. Com efeito, a berakha antes de tudo ao de graas e louvor que se eleva a Deus pelo dom recebido: na ltima Ceia de Jesus, trata-se do po feito com o trigo que Deus faz germinar e crescer da terra e do vinho produzido pelo fruto amadurecido nas videiras. Esta orao de louvor e de ao de graas, que se eleva a Deus, retorna como bno, que desce de Deus sobre o dom e o enriquece. Assim, a ao de graas e o louvor a Deus tornam-se bno, e a oferenda doada a Deus volta para o homem abenoada pelo Todo-Poderoso. As palavras da instituio da Eucaristia inserem-se neste contexto de orao; nelas, o louvor e a bno da berakha tornam-se bno e transformao do po e do vinho no Corpo e no Sangue de Jesus.

Antes das palavras da instituio h os gestos: o da frao do po e o da oferta do vinho. Quem parte o po e oferece o clice , antes de tudo, o chefe de famlia, que recebe sua mesa os familiares, mas estes gestos so tambm os da hospitalidade, do acolhimento na comunho convival do estrangeiro, que no faz parte da casa. Estes mesmos gestos, na ceia com a qual Jesus se despede dos seus, adquirem uma profundidade totalmente nova: Ele oferece um sinal visvel do acolhimento mesa em que Deus se doa. No po e no vinho, Jesus oferece-se e comunica-se a Si mesmo. Mas como pode realizar-se tudo isto? Como pode Jesus doar-se, naquele momento, a Si mesmo? Jesus sabe que a vida est prestes a ser-lhe tirada atravs do suplcio da cruz, a pena capital dos homens no livres, aquela que Ccero definia a mors turpissima crucis. Com o dom do po e do vinho, que oferece na ltima Ceia, Jesus antecipa a sua morte e a sua ressurreio, realizando aquilo que j tinha dito no discurso do Bom Pastor: Dou a minha vida, para tornar a tom-la. Ningum ma tira; sou Eu que a dou por Mim mesmo. Tenho poder para a dar e para tornar a tomla; este mandamento recebi de Meu Pai ( Jo 10, 17-18). Por conseguinte, Ele oferece antecipadamente a vida que lhe ser tirada, e deste modo transforma a sua morte violenta num gesto livre de doao de Si mesmo pelos outros e aos outros. A violncia padecida transforma-se num sacrifcio concreto, livre e redentor. Mais uma vez na orao, comeada segundo as formas rituais da tradio bblica, Jesus mostra a sua identidade e a determinao a cumprir at ao fim a sua misso de amor total, de oferta em obedincia vontade do Pai. A profunda originalidade do dom de Si mesmo aos seus, atravs do memorial eucarstico, o pice da orao que distingue a ceia de adeus com os seus. Contemplando os gestos e as palavras de Jesus naquela noite, vemos claramente que a relao ntima e constante com o Pai o lugar em que Ele realiza o gesto de transmitir aos seus, e a cada um de ns, o Sacramento do amor, o Sacramentum caritatis. Por duas vezes, no cenculo, ressoam estas palavras: Fazei isto em memria de Mim ( 1 Cor 11, 24.25). Com o dom de Si, Ele celebra a sua Pscoa, tornando-se o verdadeiro Cordeiro que leva a cumprimento todo o culto antigo. Por isso so Paulo, falando aos cristos de Corinto, afirma: Cristo, nossa Pscoa [o nosso Cordeiro pascal!], foi imolado! Celebremos, pois, a festa... com o fermento da pureza e da verdade (1 Cor 5, 7-8). O evangelista Lucas conservou um ulterior elemento precioso dos acontecimentos da ltima Ceia, que nos permite ver a profundidade comovedora da orao de Jesus pelos seus naquela noite, a sua ateno por cada um. Comeando a partir da orao de ao de graas e de bno, Jesus chega ao dom eucarstico, entrega de Si mesmo e, enquanto oferece a realidade sacramental decisiva, dirige-se a Pedro. No final da ceia, Ele diz: Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como o trigo; mas eu roguei por ti, para que a tua confiana no desfalea; e tu, por tua vez, confirma os teus irmos ( Lc 22, 31-32). Quando se aproxima a provao tambm para os seus discpulos, a orao de Jesus sustenta a sua debilidade, a sua dificuldade de compreender que o caminho de Deus passa atravs do Mistrio pascal de morte e ressurreio, antecipado na oferenda do po e do vinho. A Eucaristia alimento dos peregrinos, que se torna fora tambm para aqueles que se sentem cansados, prostrados e desorientados. E a orao particularmente para Pedro a fim de que, uma vez convertido, confirme os irmos na f. O evangelista Lucas recorda que foi precisamente o olhar de Jesus que procurou o rosto de Pedro no momento em que ele tinha acabado de consumir a sua trplice negao, para lhe conferir a fora de retomar o caminho no seu seguimento: E naquele mesmo instante, quando ainda falava, o galo cantou. Voltando-se, o Senhor olhou para Pedro. Ento Pedro lembrou-se das palavras do Senhor (Lc 22, 60-61). Caros irmos e irms, participando na Eucaristia, vivamos de modo extraordinrio a orao que Jesus recitou, e recita continuamente, por cada um a fim de que o mal, que todos ns encontramos na vida, no prevalea, e para que em ns aja a fora transformadora da morte e da ressurreio de Cristo. Na Eucaristia, a Igreja responde ao mandato de Jesus: Fazei isto em memria de mim (Lc 22, 19; cf. 1 Cor 11, 24-26); repete a orao de ao de graas e de bno e, com ela, as palavras da transubstanciao do po e do vinho no Corpo e Sangue do Senhor. As nossas Eucaristias consistem em sermos atrados para aquele momento de orao, em unir-nos sempre de novo orao de Jesus. Desde o incio, a Igreja compreendeu as palavras de consagrao como parte da prece recitada juntamente com Jesus; como uma parte central do louvor cheio de gratido, atravs da qual o fruto da terra e do trabalho do homem nos novamente oferecido por Deus como Corpo e Sangue de Jesus, como autodoao do prprio Deus no amor acolhedor do Filho (cf. Jesus de Nazar, II, pag. 146). Participando na Eucaristia,

alimentando-nos da Carne e do Sangue do Filho de Deus, unamos a nossa orao prece do Cordeiro pascal na sua noite suprema, a fim de que a nossa vida no se perca, apesar da nossa debilidade e das nossas infidelidades, mas seja transformada. Estimados amigos, peamos ao Senhor que, depois de nos prepararmos devidamente, tambm com o Sacramento da Penitncia, a nossa participao na sua Eucaristia, indispensvel para a vida crist, seja sempre o ponto mais elevado de toda a nossa orao. Peamos que, profundamente unidos na sua prpria oferenda ao Pai, possamos tambm ns transformar as nossas cruzes em sacrifcio livre e responsvel de amor a Deus e aos irmos. Obrigado!

