CAPTULO V

Educacin Pblica:
La identidad del sujeto pedaggico en la sociedad tardo-colonial
Edgardo Datri
*




El conjuro de lo neo en la sociedad tardo-colonial

En primer lugar quiero hacer algunas reflexiones acerca del actual clima epocal, por lo cual me parece
oportuno comenzar con un sealamiento relativo a una de las frmulas adoptadas por la Nueva Derecha
para enmascarar las consecuencias negativas de la aplicacin de las polticas pblicas en las ltimas
dcadas, me refiero al uso del prefijo neo. Prestemos atencin a las veces que escuchamos palabras que
comienzan con neo: neoliberalismo; neoconservadurismo; neokeynesianismo; neonacismo; New Age;
etctera. Estoy convencido de que este prefijo funciona como un conjuro que libera de culpa al sustantivo
que viene a continuacin.
Mi estrategia es entrelazar algunas circunstancias de este clima epocal apelando a aquella frase
expresada por Jean Paul Sartre, creo que en La repblica del silencio, cuando se refera a la condicin de
los sujetos sociales en los tiempos en que Pars estaba ocupada por los nazis: Habremos de ser lo que
hagamos con aquello que hicieron de nosotros. Pretendo que esta frase acte como un vnculo poltico,
tico y cultural que nos sujete momentneamente a la siguiente serie de interrogantes: cul es el estado de
la Educacin Pblica en la era de la pospoltica?; cul es la condicin del sujeto pedaggico hoy?;
quines somos esos sujetos pedaggicos?; cul es la naturaleza de esas subjetividades?; cules
podran ser los deberes del presente para seguir soando con senderos de utopas?



Del mito fundamente: civilizacin y barbarie, al oportunismo pragmtico sin principios

Parafraseando al escritor chaqueo Francisco Romero
1
, desde sus orgenes nuestra intelligentzia
identific la cultura y a sus actores sociales con los valores universales consagrados por los centros de
poder, excluyendo toda otra definicin que pudiera venir de corrientes culturales que no se identificaran
con esos valores. Este fenmeno, dice Romero, tiene antecedentes en el clebre antagonismo sarmientino,
civilizacin y barbarie: ste fue el ncleo de sentido y prisma cultural a travs del cual nos educaron y
por ende, desde el cual concebimos la compleja realidad nacional partiendo de una frmula maniquesta,
drsticamente reduccionista y simplista, y por lo tanto, histricamente falsa. Hoy, la frmula maniquesta
es repetida insistentemente, y hasta el hartazgo, por varios de los poco creativos dirigentes, funcionarios o
columnistas de muchos medios masivos de comunicacin: civilizacin = globalizacin, barbarie =
antiglobalizacin. Por ejemplo, para nuestra lcida intelligentzia la realidad de la existencia de
subjetividades vinculadas a movimientos sociales anti-globalizacin es una falla en los mecanismos de
disciplinamiento y control del Estado en su variante burocrtico-represora. Dicho de otra manera, lo
sucedido desde fines de los noventa, en Seattle; Bologna; Porto Alegre; Mar del Plata y ms recientemente
en las Naciones Unidas a partir del discurso en el que el presidente de Venezuela, Hugo Chvez, se dirige
a Bush homologndolo al diablo, obedece, en este caso, a una falla de los aparatos de control y
disciplinamiento impuestos por el terrorismo de los EEUU.

*
Profesor en Matemtica, Fsica y Cosmografa. Desempeo laboral como docente e investigador en la Universidad Nacional del
Comahue y en la Escuela de Formacin Pedaggica y Sindical Marina Vilte de CTERA.

