Taller 1: Temas 1- 4

tica Cristiana Prof. Antonio Caldern

Camila Llanca G. Liliana Villarroel B. Katherine Ziga S.

09 de septiembre del 2013

Tema 2 Los Desafos Contemporneos

Resumen:

El discurso tico tiene que confrontarse con el pensamiento de este siglo para poder ser relevante y entablar un dilogo serio, tratando de responder a los interrogantes planteados. Los grandes desafos que plantea la razn moderna tienen su raz en tres ciencias: la psicologa, la economa y la sociologa. Tambin desde el campo de la filosofa y de la teologa surgen preguntas que cuestionan la formulacin tica. Segn Freud en su teora, el presente se explica a partir del pasado, de modo que la etapa de la primera infancia resulta ser fundamental y determinante. Segn Freud, la persona madura ha de ver racionalmente, que ciertas normas morales, no han sido creadas para oprimirle sino para servir sus propios intereses individuales (una moral utilitarista) Aportes del pensamiento freudiano en el discurso tico: Fue uno de los primeros en estudiar la realidad psicolgica del fenmeno tico. Destac la influencia del entorno psicolgico sobre el juicio moral y el crecimiento tico del individuo. Subrayo la importancia de la infancia sobre el comportamiento y la vivencia moral posterior del individuo. Sus observaciones permiten resaltar y distinguir la diferencia entre pecado y enfermedad debido a la mayor o menor responsabilidad del individuo. La afirmacin de que una moral puede ser represiva, sigue teniendo validez, sin embargo, noo significa que la moral sea de por s represiva. La formulacin tica

puede desvirtuarse y degenerar en expresiones y vivencias represivas, pero un correcto planteamiento de la reflexin no es necesariamente represiva. Limitaciones en el pensamiento de Freud en relacin a la moral: La teora filogentica no fue aceptada por los antroplogos, ya que ms bien se postula una sociedad matriarcal primitiva. Analiza la religin desde su mera expresin cultual y cultural, como un ciclo cerrado con una ausencia del elemento de alteridad. La conciencia se reduce a un mecanismo psicolgico de ndole represiva, y como mero portavoz de la culpabilidad tortuosa. Predomina una visin determinista del ser humano donde no cabe la libertad humana, sin la cual no existe el sujeto moral. Hay una ausencia de crecimiento tico en la etapa de la adolescencia y la adultez. El problema principal de Freud reside en que coloca su punto de partida en los instintos, y desde aqu, plantea la relacin entre la necesidad y la satisfaccin dentro de un contexto de una cultura necesariamente opresora para permitir una sobrevivencia y una convivencia de las personas humanas. La religin y la moral son consideradas como un invento necesario para la sobrevivencia de la especie humana. Entre Freud y Marx existe un acuerdo bsico expresado en trminos distintos: una cultura opresora que se internaliza mediante el SuperYo y una superestructura alienante que esclaviza al obrero. Mientras Freud tiene una mirada retrospectiva (la infancia) sin motor evolutivo (todo aparece como necesidad), Marx tiene una mirada prospectiva (la utopa marxiana) siendo lucha de clases el motor de la historia. Los pensamientos de Marx se construyen sobre los siguientes puntos principales: A partir de la economa se interpreta la historia de la humanidad.

La ciencia econmica es el resultado de la tensin entre las necesidades humanas y la escasez o inadaptacin de los bienes materiales. Un sistema econmico es un sistema que adapta los recursos (medios de produccin) a las necesidades de los consumidores (la poblacin) En el sistema capitalista lo importante es el beneficio obtenido y no el asalariado.

Marx concluye que la raz de la corrupcin inherente al sistema capitalista reside en la propiedad privada y en el trabajo alineado. Una economa basada en la propiedad privada de los medios de produccin tiene como presupuesto fundamental el que la persona individual produce nicamente para tener la mayor cantidad posible de productos, es decir , tiene un fin egosta y est motivada por la codicia. Marx propone la superacin de la propiedad privada de los medios de produccin mediante el sistema socialista de una planificacin centralizada de la economa segn las necesidades de la poblacin. En la teora de Marx se distingue entre el materialismo dialctico (el aspecto filosfico) y el materialismo histrico (el aspecto cientfico en cuanto anlisis econmico de la sociedad). Habermas seala que el capitalismo avanzado tiene dos caractersticas fundamentales: 1. La intervencin estatal que ha matizado notablemente el elemento de la libre competencia desenfrenada. 2. La interdependencia entre ciencia y tcnica en el momento que las empresas tienen sus laboratorios de investigacin, de manera que los ltimos avances de la ciencia constituyen un factor esencial en l produccin y en la competencia en le mercado.