AUDINCIA GERAL Sala Paulo VI Quarta-feira, 25 de janeiro de 2012 24. A Orao Sacerdotal de Jesus (Jo 17, 1-26) Queridos irmos e irms, Na Catequese de hoje concentramos a nossa ateno sobre a orao que Jesus dirige ao Pai na Hora da sua elevao e da sua glorificao (cf. Jo 17, 1-26). Como afirma o Catecismo da Igreja Catlica: A tradio crist chama-lhe, a justo ttulo, a orao sacerdotal de Jesus. Ela , de facto, a orao de nosso Sumo Sacerdote, inseparvel do seu sacrifcio, da sua passagem [pscoa] deste mundo para o Pai, em que inteiramente consagrado ao Pai (n. 2.747). Esta orao de Jesus compreensvel na sua riqueza extrema, sobretudo se a inserirmos no cenrio da festa judaica da expiao, o Yom kippur. Naquele dia, o Sumo Sacerdote cumpre a expiao primeiro para si mesmo, depois para a classe sacerdotal e finalmente para toda a comunidade do povo. A finalidade restituir ao povo de Israel, aps as transgresses de um ano, a conscincia da reconciliao com Deus, a conscincia de ser povo eleito, povo santo no meio dos outros povos. A orao de Jesus, apresentada no captulo 17 do Evangelho segundo Joo, retoma a estrutura desta festa. Nessa noite, Jesus dirige-se ao Pai no momento em que se oferece a Si mesmo. Sacerdote e vtima, Ele ora por Si prprio, pelos apstolos e por todos aqueles que acreditam nele, pela Igreja de todos os tempos (cf. Jo 17, 20). A orao que Jesus recita por Si mesmo o pedido da sua glorificao, da prpria elevao na sua Hora. Na realidade, mais do que um pedido e a declarao de plena disponibilidade a entrar, livre e generosamente, no desgnio de Deus Pai que se cumpre no ser entregue e na morte e ressurreio. Esta Hora comeou com a traio de Judas (cf. Jo 13, 31) e culminar com a elevao de Jesus ressuscitado para o Pai (cf. Jo 20, 17). A sada de Judas do cenculo comentada por Jesus com as seguintes palavras: Agora o Filho do homem foi glorificado, e Deus foi glorificado nele (Jo 13, 31). No por acaso que Ele comea a prece sacerdotal, dizendo: Pai, chegou a hora: glorifica o teu Filho, para que o Filho te glorifique ( Jo 17, 1). A glorificao que Jesus pede para Si mesmo, como Sumo Sacerdote, o ingresso na obedincia mais plena ao Pai, uma obedincia que o leva sua condio filial mais completa: E agora, Pai, glorifica-me diante de ti com aquela glria que Eu tinha em Ti antes da criao do mundo ( Jo 17, 5). Esta disponibilidade e este pedido so o primeiro ato do novo sacerdcio de Jesus, que um doar-se totalmente na cruz, e precisamente na cruz o supremo gesto de amor Ele glorificado, porque o amor a glria autntica, a glria divina. O segundo momento desta orao a intercesso que Jesus faz pelos seus discpulos, que permaneceram com Ele. Eles so aqueles sobre os quais Jesus pode dizer ao Pai: Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo. Eram teus e Tu deste-mos, e eles observaram a tua palavra (Jo 17, 6). Manifestar o nome de Deus aos homens a realizao de uma nova presena do Pai no meio do povo, da humanidade. Este manifestar no s uma palavra, mas realidade em Jesus; Deus est connosco, e assim o nome a sua presena connosco, o ser um de ns realizou-se. Portanto, esta manifestao realiza-se na encarnao do Verbo. Em Jesus, Deus entra na carne humana, faz-se prximo de modo nico e novo. E esta presena tem o seu pice no sacrifcio que Jesus realiza na sua Pscoa de morte e ressurreio. No centro desta prece de intercesso e de expiao a favor dos discpulos encontra-se o pedido de consagrao; Jesus diz ao Pai: Eles no so do mundo, como Eu no sou do mundo. Consagra-os na verdade. A tua palavra verdade. Como Tu me mandaste para o mundo, tambm Eu os enviei para o mundo; por eles consagro-me a mim mesmo, a fim de que tambm eles sejam consagrados na verdade (Jo 17, 16-19). Pergunto: o que significa consagrar neste caso? Antes de tudo, necessrio dizer que s Deus propriamente Consagrado, ou Santo. Portanto, consagrar quer dizer transferir uma realidade uma pessoa ou coisa para a propriedade de Deus. E nisto esto presentes dois aspetos complementares: por um lado, tirar das coisas comuns, segregar, pr de lado do ambiente da vida pessoal do homem, para ser doado totalmente a Deus; e por

outro, esta segregao, esta transferncia para a esfera de Deus tem o significado prprio de envio, de misso: precisamente porque doada a Deus, a realidade, a pessoa consagrada existe para os outros, doada ao prximo. Doar a Deus quer dizer no existir mais para si mesmo, mas para todos. consagrado aquele que, como Jesus, segregado do mundo e posto parte para Deus, em vista de uma tarefa e precisamente por isso est plenamente disposio de todos. Para os discpulos, consistir em continuar a misso de Jesus, ser doados a Deus para estarem assim em misso para todos. Na noite de Pscoa, o Ressuscitado, aparecendo aos seus discpulos, dir-lhes-: A paz esteja convosco! Assim como o Pai me enviou, tambm Eu vos envio (Jo 20, 21). O terceiro ato desta orao sacerdotal amplia o olhar at ao fim dos tempos. Nela, Jesus dirige-se ao Pai para interceder a favor de todos aqueles que forem levados f mediante a misso inaugurada pelos apstolos e continuada na histria: No oro s por estes, mas tambm por aqueles que acreditarem em mim mediante a sua palavra. Jesus reza pela Igreja de todos os tempos, ora tambm por ns (cf. Jo 17, 20). O Catecismo da Igreja Catlica comenta: Jesus cumpriu perfeitamente a obra do Pai e a sua orao, assim como o seu sacrifcio se estende at consumao dos tempos. A orao da Hora preenche os ltimos tempos e leva-os sua consumao (n. 2.749). O pedido central da orao sacerdotal de Jesus, dedicada aos seus discpulos de todos os tempos, o da unidade futura de quantos acreditarem nele. Esta unidade no um produto mundano. Ela provm exclusivamente da unidade divina e chega at ns do Pai, mediante o Filho e no Esprito Santo. Jesus invoca um dom que provm do Cu, e que tem o seu efeito real e percetvel na terra. Ele reza a fim de que todos sejam um s: assim como Tu, Pai, ests em mim e Eu em ti, que tambm eles estejam em Ns, para que o mundo creia que Tu me enviaste ( Jo 17, 21). A unidade dos cristos, por um lado, uma realidade