Civilizacin y barbarie, este es el mito fundante del Estado Argentino, sigue Romero, el huevo
de la serpiente de muchos medios de comunicacin funcionales a los intereses de la clase dominante, el
anclaje de la matriz poltica-tica-cultural desde la cual es posible comprender, por un lado, una parte de
nuestra historia: el antagonismo irreconciliable entre el mundo letrado del criollo colonizado por el
liberalismo burgus europeo y el mundo del otro violento y brbaro, y por otro, lo ms reciente de
nuestra historia: la oposicin inconciliable entre la clase media recolonizada y los millones de seres que
viven en los mrgenes de la Argentina globalizada.
Civilizacin y barbarie, este es el mito burgus del Estado Argentino, el relato fundante o ms
bien, refundador de la Argentina en su Etapa de la Organizacin Nacional, contina Romero, aqul que
nos explica de dnde venimos y quines somos. Este es el viejo mito burgus que subyuga a la mediocre
intelligentzia que sobreabunda en diferentes instituciones del Estado y del sector privado. Pero en ese
afn simplista y reduccionista con el que los sectores hegemnicos intentan domesticar a la opinin
pblica, muchos medios de comunicacin, da a da condensan y esquematizan la informacin acerca de la
realidad social, poltica y cultural en unas pocas frases-mito estigmatizantes, no es un problema de
espacio, se trata de ser funcionales a los mecanismos de disciplinamiento y control de un nuevo
terrorismo, el institucional, su telos es manipular y orientar el inconsciente colectivo.
En palabras de Edgar Morn
2
, El mundo en vas de homogeneizacin, de unificacin y de
organizacin se encuentra al mismo tiempo en vas de aumentar su heterogeneidad, su desorganizacin, en
vas de conflicto y de crisis. La propia fuerza que extiende su red unificadora sobre el planeta el
desarrollo tcnico- es la que provoca los actuales desrdenes. La tcnica (...) no es una esencia; es lo que
pone en relacin a la ciencia con la economa, un fermento y un sustrato de civilizacin (...) El mismo
desarrollo que en el plano econmico exige una unidad mundial, conlleva, en otro plano, la balcanizacin
del mundo en un gran nmero de naciones. Homogeneizada la cultura y disueltas o balcanizadas las
matrices culturales identitarias, la consecuencia est, indisimulable, ante nuestros ojos: aplanamiento de la
cultura en sus dos manifestaciones genricas, las culturas autctonas y la cultura erudita.
Cules son los antecedentes ms recientes de este estado de cosas y sus efectos sobre la
educacin pblica en general?
Recordemos cuando hace un siglo atrs la Corte Suprema de los EEUU defina lo que es un
negro o cul es la caracterstica genotpica del sujeto negro: todo aquel que tuviera aun un mnimo de
sangre afroamericana; un sesenta y cuatro avos de ancestros era suficiente, aunque la apariencia fuera
totalmente blanca; traigo esta historia a la memoria no slo para exclamar, irnicamente, cspitas, los
yankis no son peores que los nazis, para stos sos judo si un cuarto de tus ancestros lo eran!, sino para
que observemos que si uno se concentra en el exceso vuelve automticamente aceptable una forma ms
moderada de exclusin racista.
Este relato resume perfectamente el verdadero problema respecto de personajes como Blumberg o
polticos como Macri, que tanto pnico provocan entre muchos dirigentes socialdemcratas. Interpretando
al filsofo esloveno Slavoj iek
3
, pero en un contexto territorial diferente, la causa del pnico no es la
cantidad de personas que el primero de ellos convoc en la Plaza de Mayo o el porcentaje de votos
recibidos por el segundo en las elecciones de 2003, sino el hecho de que Blumberg llenara la plaza que
das antes haba colmado el presidente y que Macri se colocara tercero en aquellas elecciones. El pnico
fue desencadenado porque en el imaginario democrtico de los Estados liberales en los cuales el campo
poltico suele ser bipartidista, con dos grandes bloques que se alternan en el poder, el tercer lugar seala
simblicamente la elegibilidad del candidato: Macri termin tercero significaba que era considerado
elegible, un candidato viable para el poder, lo mismo ocurre ahora con Blumberg a quin el establishment
lo proyecta como sucesor de Felipe Sol en la gobernacin de la Provincia de Buenos Aires. Estas
situaciones perturban el pacto silencioso de las democracias liberales de hoy.
Entonces, que Macri no fuera elegido en el 2003, o que en el futuro estos personajes no sean
electos, no tiene que ver con el hecho de que, para el orden liberal existente, resulten cuerpos extraos al
mismo. No, enfticamente no: lo que juega en contra de ambos es que los temas que introducirn, como el
de la inseguridad, ya han sido tcitamente adoptados tanto por la totalidad del arco poltico de la derecha
como, incluso, por el actual gobierno. Recordemos que despus de la primera y ms numerosa