Habermas subraya que existen tres conceptos en la teora de Marx que ya no tienen vigencia: a) La lucha de clases, porque la situacin de la clase asalariada no est econmicamente mal y adems participa en el orden econmico con sus sueldos decentes. b) La ideologa ya no es engaadora porque el mismo Marx la descubri y la proclam. c) La crisis, producida por la auto-destruccin del sistema capitalista y que conducira automticamente a un sistema socialista, no ha ocurrido. El gran problema en la teora de Marx es haber reducido a la persona humana a una visin econmica, junto con una perspectiva exclusivamente econmica de la historia humana. Marx advirti contra la triste realidad de que la expresin religiosa y moral puede ser opresora si se limita a predicar una resignacin social frente al escndalo de la pobreza. Si la moral se manipula conforme a los intereses econmicos, entonces tendr un potencial alineador; pero si es fiel a su tarea de ser la instancia crtica de la humanidad, entonces ser autnticamente liberadora, encaminada hacia la construccin de una sociedad ms humana y ms justa. Durkheim concibe la moral en trminos de una funcin social para determinar o regularizar la conducta del individuo mediante unas normas precisas. No es sencillamente una serie o un sitema de costumbres, sino un cdigo de mandamientos. Los actos morales se definen por fines impersonales o sper-individuales; por lo cual son fines morales aquellos que tienen por objeto a la sociedad. No se puede desconocer que su gran aporte a la reflexin tica sea la de entregar elementos valiosos y cuestionar la realidad tica. Entender nuestros tiempos en trminos de transicin de la modernidad hacia la postmodernidad constituye una de las discusiones ms vigentes en la actualidad.

La cultura moderna se caracteriza por la centralidad de la persona; los valores de la personalizacin, de la dimensin social y de la convivencia; la absolutizacin de la razn, cuyas conquistas cientficas y tecnolgicas e informticas han satisfecho muchas de las necesidades humanas. La postmodernidad es el resultado del fracaso de la pretensin reduccionista de la razn moderna, y que lleva a la persona a cuestionar tanto algunos logros de la modernidad como la confianza en el progreso indefinido, aunque reconozca sus valores. Desde el punto de vista cultural la modernidad se caracteriza por una ruptura de la unidad de sentido como tambin por la separacin entre lo cognoscitivo y lo normativo e la razn. La crisis moderna tiene mltiples manifestaciones que, en el fondo, son una expresin de la contradiccin entre el programa de la modernidad y sus resultados concretos, es decir, la irracionalidad de los procesos de racionalizacin. Lo importante no es discutir sobre teologa de la liberacin sino acompaar el proceso de liberacin mediante una reflexin teolgica. La teologa de la liberacin se distingue por un compromiso solidario con los empobrecidos del continente, a partir del cual se recurre a la mediacin socioanaltica, como tambin a la mediacin teolgica, con vistas a una pastoral que busca la liberacin de los oprimidos. Presenta un desafo a la reflexin tica en cuanto llama la atencin para privilegiar como referente tico al rostro sufriente de los empobrecidos del continente.

Tema 3 Fundamentacin antropolgica de los valores ticos Resumen: A pesar de las divergencias entre las diversas concepciones ticas sigue existiendo un elemento comn que las unifica en el nivel ms profundo e importante: la tensin entre lo que la persona es y lo que debe ser. En cualquier hiptesis, hay un proyecto que hacer, una llamada que descubrir o un itinerario que inventar, para responder a una invitacin presente en el corazn humano: que seamos y que vivamos como personas.

Es necesaria, por tanto, la bsqueda de unas reglas de conducta que orienten al hombre hacia su objetivo. Esas reglas de conducta son las leyes, aunque el autor, teniendo en cuenta la sensibilidad actual, prefiere hablar de valores ticos. Por eso, a partir de aqu adopta una perspectiva ms prxima a la filosofa de los valores. En los valores se descubren fcilmente diversos niveles de exigencias que dan lugar a una jerarqua.

Por otra parte, descubrimos tambin que tenemos experiencia de la obligacin. No slo captamos el conocimiento del valor, es decir, qu es bueno y qu es malo, sino que adems nos sentimos inclinados a ejecutarlo cuando, entre las diversas posibilidades que se nos ofrecen, nuestra inteligencia sabe y nuestra voluntad queda seducida para actuar de esta forma concreta.

La moral viene a ser, por tanto, el cauce que orienta el ejercicio de la libertad, la luz que ilumina el camino para que lleguemos a conseguir precisamente lo que queremos: modelar lo que somos instintivamente, como ofrecimiento primario de la naturaleza para construir la imagen de persona que se ha proyectado.

El imperativo moral interesa de veras a lo ms ntimo de la persona, brota de las entraas mismas de su ser, por eso no es una coaccin psicolgica, una alienacin. De ah que la autonoma personal no se degrada por la obediencia dcil a las insinuaciones de la tica. Todo lo contrario; ella es la que nos marca la senda que conduce hacia la meta deseada, hacia el bien que se anhela con una exigencia incontenible. Porque, en el fondo, lo mandado por la moral es lo que, en ltimo trmino, el individuo aora desde lo ms ntimo de su ser.

Sin embargo, en la realidad, la moral no aparece como algo tan atractivo, y sentimos su matiz coactivo y doloroso. A qu es debido esto? Seme jante experiencia, no es fruto de la misma obligacin, sino del estado militante y peregrino de la condicin humana.