secreta que est no corao das pessoas crentes. Mas, ao mesmo tempo, ela deve aparecer com toda a clareza na histria, deve aparecer para que o mundo creia, tem uma finalidade muito prtica e concreta, deve aparecer para que todos sejam realmente um s. A unidade dos discpulos futuros, sendo unidade com Jesus que o Pai enviou ao mundo tambm a fonte originria da eficcia da misso crist no mundo. Podemos dizer que na orao sacerdotal de Jesus se cumpre a instituio da Igreja... Precisamente aqui, no ato da ltima Ceia, Jesus cria a Igreja. Porque, o que a Igreja, a no ser a comunidade dos discpulos que, mediante a f em Jesus Cristo como enviado do Pai, recebe a sua unidade e envolvida na misso de Jesus de salvar o mundo, conduzindo-o ao conhecimento de Deus? Aqui encontramos realmente uma verdadeira definio da Igreja. A Igreja nasce da orao de Jesus. E esta prece no apenas palavra: o gesto em que Ele se consagra a Si mesmo, ou seja, se sacrifica pela vida do mundo (cf. Jesus de Nazar, II, 117 s.). Jesus reza a fim de que os seus discpulos sejam um s. Em virtude desta unidade, recebida e conservada, a Igreja pode caminhar no mundo sem ser do mundo (cf. Jo 17, 16) e viver a misso que lhe foi confiada para que o mundo creia no Filho e no Pai que O enviou. A Igreja tornase, ento, o lugar em que continua a prpria misso de Cristo: conduzir o mundo para fora da alienao do homem em relao a Deus e a si mesmo, para fora do pecado, a fim de que ele volte a ser o mundo de Deus. Caros irmos e irms, apreendemos alguns elementos da grande riqueza da orao sacerdotal de Jesus, que vos convido a ler e meditar, para que nos oriente no dilogo com o Senhor, a fim de que nos ensine a rezar. Ento, tambm ns na nossa orao peamos a Deus que nos ajude a entrar, de modo mais completo, no desgnio que tem para cada um de ns; peamos-lhe para ser consagrados a Ele, para lhe pertencer cada vez mais, para poder amar sempre mais os outros, prximos e distantes; peamos-lhe para sermos capazes de abrir a nossa orao s dimenses do mundo, sem a limitar ao pedido de ajuda para os nossos problemas, mas recordando diante do Senhor o nosso prximo, apreendendo a beleza de interceder pelos outros; peamos-lhe o dom da unidade visvel entre todos os crentes em Cristo invocmo-lo com vigor nesta Semana de Orao pela Unidade dos Cristos orando para estarmos sempre prontos a explicar a razo da nossa esperana a quantos no-la perguntarem (cf. 1 Pd 3, 15). Obrigado!

AUDINCIA GERAL Sala Paulo VI Quarta-feira, 1 de fevereiro de 2012 25. Orao de Jesus no Getsmani Queridos irmos e irms, Hoje gostaria de falar sobre a orao de Jesus no Getsmani, no Jardim das Oliveiras. O cenrio da narrao evanglica desta prece particularmente significativo. Jesus dirige-se para o Monte das Oliveiras, depois da ltima Ceia, enquanto est a rezar com os seus discpulos. O evangelista Marcos narra: Depois de terem entoado o hino, saram para o Monte das Oliveiras (14, 26). Alude-se, provavelmente, ao canto de alguns Salmos do halll com os quais se d graas a Deus pela libertao do povo da escravido e se pede a sua ajuda para as dificuldades e as ameaas sempre novas do presente. O percurso at ao Getsmani est constelado de expresses de Jesus, que fazem sentir incumbente o seu destino de morte e anunciam a disperso iminente dos discpulos. Tendo chegado ao horto no Monte das Oliveiras, tambm naquela noite Jesus se prepara para a orao pessoal. Mas desta vez acontece algo de novo: parece que Ele no quer permanecer s. Muitas vezes Jesus afastava-se da multido e dos prprios discpulos, permanecendo em lugares desertos (cf. Mc 1, 35) ou subindo ao monte, diz so Marcos (cf. Mc 6, 46). No Getsmani, contudo, ele convida Pedro, Tiago e Joo, para que fiquem com ele. So os discpulos que Ele chamou para estar com Ele no Monte da Transfigurao (cf. Mc 9, 2-13). Esta proximidade dos trs durante a orao no Getsmani significativa. Tambm naquela noite Jesus rezar ao Pai sozinho, porque a sua relao com Ele totalmente nica e singular: a relao do Filho Unignito. Alis, dir-se-ia sobretudo que naquela noite ningum possa aproximar-se verdadeiramente do Filho, que se apresenta ao Pai na sua identidade absolutamente nica, exclusiva. Mas Jesus, mesmo chegando sozinho ao ponto onde se deter para rezar, deseja que pelo menos trs discpulos permaneam no distantes, numa relao mais ntima com Ele. Tratase de uma proximidade espacial, de um pedido de solidariedade no momento em que sente aproximar-se a morte, mas principalmente uma proximidade na orao, para expressar de algum modo a sintonia com Ele, no momento em que se prepara para cumprir at ao fim a vontade do Pai, e um convite a cada discpulo, a segui-lo no caminho da Cruz. O evangelista Marcos narra: Levou consigo Pedro, Tiago e Joo; e comeou a sentir pavor e a angustiar-se. E disse-lhes: A minha alma est numa tristeza mortal; ficai aqui e vigiai (14, 33-34). Na palavra que dirige aos trs, mais uma vez Jesus se expressa com a linguagem dos Salmos: A minha alma est triste, uma expresso do Salmo 43 (cf. v. 5). Depois, a dura determinao, mortal, evoca uma situao vivida por muitos dos enviados de Deus no Antigo Testamento e expressa na sua orao. Com efeito, seguir a misso que lhes confiada no raro significa encontrar hostilidade, rejeio e perseguio. Moiss sente de modo dramtico a prova que padece enquanto guia o povo no deserto, e diz a Deus: Eu sozinho no posso suportar todo esse povo; ele pesado demais para mim. Em vez de me tratar assim, rogo-vos que antes me faais morrer, se achei agrado aos vossos olhos (Nm 11, 14-15). Tambm para o profeta Elias no fcil dar continuidade ao servio a Deus e aos seu povo. No primeiro Livro dos Reis, narra-se: Ele andou pelo deserto um dia de caminho. Sentou-se debaixo de um junpero e desejou a morte: Basta, Senhor, disse ele; tirai-me a vida, porque no sou melhor do que meus pais (19, 4). As palavras de Jesus aos trs discpulos que Ele quer prximos durante a orao no Getsmani revelam como Ele sente pavor e angstia naquela Hora, como experimenta a ltima e profunda solido precisamente enquanto o desgnio de Deus se est a realizar. E em tal pavor e angstia de Jesus est recapitulado todo o horror do homem diante da prpria morte, a certeza da sua inexorabilidade e a perceo do peso do mal que ameaa a nossa vida. Depois do convite a permanecer e a vigiar em orao, feito aos trs, Jesus dirige-se sozinho ao Pai. O evangelista Marcos narra que Ele adiantando-se alguns passos, prostrou-se com a face por terra e orava que, se fosse possvel, afastasse dele aquele clice (14, 35). Jesus prostrou-se com

