La Teologa del Nuevo Pacto

PROMESA, LEY Y FE:

UNA INTERPRETACION DIALECTICA DE LA HISTORIA DEL PACTO BASADA EN GALATAS 3:

Jon Rainbow Pastor de la Community Christian Church de Santa Ana, California Traducido al Castellano por Jos Antonio Septin Todos aquellos que no somos ni dispensacionalistas ni adeptos a la teologa del pacto nos encontramos en este momento concreto, carentes de una terminologa precisa que nos permita expresar nuestro concepto de la historia del pacto. Es decir, no tenemos una etiqueta. A menudo nos definimos a nosotros mismos negativamente, no en trminos de lo que somos, sino en trminos de lo que no somos: no estamos satisfechos con el sistema del dispensacionalismo ni con el de la teologa del pacto. Entonces, qu somos? En este artculo intentar desarrollar esta singular posicin claramente y sugerir un trmino que haga ms fcil presentarla de una manera positiva. Tarde o temprano tendremos que dejar a un lado la tarea polmica y enfatizar el contenido positivo del evangelio. Dialctica El trmino que encuentro muy til es dialctica. El panorama de la historia de la redencin que vemos en el Nuevo Testamento no es un dispensacionalismo atomizado ni un esquema homogenizado de un-pacto: es dialctico. Pero es necesario rescatar de inmediato esta palabra de sus asociaciones comunes. La filosofa de Hegel, el concepto de la historia de Marx, y la teologa de Barth, han sido llamadas dialcticas. Estas asociaciones no deben contaminar la palabra dialctica en la mente de los evanglicos. Dialctica es una palabra muy conveniente que viene de la combinacin de las palabras Griegas da y lego (a travs de y hablar), y los Griegos la utilizaban para describir el proceso de razonar un problema para llegar a una solucin. El razonamiento dialctico

comienza con dos objetos o ideas aparentemente contradictorias, para as llegar a una resolucin de la contradiccin. Esto es algo que practicamos cotidianamente, an cuando no lo llamemos dialctica. Quiero que la palabra se entienda solamente en el sentido explicado anteriormente; si existen otras cuestiones teolgicas que puedan dilucidarse eficazmente en trminos de la dialctica es un asunto que va ms all de los lmites de este artculo (si bien el caso de la doctrina de la unin hiposttica de las naturalezas de Cristo, dos naturalezas en una sola persona", parece ser un ejemplo claro de dialctica). Glatas 3. 15-25 En Glatas 3.15-25, Pablo esboza las relaciones que guardan tres situaciones histricas: promesa, ley y fe. Se refiere a la promesa como la palabra que Dios le dio a Abraham (3.16). Alude a la ley como la entrega de la ley en el Sina por medio de Moiss, 430 aos despus de la promesa (3.17). Cuando se refiere a la fe da a entender la revelacin del evangelio que ha venido en y por medio de Cristo Jess en su propio pasado reciente (3.25). En otras palabras, Pablo tiene en mente el pacto Abrahmico, el pacto Sinatico y el nuevo pacto. El propsito de este artculo es ver cmo Pablo define y relaciona estos tres pactos histricos. Pero es necesario considerar en primer lugar el contexto de este pasaje. El Tema del Espritu La seccin que va del 3.1 al 4.7 forma una unidad de pensamiento claramente definida en la que el tema del Espritu es el tema unificador total. En 3.1-6 Pablo presenta algunas preguntas retricas que tienen bsicamente el mismo sentido: las bendiciones de Dios (esto es, la salvacin)se reciben por la fe o por las obras? Prominente entre estas bendiciones es el Espritu, el cual se menciona tres veces (vv. 2,3,5). Una vez ms, en 3.14 Pablo menciona al Espritu, despus de haber puesto en anttesis a la fe y las obras, y de establecer que el Espritu viene por medio de la fe. Por ltimo, en 4.6-7, Pablo reafirma que los que son hijos de Dios por la fe reciben el Espritu. La Herencia El hecho de que Pablo regrese repetidamente al tema del Espritu muestra que ste es de importancia crucial en la estructura de su argumento cuya naturaleza es clara. Tiene como trasfondo esta pregunta: Cmo heredamos la promesa? Pablo y sus adversarios estaban de acuerdo en el carcter central de la promesa Abrahmica. Tambin coincidan en que la salvacin depende de heredar la promesa, y por consiguiente es cuestin de llegar a ser hijos de Abraham, esto es, herederos. El problema era el cmo. Aqu es donde Pablo y los