convocatoria del ingeniero Blumberg, el Congreso Nacional llev a cabo las primeras reformas del Cdigo
Penal. Casi podra decirse que si no hubiera en la Argentina un Blumberg o un Macri, habra que
inventarlos: son las personas perfectas para odiar, especialmente al populacho, a los pobres.
Algo similar, cuenta iek, pas en el ao 2002 con Le Pen en las elecciones presidenciales en
Francia, alcanz el segundo lugar por encima del socialista Lionel Jospin, el candidato lgico para ese
lugar. El odio hacia l garantizaba el amplio pacto democrtico liberal, la identificacin pattica con los
valores democrticos de tolerancia y respeto por la diversidad. Sin embargo, despus de gritar Atroz!
Qu sombro e incivilizado! Una amenaza para nuestros valores democrticos bsicos!, los
escandalizados liberales procedieron a actuar como Le Pen con faz humana, a hacer las mismas cosas
con faz ms humana: odiar, reprimir y limitar la inmigracin. Cmo olvidar el levantamiento de los
barrios populares de Pars el pasado ao y la brutal represin a que fueron sometidos durante das cientos
de jvenes de familias inmigrantes y pobres. sta es otra de las caractersticas del actual clima epocal: Le
Pen plante y explot los problemas reales que afligen a la gente (digo gente ex profeso porque esta
palabra sustituy a la muy setentista palabra pueblo), lo mismo hacen Blumberg, Macri y otros
demcratas liberales.
Hechos como ste indican lo que los sectores de centroizquierda han venido haciendo en las
ltimas dcadas, particularmente a partir del Consenso de Washington: seguir brutalmente el sendero de
rendirse, de acomodarse, de hacer los compromisos necesarios con el enemigo declarado por medio de
la reconciliacin de los opuestos, es decir, de su propia posicin con la del oponente declarado. Yo puedo
representar a la centroizquierda, pero puedo suscribir plenamente el neoliberalismo econmico ms
recalcitrante, y si alguna culpa perturba mi conciencia puedo representar la ms pura democracia popular
verdadera adhiriendo al neokeynesianismo. Y si estoy muy corrido hacia la derecha, puedo jugar el juego
de la pospoltica como espectculo: pizza con champn, o bien, la pospoltica de los pactos electorales:
Olivos y los que vinieron despus. En definitiva, represento la fidelidad a ciertos principios, pero puedo
ser totalmente pragmtico. Esto mismo explica, no slo la crisis de representacin en la que se encuentra
sumergido el pas desde diciembre de 2001 sino, y con creces, la tremenda crisis que afecta, por ejemplo,
la calidad institucional de universidades como la de Buenos Aires y la del Comahue.
As las cosas, la nueva izquierda, tan desteida como la Tercera Va de Tony Blair, hace el
trabajo de los liberales conservadores en economa neoclsica: desmantela el Estado de bienestar,
privatiza, destruye la salud, hace lo propio con la educacin pblica, aplana la cultura, etctera.
Por otra parte, como sabemos, hoy el capital est dividido en dos facciones: el capital industrial
tradicional y el capital posmoderno digital-informtico, y el nico modo de que las dos huestes
encuentren un comn denominador es bajo la bandera del capitalismo annimo de la social-democracia.
Aqu y ahora, la nica manera de ser capitalistas en general es ser social-demcratas. As es como
funciona la oposicin centroizquierda-centroderecha en la actualidad: cuando gobierna la nueva
izquierda, sta representa los intereses del capital en su totalidad, mientras que la nueva derecha, como
regla, defiende los intereses de algn sector particular del capital. Cuando es a la inversa, tambin se
invierten los roles. Es por ello que, paradjicamente, la nueva derecha para ganar la mayora, tenga que
aumentar su base electoral apelando a slogans que les permita cooptar sectores de la clase trabajadora. De
all que no sea sorprendente que en los modernos partidos de derecha encontremos referencias a los
intereses de la clase trabajadora, acaso hemos olvidado el salariazo del sospechoso de Ro Tercero! Por
el contrario, la nueva izquierda suele apelar a slogans que les permita acomodarse y cooptar porciones
del electorado de clase media alta vociferando: seguridad!, seguridad!, bajen la edad de
inimputabilidad!
O sea, otra de las notas distintivas de este clima epocal es la irrupcin de la pospoltica: el
oportunismo pragmtico sin principios. Este es el motivo por el que la reaccin centroizquierdista
dominante puede ser descripta apropiadamente como oportunismo con principios: hay una simple
adhesin a viejas frmulas -Estado de bienestar, etctera- y se las llama principios. Para poder
garantizarle a los capitales transnacionales una alta rentabilidad y rpida tasa de retorno, el Estado habr
de garantizarle a las mayoras populares, no vida digna sino vida mnima.

As las cosas, dice Romero, la dcada del 80 se cierra en el mundo con la cada del Muro de
Berln, la del 90 se inaugura con la derrota y capitulacin de los socialismos reales, el fin de la Guerra
Fra, la irrupcin triunfal arrasadora- de la Globalizacin y su mito de la Aldea Global como mega
mscara del nuevo sistema de dominacin imperialista, es decir, el Nuevo Orden Internacional, o
reinado unipolar de EEUU. En ese escenario, con la muerte de las utopas revolucionarias y el triunfo del
capitalismo en el planeta, la ideologa neoliberal y la economa de mercado comenzaron a ser el nico
mundo y pensamiento posible. Su consecuencia fundamental en pases como el nuestro, fue la
constitucin de subjetividades sociales recolonizadas, hechas a imagen y semejanza de las definiciones de
realidad y de los antivalores simbolizados en los cdigos de barras propios del neoliberalismo triunfante y
sus nuevos mascarones de proa para Amrica Latina y el resto de la periferia: las democracias de
mercado, o lo que es lo mismo, las democracias de baja intensidad.


Cmo afect a las subjetividades sociales y a los sujetos pedaggicos el nuevo orden
mundial?