a face por terra: uma posio da orao que exprime a obedincia vontade do Pai, o abandonar-se com plena confiana nele. um gesto que se repete no incio da Celebrao da Paixo, na Sexta-Feira Santa, assim como na profisso monstica e nas Ordenaes diaconal, presbiteral e episcopal, para expressar na orao, inclusive corporalmente, o confiar-se completo a Deus, o confiar nele. Depois, Jesus pede ao Pai que, se fosse possvel, afastasse dele aquele clice. No s o pavor e a angstia do homem diante da morte, mas o transtorno do Filho de Deus, que v a massa terrvel do mal, que Ele dever assumir sobre Si para o superar, para o privar do poder. Caros amigos, tambm ns na orao temos que ser capazes de apresentar a Deus as nossas dificuldades, o sofrimento de certas situaes, de determinados dias, o compromisso quotidiano de O seguir, de ser cristos, e tambm o peso do mal que vemos em ns e ao nosso redor, para que Ele nos infunda esperana, nos faa sentir a sua proximidade, nos conceda um pouco de luz no caminho da vida. Jesus continua a sua prece: Abb! Pai! Tudo te possvel; afasta de mim este clice! Contudo, no se faa o que Eu quero, mas sim o que Tu queres ( Mc 14, 36). Esta invocao contm trs passagens reveladoras. No incio temos a duplicao do termo com que Jesus se dirige a Deus: Abb! Pai! (Mc 14, 36a). Sabemos bem que a palavra aramaica Abb era utilizada pelo filho para se dirigir ao pai, e portanto exprime a relao de Jesus com Deus Pai, uma relao de ternura, de confiana e de abandono. Na parte central da invocao h o segundo elemento: a conscincia da omnipotncia do Pai tudo te possvel que introduz um pedido no qual, mais uma vez, aparece o drama da vontade humana de Jesus perante a morte e o mal: Afasta de mim este clice!. Mas h uma terceira expresso da prece de Jesus, que decisiva, na qual a vontade humana adere plenamente vontade divina. Com efeito, Jesus conclui dizendo com vigor: Contudo, no se faa o que Eu quero, mas sim o que Tu queres ( Mc 14, 36c). Na unidade da pessoa divina do Filho, a vontade humana encontra a sua plena realizao no abandono total do Eu ao Tu do Pai, chamado Abb. So Mximo, o Confessor, afirma que desde o momento da criao do homem e da mulher, a vontade humana est orientada para a divina, e precisamente no sim a Deus que a vontade humana plenamente livre e encontra a sua realizao. Infelizmente, por causa do pecado, este sim a Deus transformou-se em oposio: Ado e Eva pensavam que o no a Deus fosse o pice da liberdade, o ser plenamente eles mesmos. No Monte das oliveiras, Jesus restitui a vontade humana ao sim completo a Deus; nele a vontade natural est plenamente integrada na orientao que lhe confere a Pessoa Divina. Jesus vive a sua existncia segundo o centro da sua Pessoa: o seu ser Filho de Deus. A sua vontade humana atrada para dentro do Eu do Filho, que se abandona totalmente ao Pai. Assim Jesus diz-nos que s conformando a prpria vontade com a divina, o ser humano alcana a sua verdadeira altura, tornando-se divino; s saindo de si mesmo, s no sim a Deus, se realiza o desejo de Ado, de todos ns, de sermos completamente livres. isto que Jesus realiza no Getsmani: transferindo a vontade humana para a vontade divina nasce o homem verdadeiro, e ns somos remidos. O Compndio do Catecismo da Igreja Catlica ensina sinteticamente: A orao de Jesus durante a agonia no Jardim do Getsmani e nas ltimas palavras sobre a cruz revelam a profundidade da sua orao filial: Jesus conduz sua realizao o desgnio de amor do Pai e toma sobre si todas as angstias da humanidade, todas as interrogaes e intercesses da histria da salvao. Ele apresenta-as ao Pai que as acolhe e escuta, para alm de toda a esperana, ressuscitando-O dos mortos (n. 543). Verdadeiramente, em nenhuma oura parte da Sagrada Escritura olhamos to profundamente para dentro do mistrio interior de Jesus, como na orao no Monte das Oliveiras (Jesus de Nazar II, 177). Estimados irmos e irms, cada dia na orao do Pai-Nosso ns pedimos ao Senhor: Seja feita a vossa vontade, assim na terra como no cu (Mt 6, 10). Isto , reconhecemos que h uma vontade de Deus connosco e para ns, uma vontade de Deus sobre a nossa vida, que deve tornar-se cada dia mais a referncia da nossa vontade e do nosso ser; alm disso, reconhecemos que no cu que se cumpre a vontade de Deus, e que a terra s se torna cu, lugar da presena do amor, da bondade, da verdade e da beleza divina, se nela se cumprir a vontade de Deus. Na prece de Jesus ao Pai, naquela noite terrvel e admirvel do Getsmani, a terra tornou-se cu; a terra da sua vontade humana, abalada pelo pavor e pela angstia, foi assumida pela sua vontade divina, de maneira que a vontade de Deus se cumpriu sobre a terra. E isto importante inclusive na nossa orao: devemos aprender a confiar-nos mais Providncia divina, pedir a Deus a fora para sairmos de ns mesmos e renovarmos o nosso sim, para lhe repetirmos: Seja feita a vossa vontade, para conformarmos a nossa vontade com a sua. Trata-se de uma

prece que devemos recitar quotidianamente, porque nem sempre fcil confiar-nos vontade de Deus, repetir o sim de Jesus, o sim de Maria. As narraes evanglicas do Getsmani demonstram dolorosamente que os trs discpulos, escolhidos por Jesus para estar ao seu lado, no foram capazes de vigiar com Ele, de compartilhar a sua orao, a sua adeso ao Pai, e foram dominados pelo sono. Caros amigos, peamos ao Senhor para sermos capazes de vigiar com Ele em orao, de cumprirmos a vontade de Deus todos os dias, mesmo quando se fala de Cruz, de viver uma intimidade cada vez maior com o Senhor, para trazer a esta terra um pouco do cu de Deus. Obrigado!

