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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL DAS RELAES POLTICAS

(PPGHIS)

DIEMERSON SAQUETTO

A INVENO DO PASTOR POLTICO


Imaginrios de Poder Poltico construdos a partir da Histria das Bancadas Evanglicas

VITRIA 2007

DIEMERSON SAQUETTO

A INVENO DO PASTOR POLTICO


Imaginrios de Poder Poltico construdos a partir da Histria das Bancadas Evanglicas

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria Social das Relaes Polticas do Centro de Cincias Humanas e Naturais da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Histria. Orientador: Prof Dr Estilaque Ferreira dos Santos. Co-orientador: Prof Dr Joo Gualberto M. Vasconcellos.

VITRIA 2007

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP) (Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)

S242i

Saquetto, Diemerson, 1983A inveno do pastor poltico: imaginrios de poder poltico construdos a partir da histria das bancadas evanglicas / Diemerson Saquetto. 2007. 317 f. : il. Orientador: Estilaque Ferreira dos Santos. Co-Orientador: Joo Gualberto Moreira Vasconcellos. Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais. 1. Histria social. 2. Neopentecostalismo. 3. Evanglicos. 4. Coronelismo. 5. Religio e poltica. 6. Imaginrio. I. Santos, Estilaque Ferreira dos. II. Vasconcellos, Joo Gualberto Moreira. III. Universidade Federal do Esprito Santo. Centro de Cincias Humanas e Naturais. IV. Ttulo. CDU: 93/99

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL DAS RELAES POLTICAS (PPGHIS)

DIEMERSON SAQUETTO

A INVENO DO PASTOR POLTICO


Imaginrios de Poder Poltico construdos a partir da Histria das Bancadas Evanglicas

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria Social das Relaes Polticas do Centro de Cincias Humanas e Naturais da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Histria. Aprovada em _______ de Dezembro de 2007. Comisso Examinadora:

_____________________________________________ Estilaque Ferreira dos Santos Membro Titular do PPGHis/ Universidade Federal do Esprito Santo Orientador

_____________________________________________ Joo Gualberto M. Vasconcellos Membro Titular do PPGAdm/ Universidade Federal do Esprito Santo Co-Orientador

_____________________________________________ Carlos Vincius Costa de Mendona Membro Titular do PPGHis/ Universidade Federal do Esprito Santo

_____________________________________________ Jos Bittencourt Filho Membro Convidado Universidade de Direito de Vitria (FDV)/ Faculdade de Teologia Unida (FTU) ES

"At hoje, no se teve sequer a mnima dvida ou a menor hesitao em estabelecer o 'bom' como superior, em valor, ao 'mal' (...). Como? E se a verdade fosse o contrrio? Como? E se no bem estivesse inserido tambm um sistema de retrocesso ou ento um perigo, uma seduo, um veneno?". (Nietzsche, Alm do Bem e do Mal)

A Deus, cujas idiossincrasias humanas no intento de abarclo, enquanto ente, possibilitou tal reflexo. Aos meus pais e irmo compreensivos nas ausncias tantas e amorosos nas presenas diminutas. A Juliana, verbo afetivo que tem existncia. conjugado minha

Agradecimentos
Aos meus pais, que sem doutrina filosfica alguma, fazem filosofia na vida com a cotidiana arte de serem simples, artesos da palavra pedaggica, mente, parte de mim. E ao meu irmo, mestre ao transformar minhas ausncias em presena amada. Juliana, obrigado por me ensinar a ser humano. Alianas de carne cardaca nos sobram nos dedos. Ao meu orientador, Estilaque Ferreira dos Santos, pelo mrito maior de no ter desistido de um filsofo que queria aprender a ser historiador. Iluminista que me ensinou a temer o desconhecimento, mas me provou, na labuta, a lutar. Ao meu co-orientador Joo Gualberto M. de Vasconcellos por ter me apresentado Castoriadis e a infinita grandeza dos imaginrios. O ttulo desta dissertao em sua homenagem. Ao professor Carlos Vincius, que ao me pedir humildade intelectual, me circundou no universo da palavra e da semiologia teatral. Sim, professor, aprendi a amar os frutos cados no cho, doces, como havia prometido. Professora Nara Saletto, obrigado, pela busca de rigor metodolgico em meu texto, me ensinou que a Histria no simples manejo de palavras. Ao Professor Bittencourt Filho, sem sua obra nada disso seria possvel, obrigado por ter escrito palavras que invejei desde a linha prima. Sua acolhida foi mais que paternal, carinho fraterno. A possibilidade de dizer obrigado a acontecncia da memria que se quer fazer agradecida e pensar desta forma amar o sentimento da herana que recebi nos anos de formao Redentorista. Se a Deus meu agradecer motivo primeiro, aos

Redentoristas a criatividade fiel que me diz filho mesmo nos caminhos que se fazem dicotomia. Aos mestres que marcaram minha linguagem com o sinal do esforo labutado nesses anos. Muito obrigado pela possibilidade de dizer eu com a certeza de que a impresso digital fiel. Professores do Mestrado do PPGHis (UFES), professores da Filosofia e do PPG de Cincias da Religio (UFJF), professores de Psicologia (UFES), professores estudiosos da Religio como Paul Freston e Ricardo Mariano. Sem vocs nada disso poderia ter sido escrito. Aos meus amigos professores colegas de departamento do CEFETES/UnED Colatina, e de Filosofia da UFES. Aos amigos do Grupo Releitores coordenados pela professora Adrete Terezinha Matias Grenfell que, muito gentilmente, corrigiram a gramtica de minha dissertao. Aos meus alunos, que torceram por mim e me incentivaram na escrita desta dissertao. Aos membros de diversas religies que muito bem me acolheram, e at aqueles que no me acolheram to bem, obrigado por apresentar vossas casas religiosas como quem apresenta o prprio sentido do existir. Aos amigos, escuta nas palavras, palavras no silncio.

Resumo
O mundo poltico contemporneo mostrou-se simbitico, em seus processos de gesto formativa, aos elementos sociais prprios da manifestao religiosa. Apropriou-se de uma herana matricial presente nos vnculos constitutivos do seu desenvolvimento, mas permaneceu poltica, enquanto tal alicerada na tradio resignificada. Percorremos, nesta dissertao, um caminho que vislumbrou apresentar um modelo de liderana prprio da ps-modernidade, mas para tanto, manifesto tambm de maneira a apropriar-se dos contedos presentes na cultura. As religies tm apresentado novos modelos de crena, novas posturas teolgicas e eclesiais, a fim de permanecerem como, institucionalidade respaldada, geradora de sentido humano e pertena social. O modelo religioso aqui colocado fora o do pentecostalismo, em suas tipologias e hermenuticas de mundo, seus projetos sociais e interesses polticos, suas configuraes bsicas e atualizadas pelo neopentecostalismo, da novidade da Prosperidade e da Teologia do Domnio, pela criao de um quadro que buscou a efetividade da efervescncia da participao de seus membros no mundo, no mais espiritual somente, mas secular e rico de construes imaginrias irmanadas ao simblico. A vitalidade da embriaguez litrgica buscou a representao e a salvao social em uma comunidade que cresce de maneira vistosa no contexto global, brasileiro, e na periferia federativa capixaba. Suas igrejas e seus lderes, iconizados pelo grande sucesso da Universal do Reino de Deus, apresentam mais que to somente um lder como Macedo, R. R. Soares ou Crivella, mas tantos outros que mais do que mestres da linguagem religiosa, mostraram-se mestres polticos, articuladores sociais. A maneira de apresentar-se, enquanto religio superou as expectativas sociolgicas, filosficas, teolgicas e psicolgicas. Uma vez que mudaram o modo de insero de seus membros na sociedade. Os valores imateriais da realidade da crena vm cada vez mais alicerando as relaes sociais, a tica, a esttica e a relao dos grupos crentes ao mundo do poder poltico. Voto e consumo tornaram-se sacralizados, e a subjetividade aliou-se a formao imaginria. A busca de valores e espaos traduziu-se em desempenho econmico, poltico e social, na esperana em seus lderes presentes nas Bancadas Evanglicas, manifestos por pastores polticos, inventados como produto da herana religiosa, no sincretismo disfarado de sectarismo, na demonizao do outro enquanto alteridade necessria a conjugao de uma identidade prpria, aliada ao divino. Inventados como herana poltica, nas redes clientelares e na patronagem que tanto j esteve presente na construo do imaginrio poltico dos coronis e agora re-significado. Palavras-chaves: Neopentecostalismo; Coronelismo; Religio e poltica.

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Abstract
The contemporary political world has shown to be symbiotic in its formative management processes concerning social elements typical of religious manifestations. It absorbed a matricial heritage existing in the constitution of its development, but remained political, based on a re-meant tradition. This study aims at presenting a typical post-modern leadership model, but also based on cultural contents. Religions have introduced new models of belief, theological and ecclesiastic postures, in order to be backed institutions, generators of human sense and social inherence. Pentecostalism is the religious model studied here. Its world hermeneutics and typologies, its social projects and political interests, its basic configuration, updated by the Neo-Pentecostalism, by the new Prosperity and Domination Theology, by the creation of a framework that sought the effectiveness and effervescence of its members participation. Not only spiritual participation, but secular and rich of imaginary constructions linked to symbolism. The vitality of liturgical inebriation sought representation and social salvation in a community that grows elegantly in the global and Brazilian settings as well as in the Capixaba outskirts. Its churches and its leaders, iconized by the success of Universal do Reino de Deus, show more than just a few leaders as Macedo, R.R. Soares or Crivella, but several others who besides masters of religious language, are also political masters, social articulators. The way religions introduced themselves excelled sociological, philosophical and psychological expectations because they changed the way their members are inserted in society. The immaterial values of belief reality have based social relations, ethics, esthetics, and relations believing groups on the world of political power. Vow and consumption became sacred, and subjectivity was linked to imaginary formation. The search for values and space resulted in economic, political and social development; in the hope that their leaders in Evangelical committees; in manifestos made by political pastors invented as a product of religious heritage; in syncretism disguised as sectarianism; in the demolition of the other as alterity necessary for a self identity, allied to divinity. Invented as political heritage in client networks and the patronage that has already been so present in the coronels1 construction of political imagination, now re-meant. Key-words: Neo-Pentecostalism, Coronelism, Religion and Politics

Brazilian landowners who were respected as political leaders and behaved as dictators towards their employees, controlling their lives.

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SUMRIO
INTRODUO: Identidade Poltica e Moral Religiosa: O Pastor Poltico enquanto Temtica..13 1. PENTECOSTAIS E NEOPENTECOSTAIS A PERTENA RELIGIOSA PROTESTANTE EM SUAS CONSTRUES IDENTITRIAS CONTEMPORNEAS....21 1.1. A FORMAO DE UMA IDENTIDADE MARCADA PELA SIMBIOSE CULTURAL E PELA EXPANSO.......................................................................................................21 1.2. 1.3. POR POR UMA UMA COMPREENSO COMPREENSO TIPOLGICA HISTRICA DAS DAS IGREJAS IGREJAS PENTECOSTAIS.......................................................................................................................................27 NEOPENTECOSTAIS.............................................................................................................................34 1.3.1. Igreja de Nova Vida............................................................................................................34 1.3.2. Igreja Internacional da Graa de Deus............................................................................36 1.3.3. Igreja Renascer em Cristo..................................................................................................37 1.3.4. Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra.....................................................................40 1.3.5. Igreja Universal do Reino de Deus...................................................................................41 1.4. POR UMA COMPREENSO COMPORTAMENTAL E ECLESIOLGICA DA ONTOLOGIA TEOLGICA NEOPENTECOSTAL.....................................................................61 1.4.1. Ontologia do Ser (Neo) Pentecostal e Capitalismo: a Mobilidade Social como Graa Divina Por um Novo Calvinismo..........................................................................................................62 1.4.2. Ontologia do Ser (Neo) Pentecostal e Negatividade: a Demonizao do Diferente e a Construo de um Inimigo para a elaborao de um Sentido na Pertena.....................................73 1.4.3. Ontologia do Ser (Neo) Pentecostal e Comportamento: Transmutao de Valores na Gnese de uma Santidade Mundana...................................................................................................78 2. O VERBO DA CARNE E A CARNE DO VERBO: POR UMA REFLEXO A PARTIR DA SIMBIOSE ESTABELECIDA ENTRE MATRIZ RELIGIOSA E MATRIZ POLTICA BRASILEIRAS............................................................................................................................................84 2.1. A MATRIZ RELIGIOSA BRASILEIRA, MATIZES E PODER...............................90 2.2. A MATRIZ POLTICA BRASILEIRA, MATIZES E PODER..................................96 2.3. O PLPITO E O ALTAR A EFICCIA SIMBLICA E A INSTITUIO IMAGINRIA DE UM POLTICO RELIGIOSO..........................................................................101 3. AS INSPIRAES HISTRICAS PARA A FORMAO DA IDENTIDADE POLTICA DOS PASTORES EVANGLICOS....................................................................................................112

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3.1. CORONIS DE PUNHO E IMAGINRIO PRESSUPOSTOS MARCANTES NA EVOLUO DO CORONELISMO AO CLIENTELISMO POLTICO NO ESTADO DO ESPRITO SANTO.........................................................................................................................112 3.1.1. O mbito Nacional como Balizador de Conceitos A Discusso e a Construo do Coronel na Primeira Repblica Brasileira........................................................................................113 3.1.2. Entre os Monteiro e a Instituio Imaginria do Coronel Heranas Capixabas Eucariontes.................................................................................................................................................121 4. CONSTRUO DE NOVOS PERSONAGENS E IMAGINRIOS: TECNOCRATAS E POPULISTAS A SOBREVIVNCIA DA HERANA...............................................................129 4.1. CONSTRUO DE NOVOS PERSONAGENS E IMAGINRIOS: NOVAS LIDERANAS NACIONAIS E REGIONAIS.................................................................................129 4.2. O POLTICO PARTIDRIO COMO MEDIAO ESTRUTURAL DA PASSAGEM DO MODO DE FAZER POLTICA GERANDO HERANAS....................135 4.3. O POLTICO-PARTIDRIO COMO MEDIAO ESTRUTURAL DA PASSAGEM DO MODO DE FAZER POLTICA O LEGADO CORONELISTA E SEUS DONATRIOS MODERNOS.............................................................................................................144 4.4. A FACE REVELADA TOPOGRAFIAS DOS PERFIS POLTICOS CAPIXABAS (1986/1994)......................................................................................................................157 4.5. A CAPITAL REVISITADA A ELABORAO DE UMA ELITE CAPIXABA...............................................................................................................................................163 5. AS BANCADAS EVANGLICAS NO BRASIL E NO ESTADO DO ESPRITO SANTO.......................................................................................................................................................167 5.1. O APARECIMENTO DO PROTESTANTISMO NOS MEANDROS POLTICOS..............................................................................................................................................167 5.2. DO PROTESTANTISMO HISTRICO AO PENTECOSTALISMO NA POLTICA.................................................................................................................................................175 5.3. CONSTITUINTE, REDEMOCRATIZAO E IMPEACHMENT A IRRUPO DAS BANCADAS EVANGLICAS NO BRASIL E A SUA ATUAO NO ESTADO DO ESPRITO SANTO......................................................................................................184 6. CONSIDERAES FINAIS............................................................................................................214 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................................................................218 ANEXOS (PARTE 1)..............................................................................................................................224 ANEXOS (PARTE 2)..............................................................................................................................239

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INTRODUO Identidade Poltica e Moral Religiosa: O Pastor Poltico enquanto Temtica


Foi uma festa como nunca houve em Castelo. Estava superlotado e todos emocionados. Era ao lado da Igreja deles. O pastor estava sentado numa barraca e seus auxiliares distribuam azeite. Para Isaas ele fez um lindo sermo, mas no sei se adiantou, porque Isaas ficou na cidade. Ele untou a fronte de Joo, que parece um pouco melhor, mais tranqilo. Mas os milagres realmente acontecem. Vi com meus prprios olhos aquele que tem cncer como o nome dele? mostrando o cncer num vidrinho de azeite. Nunca vi tanta gente, nunca senti tanta emoo (Banck, 1998:148).

