Qu es la llenura del Espritu Santo en Hechos?

Lic. Carlos Caldern Pastor asociado de la Iglesia Getseman San Salvador, El Salvador
La disparidad en las interpretaciones sobre la llenura del Espritu Santo en Hechos es suficiente motivacin para releer el texto bblico con el fin de hallar la explicacin ms apegada al texto. Un estudio de los textos pertinentes y los trminos griegos empleados muestra que Lucas distin gue entre el ser llenado del Espritu para emitir una declaracin ins pirada y la virtud espiritual de ser lleno del Espritu. The disparity among the interpretations of the filling of the Holy Spirit in Acts is sufficient motivation to reread the biblical text to find the ex planation that is most faithful to the text. A study of the relevant texts and the Greek terms employed reveals that Luke distinguishes between being filled with the Spirit to pronounce an inspired declaration and the spiritual virtue of being full of the Spirit.

INTRODUCCIN Uno de los temas contenidos en Los Hechos de los Apstoles que ms controversia produjo a lo largo del recin pasado siglo XX ha sido el de la llenura del o con el Espritu Santo. La pre gunta que nos planteamos en este ensayo es: cul es el signifi cado de la llenura del Espritu Santo segn Hechos? El camino a seguir ser presentar inicialmente una exposi cin de las principales respuestas que se han dado a la pregunta ya mencionada. El siguiente paso consistir en un estudio induc tivo y exegtico en Hechos para tratar de determinar lo que el autor bblico entenda cuando se refera a la llenura del Espritu. Teniendo el autor de ese libro un tomo previo, el Evangelio se

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gn San Lucas, ser pertinente en algn momento hacer referen cia a ese escrito tambin. PRINCIPALES INTERPRETACIONES Presentamos a continuacin cuatro de los principales puntos de vista que se han propuesto sobre la llenura del Espritu Santo. Capacitacin para testificar y servir Algunos estn convencidos que la llenura del Espritu Santo siempre est relacionada con las tareas del testimonio cristiano y el servicio, especialmente la primera. Esta es la opinin de John R. Rice, quien aborda el tema en el captulo 5 de su libro The Power of Pentecost or Fullness of the Spirit. El sugestivo ttulo de dicho captulo es Ser lleno del Espritu significa ser faculta do para testificar ( SpiritFilled Means 1 Empowered Witnes sing). Segn Rice, siempre en la Biblia los cristianos que haban sido llenados con el Espritu fueron facultados (o capaci tados) para el servicio y el 2 testimonio, particularmente prepara dos para ganar almas. Siguiendo una posicin similar est W. Herbert Brown, con su libro Pentecostal Fire: Radiance & Lo ve. En su captulo sexto, The Spirit in the Acts of the Apostles: Divine Power Demonstrated, dice que el Espritu faculta a los creyentes, quienes ahora disfrutan de una posicin adulta delante de Dios. l capacita a los hombres para predicar sermones que 3 magnifican a Cristo. Volviendo con Rice, la base sobre la que este autor de me diados del siglo XX sustenta su punto de vista consiste en tres observaciones. En primer lugar, l ve que el Seor Jess expre samente prometi que dara poder para ganar almas a 4 todos los que fueran llenos del Espritu Santo. Su base est en la versin lucana de la gran comisin, Lucas 24:4649. Aqu, en el contex
John R. Rice, The Power of Pentecost or the Fullness of the Spirit (Wheaton, Illinois: Sword of the Lord Publishers, 1949): 123. 2 Ibid . 3 W. Herbert Brown, Pentecostal Fire: Radiance & Love (Bryson City, North Carolina: Southern Bible Testimony, Inc., 1973): 8384. 4 Ibid ., 12429
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to de la predicacin a todas las naciones, Jess, ordena a los dis cpulos quedarse en Jerusaln hasta que fueran investidos del poder de lo alto (en relacin con la promesa del Padre [el Espri tu Santo] que l iba a enviar). Por cierto, el pasaje no se expresa en trminos de la llenura. Otra de las evidencias presentadas por Rice es que la gente llenada con el Espritu Santo antes de Pentecosts haba 5 testifi cado para Dios con poder. l trae a colacin Bezaleel (Ex. 35:3031), Juan el Bautista (Lc. 1:1316), Elizabet (Lc. 1:41 42), Zacaras (Lc. 1:67) y Jesucristo mismo (Lc. 3:2122 4:1). Nota que con respecto a Juan el Bautista, Zacaras, Elisabet y el Seor, Lucas emplea las mismas expresiones o trminos que usa en Hechos 2:4 en su relato sobre el da de Pentecosts. A la vez acierta cuando encuentra que en cada uno de estos casos, la lle nura est relacionada con algn tipo de discurso. Como 6 l dice, en cada caso, ellos comienzan a testificar con poder. Su ltima evidencia, y la ms importante para nosotros, es la observacin de que en el libro de Hechos, donde quiera que las personas fueron llenas con el Espritu Santo, ellos 7 testificaron con poder. Acertadamente ha notado esta incidencia en torno a: los reunidos en Pentecosts (2:4, 41), Pedro despus de Pen tecosts (4:8), el grupo completo de discpulos (4:31), Esteban (6:58), Pablo (9:17) y, finalmente, 8 Bernab (11:24). Con toda esta evidencia, Rice puede afirmar que la llenura del Espritu Santo significa ser capacitado para dar testimonio de Jesucristo con poder y para el servicio. Interpretacin carismtica Denominamos en tal forma esta interpretacin por el hecho de que el nfasis de la misma recae en lo que podramos llamar experiencias carismticas. Esta es la postura que generalmen te siguen los diferentes grupos pentecostales.
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Ibid ., 129. Ibid ., 132. Ibid ., 133. Ibid ., 13338.