Tanto el socialismo real como el Estado benefactor socialdemcrata, en tanto ideologas derrotadas,
compartan la idea de que la humanidad como sujeto colectivo tena la capacidad de limitar de algn modo
el desarrollo socio-histrico impersonal y annimo, para dirigirlo en una direccin deseada para las
mayoras populares. El problema es que a partir de los 80 esa idea es descartada por ideolgica y
totalitaria: el proceso social vuelve a ser percibido como si estuviera dominado por una fatalidad
annima ms all del control social. O bien nos adaptamos, o bien quedamos a contramano de la Historia
clausurada y somos aplastados. La globalizacin se nos presenta como esa fatalidad contra la cual nadie
puede luchar. O La inhumanidad tiene un futuro grandioso, como deca Paul Valery, o lo nico por
hacer es convertir el capitalismo globalizado en algo tan humano como sea posible.
Admito que rechazo ambos cuernos del dilema, y ello me obliga a fundamentar mis objeciones.
Intentar hacerlo apelando, tanto al verbum mentis: la palabra del pensamiento, como al verbum entis: la
palabra del ser.
Este Nuevo Orden, resultado de la guerra fra y del fracaso de los socialismos reales, afect
tanto las subjetividades sociales que el sustituto de las utopas movilizadoras fueron los sentimientos de
desencanto, fracaso y escepticismo. Con ello, contina Romero, todo estaba preparado para asestar un
golpe mortal a las teoras del conflicto, anunciando la muerte de la Historia. Abolida la lucha entre el
capitalismo y el comunismo, ya no haba crisis, por lo tanto, muertos la lucha y los conflictos, ya no haba
Historia, porque sta era para la modernidad que la fund, movimiento dialctico entre ideas
contrapuestas, luchas, conflictos, crisis. En consecuencia, tambin la modernidad fue, recitaba el
pensamiento nico.
Lo que vino, como no podra haber sido de otra manera, porque la Historia no desaparece por
decreto, fue la paradoja que puso al descubierto la perversidad e infamia de los farragosos noventa: los
conflictos siguieron y siguen estallando pero ya no tenemos teoras que los expliquen y propongan cmo
enfrentarlos. Paradoja de paradojas, en nombre de la libertad, asfixiada por los muros berlinescos de las
ideologas totalizadoras-totalitarias, se suprimi en forma total y universal la validez de stas y de toda
utopa, salvo, en este ltimo caso, la de un mundo sin utopas.
Mientras el poeta Doyle haba escrito, Y Dios dijo: que Newton sea!, el capital digital-
financiero de la posmodernidad colonial dijo, que el pensamiento nico sea! Fue el nacimiento de una de
las ms ambiciosas y perversas ideologas que se niegan como tales: el no pensamiento, dir Jos
Saramago en una entrevista que le realizara Le Monde Diplomatique.
Desde la posmodernidad coloquial y toda su perversa urdimbre de sentido, se atac la existencia
misma del Estado-Nacin: su cultura poltica, sus instituciones pblicas, su legislacin laboral. Ya
avanzados los 90, comenz a destruirse todo vestigio poltico, social, cultural, jurdico, que mantuviera la
memoria y la conciencia de los derechos y patrimonios propios de una nacin.

En nuestro pas, los efectos de la escalada globalizadora, como continuacin del terrorismo de
estado iniciado en 1974 con la creacin de la Triple A, complet sus objetivos a travs de la cra del
Proceso
4
. Tal situacin dio inicio a dos fenmenos sociales destinados a concluir con la tarea de
victimizacin de la mayor parte del pueblo: el terrorismo institucional y el culturicidio.
En la educacin pblica en general este clima epocal influy notablemente en las subjetividades
culturales estudiantiles y docentes. Tanto en el magisterio como en el profesorado se hizo patente la crisis
de los grandes relatos, lo cual devino en coartada moral y discurso intelectual ora irnico, ora cnico, para
aceptar elegantemente que no exista una mirada alternativa a la perspectiva neoliberal hegemnica.
Esta cuestin tuvo y tiene sus consecuencias poltico-institucionales y acadmico-pedaggicas, pues la
asuncin de la muerte de las ideologas y de sus teoras del conflicto por parte de intelectuales y
acadmicos, en especial, dice Romero, de los universitarios que se reconocan como parte de un cada vez
ms difuso movimiento nacional y popular o reformista-progresista, constituy un nuevo caballo de Troya
tan nefasto como el de la dictadura del 76- que borr las convicciones que la universidad supo tener y
defender, para hacer posible la metamorfosis mercantilista de la Universidad Estatal. En estas
condiciones el conocimiento dej de ser socialmente til para las grandes mayoras populares, pasando a
tener valor de cambio para los sectores sociales con poder para demandar.
As pues, desacreditadas las teoras del conflicto, dentro y fuera de la Universidad, el discurso
intelectual predominante, polticamente correcto, tambin se hizo posmoderno, presentndose como el
ms adecuado y conveniente para tratar de entender las profundas mutaciones operadas en el mundo de
la Aldea Global.
Por lo tanto, con la desaparicin de las visiones totalizantes y la aparicin de la visin
fragmentaria y atomizada del conocimiento, ms el desdn por la bsqueda de principios articuladores, se
re-invent la vida acadmica en las altas casas del saber. Comenz la periagog de la zanahoria: el
refugio excluyente en la especialidad, el posgrado y el lenguaje tcnico se configur como una de las
marcas ms fuertes de todo el sistema de educacin superior. De este modo, en el dominio de las otrora
universidades pblicas, en el bunkerbox que emula al chancho de los presidios, desde los noventa
busca sobrevivir el docente-investigador incentivado. Ese es su refugio excluyente: all no hay visiones
totalizantes, ni conflictos ni debates: en ese lugar los intelectuales no nacen, son cultivados.
Adems, como dice Romero, siempre cabe la posibilidad de cooptacin mediante el sencillo
procedimiento de ser incluido en fundaciones, centros de estudios, consultoras o equipos tcnicos,
contratados generosamente para redisear las estructuras y contenidos de la Educacin Pblica. En buen
romance, para adecuar sta a los nuevos paradigmas y demandas de la comunidad global.
No hay duda de que los 90 fueron los aos de la integracin ms masiva de acadmicos e
intelectuales a centros de estudios y consultoras, como equipos tcnicos financiados, en su mayora, por el
Banco Mundial (tal es el caso del viceministro de educacin Juan Carlos Tedesco), el Banco
Interamericano de Desarrollo y fundaciones ligadas a intereses de los sectores econmicos hegemnicos
como la Fundacin Mediterrnea. Como dato adicional, tan solo el Departamento de Ciencias de la
Educacin de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA le dio a la transformacin educativa casi 100
de sus docentes e investigadores.
La vctima principal de este mecanismo culturicida, en el territorio de la Educacin Pblica y de
la cultura en general, ha sido y es el pensamiento crtico.
En consecuencia, desechadas por anacrnicas las categoras y nociones concernientes a las teoras
del conflicto, sin su trama de certezas e interrogantes, sin la fe en las capacidades de dudar y sospechar,
inherentes al poder cuestionador del pensamiento crtico, la comprensin de las problemticas complejas
se volvi imposible, concluye Romero. Muchos acadmicos dejaron de cultivar las redes de sentido y
el lenguaje necesarios para la elaboracin o reelaboracin de conceptos capaces de intentar la explicacin-
reconstruccin terica de la realidad social: desconcertados, sin capacidad para cultivar el verbum mentis y
el verbum entis, quiz sin advertirlo, funcionaron como poleas de transmisin o partes funcionales de la
instrumentacin de las polticas pblicas que provocaron el genocidio social y cultural noventista. La
revolucin neoliberal taladr y magull sus cerebros.

