FG

PROGRAMA DE FORMACIN GENERAL

REA DE CIENCIAS SOCIALES

SEMANA N 02

CAPACIDADES Discrimina las caractersticas de la actitud filosfica con respecto a otras formas de actitud humana.

CONTENIDO

ACTITUD FILOSFICA Las actitudes frente a la realidad: cotidiana y racional.

2013 - II
1

FG
PROGRAMA DE FORMACIN GENERAL

1. MOTIVACIN / EXPLORACIN / PROBLEMATIZACIN

REFLEXIONA Y COMPARTE...
Qu nos muestra la imagen? Crees en alguno de ellos? Qu puede llevar a la gente a inventar mitos y a creer fervientemente en ellos?

2. INFORMACIN BSICA
1. ACTITUD COTIDIANA En la vida cotidiana, mediante la socializacin internalizamos un conjunto de actitudes y conocimientos que nos ayudan a vivir en sociedad, por lo que los asimilamos acrticamente. Encontramos bsicamente dos actitudes: la actitud espontnea y la actitud mtica frente al conocimiento. 1.1. ACTITUD ESPONTNEA El conocimiento es una de las actividades fundamentales del hombre. Gracias al conocimiento, el hombre orienta su existencia en el mundo y aprende a dominar la realidad. Primariamente, el conocimiento es un instrumento de defensa y accin, el ms eficaz medio de que dispone el hombre para subsistir y operar en el mundo. "Saber es poder", deca Francisco Bacon, dndonos a entender que conociendo aumentamos nuestras fuerzas, podemos dominar la naturaleza y enriquecemos nuestro ser. Conocer los efectos del fuego, por ejemplo, es aprender a precavernos de los daos que l puede causar y tambin aprender a usarlo en nuestro provecho. Igual cosa ocurre con todos los conocimientos, simples o complicados, que podamos llegar a poseer.

FG
PROGRAMA DE FORMACIN GENERAL

Esto que hemos dicho se aplica a todos los hombres sin distincin. Todos, de una manera o de otra, conocemos. Todos, espontnea, naturalmente, adquirimos sin cesar conocimientos y nos servimos de ellos en el curso de nuestra vida diaria. Podemos decir por eso que hay una actitud natural, cotidiana o espontnea de conocer propia de todos los hombres. Los conocimientos que adquirimos en esta actitud estn estrechamente vinculados con nuestros impulsos ms elementales, con nuestros sentimientos y nuestros intereses, y por lo general se refieren a los problemas inmediatos que la existencia nos plantea. Estos conocimientos son ganados por nosotros un poco al azar, y as tambin, sin orden ni sistema, los conservamos y los empleamos. Como los hemos adquirido espontneamente, no se nos ocurre revisarlos y seleccionarlos cuidadosamente. Forman casi parte de nuestra naturaleza y creemos firmemente lo que nos ensean. Por lo dems no disponemos de un mtodo seguro para probarlos, de un criterio bien establecido para distinguir lo que es verdadero y lo que es falso en ello. Al conjunto de estos conocimientos adquiridos y usados en actitud espontnea, cotidiana o natural se le llama saber vulgar. 1.2. ACTITUD MTICA Justamente por no ser sistemtica, la actitud espontnea puede dar lugar a la actitud mtica. Todas las culturas tienen mitos, lo que muestra que estos y la actitud vital fundamental que los genera deben descansar en cuestiones de absoluta necesidad para el hombre; y las necesidades bsicas del hombre se refieren a dos gneros de problemas: Problemas relativos a su vida prctica, tales como la obtencin de alimentos, la victoria en la guerra, la cura de las enfermedades, la procreacin, etc. Problemas tericos en la comprensin del mundo: es comn a todos los seres humanos la necesidad de comprender cmo es el mundo, de qu entidades est poblado, de dnde viene el grupo al que uno pertenece y en ltimo trmino la especie humana misma, qu se sigue tras la enfermedad y la muerte, etc.; todas las culturas han intentado dar soluciones tericas a estas grandes cuestiones, y, hasta la aparicin de la filosofa y la ciencia, las soluciones han tenido la forma de mitos o leyendas y de descripciones religiosas.

La cuestin fundamental en la que se resumen los dos gneros de problemas anteriores y en la que hay que situar una de las claves para la comprensin de la actitud mtica es la angustia ante el futuro y ante la ignorancia del entorno. La actitud mtica genera mitos, ritos y fetiches como instrumentos fundamentales para la resolucin de aquellos problemas bsicos. La facultad que ms interviene en la creacin de mitos, ritos y fetiches es la imaginacin. Cabe destacar tres rasgos en la lgica de la actitud mtica: 1. Personifica y diviniza las fuerzas naturales: la muerte, la vida, el amor, el trueno, la guerra, la fertilidad, la lluvia... son dioses a los que se les puede pedir una intervencin beneficiosa para el individuo y el grupo mediante oraciones y plegarias.