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Sin embargo, no se puede definir con exactitud un concepto generalizado. Algunos pentecostales, quiz los ms tradiciona les, parecen no hacer mucha distincin entre bautismo y llenura con/por el Espritu. Algunos admiten expresamente que los tr minos bautizar y ser lleno a 9 veces son equivalentes. En el Manual de Doctrinas y Reglamentos de la Asamblea de Dios de Guatemala no se aborda el tema de la llenura del Espritu, pero cuando se trata sobre el bautismo en el Espritu Santo, se toman pasajes de 10 Hechos (2:4, 9:17) donde se habla en trminos de lle nura. Pablo Deiros y Carlos Mraida, haciendo una evaluacin del avivamiento pentecostal de las ltimas dcadas, sealan que algunos llaman al obrar de Dios en la vida de los creyentes, bautismo del Espritu. Otros lo llamamos llenura del Espritu. Para algunos es un acontecimiento. Para otros es 11 un proceso. Lo que estn sealando estos autores es que lo que los pentecos tales denominan bautismo en el Espritu Santo, es en realidad lo que ellos definen como llenura del Espritu Santo. Para los pentecostales que creen que la llenura es equivalente al bautis mo, esta obra del Espritu consiste en una bendicin adicional a la salvacin o conversin que todo creyente debe anhelar y bus car y que se manifiesta por medio del hablar en otras lenguas, por los frutos del Espritu y por un 12 nuevo poder para predicar. Existe otra lnea ms reciente de hermanos pentecostales que hacen mayor distincin entre llenura y bautismo. Sin embargo, ellos son an ms fuertes en su nfasis sobre lo carismtico o manifestaciones sobrenaturales. Se afirma que la llenura es una segunda bendicin, subsiguiente a la conversin, 13 aunque es po sible que se d en ese mismo momento. Se reconoce el carcter nico del bautismo (que tambin es algo subsiguiente a la con versin), y la naturaleza repetitiva del 14 ser lleno del Espritu.
John McNeil, La vida llena del Espritu (Terrassa, Barcelona: CLIE, 1986): 59. 10 Asamblea de Dios, Manual de doctrinas y reglamentos (Guatemala: Pu blicaciones Vida, 1991): 1012. 11 Pablo A. Deiros y Carlos Mraida, Latinoamrica en llamas (Miami: Edi torial Caribe, 1994): 203. 12 Asamblea de Dios, Manual de doctrinas: 1012. 13 John McNeil, La vida llena: 3943. 14 Ibid ., 5960.
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Aunque McNeil no hable de las manifestaciones de la llenura, es evidente por los ejemplos que toma de Hechos que tiene en men te las manifestaciones sobrenaturales que se dieron en los 15 mis mos. Ms definido en esta lnea es el movimiento relacionado con el conocido pastor carismtico Benny Hinn. l se refiere a todo el fenmeno que se realiza en su ministerio como llenura del Es pritu Santo (aunque l parece identificarla con el 16 bautismo en el Espritu) o la uncin . En su libro Buenos das, Espritu San to, en el captulo siete ( Viento para tu barco), l expone el tema de la llenura del Espritu. Basndose en Efesios 5:1921, enfoca bien que la vida llena del Espritu tiene que ver con un cambio en la conducta, y 17 con una experiencia que no es nica sino continua. Pero una vez ms, lo distintivo en estos grupos es su nfasis en experiencias carismticas. Con seguridad, se re fiere a stas cuando dice:
Pero ahora estamos hablando de la llenura del Espritu Santo, con la evidencia que ha sido experimentada por literalmente cientos de mi llones de personas en todo el mundoYo s que a algunos todava les gusta discutir el punto, pero un hombre con una experiencia nun ca est a la merced de un hombre con un argumento.18