AUDINCIA GERAL Sala Paulo VI Quarta-feira, 8 de fevereiro de 2012 26. A orao de Jesus diante da morte (Mc e Mt) Queridos irmos e irms Hoje gostaria de meditar convosco sobre a orao de Jesus na iminncia da morte, detendo-me sobre aquilo que nos referem so Marcos e so Mateus. Os dois evangelistas mencionam a orao de Jesus moribundo no s na lngua grega, na qual est escrita a sua narrao mas, pela importncia destas palavras, tambm numa mistura de hebraico e aramaico. Deste modo, eles transmitiram no s o contedo, mas at o som que tal orao teve nos lbios de Jesus: ouvimos realmente as palavras de Jesus como eram. Ao mesmo tempo, eles descreveram-nos a atitude de quantos estavam presentes na crucifixo, que no entenderam ou no queriam entender esta prece. Como ouvimos, so Marcos escreve: Desde a hora sexta at a hora nona, houve trevas por toda a terra. E hora nona Jesus bradou em alta voz: Elli, Elli, lem sabacthni?, que quer dizer: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? (15, 33-34). Na estrutura desta narrao a prece, o clamor de Jesus eleva-se no final das trs horas de trevas que, do meio-dia s trs horas da tarde, desceram sobre toda a terra. Estas trs horas de escurido so, por sua vez, a continuao de um precedente espao de tempo, tambm de trs horas, comeado com a crucifixo de Jesus. Com efeito, o evangelista Marcos informa-nos que: Era a hora terceira, quando O crucificaram (cf. 15, 25). Do conjunto das indicaes horrias da narrao, as seis horas de Jesus na cruz so subdivididas em duas partes cronologicamente equivalentes. Nas primeiras trs horas, das nove horas ao meio-dia, inserem-se os escrnios de vrios grupos de pessoas, que mostram o seu ceticismo, afirmam que no acreditam. So Marcos escreve: Quantos passavam injuriavam-no (15, 29); Desta maneira, escarneciam dele tambm os sumos sacerdotes e os escribas (15, 31); At aqueles que tinham sido crucificados com Ele O insultavam (15, 32). Nas trs horas seguintes, do meio-dia s trs horas da tarde, o evangelista fala somente das trevas que desceram sobre toda a terra; a escurido ocupa sozinha toda a cena, sem qualquer referncia a movimentos de personagens ou a palavras. medida que Jesus se aproxima sempre mais da morte, h s a escurido que desce sobre toda a terra. At o cosmos participa neste acontecimento: a escurido envolve pessoas e coisas, mas inclusive neste momento de trevas Deus est presente, no abandona. Na tradio bblica, a escurido tem um significado ambivalente: sinal da presena e da obra do mal, mas tambm de uma misteriosa presena e ao de Deus, que capaz de vencer todas as trevas. No Livro do xodo, por exemplo, lemos: Ento, o Senhor disse a Moiss: Eis que me vou aproximar de ti na obscuridade de uma nuvem (19, 9); e ainda: E o povo conservou-se distncia, enquanto Moiss se aproximava da nuvem onde se encontrava Deus (20, 21). E nos discursos do Deuteronmio, Moiss narra: E eis que o abrasava [o monte] um fogo que subia at s alturas do cu, onde havia trevas, nuvens e escurido (4, 11); vs, depois que ouvistes a voz que saa do meio das trevas, vistes o monte arder em fogo (5, 23). Na cena da crucifixo de Jesus, as trevas envolvem a terra e so trevas de morte em que o Filho de Deus se imerge para trazer a vida, com o seu gesto de amor. Voltando narrao de so Marcos, diante dos insultos das vrias categorias de pessoas, perante a escurido que desce sobre tudo no momento em que se encontra diante da morte, Jesus com o brado da sua orao mostra que, juntamente com o peso do sofrimento e da morte em que parece haver abandono, ausncia de Deus, Ele tem a plena certeza da proximidade do Pai, que aprova este gesto supremo de amor, de dom total de Si, embora no se oua, como noutros momentos, a voz do alto. Lendo os Evangelhos, damo-nos conta de que noutros trechos importantes da sua existncia terrena Jesus tinha visto associar-se aos sinais da presena do Pai e da aprovao ao seu caminho de amor, tambm a voz esclarecedora de Deus. Assim, na vicissitude que se segue ao batismo no Jordo, ao abrir-se dos cus, ouviu-se a palavra do Pai: Tu s o meu Filho muito amado; em ti ponho a minha afeio ( Mc 1, 11). Depois, na transfigurao, o sinal da nuvem era acompanhado pela expresso: Este o meu Filho muito amado; ouvi-o! ( Mc 9, 7). Contudo, ao

aproximar-se a morte do Crucificado, desce o silncio, no se ouve voz alguma, mas o olhar de amor do Pai permanece fixo no dom de amor do Filho. Mas que significado tem a orao de Jesus, aquele brado que Ele lana ao Pai: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?, a dvida da sua misso, da presena do Pai? Nesta orao no h porventura precisamente a conscincia de ter sido abandonado? As palavras que Jesus dirige ao Pai so o incio do Salmo 22, em que o Salmista manifesta a Deus a tenso entre o sentir-se abandonado e a conscincia certa da presena de Deus no meio do seu povo. O Salmista reza: Meu Deus, grito de dia e no me respondes; de noite, e no h trgua para mim. E no entanto Tu s o Santo, Tu ests sentado no trono entre os louvores de Israel (vv. 3-4). O Salmista fala de grito para expressar todo o sofrimento da sua orao diante de Deus, aparentemente ausente: no momento de angstia, a prece torna-se um grito. E isto acontece tambm na nossa relao com o Senhor: perante as situaes mais difceis e dolorosas, quando parece que Deus no ouve, no devemos ter medo de confiar a Ele todo o peso que levamos no nosso corao, no devemos ter medo de gritar a Ele o nosso sofrimento, temos que estar convictos de que Deus est prximo, embora aparentemente esteja calado. Repetindo da cruz precisamente as palavras iniciais do Salmo Elli, Elli, lem sabacthni? Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? ( Mt 27, 46), clamando as palavras do Salmo, Jesus reza no momento da ltima rejeio dos homens, na hora do abandono; mas reza com o Salmo, na conscincia da presena de Deus Pai tambm naquela hora em que sente o drama humano da morte. Mas em ns surge uma pergunta: como possvel que um Deus to poderoso no intervenha para subtrair o seu Filho a esta prova terrvel? importante compreender que a prece de Jesus no um grito de quem vai ao encontro da morte com o desespero, e nem sequer de quem sabe que foi abandonado. Nesse momento, Jesus faz seu todo o Salmo 22, o Salmo do povo de Israel que sofre, e deste modo assume sobre Si no s o sofrimento do seu povo, mas inclusive o de todos os homens que padecem pela opresso do mal e, ao mesmo tempo, leva tudo isto ao Corao do prprio Deus, na certeza de que o seu clamor ser atendido na Ressurreio: O grito no tormento extremo ao mesmo tempo certeza da resposta divina, certeza da salvao no s para o prprio Jesus, mas para muitos ( Jesus de Nazar II, 239-240). Nesta orao de Jesus esto encerrados a extrema confiana e o abandono nas mos de Deus, mesmo quando parece ausente, mesmo quando parece permanecer em silncio, seguindo um desgnio que nos incompreensvel. No Catecismo da Igreja Catlica lemos assim: No amor redentor que constantemente O unia ao Pai, [Jesus] assumiu-nos no afastamento do nosso pecado em relao a Deus a ponto de, na cruz, poder dizer em nosso nome: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? (n. 603). O seu um sofrer em comunho connosco e por ns, que deriva do amor e j contm em si a redeno, a vitria do amor. As pessoas presentes ao p da cruz de Jesus no conseguem compreender e pensam que o seu grito uma splica dirigida a Elias. Numa cena agitada, elas procuram saciar a sede dele para lhe prolongar a vida e verificar se verdadeiramente Elias vem em seu socorro, mas um forte brado pe termo vida terrena de Jesus e ao desejo delas. No momento extremo, Jesus deixa que o seu Corao exprima a dor mas, ao mesmo tempo, deixa sobressair o sentido da presena do Pai e o consenso ao seu desgnio de salvao da humanidade. Tambm ns estamos sempre e novamente diante do hoje do sofrimento, do silncio de Deus manifestamo-lo tantas vezes na nossa orao mas encontramo-nos inclusive perante o hoje da Ressurreio, da resposta de Deus que assumiu sobre Si os nossos sofrimentos, para os carregar juntamente connosco e para nos incutir a esperana firme de que sero vencidos (cf. Carta enc. Spe salvi, 35-40). Caros amigos, na orao levamos a Deus as nossas cruzes dirias, na certeza de que Ele est presente e nos ouve. O brado de Jesus recorda-nos que na orao devemos superar as barreiras do nosso eu e dos nossos problemas, e abrir-nos s necessidades e sofrimentos do prximo. A orao de Jesus moribundo na Cruz ensina-nos a orar com amor pelos numerosos irmos e irms que sentem o peso da vida quotidiana, que vivem momentos difceis, que esto na dor, que no recebem uma palavra de conforto; levemos tudo isto ao Corao de Deus, para que tambm eles possam sentir o amor de Deus que nunca nos abandona. Obrigado!