Una suerte de anorexia y bulimia cognoscitiva carcomi la produccin intelectual en general,
dentro y fuera de las universidades: se hizo acrtica, las ms de las veces presuntamente neutral y
ahistrica, no situada. Con el tiempo el papers fue adelgazando ostensiblemente, alimentado desde la
red de redes por nutrientes tericas de muy bajas caloras. Y ese nuevo pensamiento se volvi
descontextualizado, intrascendente, superficial, racista, frvolo, tecncrata y fascista. Quizs todas o
algunas de ellas sean las competencias/atributos intelectuales de algunos de nuestros funcionarios en
educacin y, tambin, en otros mbitos. Ahora resulta muy evidente la cada vez mayor insuficiencia
conceptual para pensar y comprender un estado del mundo harto complejo y mutable. Un demos
institucional que a nivel de la educacin en general sea capaz de restituir el pensamiento crtico.
As las cosas, todo comenz a ser inevitable, en especial las leyes educativas y las leyes de la
economa de mercado. Esta inevitabilidad lleg a nuestras escuelas y universidades y la hora de los
tecncratas comenz a dibujar los destinos y el devenir de lo pblico, de todo lo pblico. La gran erosin
de la frontera entre lo pblico y lo privado se constituy en el big bang ms colosal de la Historia de los
argentinos.
Esta es buena parte de la sutil trama poltica y conceptual tejida por los sectores de poder con la
complicidad de la denominada experticia. Lo nico que se nos permite a los que formamos parte de esa
franja caracterizada como lo otro maldito, es ocuparnos superficialmente, a veces meditabundamente, y
en el mejor de los casos asistencialmente, de lamentarnos, pero en voz muy baja, de esos millones de seres
mutantes que estn fuera del mundo neoliberal-posmoderno.
Es as que el nihilismo inmovilizador invadi el campo educativo, adormeciendo y congelando la
capacidad de interrogar crticamente a una realidad social, lingstica y cultural que est siendo
violentamente saqueada.
En todas las jurisdicciones educativas, son innombrables (aunque no por innumerables) los
expertos que, hasta poco antes de la crisis del 19 y 20 de diciembre de 2001, defendan con fuerza y
pasin los logros de la revolucin neoliberal. Romero ejemplifica esa situacin con uno de los
personajes de Los hermanos Karamazov, que sostena que si Dios no existe, todo est permitido, eso le
lleva a decir que tanto los desencantados de los 90 como los desencantados del tercer milenio (lo otro
divino), razonan que si las utopas han muerto, todo est permitido, nos han vencido y ya no tiene sentido
luchar: en su versin ms desvergonzada manifiestan: Si no puedes vencer a tu enemigo, nete a l ...
te quedaste en el 45 ... te quedaste en el 70.
En este esquema de razonamiento, lo estatal, lo pblico en general, los derechos laborales, los
intereses colectivos y la poltica fueron estigmatizados como los lastres ms pesados a arrojar al agujero
negro de la Historia clausurada.
Todo esto permite comprender el funcionamiento de toda la maquinaria de control y
disciplinamiento social instrumentadas por las democracias liberales. Todo se inicia reduciendo,
condensando y esquematizando los conflictos en los trminos de una frase-mito; p.e.: seguridad si,
inseguridad no; educacin privada s, educacin pblica no. La inseguridad y la educacin pblica
simbolizan, en el actual contexto social, la ignorancia, la tirana, el fundamentalismo, el desprecio por la
democracia, el abismo de la historia; en cambio, la seguridad y la educacin privada, son el triunfo de la
verdad sobre la intolerancia y la barbarie, el triunfo de la libertad y los valores de la sociedad globalizada.
La maniobra del Estado liberal vigilador/controlador es la siguiente: una vez armada la verdad
de lo que ocurre en la sociedad, sta es convertida en una frase-mito que circular, dira Gramsci, a travs
de los aparatos de hegemona, convertida en esencia, en realidad inmutable, cosificada, reificada. Como
dice Roland Barthes en Mitologas, el mito postula la inmovilidad de la naturaleza, su eficacia -dir
Jos Tamarit en Saber y poder: un mito burgus- consiste, precisa y paradjicamente, en despolitizar la
palabra. De all en ms la secuencia lo dice todo: despolitizada la palabra se despoja de subjetivaciones
peligrosas al sujeto, se lo desestructura como sujeto histrico y poltico; esto es, como sujeto de
transformacin social, se lo convierte en objeto. Ready the Chicken, dir Gaturro.
Por ende, despojados los sectores ms crticos de la sociedad de historia y de poltica, lo
contingente se vuelve esencial, universal y eterno, razona Romero. En consecuencia, si algn colectivo
social se constituye en obstculo o amenaza para los intereses hegemnicos, habr siempre un diario, un