Entre las cosas que suceden cuando una persona es llenada con el Espritu Santo pueden estar: hablar en lenguaje celes 19 tial , lgrimas y la sensacin de una atmsfera de afecto y be 20 lleza inexplicable , una nueva dimensin en la vida de oracin nunca antes pensada (una capacidad para orar por mayor 21 tiem po) y, lo ms peculiar en el ministerio de este hermano, 22 el ser tumbado en el Espritu.
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Ibid ., 4043. Deiros y Mraida, Latinoamrica: 148. 17 Benny Hinn, Buenos das, Espritu Santo (Miami: Editorial Unilit, 1990): 9496. 18 Ibid ., 97. 19 Ibid ., 100. 20 Ibid ., 102. 21 Ibid ., 1023. 22 Ibid ., 105.

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El control del Espritu Santo sobre la vida del cristiano Este es el concepto que se maneja comnmente en los grupos evanglicos de corte no pentecostal o carismtico. Tambin es la idea que manejan los autores dispensacionalistas. Por ejemplo John F. Walvoord define la llenura con las siguientes palabras: La obra del Espritu Santo en llenar al creyente puede ser sim plemente definida como el ministerio que es llevado a cabo en el creyente cuando l es 23 completamente rendido a la morada del Espritu Santo. Como se puede ver, este concepto est nti mamente relacionado con la morada permanente del Espritu en el creyente. Segn Walvoord, cada referencia a la llenura del Espritu Santo indica una condicin espiritual de parte de la per sona llenada que est impulsada por el completo control del 24 Es pritu. Este control a veces se manifiesta externamente, en la forma de una obra para Dios llevada a cabo en el poder del 25 Es pritu. Uno de los mayores rasgos que uno encuentra en esta inter pretacin es que se enfatiza la responsabilidad del creyente para ser llenado por el Espritu Santo. En otras palabras, es una obra condicional el individuo permite que el Espritu le llene o le 26 controle. Las manifestaciones externas (quiz los poderosos sermones o declaraciones profticas que a menudo estn relacio nados con las expresiones de llenura en Lucas y Hechos) se de ben al control que esas personas han permitido al Espritu Santo en sus vidas. Walvoord, despus de sealar varios de estos pasa jes en Hechos, dice: Cada caso histrico de la llenura del Esp ritu ilustra el principio de que solo 27 cristianos rendidos a Dios son llenados.

John F. Walvoord, The Holy Spirit (Wheaton, Illinois: Van Kampen Press, 1954): 192. 24 Ibid . 25 Ibid . 26 David Suazo, Plenitud del Espritu (notas de la materia de Pneumato loga, Seminario Teolgico Centroamericano, Guatemala, 2001): 4. 27 Walvoord, The Holy Spirit: 193.