O mundo poltico no tem estado indiferente aos movimentos que lhe so prximos e que so formadores de lideranas, tais como a religio. A partir da redemocratizao do espao pblico nacional, percebemos que a poltica brasileira tem-se alterado de forma a evidenciar traos marcantes da ps-modernidade, esse circuito de novidades que j ultrapassaram o moderno. Traos da ainda pouco solidificada Democracia Brasileira, traos do imaginrio poltico, que irmanado ao plural, ao culturalmente anmico vem pintando a cara das Cmaras, das Assemblias Legislativas, e dos espaos pblicos de discusso social legtimos, na natureza de seus membros tantos. A sociedade brasileira contempornea tem estado diante de novos grupos religiosos, Nem Anjos nem Demnios (Gomes, 1994)2, que nos remetem ao espao das representaes da conscincia: a crena e os mecanismos da religio como articuladores de um imaginrio poltico, de uma justificao do poder que se embriaga de liturgizaes encarnadas nos moldes do totemismo, dos cls e famlias religiosas que almejam uma salvao social regada por economia, representao e sentimento de pertena.

GOMES, Wilson. Nem Anjos nem Demnios. In: Nem anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994. (o termo ttulo implica o no trato maniquestico que se deve tomar ao analisar a dinmica pentecostal).

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Uma famlia religiosa tem encabeado tal movimento formativo por intermdio de seu crescimento: os pentecostais e, mais propriamente, os neopentecostais. Segundo os dados do IBGE, hoje eles representam cerca de 15,61% do total de habitantes do Brasil, portanto, mais de 26 milhes de pessoas, e, no Esprito Santo, esse nmero, diante da populao total do Estado, aumenta em dados percentuais para 27,64%. Essa , por isso, uma fora que merece ateno em qualquer postura analtica que preze uma compreenso dos movimentos polticos, sociais e econmicos sejam eles brasileiros ou no; sejam eles da periferia federativa capixaba ou no. Contudo, tal quantificao representa uma mudana muito mais qualitativa do que apenas quantitativa no que se refere ao aumento de membros. Segundo Joo Gualberto, a filiao religiosa de cunho evanglico est mudando as formas de insero desse imenso contingente na sociedade brasileira, uma vez que no o imaterial da crena que vem sofrendo mudanas, mas o material das relaes concretas inerentes produo de riqueza social3. Quer-se, portanto, com este esboo dissertativo, defender que a materialidade produtiva e reprodutiva dos meios sociais e polticos acarreta uma simbiose relacional com os valores imateriais da religiosidade, quando por sua vez, tais valores aliceram as relaes sociais e as mediaes ticas e estticas. Busca-se perceber, pois, as antinomias existentes entre o real e toda possibilidade do pr-conceitual. Abrem-se pressupostos necessrios anlise do confronto entre as idias de quiliasmo de desespero como proposto por Thompson (1968) com a realidade apresentada pelos dados coletados, e por aqueles a se coletarem, sobre os evanglicos e a mediao poltica, social e econmica. Thompson (op. cit.)
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Consideraes de Joo Gualberto M. Vasconcellos em projeto de pesquisa elaborado pelo Instituto Futura.

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acreditava que a leitura do crescimento numrico de filiao s igrejas enganadora, subscrevendo tratar-se de uma:
Pulsao revivalstica, ou uma oscilao entre perodos de esperana e desespero (...) Aps 1795 os pobres encontraram-se mais uma vez no Vale de Humilhao. Mas entraram relutantes (...) e a cada momento em que a esperana revivia, o revivalismo religioso era posto parte para ressurgir, com renovado fervor, das runas do messianismo poltico que tinha derrubado (Thompson, 1968:497).

Todavia,

percebe-se

sensivelmente

que

os

valores

oriundos

da

relao

poltica/religio evanglica tm agido como instituies imaginrias aliceradoras de padres de insero no mundo real, onde voto e consumo so mediados e sacralizados pelo teleolgico. Eis um campo frtil a ser pesquisado, visto que mais do que uma pulsao revivalstica tem-se, na verdade, a percepo de uma realidade encarnada de verdades processuais. A construo de novos parmetros de subjetividade no imaginrio poltico capixaba (I), os dados eleitorais e as novas lideranas do Esprito Santo geneticamente atrelados ao perodo a ser analisado (II) e as manifestaes socioeconmicas recentes (III) so exemplos disto. Os novos evanglicos acabam por apresentar novas formas de socializao, lutando por preservar as conquistas sociais recentes, simblicas, ticas e morais oferecidas pelas igrejas, como um modo de lutar contra o retorno ao caos da desestruturao, gerando em conseqncia um desempenho poltico mais ligado a novos valores e a um desempenho econmico diferenciado, muito embora, tais implicaes polticas ainda no estejam completamente compreendidas. Incompreenso oriunda da novidade das organizaes polticas evanglicas, e, devido inacessibilidade ao nvel de cobrana das novas bancadas. Momentos que devem receber ateno, uma vez que tais lderes, pastores e polticos, exercem papel multiplicador e difusor de valores.

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A construo de novos parmetros de imaginrio poltico vem se processando aos poucos, mas tal movimento, mesmo que paulatino, no pode deixar de ser visto em sua relevncia no processo histrico de anlise da poltica esprito-santense, e, os polticos evanglicos so exemplos de tal movimentao. Acreditamos que exista uma juno entre heranas polticas e religiosas agindo na formao dos novos mecanismos de atuao das personagens polticas, herana resignificada, por meio dos valores da contemporaneidade, mas, ainda assim, herana. No nosso entendimento, a matriz que possibilita a vigncia das bancadas religiosas no cenrio poltico a mesma do coronelismo em que o pastor assume um contedo normativo diferente dos moldes sectrios e contra culturais de outrora ao nosso contexto.
A existncia de uma mesma viso de mundo e de um mesmo grupo de interesses sustentava a solidariedade. O ncleo desse imaginrio coronelista era a excluso permanente da maioria da populao da vida poltica, a apropriao do Estado pela famlia dos grandes proprietrios agrcolas e comerciantes. Tudo isso formava um teatro, o teatro da Repblica brasileira, conduzida pelas elites, onde o papel dos partidos era mais de simulao. Este jogo tornou-se possvel pela colagem de instituies europias e americanas sobre uma realidade completamente diferente (Vasconcellos, 1995:127). Amigos, para ns, evanglicos, a semente entre os espinhos so os compromissos com o mundo. No verdade que todos queremos ganhar dinheiro? As tentaes so numerosas. Vejam meu caso irmos s na sexta-feira tinha seis desses compromissos, entre estes, um com o Lions Club. Naturalmente importante manter contato com os ricos e poderosos, mas a tentao de querer pertencer quele mundo sempre muito insistente. Eles me convidaram: Torne-se membro tambm, mas com um sorriso respondi que isso para ns impossvel. Seria um desvio do nosso verdadeiro compromisso com o Senhor. A ns, nos convm a humildade, pois frente a Deus todos so iguais (Banck, 1998:154).

A excluso da populao, o saber seu lugar, dos processos polticos sempre fora uma tnica encarnada no imaginrio dos indivduos, o que nos mostra uma consonncia entre interesse das elites e sistema coronelista, a que evanglicos em seus plpitos defendiam, mesmo sabendo a necessidade de contatos com pessoas influentes. Emlio Willems, quanto ao papel poltico dessas igrejas, previa na dcada

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de 1960 que o ntido carter de classe social popular inevitavelmente resultaria em mudanas no sistema poltico pela atrao eleitoral exercida por partidos de esquerda sobre os adeptos (Willems, 1969:216). Contudo no Esprito Santo esse tipo de movimento religioso foi mais suscetvel cooptao poltica e acomodao social, uma vez que tal realidade poltica tem-se mostrado, na atualidade, com aspectos bem dissonantes do construdo na histria: no h uma ligao com os partidos de esquerda, mas sim um envolvimento poltico participativo tal como o percebemos ao analisar os dados eleitorais de 2002 e a construo das novas lideranas no Esprito Santo.

Quando ao final do sculo XIX, incio do sculo XX, se desenvolve a corrente de laicizao das instituies, o argumento judicioso o da separao dos poderes e da no invaso da vida poltica pela religio, mas com o laicismo se opondo ao clericalismo, a doutrina se infligiu numa atitude de oposio virulenta religio. Mesmo fazendo apelo ao racionalismo ou ao socialismo cientfico, preciso constatar que a religio respondeu ingenuidade erradicadora de seus detratores com uma vontade determinada de resistncia perceptvel no papel contestatrio da Igreja polonesa, nas guerras de religio na Irlanda, no retorno do Isl integralista no Ir e no Oriente Prximo, e no crescimento dos misticismos em resposta Crise do Ocidente. A religio nesses casos exerce papel poltico, e algumas vezes torna-se uma importante dimenso do social. Em outros casos, a descristianizao pode significar enfraquecimento, mas nunca a liquefao do religioso (Rivire, 1989:15).

Religio e poltica mostram-se consonantes desde as origens da concepo de poder. No se quer colocar que o iderio religioso diretamente toma as realidades polticas e econmicas, mas que condutas socialmente conseqentes advm do religioso. O poder de influncia do voto algo a ser analisado, uma vez que entre coronelistas, populistas, tecnocratas e lderes religiosos, todos so Mestres coletivos da Significao (Castoriadis, 1986:43). E desta forma, ao invs de manifestarmos um posicionamento poltico diferente do j consolidado na histria do brasileiro (e conseqentemente do capixaba) estaramos apenas presenciando novas formas de

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manifestao do imaginrio herdadas desde a Primeira Repblica como j antevisto por Joo Gualberto em A Inveno do Coronel: A um passo do terceiro milnio estamos ainda presos ao imaginrio do coronel, estamos ainda vinculados a prticas polticas que herdamos do perodo colonial (Vasconcellos, 1995:222). Ao pensarmos nas possveis causas para o crescimento das religies evanglicas no Brasil, importante compreender as funes sociais que estas igrejas desempenham junto s comunidades nas quais se estabelecem. Naturalmente que um fenmeno da complexidade deste pode ser analisado por uma grande variedade de ngulos. Pelo lado da antropologia do consumo, possvel perceber que as igrejas evanglicas tm fornecido, pelo menos pelo que as observaes iniciais indicam, uma nova lgica simblica e um novo modelo para se pensar a sociabilidade nas classes menos favorecidas que pode, de muitas maneiras, explicar a legitimidade que as referidas igrejas vm adquirindo junto a essas populaes. neste sentido que podemos visualizar parte das demandas funcionais que as igrejas evanglicas exercem nestas comunidades: por meio delas, reconstri-se a noo de comunidade, e desta forma constri-se capital social e redes de relacionamento que servem de colcho para as tendncias excludentes do mercado de trabalho. tambm por meio de tais demandas funcionais que estas

comunidades descobrem sistemas de significados alternativos aos do consumo excludente da moda, do mercado e do dinheiro, e tm a experincia da construo de sistemas de apoio mtuo, permeados por valores ticos e morais que reestruturam as relaes pessoais na famlia e no bairro. No contato com as igrejas, novos cdigos de vesturio so assumidos, como forma de reforar o pertencimento a um dado contedo religioso e a aceitao da sua disciplina.

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Paradoxalmente, no entanto, embora estas igrejas ofeream sistemas simblicos alternativos aos da mdia e aos da moda, para construo de identidade e de insero, elas organizam a vida econmica destas mesmas comunidades permitindo, por esta reorganizao, o acesso ao consumo de bens durveis e de servios como educao e sade. Observaes preliminares feitas em uma

comunidade ilustram como, por meio da igreja, o combate ao alcoolismo, promiscuidade sexual, e ao uso desordenado dos parcos recursos materiais levado a cabo, e como o novo sistema de valores a aprendido direciona os investimentos, antes dispersos, para as famlias. H um processo de tomada do poder efetivada pelo feminino no universo familiar destes extratos sociais, no sentido de que a participao nas igrejas fixa os homens casa e estimula que estes assumam responsabilidades para com a famlia que antes eram fundamentalmente femininas. O estudo deste universo de reconstruo do tecido social que as igrejas evanglicas promovem parte importante do estudo das suas estratgias polticas, no sentido de que a sua legitimidade social junto s comunidades nas quais atua a base sobre a qual esta mesma estratgia se sustenta. Eis a problemtica na qual estamos motivados a trabalhar. Perceber tais nuanas de fundamental importncia para a histria poltica e social do Esprito Santo, movimento ainda mais necessrio dentro do perodo que esperamos abarcar (o da redemocratizao). Percorreremos nos captulos desta dissertao campos explicativos de ordens diversas, como o sociolgico, o psicolgico e o teolgico, que possibilitaro um limiar de compreenso histrica, em um esforo para se justificar a unio entre poltica e religio na atualidade, decorrente da novidade neopentecostal e das bancadas evanglicas, ambos cada vez mais numerosos e potentes.

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Para desvendarmos esses processos formativos do pastor poltico caminharemos de modo a discutirmos no primeiro captulo quem so de fato estes personagens, pentecostais e neopentecostais, adentrando sua formao identitria, eclesial e histrica. Observando como se estruturaram estas igrejas de liturgia e doutrina marcantes. Perceberemos no segundo captulo que a matriz religiosa e a matriz poltica brasileiras conjugaram-se de modo a permitir contedos re-significados para a emergncia do pastor poltico em que plpito e altar unem-se como que conjugando toda uma simbologia presente no imaginrio social brasileiro. No terceiro captulo buscaremos as inspiraes histricas para a formao da identidade poltica dos pastores evanglicos na prpria Histria poltica capixaba, reflexo da Histria poltica brasileira. No quarto captulo apresentaremos como a herana poltica sobreviveu em seus donatrios modernos, populistas e tecnocratas. E por fim no quinto captulo estaremos pensando as Bancadas Evanglicas no Brasil e a sua atuao no Estado do Esprito Santo.