AUDINCIA GERAL Sala Paulo VI Quarta-feira, 15 de fevereiro de 2012 27. A orao de Jesus, na iminncia da morte Queridos irmos e irms Na nossa escola de orao, na quarta-feira passada falei sobre a orao de Jesus na Cruz, tirada do Salmo 22: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?. Agora, gostaria de continuar a meditao sobre a orao de Jesus na Cruz, na iminncia da morte, hoje pretendo refletir sobre a narrao que encontramos no Evangelho de so Lucas. O evangelista transmitiu-nos trs palavras de Jesus na Cruz, duas das quais e primeira e a terceira so preces dirigidas explicitamente ao Pai. A segunda, ao contrrio, constituda pela promessa feita ao chamado bom ladro, crucificado com Ele; de facto, respondendo ao pedido do ladro, Jesus tranquiliza-o: Em verdade te digo, hoje estars comigo no Paraso (Lc 23, 43). Assim, na narrao de Lucas esto entrelaadas sugestivamente as duas oraes que Jesus em agonia dirige ao Pai e o acolhimento da splica que lhe dirigida pelo pecador arrependido. Jesus invoca o Pai e ao mesmo tempo ouve o pedido deste homem que muitas vezes chamado latro poenitens, o ladro arrependido. Meditemos sobre estas trs preces de Jesus. Ele pronuncia a primeira imediatamente depois de ter sido pregado na Cruz, enquanto os soldados dividem entre si as suas vestes, como triste recompensa do seu servio. Num certo sentido, com este gesto que se encerra o processo da crucifixo. So Lucas escreve: Quando chegaram ao lugar chamado Calvrio crucificaram-no, a Ele e aos malfeitores, um direita e outro esquerda. Jesus dizia: Perdoa-lhes, Pai, porque no sabem o que fazem!. Depois, lanaram a sorte para dividirem as suas vestes (23, 33-34). A primeira orao que Jesus dirige ao Pai de intercesso: pede o perdo para os seus algozes. Com isto, Jesus cumpre pessoalmente quanto tinha ensinado no sermo da montanha, quando disse: Digo-vos, porm, a vs que me escutais: amai os vossos inimigos, fazei o bem a quantos vos odeiam (Lc 6, 27), e tambm tinha prometido queles que sabem perdoar: A vossa recompensa ser grande e sereis filhos do Altssimo (v. 35). Agora, da Cruz, Ele no s perdoa os seus algozes, mas dirige-se diretamente ao Pai, intercedendo a favor deles. Esta atitude de Jesus encontra um imitador comovedor na narrao da lapidao de santo Estvo, primeiro mrtir. Com efeito Estvo, j prximo do fim, de joelhos, bradou com voz forte: Senhor, no lhes atribuas este pecado. Dito isto, adormeceu ( Act 7, 60): esta foi a sua ltima palavra. significativo o confronto entre a prece de perdo de Jesus e a do protomrtir. Santo Estvo dirige-se ao Senhor ressuscitado e pede que a sua morte um gesto definido claramente com a expresso este pecado no seja atribuda aos seus lapidadores. Na Cruz, Jesus dirige-se ao Pai e no pede s o perdo para os seus crucificadores, mas oferece tambm uma leitura de quanto est a acontecer. Com efeito, segundo as suas palavras, os homens que O crucificam no sabem o que fazem ( Lc 23, 34). Ou seja, Ele pe a ignorncia, o no saber, como motivo do pedido de perdo ao Pai, porque esta ignorncia deixa aberto o caminho para a converso, como de resto acontece nas palavras que pronunciar o centurio quando Jesus morre: Verdadeiramente, este homem era justo (v. 47), era o Filho de Deus. Permanece uma consolao para todos os tempos e para todos os homens o facto de que o Senhor, quer a respeito daqueles que realmente no sabiam os algozes quer de quantos sabiam e O condenaram, pe a ignorncia como motivo do pedido de perdo v-o como porta que pode abrir-nos converso (Jesus de Nazar, II, 233). A segunda palavra de Jesus na Cruz, citada por so Lucas, de esperana, a resposta ao pedido de um dos dois homens crucificados com Ele. Diante de Jesus, o bom ladro toma conscincia de si mesmo e arrepende-se, compreende que est diante do Filho de Deus, que torna visvel a Face do prprio Deus, e pede-lhe: Jesus, lembra-te de mim quando estiveres no teu reino (v. 42). A resposta do Senhor a este pedido vai muito alm da splica; com efeito, Ele diz: Em verdade te digo, hoje estars comigo no Paraso (v. 43). Jesus est consciente de entrar diretamente em comunho com o Pai e de reabrir ao homem o caminho para o Paraso de Deus. Assim mediante esta resposta d a esperana firme de que a bondade de Deus pode tocar-nos at no ltimo

instante da vida, e a prece sincera, mesmo aps uma vida errada, encontra os braos abertos do Pai bom, que espera a vinda do filho. Mas meditemos sobre as ltimas palavras de Jesus moribundo. O evangelista narra: Por volta do meio-dia, as trevas cobriram toda a terra, at s trs horas da tarde. O sol eclipsou-se e o vu do templo rasgou-se ao meio. Dando um forte grito, Jesus exclamou: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito!. Dito isto, expirou (vv. 44-46). Alguns aspetos desta narrao so diferentes em relao ao contexto oferecido em Marcos e Mateus. As trs horas de escurido em Marcos no so descritas, enquanto em Mateus so ligadas a uma srie de vrios acontecimentos apocalpticos, como o tremor de terra, a abertura dos sepulcros e os mortos que ressuscitam (cf. Mt 27, 51-53). Em Lucas, as horas de escurido tm a sua causa no eclipsar-se do sol, mas nesse momento verifica-se inclusive a lacerao do vu do templo. Deste modo, a narrao lucana apresenta dois sinais, de certo modo paralelos, no cu e no templo. O cu perde a sua luz, a terra desaba, enquanto no templo, lugar da presena de Deus, se rasga o vu que protege o santurio. A morte de Jesus caracteriza-se explicitamente como evento csmico e litrgico; em especial, marca o incio de um novo culto, num templo no construdo por homens, porque o Corpo do prprio Jesus, morto e ressuscitado, que congrega os povos, unindo-os no Sacramento do seu Corpo e Sangue. A prece de Jesus neste momento de sofrimento Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito um brado forte de confiana extrema e total em Deus. Tal orao expressa a plena conscincia de no estar abandonado. A invocao inicial Pai recorda a sua primeira declarao, quando tinha doze anos. Ento, permaneceu por trs dias no templo de Jerusalm, cujo vu agora se rasgou. E quando os pais lhe manifestaram a sua preocupao, respondeu: Por que me procurveis? No sabeis que devia estar em casa de meu Pai? ( Lc 2, 49). Do incio ao fim, o que determina