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Otra de las caractersticas que estos autores destacan tocante a la llenura con el Espritu Santo es su naturaleza repetitiva. Pa ra Ryrie, quien tambin define la llenura como el control que 28 el Espritu santo ejerce sobre la vida del cristiano, es necesario que la llenura sea repetitiva por causa del pecado, que 29 rompe el control del Espritu. Distincin entre lleno del Espritu y ser llenado con el Espritu Otro grupo de autores y estudiosos ha llegado a determinar que en los escritos de Lucas puede notarse un doble matiz en lo que se refiere a la llenura del Espritu Santo. Se encuentra direc tamente relacionado con los trminos que Lucas usa. Por ejem plo, William Neil, cuando comenta Hechos 4:8, dice:
En Hechos Lucas distingue entre la morada permanente del Espritu Santo, que provee a hombres como Esteban y Bernab sus cualidades excepcionales del discipulado cristiano (6:5 11:24), y tales accesos especiales de inspiracin, como en el caso de Pedro aqu, donde un simple pescador es transformado en un seguro e intrpido orador para Cristo.30

Hechos 6:5 y 11:24 emplean el adjetivo plh,rhj lleno, en tanto que en el versculo que Neil comenta se usa el verbo pi,mplhmi llenar o, en voz pasiva, ser llenado. Roger Stronstad hace una distincin parecida. Nota que, para Lucas, la frase ser llenado con el Espritu (con el verbo) 31 siem pre describe una inspiracin proftica. Cita al respecto los ca sos de Zacaras (Lc. 1:67), Pedro (Hch. 2:4, 17) y Elizabeth (Lc. 1:4245). Por otro lado, observa que Lucas utiliza la frase lleno del Espritu Santo (con el adjetivo) para describir a Jess (Lc.
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93.

Charles Caldwell Ryrie, The Holy Spirit (Chicago: Moody Press, 1965):

Ibid., 94. William Neil, Acts (New Century Bible Commentary Grand Rapids: Williams B. Eerdmans Publishing Company, 1973): 89. 31 Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (Peabody, Mas sachusetts: Hendrickson Publishers, 1984): 55.
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4:1), los siete diconos (Hch. 6:3), Esteban (Hch. 6:5, 7:55) y Bernab (Hch. 11:24), y que en los diferentes casos la frase se asocia con sabidura (Hch. 6:3), fe (Hch. 6:5, 11:24) y poder (ms indirectamente, Lc. 4:1 Hch. 6:8). De esta manera, consi dera que sabidura, fe y poder son el equipo del Espritu 32 para el servicio. Concluye que lleno del Espritu describe la capaci tacin del Espritu, mientras que ser llenado con el 33 Espritu describe una inspiracin proftica. Billy Graham tambin coincide con este planteamiento cuan do dice:
Estar lleno del Espritu nos parece que se refiere al estado de ser del creyente. Pensamos que Juan el Bautista y el apstol Pablo estu vieron siempre, todo el tiempo, llenos del Espritu en otras palabras, era un estado permanente y continuo. Sin embargo, para que ellos sean llenados con el Espritu puede tambin referirse a un particu lar y ocasional fortalecimiento o ungimiento con propsitos espe ciales y tareas tambin especiales.34

APROXIMACIN INDUCTIVA Y EXEGTICA Despus de haber dado un vistazo a los diferentes puntos de vista que se han propuesto para explicar la llenura del Espritu Santo, pasamos ahora a hacer observaciones en los textos de Hechos que hacen referencias a la misma. Aparecen tres pala bras pertinentes. La que el autor, Lucas, ms usa es el verbo pi,mplhmi llenar, que aparece en relacin con el Espritu Santo cinco veces en Hechos y tres veces en el Evangelio que lleva su nombre. La segunda palabra en cuanto a frecuencia es el adjeti vo plh,rhj lleno. Este aparece en relacin con el Espritu San to en cuatro ocasiones en Hechos y una vez en el Evangelio. Fi nalmente, en una ocasin en Hechos, Lucas usa el verbo plhro,w llenar, el cual corresponde al adjetivo plh,rhj.