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1. PENTECOSTAIS E NEOPENTECOSTAIS A PERTENA RELIGIOSA PROTESTANTE EM SUAS CONSTRUES IDENTITRIAS CONTEMPORNEAS 1.1. A FORMAO DE UMA IDENTIDADE MARCADA PELA SIMBIOSE CULTURAL E PELA EXPANSO

Pensar um crente pentecostal, ora em suas organizaes mais viscerais, ora em sua Histria formativa, imbudo em transaes csmicas pelo intento de alcanar prosperidade material parecer-nos-ia um erro sociologicamente inaceitvel h duas dcadas. Inconcebvel seria, h pouco, pensar prticas que, alm de manejar uma clientela flutuante, diagnosticaria, nestas comunidades, poucas evidncias

proselitistas, ou ainda, muitas posturas sincrticas que incorporariam prticas evangelistas a um contedo profano de liturgizao do aparato secular. Estamos diante de novas maneiras de se conceber o Sagrado e igualmente o Profano, em novas pertenas histricas, sociolgicas e psicolgicas, inauguradas pelos novos pentecostais que esto marcando de forma indelvel uma nova estrutura dentro da formao do fazer religio em nossa sociedade. Nos trabalhos concebidos nas dcadas de 60 e 70, do h pouco sculo passado, tnhamos a identidade do pblico pentecostal invariavelmente associada ao sectarismo e ao asceticismo contracultural, ainda presentes, mas agora associados ao estupor evidente de transformaes to marcantes quanto, segundo Ricardo Mariano (1999:8),
o aburguesamento de pequenas parcelas de sua membresia, o processo de institucionalizao denominacional conjugado rotinizao do carisma e inevitvel busca, pelas novas geraes de pastores e fiis, de reconhecimento social, poder poltico, respeitabilidade confessional e de formao teolgica em seminrios e faculdades.

A partir da dcada de 70, os estigmas pentecostais, em suas feies estereotpicas, sofreram profundas acomodaes sociais que permitiram a inaugurao de novos

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valores, ritos e crenas. O fim apocalptico da antiga escatologia pentecostal dos eleitos, a direita Divina, flexibilizou-se e presenteou tal comunidade com uma eleio terrena repleta de delcias j anunciadas pelo calvinismo e agora presentes na Teologia da Prosperidade. Estamos diante de uma nova Sociologia da Religio que presenteia a Histria Social das Relaes Polticas com um grupo mercadologicamente engajado com a satisfao moral da eleio na parcimnia da constituio poltica, tanto quanto na mediao estrutural de suas crenas no vindouro celeste. O pobre, destinado ao gozo eterno, tambm quer ser agraciado com prosperidade neste tempo. Cristo tornou-se a panacia de todos os males, e os novos pentecostais buscam sentido em novas formas de pertena social. O pentecostalismo oriundo dos Estados Unidos, juntamente com suas mltiplas expresses, vem expandindo-se, em um grande processo de transnacionalizao. Nenhum continente recebeu esta forma de protestantismo popular to bem quanto a Amrica Latina, e, de especial modo, o Brasil que acaba por abarcar pouco menos da metade dos 50 milhes de evanglicos no continente (Martim, 1990:60). Por evanglicos, no entanto, cabe colocarmos que esto inseridos as igrejas tidas como histricas (Luterana, Presbiteriana, Congregacional, Anglicana, Metodista,

Adventista e Batista) e as pentecostais e neopentecostais cernes de nossa anlise (Congregao Crist no Brasil, Assemblia de Deus, Evangelho Quadrangular, Brasil para Cristo, Deus Amor, Casa da Beno, Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa de Deus, Renascer em Cristo, Sara Nossa Terra, dentre outras). Herdeiros do metodismo wesleyano e do movimento holiness, os pentecostais acreditam na contemporaneidade dos dons espirituais, dentre os quais

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a glossolalia (dom de lnguas), a cura, a libertao de demnios e o discernimento de espritos (McAlister, 1977; Hollenweger, 1976; Souza, 1969). O Censo Demogrfico do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) de 1991 revelara a existncia de 13.189.282 evanglicos (8,98%) na populao brasileira. Hoje a cifra alcana 15,4% do total de habitantes do Brasil, portanto mais de 26 milhes de pessoas, ou segundo o Censo de 2000, exatamente 26.184.941 pessoas. E, no Esprito Santo, esse nmero, diante da populao total do Estado, aumenta em dados percentuais para 27,64%. Uma fora que merece ateno em qualquer postura analtica que preze por uma compreenso dos movimentos polticos, sociais e econmicos, sejam eles brasileiros, sejam da periferia capixaba. Estariam presentes, no contexto capixaba, possveis relaes entre estas cifras e a anomia, desenraizamento e violncia, presentes no Estado? Questes que no nos cabero aqui, mas que permite mote para novas pesquisas futuras. J o Censo Institucional Evanglico, realizado pelo Instituto Superior de Estudos da Religio (ISER), em treze cidades da regio metropolitana do Rio de Janeiro, entre 1990 e 1992 apresentou diferentes 85 denominaes religiosas com 3.477 templos, sendo, destes, 61% de orientao pentecostal. Ainda neste perodo averiguou-se em cartrio a fundao de 710 templos pentecostais. A expanso pentecostal e neopentecostal aglutinam a grande maioria destes dados percentuais de crescimento, uma vez que o protestantismo histrico cresceu em paulatinos passos em contraste ao largo salto (neo) pentecostal. Fica-nos a imagem de que os (neo) pentecostais aproveitaram de maneira mais vantajosa os contextos dos ltimos anos no Brasil: As crises sociais e econmicas, os alarmantes nveis de desemprego e violncia, e o enfraquecimento da Igreja Catlica, da abertura poltica e da redemocratizao do espao pblico, da possibilidade de se falar e viver num

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contexto pluralista de religies e culturas. Some-se a isso a mdia de acesso global, que possibilitou a difuso de idias e de comportamentos com velocidade espantosa. O nmero espantoso de denominaes guarda consigo um fato interessante; o de que 74% do total de membros, ou seja, 13 milhes, fazem parte da Assemblia de Deus, da Congregao Crist no Brasil e da Universal do Reino de Deus. Este fato nos permite vislumbrar o porqu da maior visibilidade pblica e do sucesso na poltica partidria das Igrejas Universal do Reino de Deus e Assemblia de Deus, uma vez que a Congregao Crist do Brasil, segunda maior igreja pentecostal do pas, ainda resguarda-se nos moldes apolticos. O perfil da expanso pentecostal apresenta prospectos desiguais dentro das caractersticas socioeconmicas de seus membros. Em meados dos anos 90, o ISER lanou uma pesquisa Novo Nascimento demonstrando no Grande Rio que os pentecostais, em sua maioria, 61%, recebiam at dois salrios mnimos. Desses 42%, tinham menos de quatro anos de escolaridade, alm de renda muito inferior aos ganhos da populao brasileira como um todo. Circunscreve a realidade dos adeptos (neo) pentecostais, portanto, a marginalizao de uma camada social que busca, pela religio, superar as condies de existncia precria, organizar a vida social e familiar, possuir sentido e sentimento de pertena. A Igreja torna-se o lugar preferencial do apoio teraputico-espiritual e da solidariedade para com as mazelas cotidianas. Em troca, pedido ao fiel uma converso que torne tal fidelidade reflexo de mudanas sociais, econmicas, polticas e culturais. Marcas do encontro verdadeiro com um Cristo que sinaliza conforto e prspero alento. O Dzimo representado por 10%, algumas vezes at por 20% da renda familiar do membro, um dos sinais de fidelidade e converso, acrescidas da presena aos encontros

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promovidos pela Igreja e dos sinais da converso, como o fim do alcoolismo, o uso de produtos de bens de consumo com teor evangelstico e o real envolvimento pessoal com o meio familiar. A expanso desse tipo de religiosidade, no entanto, no se relaciona somente aos meios mais pobres. Uma gama muito grande de variveis aumenta a complexidade de uma anlise pormenorizada sobre as camadas sociais que se agremiam religiosidade do tipo neopentecostal, como: variveis psicolgicas, variveis sociolgicas, expresses neopentecostais em outras religies tradicionais, como, por exemplo, a Ofensiva Catlica, que criou a RCC, (Renovao Carismtica Catlica), e que chegou ao Brasil nos anos 70, enquanto movimento pentecostalizante iniciado entre universitrios dos Estados Unidos. Alm disso, tem-se percebido a cada vez mais atuante presena de mecanismos pentecostais entre os protestantes histricos, como os batistas e metodistas, somada abertura de um nmero enorme de igrejas neopentecostais orientadas a pblicos variados, que vo de msicos e surfistas a empresrios e homossexuais. A contemporaneidade da postura (neo) pentecostal manteve os estudos histricos, sociolgicos e psicolgicos do tema adormecidos durante longo perodo. Somente nos meados da dcada de 80, com o televangelismo, com a entrada da Igreja Universal do Reino de Deus na mdia pela compra da Rede Record de televiso, com a formao das Bancadas Evanglicas, ou seja, com a entrada dos religiosos protestantes de orientao pentecostal e neopentecostal na poltica partidria, que tal movimentao realmente revelou-se como campo de investigao a ser estudado. Um pas como o Brasil, de formao histrica completamente associada ao bero imaginrio e s tradies catlicas, lana-nos no esforo compreensivo de justificar

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o crescimento evanglico. Ressalvadas as dificuldades no h como no se notar o crescimento desta minoria e suas atuaes. Mesmo a poltica partidria, da qual se mantinham afastados, por sectarismo e por apoliticismo, ganhara a presena evanglica a partir do Congresso Nacional Constituinte, preldio da Constituio de 1988 (Pierucci,1989). Projetos eclesisticos e corporativistas lanaram os

evanglicos dentro da arena poltica e a premissa de que crente no se mete em poltica acabou por tornar-se irmo vota em irmo (Sylvestre, 1986). Criou-se aquilo que prefiro chamar de clientelismo espiritual, trao clientelista que, j engendrado enquanto herana dentro do fazer poltica nacional, fora to bem agregado s tticas eleitorais (neo) pentecostais, aos atributos evangelistas. No clientelismo espiritual esto inseridos, no entanto, no somente bens da ordem espiritual, mas tambm cargos, favores e outros benefcios de ordem pblica, como favorecimentos concedidos fundao e manuteno da ordem eclesial. Os milhares de templos espalhados pelo territrio nacional no esto mais sozinhos dentro das possibilidades de acesso ao reduto evanglico. Uma infinidade de escolas, editoras, gravadoras, lojas, livrarias, videolocadoras, organizaes

missionrias, fundaes de assistncia social e de amparo, portais de internet, emissoras de rdio e de televiso, permitem a captao de membros e capital em novos estratos e grupos sociais (Mariano, 1999), alm de possibilitar atividades religiosas e entretenimento sadio e santo aos membros, num modelo full time. Os neopentecostais passaram, por meio desses novos mecanismos de

evangelismo, a conseguir sucesso tambm dentre as classes mdia e alta. Trs denominaes interdenominacionais que promovem jantares e encontros para converter membros dessas classes, ou seja, empresrios, polticos, dentre outras profisses de maior status social so: a Associao dos Homens de Negcio do

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Evangelho Pleno (Adhonep), a Full Gospel Business Mens Fellowship International (FGBMFI) e o Comit Cristo de Homens de Negcio (CCHN). No h como no notar as atividades e os mecanismos de insero evanglica. As correntes de prosperidade e as sesses do descarrego, os cultos de libertao e as micaretas de Jesus, assim como todo um aparato eclesiolgico e litrgico so amplamente divulgados na mdia. Os testemunhos dos irmos fiis ao Dzimo so constantemente televisionados, apresentando um sem fim de graas e bnos, curas e libertao dos encostos oriundos dos cultos afro-brasileiros haja vista a variedade dos sempre freqentes: Exu Caveira, Maria Mulambo, esprito de Porco, Tranca-Rua, Pomba-Gira, Exu Capa-Preta, Z Pelintra, quando a entidade demonaca mxima da hierarquia satnica no se faz presente em sua multiplicidade de alcunhas.

1.2.

POR UMA COMPREENSO PENTECOSTAIS

TIPOLGICA

DAS

IGREJAS

Na dinamicidade histrico-institucional das Igrejas Pentecostais, enquanto conceito abrangente, presenciamos de aculturaes teolgicas, rupturas com o asceticismo e com a dissectarizao a acomodaes sociais bastante interessantes ao movimento ps-moderno, em que a religiosidade vem passando na contemporaneidade. Para tanto utilizaremos uma tipologia consagrada por socilogos como Ricardo Mariano (1999) que classifica o pentecostalismo em: Pentecostalismo Clssico,

Deuteropentecostalismo e Neopentecostalismo, traos da heterogeneidade sociolgica, histrica, eclesiolgica e teolgico-doutrinria dessas igrejas. Mesmo as primeiras igrejas fundadas no Brasil com o cunho pentecostal, a Congregao Crist (fundada em So Paulo no ano de 1910 por Luigi Francescon) e a Assemblia de Deus (fundada em Belm em 1911 por Gunnar Vingrem e Daniel Berg),

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apresentavam distines marcantes que somente aumentaram com o passar dos anos. Essas distines foram ampliando-se de maneira vertiginosa, e mesmo a tipologia weberiana (seita-igreja) utilizada por Beatriz Muniz de Souza (1969), tornou-se insuficiente para abarcar as dicotomias dos processos formativos das igrejas pentecostais. O colapso Denominacional, no seio da diversidade, foi ampliado com a chegada dos missionrios da Cruzada Nacional de Evangelizao (Igreja do Evangelho Quadrangular), na dcada de 1950. Exigiam-se, desta forma, novas tipologias. A Congregao Crist no Brasil e a Assemblia de Deus, distanciadas em vrios aspectos, foram, contudo, as primeiras a chegar ao Brasil, portanto classificadas, graas ao pioneirismo, como histricas (Hortal, 1994), ou do pentecostalismo tradicional (Brando, 1980; Oro, 1992), sendo mais comumente alcunhadas de clssicas (Mariano, 1999)4. Outro fator que as une o fato de seus fundadores terem, em ambas as denominaes, sido discpulos do telogo William H. Durham. Quanto aos distanciamentos, percebemos que ambas so de origem sectarista, com o clero distanciado dos membros, disciplinadoras de comportamentos sociais, e com preceitos eclesiolgico-hierrquicos bastante rgidos. Apenas a Igreja assembleiana modernizou-se, secularizando-se. A Congregao Crist no Brasil ainda se mantm mais sectria, contracultural, com comportamentos rgidos e com crtica a toda forma de religio que no a detentora da eleio divina a sua prpria Teologia Predestinacionista. As igrejas pentecostais, formadas a partir de 1950, foram durante algum tempo chamadas de autnomas pelo Cedi (Centro Ecumnico de Documentao e
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Ainda quanto classificao de Pentecostalismo Clssico esto inseridas as pequenas Igreja de Deus e Igreja Pentecostal.

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Informao) segundo nomenclatura de Bittencourt Filho (1991), mas nenhuma das igrejas apontadas oriunda do pentecostalismo clssico como se presume no termo. A Igreja Casa da Bno, por exemplo, fundada em 1964 surgiu como dissidncia da Igreja Brasil Para Cristo, por sua vez fundada em 1955, dissidente da Igreja do Evangelho Quadrangular fundada em 1951 por dois norte-americanos. A Nova Vida, fundada por um canadense em 1960, deu origem Universal do Reino de Deus fundada em 1977. A Igreja Deus Amor, fundada, por David Miranda, em 1962 tem cerne em vrias igrejas do itinerrio peregrino do missionrio. E a Igreja Maranata, fundada em Vila Velha (ES) surgiu como uma dissidncia da Igreja Presbiteriana. Desta forma seriam autnomas at mesmo as tidas como clssicas. Outros equvocos foram realizados por Mendona (1989) ao cham-las de Cura Divina e por Brando (1980) ao separar as, segundo ele, Igrejas de Mediao e Pequenas seitas. Paul Freston (1993:66), no entanto, divide a pentecostalismo brasileiro em trs ondas, orientado por um corte histrico-institucional colocando a sua tipologia da seguinte forma:
O pentecostalismo brasileiro pode ser compreendido como a histria de trs ondas de implantao de igrejas. A primeira onda a dcada de 1910, com a chegada da Congregao Crist (1910) e da Assemblia de Deus (1911) (...) A segunda onda pentecostal dos anos 50 e incio de 60, na qual o campo pentecostal se fragmenta, a relao com a sociedade se dinamiza e trs grandes grupos (...) surgem: a Quadrangular (1951), Brasil para Cristo (1955) e Deus Amor (1962). O contexto paulista. A terceira onda comea no final dos anos 70 e ganha fora nos anos 80. Suas principais representantes so a Igreja Universal (1977) e a Igreja Internacional da Graa de Deus (1980) (...) O contexto fundamentalmente carioca.