Lpez Azpitarte afirma que esta orientacin secularizada y autnoma, en la que ha insistido hasta ahora, ha sido, aunque pudiera extra ar a primera vista, un carcter permanente de la tradicin ms genuinamente catlica. La importancia otorgada a la ley natural es una prueba evidente de esta afirmacin. En efecto, la intuicin fundamental siempre latente en el concepto de ley natural es ste: las normas de conducta se hallan insertas en la misma interioridad del ser humano. Por otra parte, la universalidad que se le otorgaba como fuerza orientadora para todos los hombres y tiempos reflejaba la idea de una moral secular, donde la fe no vena a privatizar su validez al mbito de los creyentes

La Escritura confirma la existencia de la ley natural entendida de una manera generalizada, es decir como el conjunto de normas ticas que pueden ser conocidas por el hombre con anterioridad e independientemente de la palabra de Dios. Pero cuando se desea reflexionar sobre los criterios que especifican al contenido de la ley natural, penetramos ya en una elaboracin filosfica que

presupone una epistemologa y una metafsica. De aqu el pluralismo de opiniones a lo largo de la historia.

Reflexin:

El ser humano es perfectible por naturaleza en consecuencia el ser humano siempre debe estar aprendiendo todo lo que existe tiene un fin o una finalidad. Por ello existe orden en la naturaleza. El orden es la disposicin de las cosas hacia un fin o finalidad especfica. Adems de que todo tiene un fin existe una tendencia o exigencia de la naturaleza para dirigirse hacia su propio fin o finalidad.

Del mismo modo el ser humano acusa una tendencia hacia su fin, que es su perfeccin. Cuando alcanza su objetivo o finalidad logra su propia perfeccin, porque el bien se define como la perfeccin del ser. La manera en que el ser humano se proyecta o se orienta hacia su perfeccin, es consciente y libremente.

No es fcil para el ser humano descubrir en qu consiste su propia perfeccin. Para descubrirlo tiene que valerse de sus potencialidades o facultades ms importantes: Inteligencia y Voluntad. El objeto formal de la inteligencia es el conocimiento de la verdad; y el objeto formal de la voluntad es la bsqueda y posesin del bien. La tarea de todo ser humano debe ser la bsqueda de la verdad y la consecucin del bien.

Tema 4

El Ethos Bblico Resumen:

La historia de la teologa moral es una disciplina reciente. A diferencia de la historia de los dogmas, que hace ya tiempo ocupa el campo de la teologa, los moralistas han comenzado a estudiar la historia de la moral slo a partir de la segunda guerra mundial, y por tanto esa disciplina es todava una cantera abierta.

El Antiguo Testamento

La dificultad de sintetizar la tica del Antiguo Testamento es evidente, basta pensar en la duracin milenaria del perodo en cuestin, en la complicada historia de la formacin literaria de los textos, en la superposicin de historia, derecho, costumbres, sabidura, ley.

La poca anterior a la Monarqua corresponde al tiempo de los patriarcas, remontndose al segundo milenio antes de Cristo. Los patriarcas segn la narracin bblica, se presentan como emigrantes, ms que como semi-nmadas; es decir, como personas que emprenden un viaje hacia una meta. Por ende, la importancia de la categora de espera o esperanza.

La poca de la Monarqua va desde David a la cada de Jerusaln, un periodo de cinco siglos, y aumenta la conciencia de ser un pueblo (de hecho, un reino con estabilidad permanente).

En la poca del Profetismo los profetas presentan a Dios como el nico, el santo, la suma libertad que decide la historia. El eje principal de su pensamiento es la exigencia tica que brota de la fe en Dios.

Para la poca del Exilio y Posexilio no existe mucha informacin histrica sobre los acontecimientos, pero tenemos una gran produccin literaria que permite descubrir algunas ideas principales.

En la poca helenista y romana del Judasmo permanecen las tendencias de la tensin apocalptica y de la fidelidad cotidiana a la Torah. Esta ltima es la mayor significacin moral.

La Torah es considerada como la fuente principal para conocer la moral veterotestamentaria. Sus preceptos abarcan todas las situaciones de la vida y se le atribuye una inspiracin divina (Sina).

El Nuevo Testamento

El ncleo central del nuevo testamento es el Kerygma, la proclamacin solemne de que a Jess, el Nazareno, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios, y seales que Dios hizo por su medio entre vosotros, como vosotros mismos sabis a ste (...) vosotros le, matasteis clavndole en la cruz por la mano de los impos; a este, pues Dios le resucito.

La fe del cristiano se fundamenta en el anuncio autorizado de una verdad fundante. Por tanto, al vida de Jess de Nazaret proclamado como el Cristo de Dios--sus gestos, sus palabras, su enseanza y sus decisionesconstituye la base de la moral evanglica

Reflexin:

Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios: todos sus libros estn divinamente inspirados y conservan un valor permanente, dan testimonio de la pedagoga divina del amor salvfico de Dios, y han sido escritos sobre todo para preparar la venida de Cristo Salvador del mundo. Por otro lado El Nuevo Testamento, cuyo centro es Jesucristo, nos transmite la verdad definitiva de la Revelacin divina. En l, los cuatro Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, siendo el principal testimonio de la vida y doctrina de Jess, constituyen el corazn de todas las Escrituras y ocupan un puesto nico en la Iglesia.