Ibid . Ibid . 34 Billy Graham, El Espritu Santo (Waco, Texas: Casa Bautista de Publi caciones, 1987): 112.
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Pasajes con pi,mplhmi Encontramos el verbo pi,mplhmi por primera vez en Hechos 2:4 en la oracin kai. evplh,sqhsan pa,ntej pneu,matoj a`gi,ou, 35 y todos fueron llenados (o llenos) del Espritu Santo. Aqu estamos en el conocido pasaje que narra la venida del Espritu Santo en el da de Pentecosts. Lo interesante de este pasaje es que, como resultado del ser llenados del Espritu, los discpulos reunidos comenzaron a hablar en otros idiomas de acuerdo a la capacidad que el Espritu les daba. Ahora bien, qu era el contenido de lo que ellos hablaron en estas lenguas? El texto sigue relatando que con el estruendo que haba sucedido se junt una multitud formada por judos de todas las naciones bajo el cielo y proslitos (vss. 5, 10), y que las len guas en que los discpulos estaban hablando eran precisamente las que esos judos extranjeros y proslitos hablaban (vss. 610). El versculo 11 finalmente dice lo que aquellos hablaban (lalou,ntwn) en esos nuevos idiomas como resultado de haber sido llenados con el Espritu Santo eran las maravillas de Dios (ta. megalei/a tou/ qeou/, v. 11), sus obras 36 poderosas. Para F. F. Bruce, probablemente lo que sucedi en esta oca sin fue que la multitud de peregrinos oy a los cristianos 37 ala bando a Dios en expresiones extticas. Daniel Steffen, aten diendo al uso del verbo avpofqe,ggomai (traducido por BLA como expresarse aqu y declar en el v. 14), dice que los 120 hablaron en orculos de acuerdo con la direccin del Espritu Santo, pues el verbo griego significaba hablar en orculos o revelaciones u oraciones oficiales o profundas. El verbo gene ralmente era usado en la Biblia para una revelacin de 38 Dios. De manera que lo que los discpulos expresaban eran mensajes
A menos que se indique algo diferente, las citas bblicas en castellano son tomadas de La Biblia de las Amricas (1986). 36 Timothy Friberg, Barbara Friberg y Neva F. Miller, Analytical Lexicon of the Greek New Testament (Grand Rapids: Baker Books, 2000): 255. 37 F. F. Bruce, Hechos de los apstoles: Introduccin, comentario y notas (Buenos Aires: Nueva Creacin, 1998): 68. 38 Daniel Steffen, Notas de la materia de Exgesis de Hechos (Seminario Teolgico Centroamericano, Guatemala, 2001): 21.
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que provenan directamente de Dios y que contaban las obras de l, todo como resultado de que ellos haban sido llenados con el Espritu Santo. La segunda ocurrencia del verbo est en Hechos 4:8. Aqu el relato trata sobre el arresto de Pedro y Juan en el templo. Pedro ha dado su segundo gran sermn con motivo de la curacin del cojo (cap. 3). Despus de ser apresados por las autoridades jud as (los sacerdotes, la guardia del templo y los saduceos, v. 1), al da siguiente Pedro y Juan son interrogados por las autoridades (sus gobernantes, ancianos y escribas, v. 5) tocante al poder o autoridad con la que haban obrado la sanidad del cojo (v. 7). Entonces Pedro, llenado del Espritu Santo (plhsqei.j pneu,matoj a`gi,ou), toma la palabra para responder a sus interro gadores. Aqu la forma verbal es un participio, siempre en voz pasiva. La idea es que Pedro en este momento particular es lle 39 nado una vez ms del Espritu Santo. Lo que se ve a continua cin (vss. 922) es que Pedro, como resultado de haber sido lle nado con el Espritu, emite un poderoso y valiente mensaje cuyo contenido no es otra cosa que la presentacin de Jess como el nico medio de salvacin (vss. 912). El impacto por la forma en que Pedro habla es tal que los interrogadores quedan maravilla dos (v. 13). Esta escena, indudablemente, presenta el cumpli miento de la promesa de Jess a sus discpulos en Lucas 12:11 40 12, Y cuando os lleven a las sinagogas y ante los gobernantes y las autoridades, no os preocupis de cmo o de qu hablaris en defensa propia, o qu vais a decir porque el Espritu Santo en esa misma hora os ensear lo que debis decir. Como en Hechos 2, cuando los individuos son llenados por el Espritu lo que sigue como resultado es una declaracin de las obras de Dios. Especficamente en este caso se presenta a Jesucristo co mo aquel en cuyo poder se ha obrado la sanidad maravillosa del enfermo y en quien se obtiene la salvacin. Los llenados hablan inspirados por el Espritu Santo, en tal forma que los que escu chan quedan asombrados.