As igrejas pentecostais ps 1950 oriundas dos trabalhos missionrios de Harold Willians e Raymond Boatright em So Paulo, ligados a Church of The Foursquare Gospel (Igreja do Evangelho Quadrangular fundada nos Estados Unidos nos anos de 1920 por A. B. Simpson e pela oficial fundadora Aimee Semple McPherson),

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trouxeram a mensagem da cura divina, do evangelismo itinerante e das grandes concentraes cultuais. Surgiram, a partir da Cruzada desses missionrios, as igrejas Brasil para Cristo, fundada em So Paulo, em 1955; a Deus Amor, fundada tambm em So Paulo, em 1962; a Casa da Bno, fundada na Belo Horizonte de 1962; dentre outras. Todas enfatizam a cura de enfermidades como dom espiritual mais elevado, o que acabou por tornar-se um mecanismo proselitista por excelncia. Ricardo Mariano (1999) nomeou esses pentecostais da segunda onda de deuteropentecostais, desta forma, pertencentes ao deuteropentecostalismo. Deuteropentecostalismo porque j representa uma segunda onda pentecostal bastante diferente da onda primeira. A terceira onda pentecostal tem sua gnese reportada aos meados dos anos de 1970 e constitui-se enquanto tal como uma srie de dissidncias da Igreja Nova Vida fundada em 1960, pelo missionrio canadense Robert McAlister e que est na origem das Igrejas Universal do Reino de Deus (fundada no Rio de Janeiro em 1977); Internacional da Graa de Deus (fundada no Rio de Janeiro em 1980); e Cristo Vive (fundada tambm no estado carioca em 1986). Em seqncia surgiram a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (Gois, 1976); a Comunidade da Graa (So Paulo, 1979); a Igreja Renascer em Cristo (So Paulo, 1986); a Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo (So Paulo, 1994); alm de entidades paraeclesisticas como a Misso Shekinah do pastor Jesher Cardoso. Tem-se assim o

Neopentecostalismo caracterizado de diferentes formas por Bittencourt Filho (1991), Oro (1992), Jungblunt (1992), Freston (1993), Wilson Azevedo (1994) e Mariano (1999). Mas que nos permite considerar visceral algumas particularidades como: antiecumenismo, uso de lideranas fortes, manifestaes ardorosas com estmulo a expresso corporal e emocional, uso diversificado de mecanismos da

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mdia, participao poltico-partidria, pregaes que centralizam os dons do Esprito Santo em especial a cura de enfermidades (caractersticas presentes em algumas Igrejas do pentecostalismo clssico e deuteropentecostal). Alm da guerra espiritual contra a personificao bblica do Mal (Diabo), h a Teologia da Prosperidade, a secularizao dos hbitos dos fiis, usos e costumes libertao de esteretipos, a estruturao eclesiolgica em posturas empresariais, as rupturas com o sectarismo e asceticismo. A negao do mundo, to afeioada pelos discursos ascticos acaba por transmutar-se em uma, expresso de Mariano (1999), afirmao do mundo. O recorte histrico e Institucional no suficiente, portanto, para classificar uma Igreja como Neopentecostal, mas o as distines doutrinrias e comportamentais, a sua insero social e o ethos de afirmao do mundo (Mariano, 1999), uma vez que dissidncias modernas de Igrejas como a Crist do Brasil, a Assemblia de Deus e a Deus Amor perfazem suas identidades a partir do tronco comum de suas origens. Quanto Teologia, os neopentecostais, assim como noutras ondas pentecostais, assumem distines variadas, apresentando heterogeneidades. Tem-se do

sabatismo (doutrina da guarda do dia de Sbado, expresso judaica) da Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo, liderada por Valnice Milhomens a predestinao de ordem calvinista da Igreja Cristo Vive de Miguel ngelo, que se ope ao batismo nas guas, guerra espiritual e s viglias ascticas. J Edir Macedo, lder da Igreja Universal do Reino de Deus, critica a efuso do Esprito Santo com manifestao exttica de queda, o cai, cai presente em muitas Igrejas (neo) pentecostais, inclusive na Renovao Carismtica o Catlica. que Outro fenmeno (1999) teolgico de

neopentecostal

interessante

Mariano

chama

neopentecostalizao e que eu prefiro nomear de metstases teolgicas: trata-se

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de um processo simbitico de enraizamento de prticas religiosas de sucesso, de uma igreja por outra. Uma implanta o material teolgico e litrgico da outra. Temos as incansveis sesses do descarrego da Igreja Universal, por exemplo, que com outros nomes, entram no itinerrio de vrias igrejas atualmente. O termo neopentecostalizao nos parece inadequado porque vrias igrejas utilizam-se de tais prticas e no to somente as de origem pentecostal. O que ocorre indistintamente a formao de rizomas como em uma metstase que se vai alastrando e misturando s posturas teolgicas e litrgicas. As distines teolgicas do neopentecostalismo so invariavelmente oriundas da doutrinao norte-americana, mesmo tendo importantes fundadores religiosos no Brasil advindos de pases como a Sucia ou a Itlia. Pensar o processo de difuso e metstase dos mecanismos doutrinrios, teolgicos e litrgicos a partir de iderios apenas paulistas e cariocas seria um erro imperdovel, mesmo que haja lderesfundadores como Edir Macedo, R. R. Soares e Miguel ngelo, respectivamente, da Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa de Deus e Cristo Vive, que so articuladores de grandes massas e empreendimentos bem sucedidos. Pensar uma Igreja que se difundiu nas outras, com um tom de matriarcalidade e por meio de procedimentos doutrinrios, levaria inevitavelmente Igreja Nova Vida, mbito teolgico em que os trs referidos pastores doutrinaram-se na Teologia da Prosperidade, como tambm levaria Igreja do Evangelho Quadrangular, deuteropentecostal, que popularizou os grandes cultos de cura e de guerra espiritual. O veterano poltico, Mrio de Oliveira, deputado federal pelo PP/MG um dos exemplos antigos da doutrinao Quadrangular quanto aos cultos de guerra espiritual nos anos de 1970. Sobre o deputado Mrio de Oliveira, Jlio Rosa (1978:235, 240, 241) escreve:

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De incio, a freqncia [na segunda congregao da Quadrangular fundada em Juiz de Fora] variava entre 800 e 1.500 pessoas por reunio, e isso j era surpreendente. Entretanto, quando o Mrio anunciou que todas as sextas-feiras iria orar para a cura de enfermidades por espritos malignos e expulsar demnios, aconteceu uma coisa impressionante: a partir de ento, todas as sextas-feiras naquele local havia perto de dez mil pessoas (...) Sempre estive muito ligado s obras abertas pelo missionrio Mrio de Oliveira, desde Pelotas, quando ele passou a convidar-me para realizar as campanhas de sete oraes problemas e doutrinao sobre o dzimo (...) Durante essa campanha [em Belo Horizonte, 1973], foi lanado o sistema das correntes de orao das quartas-feiras, pelos problemas, e que funciona com muito sucesso at hoje.

Um aspecto teolgico amplamente difundido, principalmente pela Igreja Universal, e popularizado pelo Fuller Theological Seminary, o brao direito da Teologia da Prosperidade: a Teologia do Domnio. Tal doutrinao teolgica baseada nas batalhas espirituais contra manifestaes demonacas que originariam enfermidades e pragas de cunho hereditrio, alm de tentaes e vcios associados ao territrio maligno. Essa postura teolgica j se enraizou (metstase) por todo o campo neopentecostal, mas no se refere somente aos dramticos cultos de libertao e de exorcismos coletivos nos quais as entidades do Prncipe deste Mundo so expugnadas; mas tambm a toda uma cosmologia baseada na eterna luta entre o Bem e o Mal, em concordncia com o Zoroastrismo persa, baseado na eterna luta entre Ormuz e Arim. Deus e Satans esto em luta pela humanidade: ambos alistam seus exrcitos e, utilizando tticas de guerra, conduziram ao Paraso ou ao Inferno seus territrios conquistados. O campo de batalha no outro seno a sociedade, a poltica, a economia, a cultura e a subjetividade humana. necessrio recristianizar os meios como o cenrio poltico-partidrio e a mdia, o que torna os combatentes de Deus vorazes na eleio de polticos ligados, aliados, s suas denominaes, enchendo a mdia com possibilidades crists de acesso e entretenimento. A corrupo, por exemplo, seria prpria de Satans, ento colocamos irmos no Congresso para levar a Moral e a mensagem de Deus sociedade.

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A Teologia da Prosperidade casa-se perfeitamente com esses ideais contra ascticos, uma vez que o nico sacrifcio que os servos de Deus devem fazer o de ser fiis ao Dzimo e dar ofertas com alegria, no mais se deve abraar o mundo, enquanto ddiva de Deus. O mundo, a que tanto os neopentecostais ojerizam, vem a ser o do pecado, da imoralidade, e no o mundo enquanto alento e satisfao material. O neopentecostal tem que desejar prestgio e respeitabilidade, uma vez que so triunfalistas e intervencionistas (Mariano, 1999:45).

1.3.

POR UMA COMPREENSO NEOPENTECOSTAIS

HISTRICA

DAS

IGREJAS

As Igrejas das quais estaremos fazendo um breve histrico so, sem dvida, as mais expressivas dentro do cenrio neopentecostal. O objetivo desta articulao histrica evidenciar tais igrejas, uma vez que so elas as protagonistas do contra asceticismo e as fiis defensoras da secularizao, das acomodaes sociais profundas e da interveno social, econmica, cultural e poltico-partidria. Atrelando Teologia da Dominao e Teologia da Prosperidade ganham cada vez mais poder, membros e evidncia dentro da mdia.

1.3.1. Igreja de Nova Vida


A Igreja de Nova Vida, tipologicamente, dentro do deuteropentecostalismo, foi fundada em Agosto de 1960 no Rio de Janeiro pelo missionrio canadense Walter Robert McAlister. Pequena e atrelada a um programa de rdio chamado A Voz de Nova Vida, a Igreja tornou-se fruto do trabalho missionrio de seu patriarca. Com uma doutrina baseada no forte apelo libertador da Teologia do Domnio, na prosperidade material oriunda de contribuies do dzimo e da negao do iderio

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asctico comportamental, a Igreja de McAlister, situada no bairro de Botafogo antes Cruzada Nova Vida transformou-se efetivamente em uma denominao. Entre 1965 e 1967 McAlister inova os mecanismos de acesso proselitista com o televangelismo brasileiro apresentando o programa da Nova Vida na TV Tupi, sucesso que nunca mais ser conseguido pelos continuadores da Igreja. Dezenove anos depois da fundao da Nova Vida, McAlister d inicio ao trabalho de expanso denominacional implantando uma igreja em So Paulo, dirigida por Tito Oscar Almeida. A igreja comandada por Tito Oscar, no entanto, no encontrou efetivo sucesso face ao perfil elitista de seu lder. McAlister morre em 1993 nos Estados Unidos e seu filho, com o ttulo do episcopado da Nova Vida, assume o legado do pai. Walter Robert McAlister Jr. tem sua liderana contestada trs anos depois, por sua impopularidade e a suas nada diplomticas decises. O Conselho episcopal fica ao lado de Tito Oscar que se torna o ento presidente da Igreja Nova Vida, e McAlister Jr. funda a Igreja Nova Aliana. A Igreja de Nova Vida possua em 1997 60 congregaes, isso mostra que o cisma episcopal em nada afetara a continuidade dos trabalhos. Registra-se, entretanto, que a Igreja cristalizou suas demonstraes de apelo carismtico, o que impediu expanses significativas; a este fator acrescenta-se ainda a estrutura eclesial de episcopado congregacional que d autonomia aos pastores membros de seguirem caminhos estratgicos distintos. De fato, com a morte de seu fundador, a Igreja de Nova Vida no conseguiu se restabelecer com fora competitiva suficiente dentro do ritmo mercadolgico dos bens de satisfao evanglicos. Do legado de McAlister temos o nascimento de trs personagens fundamentais ao empreendimento religioso brasileiro: Edir Macedo, R. R. Soares e Miguel ngelo; e alteraes significativas nos quadros poltico, social e econmico.

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1.3.2. Igreja Internacional da Graa de Deus


Romildo Ribeiro Soares fundou a Igreja Internacional da Graa de Deus logo aps um desentendimento com Edir Macedo, ocorrido na Igreja Universal do Reino de Deus, em 1980 no Rio de Janeiro. Nascido em 1948 na cidade de Muniz Freire, Esprito Santo, de me catlica e pai presbiteriano, R. R. Soares pertenceu a um nmero imenso de igrejas: na infncia, Presbiteriana; na adolescncia, Batista; na juventude, Nova Vida (1968); Consagrou-se pastor na Casa da Bno e participou da Cruzada do Caminho Eterno em 1975. Fundou a Igreja Universal do Reino de Deus em 1977 e, dissidente, fundou a Internacional da Graa de Deus em 1980. Sapateiro, engraxate, operador de cinema, Soares no fez teologia, mas sim Direito na Universidade Gama Filho. Em 1990 lanou-se candidato a deputado federal, tendo sido mal sucedido. Prestgio s como missionrio e escritor, como proprietrio de grfica e de editora (Graa Editorial), como apresentador de TV e fundador de Igrejas. Na igreja em que atua, responsvel apenas pela organizao eclesistica e pelo televangelismo, excluindo-se da administrao da igreja cuja sede localiza-se no Meyer, Rio de Janeiro. A Internacional da Graa de Deus possua em 1998 o nmero de 317 templos, sua estrutura bsica descrita por Mariano (1999:100) nestes termos:
Adota agenda semanal de cultos semelhante a ela [Igreja Universal], abre as portas diariamente, prega mensagem baseada na trade cura, exorcismo e prosperidade, atrai e converte indivduos dos mesmos estratos sociais [os mais pobres], utiliza intensamente a TV, tem lder carismtico e pastores relativamente jovens e sem formao teolgica, no concede autonomia s congregaes nem s lideranas locais, dispe de governo eclesistico de poder vertical e administrao centralizada e liberal em matria de usos e costumes de santidade.