funcionario, un Blumberg que funcionar como rgano controlador-disciplinador. Y siempre que
existan rebeldes e imberbes que no estn dispuestos a las conciliaciones obligatorias, la carga histrica
de las palabras atravesadas por la ideologa de los vencedores, har emerger nuevos eptetos
estigmatizantes contra ellos.
Lo nico que aportan es la eterna e histrica referencia a la imagen mito de una escuela pblica y
una universidad pblica catica, irreverente y violenta donde no se puede estudiar, donde los
estudiantes hacen lo que quieren, donde reina la demagogia y el facilismo, donde se le falta el respeto
a los buenos profesores y donde ciertos profesores idelogos y ciertos pseudo estudiantes infiltrados
convierten las instituciones en escuelas de agitadores subversivos. De este modo, el sistema
controlador dar comienzo a la segunda etapa de esta estrategia de disciplinamiento social: la
reactivacin del miedo social, con lo cual queda garantizada la puesta en escena de la tercera etapa, la del
rechazo y repudio pblico hacia los otros diferentes, los otros malditos. Luego vendr la explicacin
racional: como nos hallamos en un callejn sin salida, hay que optar. Por lo tanto, al modo Ottalagano
(O se es justicialista o se es marxista ... O se est con Cristo o contra Cristo), el dilema de los nuevos
controladores/disciplinadores ser en estos trminos: o ellos los otros malditos- o nosotros. De esta
manera, ganado el consenso popular, queda legitimada socialmente la mano dura de los Blumberg,
logrando enmendar el ethos que pareca fallado y haciendo que todo vuelva a la normalidad: se ha logrado
restablecer el orden social natural, la forma de vida tradicional. Ya no ms caos, ni en las escuelas ni
en las universidades.
A qu dio lugar todo esto? Al ms formidable proceso de satanizacin y demonizacin de la
Educacin Pblica en general
5
.
Por lo tanto, si la pregunta fuera: es posible la re-democratizar las Universidades y la
democratizacin de los Institutos de Formacin Docente?, tendramos disponibles al menos dos
respuestas: una de ellas es la de los jvenes reformistas de 1918, quienes sostenan la posibilidad de
desplegar la democracia al interior de las altas casas de estudios, siempre que esto implicara incorporar a
los estudiantes en el gobierno y en la vida poltica de las mismas. Para re-actualizar el valor de esta
respuesta, hay que tener presente que segn el espritu reformista la participacin estudiantil es posible
debido a que: a) el estudiante ya es un ciudadano pleno y como tal puede y debe hacerse cargo de su
responsabilidad en la gestin universitaria; b) en una verdadera universidad todos los miembros son
homologados en su condicin de estudiantes, lo cual tiene consecuencias a nivel poltico universitario.
Pero, adems, dicha participacin, tanto en las Universidades como en los Institutos de Formacin
Docente, es necesaria pues la ausencia de estudiantes en el co-gobierno genera endogamia y conformismo
docente, produciendo una universidad o institutos de castas y mandarines que tienen en comn
fundamentos meritocrticos para llevar a cabo tan necesaria tarea. En definitiva, para los Reformistas no
existe un corte drstico entre el estudiante y el docente desde el punto de vista de la ciudadana
universitaria: son todos parte del demos universitario. Muchos de nuestros acadmicos y
comunicadores sociales parece que ignoran que en la universidad medieval de Bolonia los estudiantes
formaban el gobierno y hasta eran quienes contrataban a los profesores que les dictaban clases.
A la inversa, existi y existe la postura de quienes afirman la imposibilidad de adjudicar el
adjetivo democrtico a una institucin que, por su propia funcin, se basa en una diferenciacin de
jerarquas. Para esta posicin meritocrtica, son los que saben los que deben tomar las decisiones
atendiendo a la verticalidad que implica reconocer que quien sabe gobierna a quien no sabe. Estamos, en
los hechos, frente a una situacin dual, mas no semntica, pues si se acepta el principio de mayora de la
representacin de quien ms sabe, la democracia (a pesar de que el trmico es en s mismo polismico)
es imposible porque el peso del voto de los profesores ser siempre mayor al del resto.
Por todo lo expuesto, no sorprende que a partir de las nuevas formas de subyugacin, en las que el
discurso cientfico, y nunca como en los noventa, comenz a legitimar las relaciones de dominacin, hoy
nos encontremos con universidades afectadas por una profunda crisis de subjetividad. Cabran varias
interpretaciones para dar cuenta de tal crisis. Una de ellas, si nos remontamos al mayo francs, en 1968,
sera la versin de Lacan de que los estudiantes ms algunos profesores universitarios, con sus consignas
emblemticas: prohibido prohibir o la imaginacin al poder, buscaban -a travs de la reaccin