completamente o sentir de Jesus, a sua palavra, o seu gesto, a relao singular com o Pai. Na Cruz, Ele vive plenamente no amor esta sua relao filial com Deus, que anima a sua orao. As palavras proferidas por Jesus, aps a invocao: Pai, retomam uma expresso do Salmo 31: Nas tuas mos entrego o meu esprito ( Sl 31, 6). Estas palavras no so uma simples citao, mas manifestam ao contrrio uma deciso firme: Jesus entrega-se ao Pai num gesto de abandono total. Estas palavras so uma prece de entrega, cheia de confiana no amor de Deus. A orao de Jesus diante da morte dramtica, como o para cada homem, mas ao mesmo tempo est imbuda da calma profunda que nasce da confiana no Pai e da vontade de se entregar totalmente a Ele. No Getsmani, quando comeou a luta final e a orao mais intensa e estava para ser entre nas mos dos homens ( Lc 9, 44), o seu suor tornou-se como gotas de sangue que caam na terra (Lc 22, 44). Mas o seu Corao obedecia totalmente vontade do Pai, e por isso um anjo do cu veio confort-lo (cf. Lc 22, 42-43). Ora, nos ltimos instantes, Jesus dirige-se ao Pai, dizendo quais so realmente as mos s quais Ele entrega toda a sua existncia. Antes de partir em viagem rumo a Jerusalm, Jesus tinha insistido com os seus discpulos: Prestai bem ateno ao que vou dizer-vos: o Filho do Homem vai ser entregue nas mos dos homens ( Lc 9, 44). Agora que a vida est para O deixar, Ele sela na prece a ltima deciso: Jesus deixou-se entregar nas mos dos homens, mas nas mos do Pai que entrega o seu esprito; assim como diz o evangelista Joo tudo se cumpre, o supremo gesto de amor levado at ao fim, ao limite e mais alm. Caros irmos e irms, as palavras de Jesus na Cruz nos ltimos instantes da sua vida terrena oferecem indicaes exigentes para a nossa orao, mas abrem-na inclusive a uma confiana segura e a uma esperana firme. Jesus, que pede ao Pai para perdoar quantos O crucificam, convida-nos ao difcil gesto de rezar tambm por aqueles que so injustos para connosco, que nos prejudicaram, sabendo perdoar sempre, a fim de que a luz de Deus possa iluminar o seu corao; e convida-nos a viver, na nossa orao, a mesma atitude de misericrdia e de amor que Deus tem por ns: Perdoai-nos as nossas ofensas, assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido, recitamos diariamente no Pai-Nosso. Ao mesmo tempo Jesus, que na hora extrema da morte se confia totalmente nas mos de Deus Pai, comunica-nos a certeza de que, por mais duras que sejam as provas, difceis os problemas, pesado o sofrimento, nunca estaremos fora das mos de Deus, das mos que nos criaram, que nos sustm e que nos acompanham no caminho da existncia, porque guiadas por um amor infinito e fiel. Obrigado!

PAPA BENTO XVI AUDINCIA GERAL Praa de So Pedro Quarta-feira, 7 de maro de 2012 28. O silncio Queridos irmos e irms, Numa srie de catequeses precedentes falei sobre a orao de Jesus e no gostaria de concluir esta reflexo sem meditar brevemente acerca do tema do silncio de Jesus, to importante na relao com Deus. Na Exortao Apostlica ps-sinodal Verbum Domini fiz referncia ao papel que o silncio adquire na vida de Jesus, sobretudo no Glgota: Aqui vemo-nos colocados diante da Palavra da cruz (cf. 1 Cor 1, 18). O Verbo emudece, torna-se silncio de morte, porque se disse at calar, nada retendo do que nos devia comunicar (n. 12). Diante deste silncio da cruz, so Mximo, o Confessor, pe nos lbios da Me de Deus a seguinte expresso: Fica sem palavras a Palavra do Pai, o qual fez todas as criaturas que falam; sem vida esto os olhos apagados daquele por cuja palavra e por cujo aceno se move tudo o que tem vida ( A vida de Maria, n. 89: Textos marianos do primeiro milnio, 2, Roma 1989, p. 253). A cruz de Cristo no mostra somente o silncio de Jesus como sua ltima palavra ao Pai, mas revela tambm que Deus fala por meio do silncio: O silncio de Deus, a experincia da distncia do Omnipotente e Pai etapa decisiva no caminho terreno do Filho de Deus, Palavra encarnada. Suspenso no madeiro da cruz, o sofrimento que lhe causou tal silncio f-lo lamentar: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? ( Mc 15, 34; Mt 27, 46). Avanando na obedincia at ao ltimo suspiro de vida, na obscuridade da morte, Jesus invocou o Pai. A Ele entregou-se no momento da passagem, atravs da morte, para a vida eterna: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23, 46) (Exortao Apostlica ps-sinodal Verbum Domini, 21). A experincia de Jesus na cruz profundamente reveladora da situao do homem que reza e do pice da orao: depois de ter ouvido e reconhecido a Palavra de Deus, devemos medir-nos tambm com o silncio de Deus, expresso importante da prpria Palavra divina. A dinmica de palavra e silncio, que caracteriza a orao de Jesus em toda a sua existncia terrena, sobretudo na cruz, diz respeito tambm nossa vida de orao, em duas direes. A primeira a que se refere ao acolhimento da Palavra de Deus. necessrio o silncio interior e exterior, para que tal palavra possa ser ouvida. E este um ponto particularmente difcil para ns, no nosso tempo. Com efeito, a nossa uma poca na qual no se favorece o recolhimento; alis, s vezes a impresso de que as pessoas tm medo de se separar, mesmo por um instante, do rio de palavras e de imagens que marcam e enchem os dias. Por isso, na j mencionada Exortao Verbum Domini recordei a necessidade de nos educarmos para o valor do silncio: Redescobrir a