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A Internacional da Graa, mesmo possuindo uma organizao eclesial e doutrinria muito semelhante a da Universal (da qual nos referiremos no item 1.3.5), tem, no entanto, processo de expanso infimamente menor, assim como menor tambm sua participao nos meios sociais e polticos. Os pastores da Internacional da Graa fazem curso bblico de um ano oferecido pela prpria instituio, sendo o corpo de pastores formados, aproximadamente 600 em 1999, divididos em consagrados e comissionados. Os comissionados constituem a grande maioria e exercem funes auxiliares, j os consagrados tm ritmo de trabalho em tempo integral e no gozam de liberdade para o exerccio de suas funes sem a deliberao da cpula da Igreja. O televangelismo o cargo chefe da Igreja. Gastaram-se, em horrios de TV, aproximadamente, US$ 7 milhes no ano de 1997, valor que s aumentou nesta ltima dcada. R. R. Soares foi o primeiro televangelista brasileiro a possuir programa em horrio nobre na TV brasileira, entre 20h30 e 21h30 transmitido pela CNT. O missionrio exibia programa tambm na Rede Bandeirantes, na Manchete e na Vinde. Fonseca (1997), no entanto, coloca em sua pesquisa que o televangelismo apresenta muitos custos e poucos resultados, quando comparado aos programas de rdio.

1.3.3. Igreja Renascer em Cristo


A Igreja Renascer em Cristo foi fundada em So Paulo, no ano de 1986, pelo casal Estevam Hernandes Filho e Snia Hernandes. Ele, ex-gerente de marketing da Xerox do Brasil e da Itautec, e ela, nutricionista e ex-proprietria de butique. A vida familiar de Estevam e Snia fora marcada por muitas igrejas: Igreja da F; Igreja

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Pentecostal da Bblia do Brasil; Igreja Batista do Povo; Igreja Cristo Salva; Igreja Evanglica Independente de Vila Mariana; e Igreja Presbiteriana Independente. Em uma pizzaria, o casal e outros fiis deram incio Igreja Renascer. Logo depois, no bairro de Paraso, tomaram emprestado, como sede, a Igreja Evanglica rabe. Em 1989 em Cambuci, alugaram o Cine Riviera que logo passou ser tambm sede da igreja. A igreja cresceu e, em 1998, j possua mais de 300 templos com filiais na Espanha, Frana, Portugal, Uruguai e Estados Unidos. A Igreja Renascer eclesistico-episcopal, ou seja, possui como lder mximo um bispo. Em 1994 Estevam tornou-se bispo aps fazer curso nos Estados Unidos, mas no ficou s nisso, o fundador da igreja tornou-se, no ano seguinte, apstolo pela consagrao de Colin Dye sendo assim reconhecido pela Conferncia Proftica da Renascer. A formao dos pastores se d pela Escola de Profetas, sendo os pastores homens e mulheres que exercem atividade remunerada. A Igreja criou em 1990 a fundao Renascer, que administra a igreja sede e as filiais. Os bispos so responsveis pelos templos e pelos pastores em sedes regionais. O patrimnio da Renascer enorme. Sob a batuta do casal Hernandes esto rdios, emissoras de TV UHF, a Editora Renascer, a RGC produtora, o jornal Gospel News, o Instituto Renascer de Ensino, o Carto Gospel Bradesco Visa, a livraria Point Gospel, a gravadora Gospel Records, alm da marca gospel no Brasil. A Renascer comanda ainda megaeventos e encabea o movimento gospel no Brasil. Em 1992 a Renascer ingressou na TV com um programa semanal que logo deu origem a outros quatro: Tribo Gospel, Clip Gospel, De Bem com a Vida e Espao Renascer. A msica gospel um dos fenmenos mais extraordinrios do evangelismo brasileiro e ocupa grande parte do proselitismo da Instituio. Em ritmo de rock, rap

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e funk a Renascer possui bandas famosas como a Oficina G3, Resgate, Katsbarna e Troad. Desta forma, exerce muita influncia sobre os jovens e sobre os membros de outras religies com prticas rgidas de comportamento. O ex-bispo da Renascer, Osvaldo Boccato Bertoni, chegou a estimar (em 1996) que um quarto dos fiis da igreja advinham de outras denominaes pentecostais. As prticas evangelistas de proselitismo da Renascer atingiram inclusive os empresrios, para os quais Estevam chegou a criar a Associao Renascer de Empresrios e Profissionais Evanglicos (AREPE). As clulas da igreja so os GCDs (Grupos de Comunho e Desenvolvimento) que objetivam doutrinar os novos fiis no pentecostalismo e criar laos de amizade bsicos para se manterem na igreja. Os GCDs renem-se nas casas, mas possuem a misso de construrem, futuramente, templos da Renascer. O assistencialismo na Renascer constante, uma vez que mantm desde abrigos a menores carentes com distribuio de alimentos padaria-escola, at cursos profissionalizantes e casas de recuperao de drogados. A Renascer, no campo poltico partidrio, segue a tendncia (neo) pentecostal, visto que apia candidatos a cargos parlamentares e mantm uma postura

antiesquerdista. Em 1989, Estevam apoiou Collor e ops-se a candidatura de Lula e, em 1994 manteve-se antiesquerdista. Mas interessante mesmo foi o motivo do apoio da Renascer a Maluf ao cargo de governador de So Paulo em 1998: Estevam teve uma revelao divina, prtica de f muito comum em algumas igrejas neopentecostais.

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1.3.4. Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra


A Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra foi fundada em Goinia em 1976, pelo professor de fsica e empresrio editorial (Editora Koinonia), Robson Lemos Rodovalho. Nascido em Anpolis (GO) no ano de 1955, Rodovalho tinha desde a tenra idade uma formao espiritual kardecista e umbandista sob influncia de seu militante av e de sua me assdua. Depois de um trgico acidente, aos 14 anos, em que o resultado fora a morte acidental de um caseiro da fazenda, Rodovalho, desestimulado, passou a no crer mais nem no kardecismo, tampouco nas giras de umbanda. Acabou convertendo-se Igreja Presbiteriana do Brasil. Rodovalho deu incio a trabalhos paralelos com a juventude. Entusiasta da Mocidade para Cristo (MPC), movimento que chegaria a presidir regionalmente, formou grupos de estudos bblicos, recebeu a efuso do Esprito Santo (experincia do xtase Pentecostal) e, com orientaes do missionrio John Malker, deu incio edificao de sua igreja. Em 1976, Robson Rodovalho casou-se com Maria Lcia, consagrou-se pastor e fundou, ao lado de Cirino Ferro, a Comunidade Evanglica, que em 1992 passaria a se chamar Sara Nossa Terra. Em 1997, a igreja adotou a postura eclesiolgica do governo episcopal, em que Rodovalho assumiu logicamente o posto mximo de bispo primaz. A expanso da Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra nos trs primeiro anos da igreja foi nfima, uma igreja que mais se assemelhava a um grupo de amigos com pouco mais de duas dezenas de pessoas. Vinte anos depois, a igreja j possua mais de 200 congregaes sendo algumas no exterior. Com o crescimento da igreja, necessitou-se reestruturar toda a administrao para melhor control-la e organiz-la na gesto de recursos e pessoas. As reformas

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deram-se em 1994 e no foram bem aceitas, uma vez que provocaram algumas dissidncias, como a do pastor Csar Augusto Machado e a do pastor Marco Antnio. O estatuto desptico e nico no d autonomia s congregaes regionais. O dzimo coletado e completamente enviado a uma central que disponibiliza os recursos segundo uma hierarquia de necessidades ditadas pela cpula da igreja. Os pastores no precisam fazer curso teolgico, todavia so consagrados ao lado de suas esposas que atuam como co-pastoras. Uma estratgia interessante uma vez que concede mulher uma posio, mesmo que secundria, dentro das funes religiosas. Os trabalhos assistenciais so muitos e abrangem desde assistncia mdica e odontolgica s pessoas carentes at cursos profissionalizantes. Metade da membresia da igreja representada por jovens, visto que o carisma da Sara Nossa Terra nfase nos cultos musicais, alm da liberdade concedida quanto aos comportamentos nada ascticos. A igreja foi responsvel tambm pela criao dos atletas de Cristo forte apelo popular entre os desportistas e torcedores.

1.3.5. Igreja Universal do Reino de Deus


A Igreja Universal do Reino de Deus , sem dvida, o grande fenmeno pentecostal do Brasil. Mariano (1999:53-54) define tal fenmeno a partir de seu crescimento:
Seu crescimento [o da Igreja Universal], sobretudo a partir de meados dos anos 80, quando comea adquirir as primeiras rdios, tem sido impressionante. O nmero de templos chega a trs mil, o de pases atingidos supera cinco dezenas, o de fiis ultrapassa um milho. Sua forte insero na mdia e na poltica partidria, sua competncia administrativa, sua vertiginosa expanso no Brasil e no exterior, bem como sua capacidade de mobilizar mirades de fiis em diversos Estados no encontram paralelo na histria de nenhuma outra denominao protestante brasileira. Em duas dcadas de existncia, conseguiu a proeza de estar entre as maiores igrejas evanglicas do pas.

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A Igreja Universal possui como fundador o bispo Macedo, ou Edir Bezerra de Macedo, nascido em Rio das Flores (RJ) em 1945, em uma famlia de migrantes. O pai, alagoano, possua um pequeno comrcio, de onde retirava com muito esforo o sustento de sua famlia pobre, era ele: Henrique Francisco Bezerra. A me, mineira, teve 33 filhos, dos quais, por aborto espontneo, pr-maturidade, ou morte infantil, somente restaram sete: esta dona de casa era Eugnia Macedo de Bezerra. Dos irmos de Edir Macedo destacam-se Edna e Eraldo, uma vez que ambos chegaram ao Legislativo Estadual, respectivamente pelo PPB em So Paulo e pelo PMDB no Rio de Janeiro. A famlia Bezerra mudou-se para Petrpolis e posteriormente para So Cristvo, e em 1962, o futuro bispo da Universal, com 17 anos torna-se servente na Loteria do Rio. Nos anos da dcada de 1970, cursa (apesar de mant-los inacabados) os cursos de Matemtica na UFF (Universidade Federal Fluminense) e Estatstica na Escola Nacional de Cincia e Estatstica. Pede licena de sua funo administrativa na Loteria em 1977, e desliga-se totalmente em 1981 (Folha de So Paulo, 17.09.1995). Edir Macedo se converte ao pentecostalismo em 1963 e passa a freqentar a Igreja Nova Vida. Sobre sua converso, eis um relato dado a Folha de So Paulo do dia 20.06.1991:
Eu era uma pessoa triste, deprimida e angustiada. No fundo do poo busquei a Igreja Catlica e s encontrei um Cristo Morto. Aquilo no satisfez o meu corao e parti para o espiritismo, mas as idias que a encontrei no se coadunavam com as minhas. Ento, um dia, tive esse encontro pessoal com Deus. (...) Estava em uma reunio pblica, de evangelistas, na sede da Associao Brasileira de Imprensa no Rio. As pessoas cantavam e, de repente, desceu uma coisa sobre nossa cabea, nosso corpo, como se estivssemos sendo jogados debaixo de um chuveiro. Foi algo ao mesmo tempo fsico e espiritual, abstrato e concreto. Pude me ver como realmente era, e eu me via como se estivesse descendo ao inferno. Ca em prantos. Ento a mesma presena me apontou Jesus. Foi quando nos convertemos e nos entregamos de corpo, alma e esprito.

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Em 1975, Edir Macedo, juntamente com Romildo Ribeiro Soares, Roberto Augusto Lopes, Samuel Coutinho e Fidlis Coutinho, cansados do estilo da Nova Vida, fundam a Cruzada do Caminho Eterno. Dois anos depois, desentendimentos provocaram uma nova dissidncia, fenmeno que Brando (1980: 113) considera natural dentro dos mecanismos pentecostais, enquanto dialtica da constituio das igrejas. Os irmos Coutinho continuam com a Igreja Caminho Eterno, todavia Macedo, R. R. Soares e Roberto Augusto Lopez fundam a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) em 9 de Julho de 1977 numa sala de uma ex-funerria no bairro da Abolio na zona norte do Rio de Janeiro. Entre os fundadores da Universal, faz-se constar o nome de Carlos Rodrigues, bispo, coordenador poltico da IURD e deputado federal (PFL/RJ). R. R. Soares era o principal lder da Igreja, mas este foi aos poucos tendo a sua liderana contestada por Macedo, seu cunhado. Macedo foi conquistando mais e mais poder dentre os fiis e dentre os pastores do presbitrio seu sucesso era enorme mesmo com um programa de somente 15 minutos na Rdio Metropolitana. Macedo, aps muitas disputas, vence o pleito pela liderana da Igreja, e R. R. Soares, desligando-se da Universal funda a Igreja Internacional da Graa de Deus, em 1980. Em julho de 1980, a IURD tornou-se eclesistico episcopal e Macedo foi sagrado bispo, e, no mesmo ano, Roberto Lopes implanta a Igreja no parque Pedro II em So Paulo, que logo passa para o bairro da Luz, e posteriormente, para o antigo Cine Roxi, local que se tornar, em 1992, a Sede Nacional da Igreja. Esse mesmo Roberto Lopes se torna deputado federal em 1986 pelo PTB do Rio de Janeiro com 54.332 votos. Lopes briga com Macedo no ano subseqente, ou seja, em 1987 e separando-se da IURD, retorna Nova Vida. Acusando Macedo de empresarial e

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mercantilista, (Jornal da Tarde de 02.02.1991), Lopes deixa a Igreja totalmente sob o reinado do bispo. Desde 1986, Macedo passa a residir em New York, nos Estados Unidos, com intuito de acarear dlares e membros para a Igreja, que, com duras penas, no conseguiu o sucesso do empreendimento evanglico alcanado na Amrica Latina. Renato Maduro, bispo da Igreja de New York, enfrenta atualmente os apelos da concorrncia proselitista com os pastores hispnicos. Os cultos da IURD so bastante simples, mesmo repletos de gestos sobrenaturais e smbolos litrgicos. No existe um roteiro para ser seguido nos cultos, o que d aos pastores grande liberdade para guiar os fiis da forma que lhe aprouver. Contando com a ajuda dos obreiros, o pastor comanda inteiramente os cultos. Ricardo Mariano (1999:57) chama o sistema eclesiolgico desenvolvido pela Universal de magia organizada, uma vez que ela portando a qualidade de mediadora das benesses divinas, coloca-se como eficiente na resoluo dos problemas terrenos de seus fiis prdigos de solues mgicas. institudo um sistema muito bem articulado de servios religiosos com cardpio de graas e um muito bem construdo calendrio de correntes e cultos para problemas determinados. Em todos os dias da semana so oferecidas de prosperidade, cura fsica e emocional, ou mesmo em todas as sextas h sesses do descarrego. O louvor secundrio, postura antagnica s outras tantas igrejas neopentecostais, predominando as incessantes lutas contra o Mal e a evangelizao. A Igreja Universal possui em torno de trs mil templos, com uma mdia de quatro cultos cada, diariamente. Os trabalhadores mais fiis, remunerados apenas com os favores do Cu, so os obreiros que somente no templo-sede de Santo Andr contabilizam um nmero de aproximadamente duzentos (Mariano, 1999). Aos fiis so exigidos empenho e disposio, fazendo de suas casas extenso do templo. O