contracultural que se expresaba en torno a ese fenmeno social- un nuevo amo. Si bien no comparto esta
explicacin, la comento porque me permite introducir algunas categoras nietzscheanas que me van a ser
tiles en la caracterizacin del sujeto pedaggico de los noventa (que, como sabemos, no son solamente
los estudiantes, tambin formamos parte de esa clasificacin los docentes). Por lo tanto, yo dira que uno
de los mayores xitos ideolgicos del neoliberalismo fue el hecho de que el sujeto social y colectivo de la
contracultura sesentista y de los movimientos revolucionarios de los setenta, ambos metamorfoseados en
los ochenta y los noventa, comenz a buscar el pasaje de la tica del amo a la moralidad del esclavo.
Dicho de un modo ms freireano, a veces el sujeto se comporta de manera dual: en una misma persona
conviven el amo y el esclavo.
Creo que aqu tambin es muy til la definicin lacaniana de significante para dar cuenta de que,
como otros, el sujeto pedaggico es un sujeto sujetado, casi esquizofrnico: Un significante es lo que
representa al sujeto para otro significante. Cmo hay que leer esta definicin obviamente circular?
Veamos un ejemplo clsico: las camas en los hospitales antiguos tienen al pi, fuera de la vista del
paciente, un pequeo tablero que registra la temperatura del paciente, su presin sangunea, los
medicamentos que le han indicado, etctera. Ese tablero representa al paciente, para quin? No simple y
directamente para otros sujetos (digamos para los enfermeros y mdicos que regularmente revisan ese
tablero), sino principalmente para otros significantes: para la red simblica de saber mdico en la cual los
datos del tablero tienen que insertarse para alcanzar su significado. O sea, estamos siendo lo que hacemos
por lo que hicieron de nosotros una cadena de significantes que termina de sujetarnos a un Otro, pero con
mayscula: otro forjado por los dispositivos tcnico-ideolgicos de la sociedad tardo-colonial.
Cada uno de nosotros somos una especie de ser duplicado, esquizofrnico; lo que podramos
ejemplificar a partir de los dos nombres de una misma persona dando lugar a la emergencia de una
relacin binaria entre dos significantes. El Papa actual, Joseph Razintger, es al mismo tiempo Benedicto
XVI: el primer nombre representa a la persona real, mientras que el segundo designa a esa misma
persona como la encarnacin infalible de la institucin de la Iglesia; mientras que el pobre Joseph
puede emborracharse y decir estupideces, cuando Benedicto habla, es el espritu divino mismo el que lo
hace a travs de l.
Esta especie de ser duplicado es el sujeto de la transformacin educativa de los noventa que
emerge en la actualidad con un significante paranoico. Sin embargo, los dos significantes de ese ser
duplicado tienen en comn el hecho de continuar cultivando un discurso que se enuncia desde una
posicin de saber no situado o situado en ningn lugar, un saber neutral y objetivo. As, la
verdad del discurso de los intelectuales noventistas enmascara el poder y las relaciones de dominacin,
es decir, el significante amo.
El caso ejemplar de la posicin del amo que subyace al discurso intelectual noventista es el
funcionamiento del discurso mdico en nuestras vidas cotidianas: en el nivel superficial, estamos ante el
saber objetivo puro que desubjetiviza al sujeto-paciente, reducindolo a un objeto de investigacin, de
diagnstico y tratamiento; sin embargo, por debajo puede apreciarse fcilmente a un sujeto preocupado e
histerizado, obsesionado por la angustia, que se dirige al mdico como si fuera su amo y le pide que lo
tranquilice. Ese sujeto-paciente no espera que el mdico le diga solamente la verdad desnuda (objetiva),
espera que el mdico le d las malas noticias slo en la medida en que su saber sobre su enfermedad le
ayude de algn modo a lidiar con ella; es ms, si empeoraran las cosas, espera que el sujeto-mdico le
oculte la verdad de su situacin.
Sabemos, por la psicologa social, que usar una mscara puede ser algo muy extrao, pero a veces
ocurre que hay ms verdad en la mscara que en lo que suponemos que es nuestro yo real.
Las formas duales del sujeto genrico y del sujeto pedaggico en particular, y las maneras
ambiguas y contrastantes en las que se producen y reproducen los fenmenos sociales, tambin, como
en otros casos, se hacen evidentes a travs de la rutina de la cotidianeidad.
El sujeto pedaggico agoniza, tiene una profunda crisis de identidad. As comienza el ltimo libro
de iek: ...el espectro del sujeto cartesiano. Todos los poderes acadmicos han entrado en una santa
alianza para exorcizarlo: la New Age oscurantista (...) y el desconstruccionismo posmoderno; los tericos
habermasianos de la comunicacin (...) y los defensores heideggerianos del pensamiento del ser (...); los