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Ibid ., 35. Neil, Acts: 89.

La tercera ocasin en que el trmino se halla est en estrecha relacin con la anterior. La encontramos en Hechos 4:31. Des pus de haber sido soltados, Pedro y Juan se renen con los de ms hermanos para relatarles lo sucedido (v. 23). El texto dice que todos unnimes alzaron la voz en oracin pidiendo poder pa ra continuar predicando la palabra ante las amenazas que se les hacan (vss. 2430). Cuando terminaron de orar, el lugar tembl y todos fueron llenos del Espritu Santo (kai. evplh,sqhsan a[pantej tou/ a`gi,ou pneu,matoj). Tenemos exactamente la misma forma del verbo como apare ce en 2:4. Luego Lucas declara: y hablaban la palabra de Dios con valor (v. 31b). Vuelve a usar el verbo lale,w, como en el captulo 2, para referirse al hablar de los hermanos. Adems di ce que hablaban con valor (meta. parrhsi,aj), repitiendo el mismo vocablo que ha usado en el versculo 13 para describir la forma en que Pedro habl ante los lderes (parrhsi,an coraje, 41 confianza, atrevimiento). De manera que, en este pasaje se observa de nuevo que el resultado de haber sido llenados con el Espritu Santo es que los sujetos hablan valientemente la Palabra de Dios, dando testimonio de l. Encontramos una cuarta ocurrencia del trmino en Hechos 9:17. Ahora se trata del relato de la conversin de Pablo. Cuan do ste se encuentra orando ya en la casa de Judas, Ananas, en viado por el Seor, llega al lugar (vv. 1016). El v. 17 nos dice que este discpulo entra a la casa y, habiendo impuesto las ma nos sobre Saulo, le dice que Jess le ha enviado para que reco bre la vista y sea lleno del Espritu Santo (kai. plhsqh/|j pneu,matoj a`gi,ou). El verbo lo tenemos aqu en tiempo aoristo y voz pasiva. El pasaje da a entender que efectivamente Pablo fue llenado con el Espritu Santo en ese momento. Sigue diciendo que Saulo fue bautizado y permaneci con los discpulos de Damasco por varios das (v. 20), y que enseguida se puso a predicar a Jess en las sinagogas diciendo: l es el hijo de Dios (v. 21). No se puede eludir el hecho de que, una vez ms, el ser lle nado con el Espritu Santo est estrechamente relacionado con la
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Friberg y Miller, Analytical Lexicon: 302.