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que temos so homens e mulheres que conduzem a idia do Pare de Sofrer pelos mais variados meios e com um sistema de acolhida virtuosamente bem preparado. No entanto os trabalhos assistencialistas, com o intuito de alcanar os membros, so sumariamente proibidos, uma vez que a entrega da vida a Jesus j faz do membro um ente virtualmente prspero. O assistencialismo da IURD dedica-se aos no membros, ou seja, com o intuito proselitista. S no Rio de Janeiro a Igreja possui dois asilos, dois orfanatos e um curso de alfabetizao (Ler e Escrever). Em So Paulo diretora da Sociedade Pestalozzi. Atuam tambm em delegacias e presdios doando Bblias e rdios aos presos convertidos. Outro mecanismo proselitista assistencial dirige-se aos moradores da favela que, aps assistirem aos cultos, recebem cestas bsicas. A Associao Beneficente Crist (ABC) criada por Edir Macedo, para melhorar a imagem da IURD e ao mesmo tempo fazer frente aos assistencialismos catlico, kardecista e da Vinde (Viso Nacional de Evangelizao criada pelo pastor Caio Fbio), deu incio a uma campanha de doao de alimentos, que logo depois deu origem Casa da Paz e Fbrica da Esperana, respectivamente em Vigrio Geral e na Favela de Acari. A formao dos pastores outra caracterstica tambm muito interessante dentro da Histria da Universal, uma vez que at incentivo a vasectomia pregado aos jovens pastores como forma de abnegao e desprendimento. O ritmo de trabalho estafante e pouco tempo dedicado a assuntos pessoais, como s submissas esposas. A esposa de Edir Macedo, Ester, chegou a declarar Revista Veja (06.12.95) que o Edir acha que mulher no pode mandar em casa, que deve ser discreta na hora de se vestir, que deve falar pouco, que deve ser boa me e boa dona de casa, ou seja, no pode atrapalhar o marido. Entre o muito trabalho dos

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pastores e os traos evidentes de patriarcalismo, as mulheres formam uma minoria marginalizada. A primeira pastora ordenada pela Universal foi Zuleide Nunes Padilha Rodrigues (1986). A hierarquia dos pastores constituda daqueles que so nomeados (pastores auxiliares) e daqueles que so consagrados. Para algum, no entanto, vir a ser consagrado deve primeiramente ser casado, possuir vocao ministerial, e, sobretudo, ser excelente arrecadador de dzimos (Mariano, 1999:62). A mobilidade hierrquica tambm obedece a essa lgica, isto , quanto maior as aptides do pastor no crescimento de sua messe e no dos lucros obtidos em seu templo, diretamente proporcional, ser seu destaque, salrio e poder na Instituio. Por muitos anos a IURD manteve a Faturd (Faculdade Teolgica Universal do Reino de Deus) no Rio de Janeiro, mas, percebendo que a Teologia limitava o pastorado do povo, Macedo transformou a Faculdade em um Instituto de Ensino Bblico que tem funcionalidade pastoral. Macedo escreve ainda em seu livro A Libertao da Teologia (s/d, 11:128), que o cristianismo afundou-se na teoria e menosprezou a prtica, desta forma os argumentos teolgicos limitam o poder e as manifestaes da Graa de Deus na Igreja, hbil justificativa para limitar os estudos dos pastores e, subsequentemente, conduzir os fiis emoo desarticulada de uma prtica racional. Eclesiologicamente, a Universal possui, portanto, um lder mximo, Macedo, seguido do Conselho Mundial dos Bispos, logo abaixo pelo Conselho de Bispos do Brasil e, por fim, pelo Conselho de Pastores. No entanto, Paulo De Velasco, secretrio-geral da Igreja e deputado federal pelo Prona/SP (Revista D, Folha de So Paulo, 13.10.1991) e Roberto Lopes (Jornal do Brasil, 07.07.1991) ressaltam o poder desptico e anti-democrticos de seu lder mximo que exige profissionalismo e

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produtividade. Mrio Justino em seu livro Nos Bastidores do Reino: a vida secreta na Igreja Universal do Reino de Deus (1995) chega a colocar que os pastores pouco habilidosos diante do mecanismo de produtividade ou no alcance de cotas mnimas so afastados de seus ministrios ou conduzidos a congregaes menores e de interior. A IURD, todavia, nas condies mercadolgicas da f, cresceu e consolidou-se, encheu o Maracan e o Maracanzinho de uma s vez, crescimento que alcanou em 1998 a presena em mais de 50 pases (EUA, Canad, Mxico, Alemanha, Blgica, Espanha, Frana, Holanda, Inglaterra, Itlia, Luxemburgo, Portugal, Sua, frica do Sul, Angola, Cabo Verde, Congo, Costa do Marfim, Gana, Guin-Bissau, Ilha de Madeira, Malaui, Moambique, Nigria, Qunia, Suazilndia, Tanznia, Uganda, Zmbia, Zimbbue, Argentina, Bolvia, Chile, Colmbia, Equador, El Salvador, Guatemala, Honduras, Jamaica, Nicargua, Panam, Paraguai, Peru, Porto Rico, Repblica Dominicana, Uruguai, Venezuela, Israel, Filipinas, ndia, Japo e Rssia). Os templos foram tornando-se Catedrais e o uso de rdio e tele evangelismo s cresceu. Os 15 minutos de programa na Rdio Copacabana deram lugar a uma rede com mais de 40 emissoras. O Despertar da F programa exibido a partir de 1980 pela Rede Bandeirantes deu lugar compra da Rede Record de Rdio e Televiso em 1989 por US$ 45 milhes. A Universal tornou-se uma verdadeira empresa que possui alm das emissoras de rdio e televiso, um banco (o Banco de Crdito Metropolitano), dentre outras como: Unimetro

Empreendimentos, Cremo Empreendimentos, New Tour, Uni Line, Unitec, UniCorretora, Line Records, Frame, Investholding Limited, Editora Grfica Universal Ltda., Ediminas S/A. E os jornais: Folha Universal, Hoje em Dia, Tribuna Universal (Portugal) e Stop Sufferin: A New Awaits You! (frica do Sul).

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Em 1990, a imprensa afiou as unhas e com excessos e ataques, algumas vezes mais ignorantes e preconceituosos que de fato jornalsticos, deu incio a uma srie de reportagens de cunho investigativo sobre a IURD. A TV Globo encabeou tal processo e chegou a fazer um Globo Reprter programa exibido em 15.05.1990 inteiro sobre a Igreja Universal que ridicularizava as crenas neopentecostais atrelando-os idia de ingenuidade, charlatanismo e curandeirismo. Em 1991 as investigaes contra o bispo ganharam novo impulso com as acusaes feitas por Carlos Magno de Miranda de que a IURD sonegava impostos, utilizava-se de parasos fiscais e estava envolvida com narcotrfico. Carlos Magno, cujo depoimento contra Macedo colocava-se sob suspeio, pelo fato de o depoente no possuir idoneidade suficiente, haja vista os inmeros inquritos que lhe eram atribudos, estava ressentido com a Igreja por t-lo afastado de seu cargo graas a irregularidades financeiras e por gastos excessivos em sua candidatura a deputado federal (PMDB/PE), na qual fora derrotado (Estado de So Paulo, 27.11.1990). Nenhuma acusao de Carlos Magno fora comprovada contra Macedo. Todavia no se compreende como o debate entre Paulo Maluf e Luiz Antnio Fleury, no segundo turno das eleies para governador de So Paulo e na mesma poca dos escndalos, fora suspenso e no apresentado pela Rede Record. Trs dias depois de salvar o escudeiro de Qurcia, o Banco Banespa perdoara milagrosamente uma dvida de US$ 1,1 da Universal. Escndalos contra a Universal comearam a aparecer desde ento como: agresso aberta aos cultos e adeptos de religies afro-brasileiras; a campanha eleitoral de Collor sendo promovida abertamente dentro dos templos em 1989; processos, inquritos e priso de pastores, inclusive do prprio Macedo; explorao financeira; sonegao e fundao da Igreja Catlica Carismtica do Brasil supostamente criada

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para lavar dinheiro, dentre outras. Diante de tantas dificuldades, a Sede da Igreja , ento, transferida para Salvador em 1990, e Macedo, renunciando o cargo de secretrio-executivo da Igreja, compe uma nova diretoria formada por aqueles que gozam de imunidade, ou seja, deputados. Como secretrio-executivo empossado um juiz e tambm pastor: Everaldo Cosme de Amorim. Os jornalistas nos cultos ganharam alcunhas demonacas, notoriamente, como revide. Macedo chegou a afirmar, em um culto no mesmo ano, corroborando para essa afirmativa que Estamos [ele e a Universal] sendo castigados e perseguidos pela imprensa como co danado. Eles querem arrancar nossa cabea. Isto s aumenta a nossa f (O Dia, 09.10.1990). Todo e qualquer membro da IURD, pastor ou membro, fora ento proibido de dar entrevistas. Macedo no descansou e, tirando proveito da poltica partidria, conseguiu transferir a Rede Record definitivamente para seu nome em 23 de Fevereiro de 1994 com a ajuda do at ento Senhor Ministro da Casa Civil Henrique Hargreaves que recebeu em escambo votos da Bancada Evanglica a favor da aprovao do Fundo Social de Emergncia (Folha de So Paulo, 29.09.95). O grande lder da Universal passa a ironizar a situao e sua riqueza e poder tamanhos. A Isto de 15.01.1997 chega a atribuir-lhe um avio particular Citation, e, quando lhe questionado sobre o seu gosto por carros luxuosos, ele compara-se ao Papa que se utiliza do Palcio (Catedral de So Pedro) para representar a sua Igreja. O Bispo mximo da Universal preso em 24 de Maio de 1992 (sendo acusado de estelionato e charlatanismo) em uma cela especial da 91 Delegacia de Polcia em So Paulo, recebendo visitas de naipes variados que variavam de Lula a R. R. Soares. Foram doze dias em que o sereno bispo dizia-se estar orgulhoso de haver sido preso em nome de Deus. Duas semanas antes da priso, em 14 de Maio,

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Macedo havia sido recebido pelo Presidente Fernando Collor no Planalto com uma comitiva que contava com 11 pastores e 16 deputados federais, aliados seus. A IURD foi considerada instituio financeira clandestina (O Globo, 25.05.1992). Nos trminos de 1992, Macedo teve novamente decretada priso, mas, estando nos Estados Unidos, no compareceu at que a 2 Vara Criminal de So Paulo revisse a sentena. As sentenas e acusaes foram indeferidas pela justia, enquanto uma viglia de 100 mil fiis orava pelo bispo na praia de Copacabana.

Pastores, fiis e polticos da Bancada Evanglica protestaram contra a priso do bispo. Uma corrente de dois mil fiis circundou a Assemblia Legislativa de So Paulo em 1 de Junho de 1992 contra a priso de seu mentor espiritual. Um documento de repdio fora escrito por 30 deputados evanglicos e 200 pastores que dizia:
O Brasil vive nos ltimos dias momentos de preocupao no que diz respeito aos direitos de expresso religiosa e suas garantias constitucionais. Os 35 milhes de evanglicos em todo o pas exigem o cumprimento da Constituio e o fim de todo o tipo de discriminao religiosa.

Todas as igrejas pentecostais acuadas uniram-se em um discurso vitimizador em prol da liberdade religiosa e contra o preconceito que corresponderia, naquele momento, a soltura de Macedo. J no dia posterior a sua soltura meio milho de

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evanglicos reunidos no encontro intitulado Celebrando Deus com o Planeta Terra, Macedo, ajoelhado, chorou e fora aclamado e homenageado por bispos e religiosos que h pouco o criticavam. Macedo tornava-se um mrtir ainda mais poderoso. Os lderes (neo) pentecostais uniram-se temerosos de outras represlias. H a necessidade de se formar uma Entidade de proteo aos direitos dos evanglicos, e diferente da AEVB (Associao Brasileira Evanglica) liderada por protestantes histricos, criara-se ento, o Conselho Nacional de Pastores (CNPB). Sob a presidncia estavam Manoel Ferreira (presidente da Conveno Nacional das Assemblias de Deus) e Macedo. O deputado Carlos Apolinrio (PMDB/SP), assembleiano, chegou a dizer que a entidade tinha a real finalidade de defender a liberdade religiosa. O temor foi criado com, a necessidade de se defenderem os interesses da comunidade evanglica. Igualmente criava-se um sistema funcional que institucionalmente popularizar-se-a com a alcunha de Bancada Evanglica, ou seja, os muitos polticos evanglicos, agora se uniam em torno de uma bandeira eleitoral: de um lado o Cristo que precisava vencer o Diabo, e, a comunidade que precisava moralizar a poltica pelos dons do Esprito Santo, logo do outro lado da bandeira, poder poltico e representatividade, clientelismos espirituais e traos marcantes de um coronelismo regado f, Teologia (da Prosperidade e do Domnio) e marketing. A Universal no se calou nos anos subseqentes, mas, pelo contrrio, assumiu uma posio ainda mais reativa, principalmente diante de suas duas maiores rivais: A Rede Globo e a Igreja Catlica. Trs episdios foram marcantes: O Primeiro deles foi a minissrie escrita por Dias Gomes e exibida pela Rede Globo em 12 captulos chamada Decadncia. O protagonista da minissrie chamava-se Dom Maciel, lder de uma igreja pentecostal, a Igreja da Divina Chama: corrupto, mulherengo e

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enriquecido custa dos fiis. Sentindo-se atacados os membros da IURD chegaram a chamar o Senhor Roberto Marinho de o maior corrupto do Brasil e o vicepresidente das Organizaes Globo de capeta. Este incidente deu-se no dia 1 de Dezembro no Programa 25 Hora. A Universal ameaou pedir uma ao indenizatria contra a Rede Globo e contra a Igreja Catlica; exibiu o filme Os Meninos de So Vicente com cenas de pedofilia, no dia 7 do mesmo ms. A IURD foi alm: criou uma Campanha com o nome Semana da Perseguio em que o fiel comprava uma carteirinha de Soldado de Deus. Dom Maciel na minissrie dizia: Venham encher os cofres de Jesus. O que vocs derem, recebero em dobro, algo muito suplementar a uma tpica frase franciscana de Macedo: dando que se recebe. Em pleno feriado de Nossa Senhora Aparecida de 1995, o segundo incidente: o chute na santa. Srgio Von Helde, ainda bispo da Universal, em dois programas da Rede Record d chutes e socos na imagem da santa. Ironizando o culto Catlico o bispo diz: Esse boneco feio, horrvel e desgraado. Criticando os catlicos chamando-os de idlatras a Universal associara a isto as mazelas latinas. A mdia criou um invlucro de Guerra Santa que apimentou ainda mais as discusses. Fernando Henrique Cardoso e Marco Maciel chamaram o ato de manifestao de intolerncia. Alm de haver crticas como as do deputado Afansio Jazadi, do arcebispo do Rio Dom Eugnio Sales, e do pastor Caio Fbio. Von Helde condenado a dois anos e dois meses de recluso no dia 31 de Abril de 1997, muito embora, como ru primrio, tenha cumprido sua condenao em liberdade. Diante da repercusso, at Macedo pedira desculpas acusando o ato de Von Helde de meninice. Entre as acusaes de idolatria e a iconoclastia o que de fato se viu foram manifestaes de intolerncia e luta.