que diseminaban el error tomaban caminos distintos. Ellos enseaban que slo los que se circuncidaban y obedecan el cdigo de la ley Mosaica llegaban a ser hijos de Abraham. Pablo enseaba que solamente por medio de la fe en Cristo mas nada, se llegaba a ser hijo de Abraham. La prueba principal de Pablo a favor de su punto de vista era emprica: Los Glatas ya haban recibido el Espritu. Haban recibido el Espritu por la fe sola antes de que los judaizantes llegaran y les ensearan que era necesario que se circuncidaran y guardaran la ley. Ya que el Espritu es la sustancia de lo que se prometi a Abraham (3.14), y se da solamente a los hijos y herederos (4.6), el hecho de que los Glatas poseyeran el Espritu aparte de la circuncisin y la ley, demostraba que eran hijos de Abraham por la fe sola. Por esto Pablo preguntaba, en efecto, con considerable irritacin: Qu esperan ganar al someterse a la ley, cuando ya poseen todo por la fe? La enseanza de Pablo acerca de la justificacin, por la que este pasaje se ha hecho con razn famoso, debe verse en el contexto an ms amplio de su doctrina del Espritu y la adopcin. La justificacin es importante como el requisito previo a la recepcin del Espritu. Las bendiciones de Dios se derraman solamente sobre aquellos que judicialmente estn en buena posicin ante El. En otras palabras, la justificacin es una parte de un paquete ms grande. Ley contra Fe El elemento central del argumento de Pablo contra sus adversarios est en 3.6-14, donde formula la tajante anttesis teolgica de la ley y la fe como dos maneras de recibir las bendiciones salvficas de Dios. En los vv. 6-7 establece claramente su doctrina: As Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia. Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Abraham. Aqu Pablo procede a poner la fe en anttesis con la ley y las obras, y lo hace de una manera deliberada y muy bien estructurada. Emplea cuatro citas del Antiguo Testamento colocndolas en dos pares, e insertando sus propios breves comentarios en conexin con cada cita. En el primer par, el contraste es entre bendicin y maldicin.

PARTE # 1 (a) Y la Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones [Gn 12.3]. De

modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham (3.8-9). (b) Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo el que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley para hacerlas [Dt 27.26] (3.10). Ser de fe trae bendicin; ser de las obras de la ley acarrea maldicin. El segundo par de citas trata con la misma anttesis de fe y obras, pero desde un ngulo ligeramente distinto. La pregunta que subyace a este segundo par es, Cmo podr vivir el hombre ante Dios?

PARTE # 2 (a) Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El hombre que es justo por la fe vivir [Habacuc 2.4. Esta traduccin de Habacuc 2.4 es preferible a la de la versin Reina Valera, la Biblia de las Amricas y la Nueva Versin Internacional. Las palabras justo por la fe van juntas. Mi traduccin sigue el orden del Griego, y est apoyada por algunos eruditos, como Matthew Black y Ernst Kasemann] (3.11). (b) Y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas [Lv 18.5] (3.12). Fe o Hacer? Cmo podr vivir un hombre ante Dios? O vive por fe o vive por hacer. Estos dos mtodos son mutuamente exclusivos y no pueden combinarse, como puede verse en el enftico comentario de Pablo, la ley no es de fe. Parece evidente que el v. 12 debe entenderse a la luz del pecado del hombre, an cuando Pablo no se detiene a establecer este hecho. Pero, realmente piensa Pablo que el camino de la vida est abierto por medio del hacer? Ciertamente no. Puede estar tericamente abierto, pero de hecho est cerrado a causa del pecado del hombre. El versculo 11 dice mucho: y que por la ley ninguno se justifica para con Dios es evidente. De manera que el camino de la vida por la ley es en verdad el camino de la muerte para aquel que anda en l. La Maldicin de Cristo Trae bendicin