cientficos cognitivos (...) y los eclogos profundos; los (pos)marxistas crticos (...) y las feministas
(...).
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El largo camino hacia la desmitificacin de lo neo

Para finalizar, pensemos ahora el sistema de educacin pblica que sus detractores consideran extraviado,
perdido, irrecuperable; hagmoslo ms all de sus defectos -que sabemos son muchos- pero con la
condicin de hacerlo a la luz de sus dimensiones culturales, sociales y ticas. Reconstruyamos su concepto
e imagen como el mximo espacio de socializacin y reproduccin del conocimiento (aun sabiendo que
parte del mismo no es, ni socialmente significativo ni socialmente til), es decir, el lugar excepcional y
nico donde la palabra y la igualdad de acceso al saber debieran alcanzar sus mximas posibilidades de
justeza conceptual y de elocuencia, donde la realidad social, cultural, poltica, tica y econmica, y las
verdades consagradas, debieran ser sometidas a su cuestionamiento crtico y perder su presunta
naturalidad derivada de las miradas fundamentalistas. Confrontemos estos conceptos e imgenes con los
que se desprenden de las opiniones de sus enjuiciadores. Entonces, preguntmonos, tal como lo hace
Romero, cmo son los estudiantes hoy, porqu el interrogante clave es qu clase de espacio les brindara
hoy una escuela o una universidad hueca y vaca en la que no tengan ninguna cabida la memoria, los
grandes relatos, la comprensin del pasado y el presente del mundo y la regin, los conflictos, las palabras
e historias clausuradas y el amanecer de nuevas utopas. Que quede claro, no son los jvenes los
principales responsables de semejante escuela o universidad, sino los expertos y esquizofrnicos que
eligieron, libremente, renunciar al pensamiento crtico para asegurarse un horizonte lleno de realizaciones
personales.
Termino citando a Edgar Morn: Aqu es preciso atreverse a pronunciar la palabra que nos ha
avergonzado tanto que nunca hemos osado utilizarla en poltica: todos, no slo yo, pues no lo ha hecho
ninguno de los revolucionarios modernos. Nos ha causado vergenza porque ha enmascarado todas las
bajezas posibles, todos los errores y los horrores acontecidos desde hace dos mil aos, nos avergenza
porque nos parece que ha sido traicionada y sojuzgada en la vieja religin. Y sin embargo, es necesario
pronunciar esta palabra, una palabra que evidentemente no es la nica que ha sido mancillada, gastada,
empobrecida, vaciada, pero que lo ha sido en grado particular porque es la palabra ms grande de todas;
ninguna perfrasis, ningn sustituto sera capaz de reemplazar la palabra amor.
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Notas

1
Romero, F: Culturicidio: historia de la educacin argentina (1966-2004), Librera de la Paz, Resistencia, 2004.
2
Morn, E. (1965, 1969, 1991, 1999): Introduccin a una poltica del hombre, Gedisa, Barcelona, 2002, pp. 82-83.
3
iek, S.: Violencia en acto, Piados, Bs. As., 2004.
4
Mntaras, M: Genocidio en Argentina, Bs. As., 2005.
5
Ver Pablo Gentili y Bettina Levy (comps.): Espacio pblico y privatizacin del conocimiento, CLACSO, Bs. As.,
2005.
6
iek, S.: El espinoso sujeto, Piados, Bs.As., 2005, p. 9.
7
Morn, E.: op. cit., pp. 41-42.