centralidade da Palavra de Deus na vida da Igreja significa tambm redescobrir o sentido do recolhimento e da tranquilidade interior. A grande tradio patrstica ensina-nos que os mistrios de Cristo esto ligados ao silncio e s nele que a Palavra pode encontrar morada em ns, como aconteceu em Maria, mulher inseparvel da Palavra e do silncio (n. 66). Este princpio que sem silncio no se sente, no se ouve, no se recebe uma palavra vlido sobretudo para a orao pessoal, mas tambm para as nossas liturgias: para facilitar uma escuta autntica, elas devem ser tambm ricas de momentos de silncio e de acolhimento no verbal. sempre vlida a observao de santo Agostinho: Verbo crescente, verba deficiunt Quando o Verbo de Deus cresce, as palavras do homem faltam (cf. Sermo 288, 5: pl 38, 1307; Sermo 120, 2: pl 38, 677). Os Evangelhos apresentam com frequncia, sobretudo nas escolhas decisivas, Jesus que se retira totalmente sozinho num lugar afastado das multides e dos prprios discpulos para rezar no silncio e viver a sua relao filial com Deus. O silncio capaz de escavar um espao interior no nosso ntimo, para ali fazer habitar Deus, para que a sua Palavra permanea em ns, a fim de que o amor por Ele se arraigue na nossa mente e no nosso corao, e anime a nossa vida. Portanto, a primeira direo: voltar a aprender o silncio, a abertura escuta, que nos abre ao prximo, Palavra de Deus. Porm, h uma segunda importante relao do silncio com a orao. Com efeito, no h apenas o nosso silncio para nos dispor escuta da Palavra de Deus; muitas vezes, na nossa orao, encontramo-nos diante do silncio de Deus, experimentamos quase um sentido de abandono, parece-nos que Deus no ouve e no responde. Mas este silncio de Deus, como aconteceu tambm para Jesus, no marca a sua ausncia. O cristo sabe bem que o Senhor est presente e escuta, mesmo na escurido da dor, da rejeio e da solido. Jesus garante aos discpulos e a cada um de ns que Deus conhece bem as nossas necessidades, em qualquer momento da nossa vida. Ele ensina aos discpulos: Nas vossas oraes, no sejais como os gentios, que usam vs repeties, porque pensam que, por muito falarem, sero atendidos. No faais como eles, porque o vosso Pai celeste sabe do que necessitais, antes que vs lho peais ( Mt 6, 7-8): um corao atento, silencioso e aberto mais importante que muitas palavras. Deus conhece-nos no ntimo, mais do que ns mesmos, e ama-nos: e saber isto deve ser suficiente. Na Bblia, a experincia de Job particularmente significativa a este propsito. Em pouco tempo, este homem perde tudo: familiares, bens, amigos e sade; at parece que a atitude de Deus no que se lhe refere a do abandono, do silncio total. E no entanto Job, na sua relao com Deus, fala com Deus, clama a Deus; na sua orao, no obstante tudo, conserva intacta a sua f e, no fim, descobre o valor da sua experincia e do silncio de Deus. E assim no final, dirigindo-se ao Criador, pode concluir: Eu tinha ouvido falar de ti, mas agora so os meus olhos que te vem ( Jb 42, 5): todos ns conhecemos Deus quase s por ter ouvido falar dele, e quanto mais abertos permanecemos ao seu e ao nosso silncio, tanto mais comeamos a conhec-lo realmente. Esta confiana extrema que se abre ao encontro profundo com Deus amadureceu no silncio. So Francisco Xavier rezava, dizendo ao Senhor: eu amo-te, no porque podeis conceder-me o paraso, ou condenar-me ao inferno, mas porque Vs sois o meu Deus. Amo-vos porque Vs sois Vs! Aproximando-nos da concluso das reflexes sobre a orao de Jesus, voltam mente alguns ensinamentos do Catecismo da Igreja Catlica: O drama da orao -nos plenamente revelado no Verbo que se faz carne e habita entre ns. Procurar compreender a sua orao atravs do que as suas testemunhas nos dizem dela no Evangelho, aproximar-nos do Santo Senhor Jesus como da sara ardente: primeiro, contemplando-O a Ele prprio em orao; depois, escutando como Ele nos ensina a rezar para, finalmente, conhecermos como que Ele atende a nossa orao (n. 2.598). E como que Jesus nos ensina a rezar? No Compndio do Catecismo da Igreja Catlica encontramos uma resposta clara: Jesus ensina-nos a rezar, no s com a orao do Pai-Nosso certamente o ato central do ensinamento do modo como rezar mas tambm com a sua prpria orao. Assim, para alm do contedo, ensina-nos as disposies requeridas para uma verdadeira orao: a pureza do corao que procura o Reino e perdoa aos inimigos; a confiana audaz e filial

que se estende para alm do que sentimos e compreendemos; a vigilncia que protege o discpulo da tentao (n. 544). Percorrendo os Evangelhos vimos como o Senhor , para a nossa orao, interlocutor, amigo, testemunha e mestre. Em Jesus revela-se a novidade do nosso dilogo com Deus: a orao filial, que o Pai espera dos seus filhos. E de Jesus aprendemos como a orao constante nos ajuda a interpretar a nossa vida, a fazer as nossas escolhas, a reconhecer e a acolher a nossa vocao, a descobrir os talentos que Deus nos concedeu, a cumprir diariamente a sua vontade, nico caminho para realizar a nossa existncia. Para ns, muitas vezes preocupados com a eficcia funcional e com os resultados concretos que alcanamos, a prece de Jesus indica que temos necessidade de parar, de viver momentos de intimidade com Deus, desapegando-nos da confuso de todos os dias, para ouvir, para ir raiz que sustenta e alimenta a vida. Um dos momentos mais bonitos da orao de Jesus precisamente quando Ele, para enfrentar doenas, dificuldades e limites dos seus interlocutores, se dirige ao seu Pai em orao e assim ensina a quantos esto ao seu redor onde necessrio procurar a fonte para ter esperana e salvao. J recordei, como exemplo comovedor, a orao de Jesus no tmulo de Lzaro. O evangelista Joo narra: Quando tiraram a pedra Jesus, erguendo os olhos para o cu, disse: Pai, dou-te graas por me teres atendido. Eu j sabia que sempre me atendes, mas Eu disse isto por causa das pessoas que me rodeiam, para que venham a crer que Tu me enviaste. Dito isto, bradou em alta voz: Lzaro, vem para fora! ( Jo 11, 41-43). Mas o ponto mais alto de profundidade na orao ao Pai, Jesus alcana-o no momento da Paixo e Morte, quando pronuncia o extremo sim ao desgnio de Deus e mostra como a vontade humana encontra o seu cumprimento precisamente na adeso plena vontade divina, e no na oposio. Na orao de Jesus, no seu brado na Cruz, confluem todas as desolaes da humanidade de todos os tempos, escrava do pecado e da morte, todas as splicas e intercesses da histria da salvao... E eis que o Pai as acolhe e atende, para alm de toda a esperana, ao ressuscitar o seu Filho. Assim se cumpre e se consuma o drama da orao na economia da criao e da salvao (Catecismo da Igreja Catlica, 2.606). Caros irmos e irms, peamos com confiana ao Senhor para viver o caminho da nossa orao filial, aprendendo quotidianamente do Filho Unignito que se fez homem por ns como deve ser o modo de nos dirigirmos a Deus. As palavras de so Paulo, sobre a vida crist em geral, so vlidas tambm para a nossa orao: Estou convencido de que nem a morte nem a vida, nem os anjos nem os principados, nem o presente nem o futuro, nem as potestades nem a altura, nem o abismo nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 8, 38-39).