FG
PROGRAMA DE FORMACIN GENERAL

2.

Los sucesos del mundo se hacen depender de la voluntad de un dios: si no llueve o si llueve en exceso es porque no se ha rendido culto adecuadamente al dios de la lluvia; si una enfermedad diezma nuestro poblado es porque un dios est irritado con nosotros; si perdemos la guerra es porque el enemigo tena dioses ms poderosos que los nuestros... Los objetos tienen propiedades distintas a las naturales: una piedra tras el ritual correspondiente por el que se convierte en talismn, es mgica, no posee slo las propiedades naturales (peso, tamao, dureza), adems con ella curamos enfermedades, convocamos a los dioses o a los espritus.

3.

Mediante los mitos el hombre consegua dar una explicacin a los distintos acontecimientos de su vida, tanto los relativos a cuestiones concretas pero fundamentales de su existencia (el desenlace de una batalla, la muerte de un amigo...), como a los grandes problemas de la vida (el nacimiento, la muerte, el sufrimiento, el origen del mundo...), y mediante los ritos y los fetiches crea poder dominar las fuerzas de la naturaleza y de la vida social de acuerdo con sus propios intereses. Estos tres elementos llevan a considerar que en el mundo reina el capricho, la ARBITRARIEDAD de los dioses, y, por lo tanto, que en la actitud mtica el mundo se presenta como siendo un CAOS ms que un Cosmos. Los dioses son arbitrarios en su conducta, aunque no tanto como para que no se puedan controlar mediante ritos y plegarias (no es extrao que un elemento comn en toda cultura que posea mitos sea el que los hombres pueden atraer la voluntad de sus dioses mediante algn tipo de prctica ritual). 2. ACTITUD RACIONAL Frente a la explicacin mtica del mundo aparece en Grecia en el siglo VI a. C. la actitud racional, actitud en la que se debe englobar no slo la filosofa sino tambin la ciencia pues en este momento no hay fronteras definidas entre ambas. La categora ms importante de este nuevo estado mental es la de necesidad: las cosas suceden cundo, dnde y cmo deben suceder. El griego descubre que las cosas del mundo estn ordenadas siguiendo leyes, descubren que el mundo es un COSMOS, no un Caos, el que las cosas se comporten siguiendo leyes quiere decir que un cuerpo no se manifiesta primero de una manera y luego de otra completamente distinta, sino que en su manifestacin hay cierto orden, hay slo un mbito de posibilidades para la expresin de cada objeto, y eso es as en virtud de lo que los griegos denominaron Esencia o Naturaleza de los objetos. Es habitual resumir la diferencia entre la actitud mtica y la racional mediante la frase: la filosofa nace con el paso del mito al logos y el siguiente esquema:

MITO LOGOS

IMAGINACIN RAZN

ARBITRARIEDAD NECESIDAD

CAOS COSMOS

2.1.

ACTITUD CIENTFICA

FG
PROGRAMA DE FORMACIN GENERAL

Se entiende por actitud cientfica la disposicin ya estabilizada por recorrer las distintas etapas del mtodo que utiliza la ciencia para llegar a la verdad. La actitud cientfica requiere en primer trmino dudar, ya que la creencia paraliza toda investigacin. Rogelio Bacon en el ao 1200 escribi: La autoridad nos hace creer, pero no hace comprender la naturaleza de las cosas. Cuatrocientos aos ms tarde Francisco Bacon defini la actitud cientfica en trminos precisos: Una imaginacin gil para percibir la semejanza de las cosas y suficientemente lcida para distinguir sus diferencias, una persistente curiosidad, pero tambin cierta paciencia para poder dudar, firmeza en la meditacin, lentitud para afirmar, repulsa a cualquier gnero de impostura. El hombre de ciencia cree que, en los asuntos que l est investigando, la verdad an no ha sido descubierta, pero que se puede descubrir. Las creencias del hombre de ciencia son por lo tanto, tentativas sin dogmatismo. La actitud cientfica fue un producto tardo en la historia del pensamiento y lo es tambin en la evolucin individual, pero su conquista se acelera y se generaliza cuando se inicia al nio, desde la escuela, en la prctica' del mtodo cientfico. La actitud cientfica tiene valores que se proyecta ms all del dominio intelectual, en la conducta individual y social, porque genera una moral autnoma y un juicio crtico independiente. La persona que lo posee puede mantener en suspenso la creencia, soporta la duda y busca nuevos elementos para formular un juicio o para adoptar una conducta, estando siempre pronta para su posterior ratificacin. Frente a la desmesurada expansin de las fuerzas publicitarias que cultivan creencias por medios irracionales, urge extender por la educacin la actitud cientfica, no para convertir a los hombres en investigadores de una determinada ciencia, sino para lograr formas inteligentes de pensar y de actuar, que los independice de los superficiales estmulos externos. El problema de las escuelas comunes en una democracia ha alcanzado solamente su primera etapa cuando todos gozan de esas escuelas. Hasta que no se resuelva lo que debe ensearse y la manera de ensearlo sobre la base de la formacin de la actitud cientfica, la llamada labor educativa de las escuelas ser un peligroso asunto de acierto y de error en cuanto concierne a la democracia. 2.2. ACTITUD FILOSFICA La actitud filosfica que todo ser humano debe tener consiste, ms que nada, en un sentido del orden. La filosofa viene a consistir en ordenar todos los otros saberes. Se trata de jerarquizar los saberes cientficos, artsticos, histricos, etc.; ubicar a la ciencia en la perspectiva que le es propia es una labor que no hace la ciencia, sino la filosofa. Aparece de inmediato la nocin de jerarqua que resulta solidaria de la anterior nocin de orden. Es la filosofa la que determina el valor de todas las actividades que realiza el ser humano. Filosofar significa reflexionar sobre la totalidad de lo que nos aparece, con el objetivo de darle un sentido y orden. Adems, este filosofar es un empeo razonable e incluso necesario del ser humano que sencillamente piensa.