Despus de haber puesto la ley (maldicin, muerte) en contraste con la fe (bendicin, vida), Pablo hace una declaracin sorprendente acerca de la obra de Cristo: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero [Dt 21.23]), para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu (3.13-14). Sin intentar una exposicin completa de estos versculos, quiero hacer notar dos cosas. Primera, Pablo rene en Cristo dos cosas que previamente describi como antitticas: bendicin y maldicin. La muerte de Cristo en la cruz es ambas. Es decir, creo que se trata aqu de la misma clase de dialctica que se har ms evidente en los vv. 15-25. Segundo, en el v. 14 Pablo menciona la promesa del Espritu"; es la primera vez que usa la palabra promesa en este contexto. Una vez hecho esto, entra a la siguiente seccin que explica la relacin entre la ley y la promesa. De modo que el v. 14 es una clase de trampoln para la discusin que sigue. Pero ahora, antes de pasar a los vv. 15-25, debemos hacer una pausa y dar respuesta a dos preguntas muy importantes. Primera, qu da a entender Pablo con ley? Es la Ley Realmente Gracia? Es en esta pregunta hay un punto de separacin fundamental entre los exgetas. Algunos, principalmente los que pertenecen a la tradicin Reformada, alegan que lo que Pablo realmente da a entender por ley y obras de la ley es un malentendido legalista de la ley. Sugieren que los Judaizantes no entendan la gracia de la ley. La vieron legalistamente cuando Pablo nunca quizo que se viera de ese modo La arrancaron del contexto del pacto de gracia. En otras palabras, la ley y la fe en realidad no se oponen, pero la teologa pervertida de los Judaizantes las hizo aparecer como contrarias. Esta es una manera drstica de invalidar el texto, y de tratar de leer en l lo que sencillamente no se encuentra. Detrs de esta clase de esisgesis est la tirana de la teologa monoltica de un pacto que no da lugar a ninguna clase de anttesis dentro de la historia de la redencin. Cuando Pablo dice ley quiere decir simplemente ley. Se refiere al pacto del Sina y al cdigo de ley que formaba su ncleo. La maldicin de la ley es inherente a la ley misma, como lo muestra la cita de Dt 27.26. No se trata de algo que pueda atribuirse a los Judaizantes. La naturaleza de la ley como hacer en vez de creer se prueba en Lv 18.5 -una vez ms, partiendo de la ley misma, la ley testifica de su propia naturaleza y funcin. Es muy significativo

que la muerte de Cristo se llev a cabo bajo los trminos de la ley del Sina: maldito por Dios es el colgado (Dt 21.23). Si la ley misma no demandara una obediencia perfecta y perpetua; si no trajera la maldicin de Dios sobre el pecador; si fuera tan slo otro captulo del pacto de gracia entendido de modo monoltico - Entonces, para qu Cristo? Cristo ciertamente no vino a morir en los trminos de un malentendido judaizante! Esta, en mi opinin, es la prueba irrefutable de que la ley del Sina, en su forma de pacto, no es gracia. La ley del Sina ocasion la muerte de Jesucristo. Por esto, para Pablo la ley significa la ley como Dios la dio y plane que fuese. Segunda, por qu incursiona Pablo en la historia del pacto en los vv. 15-25? Esta pregunta est relacionada estrechamente con la primera: En los vv. 15-25 el apstol tiene la intencin de evitar un posible malentendido por lo que ha dicho hasta ahora. Ha puesto en anttesis a la ley y la fe y de ningn modo se retracta de ella o la suaviza; se mantiene clara y categrica. Y es precisamente el carcter absoluto de la anttesis que hace surgir la pregunta que aborda en los vv. 15-25: Hay conflicto en Dios? Es el Seor un esquizofrnico? Cmo es posible que Dios sea el dador y administrador de estas dos cosas opuestas, ley y fe? Lo que posiblemente est en duda es la unidad del propsito de Dios debido a la anttesis de 3.6-14. Para explicar esto, Pablo se dispone a trazar la historia de la redencin y explicar su significado. El telogo que propugna por una teologa de un pacto acusara a Pablo de ser Marcionita (es decir, que desecha el Antiguo testamento), o quizs un dispensacionalista. Implicando que la concepcin que Pablo tena de la ley y la fe hara necesario un Dios bifurcado, o al menos un Dios con dos propsitos. Pero el apstol no admite semejante acusacin. Cmo se explica a s mismo? GALATAS 3.15-25 Recomendamos al lector que mantenga abierta su Biblia en G 3.15-25. El pensamiento de Pablo puede resumirse en tres proposiciones: 1. La promesa fue inmutable. 2. La ley sirvi a la promesa. 3. La ley lleg a su fin con la venida de la fe. LA PROMESA FUE INMUTABLE Este es esencialmente el punto en los vv. 15-17. Pablo aduce varias razones que certifican la inmutabilidad de la promesa.