emisin del mensaje de Dios. En todos los casos vistos hasta aqu, siempre que un individuo o un grupo es llenado con el Es pritu, los afectados abren su boca para proclamar la Palabra de Dios o para dar testimonio de Cristo. La ltima vez en que este verbo aparece relacionado con la llenura del Espritu es en Hechos 13:9. Aqu se trata nuevamente del apstol Pablo. Cuando junto con Bernab y Juan Marcos lle ga a Salamina, comienzan a proclamar la Palabra del Seor en las sinagogas (13:45). En Pafos, se encuentran con el mago y falso profeta judo, Barjess (v. 6). Este, que estaba con el pro cnsul Sergio Paulo, quien haba hecho venir a Bernab y Saulo para escuchar de ellos la Palabra de Dios, se opona a los predi cadores tratando de desviar de la fe al procnsul (vss. 78). Es en este momento donde Lucas nos dice que Pablo llenado del Espritu Santo (plhsqei.j pneu,matoj a`gi,ou) fija los ojos en el opositor. Lo que tenemos a continuacin es una fuerte reprensin por parte de Pablo contra el mago, a tal grado que queda ciego por la palabra de Pablo. De nuevo, la llenura sucede en un con texto de proclamacin de la palabra de Dios. Aunque en este ca so se relaciona ms con una declaracin de juicio por parte de Pablo que con el mensaje del evangelio, de todas maneras lo que Pablo dice al mago anula a aquel que se opone a la predicacin del mensaje. No sera incorrecto suponer que Pablo tambin predica al procnsul bajo la llenura del Espritu. Veamos que, como en el caso de Pedro y Juan en 4:812 delante de las autori dades judas en un ambiente de oposicin, ahora Pablo y Berna b delante de una autoridad romana, y con un opositor al lado, estn predicando el mensaje de Dios. Aqu sin duda tenemos otro cumplimiento de la promesa de Jess en Lucas 12:1112. De manera que la llenura ocurre en esta ocasin con el resultado de una proclamacin efectiva del mensaje de salvacin. Hacemos una observacin ms: Parece que Lucas, cuando presenta los casos en que las personas son llenadas con el Esp ritu Santo, tambin quiere mostrar que el resultado que se pro duce es de tal naturaleza (sobrenatural) que causa asombro en las personas que reciben el mensaje (comp. 2:67 4:13 9:21 13:12).

Finalmente sealamos que en dos de las ocasiones en que la expresin ocurre en el Evangelio de Lucas, primero con Elisabet (1:4245) y luego con Zacaras (1:6779), el contexto es de una proclamacin, en estos casos con un matiz proftico. As, de nuevo, cuando las personas son llenadas con el Espritu, ellas hablan bajo la influencia sobrenatural de l. Pasajes con plhro,w o plh,rhj La forma verbal de la raz plhr aparece en relacin con el Espritu Santo solamente en Hechos 13:52. A partir del v. 13 se ha narrado la predicacin de Pablo y Bernab en la ciudad de Antioquia de Pisidia. Ellos han predicado en primer lugar a los judos en sus sinagogas. Estos, que al principio se muestran inte resados, se llenan de celos al ver la respuesta de toda la ciudad al mensaje de los misioneros y se les oponen levantando una per secucin contra ellos, por lo que los misioneros son expulsados de la ciudad (vss. 1347, 5051). Sin embargo, el mensaje ha si do bien recibido por los gentiles, habindose convertido los que estaban destinados para ello (vss. 4849). Es en el versculo 52 que Lucas dice que los discpulos estaban continuamente llenos de gozo y del Espritu Santo (evplhrou/nto cara/j kai. pneu,matoj a`gi,ou). Notamos, en primer lugar, que este verbo no se usa para referirse a personas que estn predicando o dando alguna pala bra inspirada de parte de Dios, como ha sido usado el trmino pi,mplhmi. Tampoco se emplea el aoristo, sino el imperfecto. De manera que parece describirse una situacin o estado continuo en el pasado la BLA capta bien el sentido al traducir estaban continuamente llenos. Otra particularidad es que en este caso el verbo aparece con dos objetos. No slo estaban constantemente llenos del Espritu Santo sino tambin de gozo. En este caso las personas no predican o emiten alguna palabra, sino estn lle nos. En la forma de adjetivo encontramos la raz plhr por prime ra vez en Hechos 6:3, en relacin con la eleccin de las personas que serviran las mesas en la creciente comunidad en Jerusaln ante el problema suscitado con las viudas de los helenistas (6:1 2). Las personas requeridas para este ministerio deberan ser