FG
PROGRAMA DE FORMACIN GENERAL

El ser humano es por naturaleza filsofo, lo que de ninguna manera significa que siempre haga buena filosofa. Lo importante es que la filosofa no aparece como el resultado de una diversin o de un pasatiempo, de una curiosidad o de un espritu ocioso, sino que ms bien la filosofa responde a la exigencia de comprensin que lleva nsita la inteligencia humana. Por ello se puede afirmar que "somos seres humanos y por eso naturalmente filosofamos". 3. LAS DISCIPLINAS FILOSFICA Gnoseologa (del griego gnosis, conocimiento, y logos, teora), rama de la filosofa que tiene como pretensin analizar la naturaleza, posibilidad y lmites del conocimiento. Asimismo, analiza el problema del origen del conocimiento y de sus formas. La gnoseologa estudia los distintos tipos de conocimiento que pueden alcanzarse y el problema de la fundamentacin de los mismos; estudia del modo de conocer las cosas: cmo percibimos la realidad, qu podemos y qu no captar de ella y cmo pasamos de esta percepcin a los conceptos. Un problema fundamental de esta ciencia es por ejemplo las ficciones. Filosofa de la ciencia (Epistemologa), investigacin sobre la naturaleza general de la prctica cientfica. La filosofa de la ciencia se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y los procesos de la naturaleza. Su objeto es tan antiguo y se halla tan extendido como la ciencia misma. Gran parte de la filosofa de la ciencia es indisociable de la teora del conocimiento, un tema que ha sido considerado por casi todos los filsofos. tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre). Teora sobre el bien y el mal. Versa sobre la virtud y las acciones buenas y malas. La moral es lo que acostumbramos a entender culturalmente como bueno y la tica, a pesar de que proviene del trmino ethos: costumbre, busca el sentido objetivo de lo que es bueno en s. A veces son empleadas indistintamente. Un problema tico sera por ejemplo: es el ser humano esencialmente bueno? Por qu el hombre realiza acciones calificadas como malas? Esttica, rama de la filosofa (tambin denominada filosofa o teora del arte) relacionada con la esencia y la percepcin de la belleza y la fealdad. La esttica se ocupa tambin de la cuestin de si estas cualidades estn de manera objetiva presentes en las cosas, a las que pueden calificar, o si existen slo en la mente del individuo; por lo tanto, su finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un modo particular (el modo esttico) o si los objetos tienen, en s mismos, cualidades especficas o estticas. La esttica tambin se plantea si existe diferencia entre lo bello y lo sublime. Ontologa (del griego , genitivo del participio del verbo , ser, estar y , ciencia, estudio, teora). Es una parte de la metafsica que estudia lo que hay, es decir cules entidades existen y cules no. Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de ontologa: existe un Dios? Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como los nmeros? Existen los universales?

FG
PROGRAMA DE FORMACIN GENERAL

Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen. Por ejemplo, la relacin entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la relacin entre un evento (Scrates bebi la cicuta) y sus participantes (Scrates y la cicuta). Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo que se considera valioso. Es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos; no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. Filosofa de la Religin es la rama de la filosofa que se ocupa del estudio filosfico de la religin, incluyendo argumentos sobre la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal, y la relacin entre la religin y otros sistemas de valores como la ciencia y la tica. Es frecuente distinguir entre la filosofa de la religin y la filosofa religiosa. La primera refiere al pensamiento filosfico sobre la religin, que puede ser llevado a cabo por creyentes y no-creyentes por igual, mientras que la segunda alude a la filosofa inspirada y guiada por la religin, como la filosofa cristiana y la filosofa islmica.