(a) La promesa precede a la ley por 430 aos. De manera que la promesa constituy una prioridad histrica. (b) La promesa fue ratificada unilateralmente por Dios. Este punto es muy importante para Pablo, porque sirve para diferenciar una vez ms la naturaleza de la promesa en contraposicin a la ley. La promesa fue dada soberanamente, monergsticamente, y fue ratificada por Dios solamente cuando pas por entre las piezas de los animales partidos mientras Abraham observaba (Gn 15). No hubo algn si condicional aadido a la promesa. Por contraste, la ley requiri de un mediador (Moiss), lo que implica una transaccin en la que intervinieron dos partes (y el mediador no lo es de uno solo v.20). La ley estaba basada en un crucial si condicional -si guardas mis mandamientos, te bendecir. Un pacto como ste, basado en la obediencia del hombre, estaba destinado a fracasar. La promesa, sin embargo, estara firme porque estaba basada por completo en la palabra de Dios. (c) El recipiente de la promesa es Cristo, quien es la verdadera simiente de Abraham (v.16). De modo que la promesa es Mesinica por naturaleza, y por consiguiente se cumplir, ya que sta concierne al meollo mismo del plan de Dios. Por qu acenta Pablo la inmutabilidad de la promesa? Porque su anttesis de ley y fe (promesa) podra suscitar la objecin de que la ley contrarresta la promesa (Personalmente he odo esta objecin una y otra vez de los telogos del pacto). Contra esta objecin Pablo afirma simplemente, basado en las razones bosquejadas, que la promesa no puede ser cancelada. No suaviza la anttesis. La promesa contina en vigor, sin modoficarse, hasta que encuentra cumplimiento, an con la aadidura de la ley. La ley vino. Lleg con una demanda de obediencia total, e impuso una maldicin sobre aquellos que no la guardaran. Su estructura se opone a la de la promesa: la ley opera sobre la base de las obras, mientras que la promesa opera sobre la base de la fe. As que, si la ley no cancela la promesa (obras en vez de fe), y si sta complementa a la promesa (obras ms fe), entonces para qu sirve la ley? (3.19) Esta es la pregunta que hay que responder. LA LEY SIRVIO A LA PROMESA Fue aadida a causa de las transgresiones. . .hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa (3.19) La palabra aadida en este versculo es crucial. La ley, Pablo dice, no reemplaz a la promesa, ni fue algo que creci orgnicamente de la promesa. Por el contrario, fue aadida, superpuesta, colocada junto a la promesa. La promesa misma continu vigente y al lado de

ella la ley ejecut su funcin nica y temporal. As que Pablo dice que desde el Sina hasta el Calvario hubo dos pactos en vigor. Por qu fue aadida la ley? Pablo da dos razones en este texto, relacionadas pero distinguibles, que designar como el propsito inmediato y el propsito fundamental. (a) El propsito inmediato de la ley. Pablo dice que la ley fue aadida a causa de las transgresiones (v.19). Esta es una afirmacin tan concisa que necesita de una mayor definicin. Debe entenderse a la luz de la declaracin que la acompaa en este pasaje: La Escritura lo encerr todo bajo pecado (3.22), y tambin el pasaje paralelo en Ro 5.20, la ley se introdujo para que el pecado abundase. Romanos 7.9 tambin es pertinente, venido el mandamiento, el pecado revivi y yo mor. De estas declaraciones podemos ver que la funcin de la ley con respecto al pecado es incitarlo y condenar al pecador. Coloca al hombre conscientemente bajo pecado, es decir, bajo el dominio y poder del pecado. Hace que el pecado sea sobremanera pecaminoso (Ro 7.13). La historia de Israel en el Antiguo Testamento es un largo comentario acerca de este tema. La intencin de Dios era poner a toda la raza humana bajo el poder del pecado. Aquellos que estaban fuera de la promesa Abrahmica, en la antigua era estaban, por supuesto, bajo pecado; no hay duda de esto aqu (cf. Ro 2.12-16). Pero qu paso con el pueblo de la promesa? Estaban tambin bajo pecado? Tambin necesitaban a Cristo? La ley dej al descubierto el pecado del pueblo del Antiguo Testamento, y les mostr que estaban tan necesitados como el resto del mundo. Esto es lo que Pablo da a entender cuando dice, La Escritura lo encerr todo bajo pecado. Esto significa especialmente los Judos! De modo que el Judo, no menos que el Gentil, es visto como culpable y necesitado de redencin. Este es el propsito inmediato de la ley. (b) El propsito fundamental de la ley Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe (3.23-24).