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O terceiro incidente aparece quando tudo parecia tranqilizado. Carlos Magno de Miranda no dia 22 de Dezembro de 1995, torna pblica a exibio de um vdeo na Rede Globo de imagens de Edir Macedo contando dinheiro e rindo em uma igreja de New York aps o culto. Mostram-no divertindo-se em um iate em Angra do Reis e danando em uma viglia em Copacabana. Aparece ensinando bispos e pastores a arrecadarem mais dinheiro em seus cultos. H escndalo (...). O vdeo tem repercusso inacreditvel e provoca protestos e indignao em todo o pas. Irregularidades foram encontradas no Banco de Crdito Metropolitano de posse da Universal. Antigos inquritos so restabelecidos aps longo esquecimento. Novas investigaes e at denncias sobre a conduta de pastores que, incentivados pelo bispo Macedo, viam filmes pornogrficos com suas esposas para diminuir os casos de adultrio eclesistico. A Universal tentou defender-se como pde e, em meio a discursos vitimizadores, combateu a Rede Globo, denunciou Carlos Magno, provocando marchas e cultos de protesto. A Receita Federal multou a Igreja em 98 milhes e 360 mil reais, obviamente a IURD entrou com recurso por intermdio de seus muitos advogados e analistas financeiros. A guerra televisiva, no entanto, prosseguia e somente recebera um ponto final quando Srgio Motta, Ministro das Comunicaes, reuniu-se com lideranas da Rede Globo e da Rede Record a pedido do presidente Fernando Henrique em 3 de janeiro de 1996 (Folha de So Paulo, 01.03.1996; O Estado de So Paulo, 02.03.1996). Nos caminhos polticos, a Universal tem sucesso eleitoral incontestvel ao lado da Assemblia de Deus. Lana candidaturas prprias desde 1982 com o intuito de lutar pela liberdade religiosa, uma vez que o discurso vitimizador a que tanto lhe conferem, exige a necessidade de representantes polticos para lutar pela

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manuteno da comunidade e dos interesses da Igreja. Visa, portanto, a acarrear poder e a atender os interesses denominacionais. Polticos pentecostais de todas as esferas acabam por justificar seu atrelamento poltico defesa dos privilgios fiscais das igrejas; s possveis penalidades oriundas de poluio sonora ou da construo de edifcios. As bandeiras da moralidade tambm so iadas na defesa dos ideais evanglico-cristos como a aberta oposio ao casamento homossexual, legalizao do aborto, pornografia ou legalizao de drogas como a maconha. A IURD no participou do sectarismo ou mesmo do sentimento apoltico dos tempos primeiros do pentecostalismo, desta forma seus lderes participam dos mecanismos poltico-partidrios sem maiores explicaes e os templos tornam-se verdadeiros comits eleitorais de campanha onde o plpito tambm palanque. Obreiros dizem mais que boa noite e na acolhida pedem votos abertamente. O despotismo, juntamente com o carisma dos santos pastores rigidamente disciplinados, e uma mquina lucrativa financiadora, em simbiose a uma mirade de fiis, permite vos altos. Fernandes (1999:77) percebeu segundo pesquisa, Novo Nascimento, realizada no Rio, em 1994, que 54% dos fiis votaram nos candidatos da Igreja. Esse ndice apontava claramente para nmeros maiores. A Universal elegeu um parlamentar para o Congresso Constituinte. Em 1990, elegeu quatro deputados federais e trs estaduais. Em 1994, este nmero passou a contabilizar seis federais e seis estaduais. O curral eleitoral, antes exclusivo aos estados do Rio de Janeiro, So Paulo e Bahia, amplia-se em 1998 para 16 estados e mais o Distrito Federal. Numericamente a IURD elegeu 14 deputados federais e 26 estaduais. Em 1989 Macedo manteve-se durante toda a candidatura ao lado de Fernando Collor e em 1992 apoiou Paulo Maluf para a prefeitura de So Paulo. J em 1994,

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pertencente conjuntura antiesquerdista o bispo da Universal apoiou Qurcia, que tinha como vice o evanglico ris Resende. Todavia, com a derrota eminente, apoiou Fernando Henrique Cardoso j no crepsculo das eleies. A IURD para a prefeitura de So Paulo, ainda em 1994, no apoiou o evanglico Francisco Rossi (PDT), mas sim Mrio Covas (PSDB) kardecista. A preferncia por Covas fora justificada pelo eventual fracasso de Rossi que prejudicaria os evanglicos. No Rio de Janeiro e na Bahia o apoio da igreja dirigiu-se a Marcello de Alencar e Paulo Souto, respectivamente (Folha de So Paulo, 22.10.1994; Isto , 14.12.1994). O apoio aos tucanos, nas vistas antiesquerdistas, fora comentado por Paulo De Velasco em 07.06.1993 nos seguintes termos:
Ns tnhamos dois candidatos: Lula e Collor. O Lula j tinha declarado que ele, eleito presidente, mandaria fechar a Igreja Universal. Ele declarou isso. Ele fez essa declarao: iria fechar a Igreja Universal. Eu no vou ser autodemolidor de mim mesmo. E houve promessas da parte de Collor de ajudar a igreja. O Collor disse que iria ajudar a igreja. Eu estive com ele neste momento. Eu tenho um retrato ao lado dele, inclusive. Hoje eu escondo esse retrato. Mas ele iria ajudar a igreja, dar apoio etc. Ele recebeu o bispo na casa da Dinda e cobriu o bispo de promessas. claro se a igreja pretende crescer (...) Ns estamos comprando a TV Record. Repare se por acaso voc compra, depende da autorizao do presidente. A concesso de uma rede de televiso, de uma emissora, depende da aprovao do presidente. Se voc tem um presidente dizendo para voc vou te apoiar, voc apia o cara. Por qu? uma questo de praticidade. Eu no vou apoiar meu inimigo. Vou apoiar aquele que se diz meu amigo. S que quando ele subiu houve aquela questo (...) Roberto Marinho se insurgiu, os Mesquita, o Estado, se insurgiram, o Frias comeou, depois esfriou, Brizola e outras coisas mais, todos contra o bispo Macedo. Ento o que aconteceu com o Collor? Ele se retraiu. E mandou um recado ao bispo Macedo que no iria atend-lo porque no queria se queimar junto aos meios de comunicao de massa. E o que aconteceu com ele? Se queimou. Ele foi contra um ungido de Deus (...) [Prximo ao impeachment] O bispo veio dos EUA orar com ele na casa da Dinda. Passou trs horas com ele. Orou e ele chorava copiosamente. Chorou baldes de lgrimas. Mas ali no adiantava mais (in: Mariano, 1999: 93).

A Igreja Universal encabea um movimento antiesquerdista que associou abertamente o nome de Lula ao comunismo e ao Diabo. No fora

despretensiosamente, portanto, que o grupo evanglico fora o grupo que menos votou em Lula, seja em 1989, seja em 1994. O Jornal Folha Universal criou uma

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panacia de persuasivos miditicos contra a esquerda, o PT e Lula, transformando a imagem do lder petista em amoralidade, desordem e pactuante ao Diabo. No se tratava mais em decidir por um candidato ou outro. Macedo disse em um evento (Clamor pelo Brasil) no Aterro do Flamengo em 18.06.1994 que era ou escolher a igreja de Jesus ou a do Diabo. O PT reagiu e foi at a Justia Eleitoral. A Universal, no entanto, mesmo obrigada a inclusive estampar a reposta do PT em seu semanrio jornal no se calou e continuou no embate contra o diablico partido vermelho. O pastor Jlio Csar chegar a dizer que Lula a marionete nas mos dos catlicos. Isso graas presena de frei Betto na campanha presidencial a favor do Partido dos Trabalhadores. Nas eleies de 1998, a Universal no apoiou nenhuma candidato Presidncia da Repblica, mas, em 1996, o evanglico Francisco Rossi (PDT/SP), que certamente receberia apoio da Igreja para o cargo de prefeito de So Paulo, por no apoiar a igreja contra a rede Globo no incidente provocado pelo pastor Von Helde, acabou no recebendo as bnos de Macedo. Celso Pitta, candidato de Maluf e midiaticamente criado por Duda Mendona, participou da Marcha para Jesus realizada em 25 de Maio de 1996 com o objetivo de acarrear votos evanglicos. O pastor Dinini apoiaria o candidato graas a uma doao de 800 mil reais feita por Maluf. Mas a cpula da IURD, graas promessa de uma secretaria, apoiou Jos Serra. Dinini foi enviado a frica do Sul para tornarse secretrio-geral de evangelizao da Universal na frica, da qual se desligaria em 1997. J o candidato tucano sofreu forte represlia pelo apoio recebido pela Universal que se submeteria at a investigaes por parte do TRE. Serra no conseguiria superar Erundina, enquanto Pitta disparava e Rossi afundara de vez.

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Pitta vence e a Universal, obrigada a um perfil de neutralidade no segundo turno, cala-se. Em 1996 a Universal apoiou tambm Srgio Cabral Filho no Rio, Cssio Taniguchi no Paran, Antnio Imbasshy na Bahia e Alfredo Pereira do Nascimento no Amazonas. A Igreja aprendeu a duras penas os ensinamentos forados de 1995 e de 1996. Esqueceu o decorro e em 1997 deu incio a um cadastramento de todos os seus fiis. Ali estavam identificados do nmero do ttulo de eleitor at a cidade, zona e seo eleitoral do fiel. A estimativa em relao aos nmeros de votos saiu do terico ao saldo disponvel de fato. De posse de tais informaes como nmero de eleitores e fidelidade eleitoral por rea, a igreja passou a quantificar candidatos por rea e cargos. Pratica-se um clientelismo oriundo de uma longa tradio poltica nacional, que em perfeita simbiose juntou-se ao perfil coronelista das posturas polticas da Universal. Tal prtica fora aprendida por tantas outras igrejas pentecostais e/ou

neopentecostais, que realizam coligaes eclesistico-denominacionais, sejam em nvel religioso ou poltico. O clientelismo transcendeu o material e tornou-se tambm espiritual. O pastor, seguindo os ensinamentos de Macedo no vdeo apresentado por Carlos Magno rede Globo, tornou-se super-homem, ou um coronel poltico e religioso ps-moderno com fora suficiente para criar seu prprio curral eleitoral. Nos prximos captulos, discutiremos os mecanismos polticos brasileiros e o seu reflexo no Estado do Esprito Santo, no intuito de percebermos como eles transmitiram na hereditariedade do seio poltico, os comportamentos clientelistas coronelistas ao fazer poltico contemporneo. Trata-se de uma modernidade que acolheu as novas formas de religiosidade e criou uma prxis comportamental atrelada s lideranas

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evanglicas que associam a Teologia da Prosperidade e do Domnio, prtica eclesiolgica, litrgica e pastoral aos mecanismos de manuteno poltico-religiosa. Abaixo deixo inseridos dois mapas: um de acordo com os censos demogrficos do IBGE, apresentando a evoluo da Igreja Universal no Brasil; outro apresentando as localidades em que a Rede Record se faz presente; ambos mostrando a importncia da Igreja Universal no Brasil.

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1.4.

POR UMA COMPREENSO COMPORTAMENTAL E ECLESIOLGICA DA ONTOLOGIA TEOLGICA NEOPENTECOSTAL

Para melhor exemplificarmos os modelos com os quais o (neo) pentecostal articula seus comportamentos ao ideolgico religioso de sua doutrinao teolgica, apresentaremos trs momentos teolgicos distintos que permitem o iderio comportamental no entorno da elaborao de sentido e da pertena dos membros em suas igrejas. Sero apresentadas evidncias do momento histrico-religioso contemporneo que permitem o surgimento da identidade (neo) pentecostal e, portanto, presente nos discursos de seus lderes pastores, seja na mediao eclesiolgica, seja no construto moral que possibilita o universo poltico a que se articulam. Teologia da Prosperidade, Teologia do Domnio e os novos costumes provenientes da perda de sentido da antiga austeridade crente, permitem vislumbrarmos como o religioso agregou-se ao mundano de forma a lhe ser donatrio. Pensar a Nova Histria Poltica em que as Bancadas Evanglicas fazem-se presentes induz pensar quais os Aparelhos Ideolgicos de Controle, as Instituies religiosas utilizam para a prtica de manipulao nos e pelos prprios indivduos, que, fiis, fazem-se tambm eleitores em congruncia com a realidade que lhe envolta. Como na perspectiva de Lukcs, em que o trabalho confere ao indivduo o sentido que lhe prprio, enquanto imerso ao mundo da prxis social, percebe-se que h um labor, no mbito da manifestao do sujeito, enquanto ser de crena. O sujeito religioso permite um empreendimento ainda mais audacioso na formao de uma Ontologia do Ser engajado e comprometido com sua f. O ir-alm da animalidade por meio do salto humanizador conferido pelo trabalho, o ir-alm da conscincia epifenomnica, determinada de modo meramente biolgico, adquire, ento, com o

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desenvolvimento do trabalho, um momento de refortalecimento, uma tendncia em direo universalidade (Lukcs, 1980:35). O labor religioso tambm humaniza, mas assim o faz como tambm ao trabalho, com incessantes Aparelhos Ideolgicos fornecidos pela Instituio. Essa perspectiva extrada de Louis Althusser nos cara, uma vez que as fundamentaes das teologias que apresentaremos mediam e estimulam

comportamentos respondentes utilizando o ideolgico, e, algumas vezes, at repressor, circuito de controle laboral incrustado s crenas pr-comportamentais. Ademais compreendemos que explicar um dado comportamento significa fornecer uma anlise funcional dele, isto , especificar as variveis independentes (estmulos) das quais o comportamento (resposta) legitimamente uma funo. (Dicionrio de Filosofia de Cambridge, 2006:73). Compreendendo que a lgica interna dos indivduos corresponde ao nvel do psiquismo, mas circunscrito ao imaginrio simblico formulado, e crendo que, do ponto de vista, as mltiplas facetas da doutrinao (neo) pentecostal ordenam um emaranhado de variveis articuladas. Apresentaremos aqui a ordem do simblico vinculada ao teolgico dos discursos dos pastores. E, portanto, um estmulo que d sentido e gera respondentes que funcionam como comportamentos controlveis.

1.4.1.

Ontologia do Ser (Neo) Pentecostal e Capitalismo: a Mobilidade Social como Graa Divina Por um Novo Calvinismo

Cristo sobe a montanha e ao vislumbrar uma multido proclama como escrito em Lucas 6,20b-22:
Felizes, vs, os pobres, o Reino de Deus vosso. Felizes, vs que agora tendes fome: sereis saciados. Felizes, vs que agora chorais: haveis de rir. Felizes sois vs quando os homens vos odeiam, quando vos rejeitam, e quando insultam e proscrevem vosso nome como infame por causa do Filho do Homem.

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Logo mais adiante no versculo 36 do mesmo captulo do Evangelho de Lucas, l-se ainda: Sede generosos como vosso Pai generoso. O deleite prometido aos pobres e afortunados torna-se vinculado generosidade que o homem deve copiar do Pai. Mas quando dar e quando receber? Quando experimentar o Reino e suas benesses que saciaro o humano? Seria no epifnico devir celeste? O Pastor Paulo De Velasco, da Igreja Universal, prefere responder que O reino dos cus hoje (Isto Senhor, 22.11.1989). Uma temtica universal em todos os mecanismos religiosos o do sofrimento e dos infortnios que acabam por gerar degradao, misria e morte. Como promessa, o que advm uma doutrina da salvao, uma libertao das tantas chagas sofridas. Mensagem querida s massas que necessitam de consolo e de esperana. O pentecostalismo durante muito tempo esteve alheio ao empreendimento proselitista, que o uso dessa mensagem poderia permitir e, por intermdio de uma forte tendncia sectarista e asctica, pregava a desvalorizao do mundo. Este mundo corrupto pertencente matria facilmente manipulvel por Satans, portanto, repudiado, uma vez que a Salvao tinha como local de realizao o Paraso Celeste. Tal asceticismo era praticvel sem grandes tenses quando pregado a uma populao j privada de bens de consumo ditos mundanos. O pas cresce e uma parcela da membresia passa a usufruir de uma mobilidade social nunca dantes experimentada. O sacrifcio alcana agora uma outra tonalidade, visto que a sociedade de consumo e todos os apelos a locados persistiam na alterao da troca de discurso e, desta forma, abriam o religioso aos deleites carnais. O mundano devia ser acomodado, e um processo gradual de dessectarizao comea a criar feies outras dentro do mundo pentecostal.