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hombres de buena reputacin (marturoume,nouj), llenos del Espritu y de sabidura (plh,reij pneu,matoj kai. sofi,aj). Lo que queremos sealar en este caso es que el ser lleno del Espri tu est acompaado del ser lleno de sabidura. Adems, los va rones deben ser de buena reputacin. Todo parece indicar que estas son cualidades observables en la conducta de los indivi duos en cuestin son sus caractersticas personales. El siguiente pasaje donde aparece el adjetivo es 6:5, en el mismo contexto. La referencia es a Esteban, uno de los elegidos para el ministerio de las mesas. Se le describe como un varn lleno de fe y del Espritu Santo (andra plh,rhj pi,stewj kai. pneu,matoj a`gi,ou). Una vez ms el ser lleno del Espritu no apa rece solo. Esta vez est junto a ser lleno de fe. Esteban era un hombre lleno de fe y tambin del Espritu Santo. Como en el ca so anterior, aqu no se trata de un evento especial en que el indi viduo es llenado con el Espritu, sino que se presentan caracte rsticas personales de l. El pasaje que sigue es Hechos 7:55. Se trata una vez ms de Esteban, uno de los siete que se nos acaba de describir como un varn lleno de fe y del Espritu Santo. En este momento, est a punto de ser martirizado por los judos, y Lucas dice que lleno del Espritu Santo (plh,rhj pneu,matoj a`gi,ou) fijos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios y a Jess de pi a la diestra de Dios. En este caso, excepcionalmente, el adjetivo no parece es tar describiendo una caracterstica personal de Esteban de ser lleno del Espritu. Por el contexto ms bien pareciera que Lucas est utilizando el trmino en la forma en que ha usado el verbo pi,mplhmi. Es decir, en este momento Esteban se encuentra en un estado de llenura del Espritu Santo. Esta idea es confirmada por el v. 56, donde Esteban, como en los casos en que se ha usado el verbo pi,mplhmi, toma la palabra y expresa una declaracin por medio de la cual da testimonio de Jesucristo: He aqu veo los cielos abiertos, y al Hijo del hombre de pie a la diestra de Dios. El ltimo pasaje donde encontramos el trmino que nos ocu pa es Hechos 11:24. En este caso se trata de Bernab. Este va rn es enviado a Antioquia para asistir a la creciente comunidad de creyentes que estaba floreciendo por la predicacin de los discpulos que haban sido dispersos con motivo de la muerte de

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Esteban (vss. 2023). En el versculo 24 se nos describe a Ber nab como un hombre bueno, y lleno del Espritu Santo y de fe (avnh.r avgaqo.j kai. plh,rhj pneu,matoj a`gi,ou kai. pi,stewj). Es claro como en los casos previos que aqu Lucas est sealan do caractersticas personales. El ser lleno del Espritu est al la do de ser bueno y ser lleno de fe. CONCLUSIN Ante la evidencia que se acaba de presentar, nos parece que podemos, con suficiente respaldo, optar por una de las interpre taciones que ya se han expuesto. Nos referimos a la interpreta cin que distingue dos usos o matices que Lucas tiene cuando habla de la llenura del Espritu Santo. Podemos decir que cuando Lucas usa el verbo pi,mplhmi, siempre comunica la idea de que en un momento especfico el sujeto es llenado con el Espritu Santo. En tales casos el resulta do es que las personas emiten con sus labios un mensaje o una declaracin inspirada que por lo general contiene el testimonio del mensaje del evangelio. En este sentido, el ser llenado con el Espritu Santo resulta en una capacitacin especial en momentos determinantes para dar testimonio de Dios y de su Hijo Jesucris to. Por otro lado, cuando Lucas usa el adjetivo plh,rhj, por lo general se refiere a una caracterstica personal de los individuos. Los describe como llenos del Espritu Santo y a la vez como hombres buenos o personas llenas de fe o de sabidura. Podemos inferir que la expresin lleno del Espritu Santo debe enten derse en estrecha relacin con esas cualidades personales a las que aparece ligada, a saber, fe, sabidura y bondad. Ser lleno del Espritu Santo, entonces, es tambin una cualidad o estado que algunas personas poseen y que se hace manifiesto por medio de la prctica de virtudes como las mencionadas.