La ley exacerb el pecado para un propsito especfico y fundamental: preparar para Cristo al pueblo de la antigua era. Con este concepto de la ley como ayo o pedagogo, llegamos al ncleo del concepto Paulino de la ley. Debemos hacer aqu dos observaciones con referencia a la ley como ayo o guardin. El plan nico de Dios se centra en Cristo Primero, es en base a este concepto de la ley como ayo que Pablo une la meta de la ley y la meta de la promesa. Es aqu donde Pablo muestra que el plan de Dios es uno. Luego la ley es contraria a la promesa de Dios? (3.21). Debe enfatizarse que esta pregunta no significa, Son la ley y la promesa realmente lo mismo? Ha quedado ya establecido que no. Y es porque son tan diferentes que debe hacerse esta pregunta. Lo que esta pregunta significa es lo siguiente, Realmente Dios tiene dos propsitos hostiles? La ley y la promesa se oponen mutuamente? Cmo pueden dos cosas contrarias ser parte de un mismo plan? Pablo contesta que no son contrarias en un sentido primordial. Pero no es correcto armonizarlas intentando homogenizarlas, convirtiendo la ley en promesa, o la promesa en ley, o convirtiendo ambas en alguna clase de tertium quid [algo que sirve para relacionar dos cosas incompatibles]. LAs dos se unifican dialecticamente, a un nivel ms alto, en trminos de sus metas. Ambas estn a la espera de Cristo. La promesa espera a Cristo porque El es la simiente a quien se dio originalmente. La ley sirve a ese mismo propsito al encerrar a Israel bajo pecado y condenacin. Dentro del sistema de tipos del Antiguo Testamento (y vale la pena notar que las maldiciones y bendiciones de la ley fueron tpicas, no eternas), surgi solamente desastre. Israel nunca guard la ley. La leccin de esto debe haber sido muy clara, y de hecho lo fue para el remanente elegido de Dios: la bendicin no puede venir por medio de la ley. La promesa dada a Abraham no vendr sobre la base de las obras y la obediencia. Si la bendicin no se consigue por medio de las obras de la ley, entonces solamente puede adquirirse a travs de la fe y de la gracia. La ley tuvo la intencin de mostrar en la historia que no tan slo los paganos Gentiles, sino an el pueblo mismo de la promesa dependan por completo de la gracia de Dios tal y como sta aparecera en Cristo. Tena el propsito de acentuar la naturaleza de la promesa como soberana, bondadosa y unilateral. De este modo el Judo piadoso de la antigua era, el Judo creyente, vivira en esperanza. Como hombre bajo la ley, habra aprendido qu irrealizable era guardarla, y sufrira bajo su maldicin as como el resto de su nacin (p. ej. Daniel, que pas la mayor parte de su vida bajo la maldicin del exilio, lejos de la tierra de la promesa). Quizs habra buscado consuelo en el sistema sacrificial (la existencia del cual, debe notarse, implica tambin que la ley no es gracia); pero en ese sistema no habra encontrado paz para su conciencia (He 9.9, 10.1-3). Por ltimo, se habra vuelto a la nica cosa que era segura, la promesa de Dios. Habra puesto su fe enteramente en la palabra del Dios soberano y habra esperado en un Redentor. De este modo la ley sirvi al propsito de la promesa. La Ley es La Ley Segundo, este uso tutelar de la ley haca necesario que la ley fuese ley y no gracia. Es decir, solamente porque la ley es distintivamente ley puede ser un tutor. La ley sirvi a la promesa al imponer maldicin y muerte. Prepar el terreno para la justificacin por la fe al exponer