III- CONOCIMIENTO DE FUENTES

Lo inexplicable y el pensamiento mgico (Juan Carlos Cisneros)

Hace milenios nuestros antepasados se admiraban con un misterioso disco de fuego que se ergua diariamente a travs del horizonte. ste pasaba la mayor parte del da irradiando calor sobre todas las cosas y finalmente se ocultaba tan enigmticamente como surga. No menos misterioso, otro disco luminoso suceda al primero y se paseaba toda la noche all en lo alto, rodeado de millares de puntos parpadeantes que dibujaban caprichosas formas, unas ms inteligibles que otras. Cul era la explicacin de todo eso? Cmo se mantenan en lo alto esos objetos? Qu tan lejos estaban? Por qu se movan? Por qu nunca se apagaban? Eran simples objetos o no? Adems: por qu llova? Por qu caa el rayo? Por qu arda el fuego? Por qu temblaba la Tierra? Por qu haca erupcin el volcn? De dnde vena el viento? Por qu ocurra el huracn? Y tambin: Por qu brotaban las semillas? Por qu nacan los nios? Por qu se fermentaban las frutas? Por qu aparecan las enfermedades? Esta lista es largusima. Y a todos esos fenmenos les atribuyeron la categora de no ser naturales, sino de ser "algo ms", algo que no es natural, algo sobrenatural. Algo mgico. Algo digno de admiracin o de temor. De reverencia o de culto. La curiosidad, la perplejidad y sobre todo la fantasa humanas ante lo incomprehensible en el mundo que nos rodea fueron el motor para la creacin de seres fantsticos y poderosos que seran los responsables por todos los fenmenos que no entendemos. As nacieron todos los dioses.

FG
PROGRAMA DE FORMACIN GENERAL

Mucho tiempo despus, en nuestra sociedad moderna, el ser humano no ha cambiado mucho. Ya no se cubre con pieles de animales salvajes. Ahora usa corbata. Y es orgulloso: se auto-denomina "civilizado" para diferenciarse tajantemente de sus "primitivos" antepasados. Tomara como un severo insulto el ser comparado a un troglodita. Sin embargo, su visin del mundo que le rodea sobrevive intacta, ya que sigue considerando todo aquello que es inexplicable -y muchas veces hasta lo explicable- como el trabajo de algn dios. Persiste en colocar apresuradamente adjetivos tales como "milagroso", "paranormal" o "divino" en todo aquello que no entiende -o que an no entiende- en lugar de simplemente admitir que no es capaz de entender. A pesar de todos los avances en el conocimiento de nuestro mundo, el ser humano moderno persiste en atribuir lo que an no comprehende a algn dios, a dioses, a alguna energa especial. Esto lo vemos todos los das. Por ejemplo, en una apartada iglesia cristiana, una multitud de fieles observa una extraa mancha formada en una pared. En ella ven fervorosamente el "rostro de Jess". Al otro lado del mundo, al observar el cielo nocturno un espectador se topa con una efmera luz fuera de lo comn. No tarda en asignarla a "extraterrestres". Mientras tanto, en un hospital cercano, un paciente con una severa enfermedad y con pocas probabilidades de recuperarse experimenta una sbita mejora en su cuadro. Su mdico al no poder explicar eso, se encarga de atribuirlo a un "milagro". Fenmenos como estos son invocados diariamente como pruebas de la existencia de uno o ms dioses. No, el ser humano an no se ha liberado de la mentalidad de sus ancestros. El pensamiento mgico http://www.youtube.com/watch?v=-oikvaCid_s persiste en pleno siglo XXI. De hecho, frecuentemente la actitud de explicar cientficamente los fenmenos del mundo que nos rodea no es bien vista, en cuanto sta se contrapone a las "explicaciones" espirituales, divinas, msticas, mgicas.

Ver el siguiente vdeo: Mtodo Cientfico y Pensamiento Crtico

IV- ACTIVIDAD DE APLICACIN

1. Identifica la diferencia fundamental entre la actitud cotidiana y racional. Propone un ejemplo de cada uno. 2. Cules son las preguntas ms importantes de cada disciplina filosfica?.

IV.- BIBLIOGRAFA Bunge, Mario. (1972). La ciencia, su mtodo y filosofa. Buenos Aires: Siglo Veinte Bunge, Mario. (1975). La investigacin cientfica: su estrategia y su filosofa. Barcelona: Ariel. Doate, Isabel et al. (2002). Introduccin a la filosofa. Madrid: Biblioteca Nueva