la bancarrota de las obras. La ley en su naturaleza esencial es la anttesis de la gracia y la fe. Esto solamente subraya lo que ya dije en la discusin de 3.6-14: la ley no es de fe. De modo que debemos distinguir cuidadosamente la naturaleza de la ley del propsito de la ley. Su naturaleza es obras, muerte y maldicin; su propsito, visto en un contexto histrico ms grande, es gracia. Si esto se socava, entonces tanto la funcin tutelar de la ley como la muerte de Cristo vienen a ser totalmente inexplicables LA LEY LLEGO A SU FIN CON LA VENIDA DE CRISTO La ley desempe una tarea temporal. Nunca hubo la intencin de que durara para siempre. La ley fue aadida. . .hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa (3.19). Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo (3.25). Qu podra ser ms claro? El pacto del Sina ya no existe. Su funcin tutelar ha terminado. El pueblo de Dios ha llegado a su mayora de edad [madurez], a su adopcin, e incluso a una porcin de su herencia (el Espritu). Estn ante Dios por la fe, en libertad. Viven en un nuevo pacto que fluye de la muerte y resurreccin de Jesucristo. UN CONCEPTO DIALECTICO DE LA HISTORIA DE LA REDENCION Los tres puntos previos son, en pocas palabras, la comprensin que Pablo tena de la historia de la redencin. Se trata de un concepto dialctico. En la antigua era la promesa y la ley estaban lado con lado, una operando por la fe, y la otra por las obras. De este modo en la antigua era haba una cierta tensin. En la obra de Cristo, es El mismo quien asume y lleva a cumplimiento la promesa y la ley; la promesa, porque El es la simiente a quien se hizo la promesa, y ley, porque El viene a ser maldicin por nosotros y toma nuestro castigo sobre S mismo, cumpliendo as la ley como nuestro sustituto. De esta obra redentora brota un nuevo pacto que no es ni promesa ni ley, sino el cumplimiento escatolgico de ambas. El concepto de Pablo no es ni dispensacionalista (dos propsitos) ni pactal (un pacto). Es dialctico -un propsito de Dios en Cristo abrindose paso en la historia en una pluralidad de pactos (promesa, ley y fe). El dispensacionalismo y la teologa del pacto tropiezan en esta dialctica; el primero la destruye por fisin, la ltima por fusin. Ambas resultan en confusin. Creo que esta manera de ver la historia de la redencin hace justicia plenamente al significado del acto central de Dios en la historia: la muerte de Cristo. La teologa Cristiana histrica, desde Anselmo por lo menos, ha reconocido que la cruz de Cristo era la solucin, no solo al problema del pecado del hombre, sino tambin -y lo digo con reverencia- a un problema divino. Como puede un Dios justo justificar al hombre injusto? Cmo puede hacerse

frente a las demandas de la justicia y la misericordia? Dios ha encontrado la manera. En la cruz se promulgan Su ira y Su amor con una finalidad escatolgica. Cristo es el maldito de Dios, y al hacerse maldicin ha venido a ser la fuente misma de la bendicin. De este modo la teologa ha reconocido en la expiacin una dialctica profunda. Y no hay otra tradicin teolgica que tenga ms razones para apreciar esto que el Calvinismo histrico. Nadie debe ofenderse al ver que la historia de la redencin que prepara el camino a la muerte de Cristo deja ver una tensin sin resolver entre los principios de la ley y la gracia, las obras y la fe. Esto no quiere decir que todas las preguntas con respecto a la ley y la gracia pueden resolverse de inmediato al considerar esta dialctica Paulina. Pero sta provee de una estructura Bblica en la que se puede abordar la relacin de la ley y la gracia. La Libertad Cristiana Por ltimo, unas breves palabras sobre la implicacin prctica de este concepto de la historia. Lo que Pablo desea que los Glatas entiendan por sobre todo es la naturaleza de su libertad Cristiana. Libertad en la epstola a los Glatas es libertad de la ley. Esto significa libertad de la maldicin, libertad de una niez restrictiva, libertad de la circuncisin, y libertad para servir a Dios y al prjimo en el poder del Espritu. Todas estas cosas son posesin de los creyentes porque han sido libertados de la ley. Pero correran el peligro de perder todo esto si retrocedieran para ponerse bajo la ley. No es posible vivir al mismo tiempo bajo la ley y bajo el nuevo pacto, adems de que es imposible mezclarlas. No obstante, a pesar del mensaje a los Glatas, la teologa Cristiana al paso de los siglos ha manifestado una tendencia a retroceder y colocarse bajo la ley en alguna forma. Esto puede verse en la teologa Romana y la Protestante. Mientras que no sera justo decir que todos estos esfuerzos son precisamente la misma hereja que Pablo condena en Galacia, es justo decir que cualquier uso de la ley como norma para el Cristiano, sea en el rea de la soteriologa o de la tica, est cargado de grave peligro potencial. Los adversarios de Pablo en Galacia no haban aprendido la verdadera leccin de la ley. No la vieron en su severidad. No entendieron que sta impone maldicin y muerte a cualquiera que est bajo ella. Ensearon que poda armonizarse con la gracia e introducirse en el nuevo pacto. Todo el uso que los Cristianos han hecho de la ley muestra un fracaso similar para aprender la leccin de la ley. Con frustracin Pablo pregunta a los Glatas: Decidme, los que queris estar bajo la ley: no habis odo la ley?" La libertad Cristiana se basa en nuestra clara comprensin del tiempo en que vivimos. El concepto de la historia del pacto que he bosquejado con anterioridad debe ayudar a los cristianos a entender su calidad de hijos, y a estar firmes con la libertad que les pertenece en Cristo.

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