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Institucionalizava-se o pentecostalismo em feies outras como que cotidianizando sua mensagem ao universo social de consumo. Os anos de 1970 abriam espao para o neopentecostalismo e consigo a Teologia da Prosperidade. A riqueza, condio avessa participao no Reino almejada como que em uma segunda doutrina calvinista neo-burguesa, agora j capitalista, passa a compor o cenrio dos ditos eleitos e amados de Deus. Ricardo Mariano ao dizer sobre a Teologia da Prosperidade deixa claro que:
Com promessas de que o mundo seria locus de felicidade, prosperidade e abundncia de vida para os cristos, herdeiros das promessas divinas, a Teologia da Prosperidade veio coroar e impulsionar a incipiente tendncia de acomodao ao mundo de vrias igrejas pentecostais aos valores e interesses do mundo, isto , sociedade de consumo (Mariano, 1999:149).

O mesmo Ricardo Mariano ilustra isso ao dar como exemplo uma fala do evangelista da Assemblia de Deus, Carlos Apolinrio, radialista, televangelista, empresrio e deputado federal (PMDB/SP) no reeleito em 1998. A fala de Apolinrio ocorreria em 27 de janeiro em 1993:
Na minha infncia os pastores nos preparavam para morrer. Diziam: E se Jesus voltar amanh? Agora, a igreja est nos preparando para viver. Est preparando pessoas comprometidas com Deus, independentemente se Ele vir amanh ou no. Muitos irmos antigos diziam que o crente no devia ser advogado, empresrio, atleta, estudar muito. No devia entrar na vida pblica porque os polticos so todos ladres. Hoje no assim mais. Ser crente no ser escravo. Pelo contrrio, ser crente ser liberto dos maus costumes, da imoralidade e da falta de tica. Jesus veio para salvar os ricos tambm e no apenas os pobres. Deus contempla a todos. Ns podemos ser filhos de Deus e exercer qualquer profisso, em qualquer lugar (...) Os evanglicos esto preparados para assumir qualquer cargo neste pas, de vereador de uma pequena cidade a presidncia da Repblica (em Mariano 1999:150).

As mudanas so, portanto, o esmorecimento do discurso escatolgico diante da inadaptao do crente ao mundo, do sectarismo e do asceticismo que abrem, por sua vez, o evanglico participao poltica, educao formal, busca de riqueza e de liberdade na escolha de uma determinada profisso: o esporte, a msica, tudo

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isso sem ferir a moral. Tal empreendimento j se fazia conhecido por Weber ao se analisar o contedo das oraes: O afastamento do mal externo e a obteno de vantagens externas, neste mundo, constituem o contedo de todas as oraes normais, mesmo nas religies extremamente dirigidas as alm (Weber, 1991:293). A Teologia da Prosperidade tem sua origem nos EUA dos de 1940, mas tornou-se doutrina apenas nos anos de 1970. Umas das expresses mais atuantes na propagao desta doutrina foi o pastor Kenneth Hagin, que fundou em Oklahoma em 1974, conjuntamente com seu filho Ken Jr., o Rhema Bible Training Center, na verdade uma escola de formao da Doutrina da Prosperidade. Este centro fora criado para dar ainda mais fora ao movimento de Confisso Positiva, por ele encabeado. Hagin tomou, como ponto de partida para a articulao da sua doutrina, Essek William Kenyon, de onde se afeioou cura divina e Confisso Positiva, e Oral Roberts, de onde retirou a Vida Abundante. Vrios pregadores foram

acrescentando vieses doutrina que deu origem aos Health and Wealth Gospel, Faith Movement, Faith Prosperity Doctrines, Positive Confession. Destacam-se como impulsionadores e co-criadores desta doutrina ainda: Kenneth e Gloria Copeland, Ken Hagin Jr., Robert Shuller, Charles Capps, Jerry Savelle, Benny Hinn, Paul Crouch e Fred Price. Para melhor se compreender tal formulao, destacam-se as obras de Barron (1987), Horn (1989), Piratt (1993) e Hadden e Shupe (1987). A mdia televisiva , e desde o incio foi, o mecanismo mais utilizado para a propagao das doutrinas da prosperidade que j pregavam a Confisso Positiva. Nela o cristo tem poder de fazer existir o que com f proclama, criando realidades que transmutam o virtual (espiritual) ao real (material) por meio da palavra. Don

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Gosset em seu livro H poder em suas palavras, defendia isso em alto e bom som. Esto disponveis nesta vida a sade e a riqueza. (Barron, 1987). A f, elemento fundamental da doutrina crist protestante, em aposio dualidade catlica da f e obras, torna-se o cargo chefe ou a chave para tudo se alcanar. Mariano lista as bnos mais declaradas: Sade perfeita, ou cura de enfermidades, prosperidade material, triunfo sobre o Diabo, uma vida plena de vitria e felicidades, direitos do cristo, anunciados na Bblia, figuram entre as bnos mais declaradas por eles (Mariano 1999:154). Tudo embasado num princpio de reciprocidade citado por Maus (1974) em que o cristo deve decretar e exigir em nome de Deus e ao mesmo tempo tambm fazer sacrifcios e ser fiel como demonstrao de verdadeira entrega e confiana em nome desta f. Toma-se, desta forma, posse das graas, mesmo antes destas terem sido alcanadas. O pastor Manuel da Igreja Cristo Salva chegou a dizer em uma pregao realizada em 10.08.1992 em Indianpolis e copilada por Ricardo Mariano (1999) que:
Orar determinar resultados. Determinamos resultados quando oramos obedecendo Palavra de Deus. A gente leva ao Pai, em orao, o nosso problema e diz a Ele que tal problema j foi resolvido em nome de Jesus. Ns determinamos aquilo que queremos que acontea em nome de Jesus, que assim o far. Nossa orao s pode trazer resultados se assim o fizermos. Tudo aquilo que voc determinar com confiana, com f, em nome de Jesus, ser realizado. A enfermidade, a misria, tudo ser solucionado por Deus (...) Deus j fez todas as coisas e j nos deu de antemo. Creia que j recebeu tudo aquilo que quer, porque Deus j nos deu.

Algumas tendncias vo alm e pregam que o humano no sacrifcio e na vida entregue ao Pai assume tambm uma natureza divina. O gnero humano , ento, na Teologia da Prosperidade neopentecostal revestido de poder. Alguns relatos deixam isso muito claro:
Quando o homem nasce de novo ele toma sobre si a natureza divina e torna-se, no semelhante, mas igual, exatamente igual em natureza com Deus. A nica diferena entre o homem e Deus torna-se a magnitude, Deus infinitamente divino e ns ainda finitamente divino. O crente uma

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encarnao de Deus, exatamente como Jesus de Nazar, defende Kenneth Hagin (...) Voc no tem Deus morando dentro de voc. Voc Deus, afirma Kenneth Copeland (Gondin, 1993: 83,85).

Ns perdemos muitas bnos de Deus por no conhecermos a Palavra de Deus (...) Se voc tem a palavra de Deus, voc poderoso. Se voc no poderoso, Deus no est em voc. Ns somos seres humanos, mas quando assumimos a Palavra de Deus como se ns fossemos deuses poderosos. O crente tem que agir, operar, como se fosse um Deus (sermo de R. R. Soares, 07.12.1991 citado por Mariano 1999:155).

Grande dose de f exigida do fiel que se no toma posse da bno no alcanou a graa por falta de f ou por um embuste demonaco. E essa bno esperada deve ser assumida como j alcanada, uma vez que o tempo de Deus diferente do humano e, por isso pode se levar algum tempo para que tal bno de fato chegue.
Se duvidamos, criamos uma confisso negativa e o pedido destrudo. Se uma pessoa, por exemplo, afirma que est curada e mais tarde admite que a dor persiste, a segunda admisso anula a primeira confisso e d a Satans o direito de infligir a dor (Pieratt, 1993:83, citado por Mariano em 1999:156).

A Teologia da Prosperidade chega ao Brasil nos anos de 1970 e ter nas igrejas Internacional da Graa de Deus, de R. R. Soares, e na Universal do Reino de Deus, de Edir Macedo, suas mais fiis propagadoras. No entanto, h um desnvel causador de srias perturbaes teolgicas, eclesisticas e comportamentais no mundo evanglico brasileiro que acaba por acus-las de charlatanismo e estelionato. Isso se d pelo fato de a Teologia da Prosperidade Tropical prometer alm de bnos neste mundo, acusar o insucesso como falta de f, no cumprimento da moral Bblica ou ainda pregar que o fiel possui uma ligao com entidades demonacas, seja diretamente, ou mesmo, por um vnculo hereditrio e, desta forma, indireto. O desconforto causado porque uma grande parcela dos fiis deste meio esmagadoramente pobre. A cruz, o sacrifcio e o martrio, temas clssicos do cristianismo, tm aos poucos apresentando um novo sistema axiolgico, uma nova ordem. No se quer mais o

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Cristo da Cruz, mas a mensagem salvfica sem sofrimento. A Ressurreio, a Vitria e o que seriam estas manifestaes hoje, na realidade material, so buscadas como fonte de se alcanar sade, riqueza, felicidade, poder e sucesso. Mas todas as graas necessitam de que o indivduo restabelea a aliana com Deus, quebrada pelo pecado. E a chave que religa e permite uma nova aliana entre o humano e o Senhor, no outra coisa, seno a fidelidade ao pagamento do dzimo. O que Edir Macedo chamar de o sangue da Igreja. Desta forma o humano restabelece a aliana antes quebrada pelo mal e volta a ser herdeiro das benesses celestes possveis de serem tornadas realidade nesta vida, ou seja, a vida abundante, seguindo o termo de Oral Roberts. Macedo e Soares ao falarem sobre o dzimo utilizam estes termos:
Ele [Jesus] desfez as barreiras que havia entre voc e Deus e agora diz volte para casa, para o Jardim da Abundncia para o qual voc foi criado. E viva a Vida Abundante que Deus amorosamente deseja para voc (...) Deus deseja ser nosso scio (...). As bases de nossa sociedade com Deus so as seguintes: o que nos pertence (nossa vida, nossa fora, nosso dinheiro) passa a pertencer a Deus; e o que dEle (as bnos, a paz, a felicidade, a alegria, e tudo de bom) passa a nos pertencer (Macedo, 1990:25, 85, 86). Deus promete ao dizimista ricas bnos e, dentre elas, a de repreender o devorador. Certamente Deus est se referindo a todo esprito de misria, de pobreza e de injustia que rouba, mata e destri o homem. Existem demnios atuando sob a direo de Satans no sentido de levarem os homens misria e pobreza indignas (...) O negcio que Deus nos prope simples e muito fcil: damos a Ele, por intermdio da Sua Igreja, dez por cento do que ganhamos e, em troca, recebemos dEle bnos sem medida (...) Quando damos nossas ofertas para a obra de Deus, estamos nos associando a Ele em seus propsitos. maravilhosos saber que Deus deseja ser nosso scio e que podemos ser scios de Deus em sua misso de salvar o mundo . Ser scios de Deus significa que nossa vida, nossa fora, nossos dons e nosso dinheiro passam a pertencer a Deus, enquanto suas ddivas como paz, alegria, felicidade e prosperidade passam a nos pertencer (Soares, 1985:61, 63, 141).

A onipotncia de Deus quebrada, uma vez que atrelado a um contrato no se pode furtar a conceder as bnos de que o fiel se faz donatrio: Ns ensinamos as pessoas a cobrar de Deus aquilo que est escrito. Se Ele no responder, a pessoa

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tem de exigir, bater o p, dizer t aqui, t precisando (Macedo, Folha de So Paulo, 20.06.1991). Os fiis alm do dzimo so incentivados a trabalhar muito, ser inteligentes e ter um esprito empreendedor. De igual forma Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa, Renascer em Cristo e Sara Nossa Terra promovem encontros de empreendedores e empresrios motivando-os a participar de correntes como a corrente da ambio promovida pela Universal em dezembro de 1993. Desta forma estes empresrios atrelam suas empresas ao mecanismo religioso e partilham seus lucros com a igreja como sinal da prosperidade que Deus lhes concede. Mas existem severidades extremistas em igrejas do deuteropentecostalismo tambm. Os membros da Casa da Bno que no esto com o dzimo de 15% da renda em dia tm seus nomes expostos. J os membros da Igreja Deus Amor do missionrio David Miranda que no tem pagado o dzimo no podem comungar da Ceia do Senhor, condio para a Salvao. Habilita-se quem apresentar aos obreiros o carto do dzimo devidamente quitado. As inovaes so muitas. A Universal de Belo Horizonte segundo o jornal O Globo de 16.08.1992 chegou a cobrar 30% da renda do fiel, alegando que a Trindade partilharia: 10% para o Pai, 10% para o filho e 10% para o Esprito Santo. As inovaes continuam: existem correntes da prosperidade; fogueiras santas, nas quais pedidos (nunca as ofertas) so queimados; e at distribuio de brindes. Mas algo sempre uma constante as bnos prometidas sempre esto intimamente ligadas ao dzimo e s ofertas e lhes so proporcionais. O dzimo no sacrifcio prova de f.
Como pode enriquecer uma pessoa se ela no est pronta para dar? Se a lei do receber dar, aquele que mesquinho jamais alcanar de Deus as bnos que enriquecem. A Bblia diz que Deus nos enriquece para toda a generosidade. Se no temos o corao preparado para dar, dificilmente

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poderemos enriquecer. por isso que a maioria de ns pobre (...) Sade, foras fsicas, dinheiro, felicidade, sabedoria, trabalho justo e prosperidade em tudo so coisas, evidentemente, deste mundo e que esto a nossa disposio. a nossa fidelidade a Deus que vai nos determinar a abundncia na qual vivemos. Aquele que muito d, muito recebe; quem muito planta, muito colhe; o que semeia muito, muito tambm ceifar. a lei fixa de Deus; a lei da vida (...) Quando d a sua oferta, o filho de Deus d o melhor e o mximo que pode, e no o resto (R.R. Soares, 1985: 43, 96, 97, 138).

A dvida coisa do Diabo, portanto aqueles que se mostram duvidosos e no ofertam so acusados de possuir ligao com o Diabo, de parasitarem as graas de Deus como ladres. No merecedores da graa divina, restam lhes somente a maldio. Quem se recusa a dar, no s deixa de receber as bnos, como, pela via indireta, se ope a Deus ao negar apoio financeiro obra evangelstica (Mariano, 1999:172).
Seja salrio ou ganhos recebidos de outras fontes, dez por cento no nos pertencem. So de Deus. Ele nos entrega essa parte para fazer uma prova conosco. Se a devolvemos, somos fiis; se no, somos chamados ladres (Malaquias 3:9) e somos amaldioados (...) quem no paga o dzimo ladro de Deus e est ameaado de maldio (...). Quase sempre a pessoa que no contribui com seus dzimos e ofertas para a obra de Deus est dando ouvidos ao diabo. Se no est de alguma forma envolvida com ele, pelo menos est fazendo a sua vontade e colaborando com ele para impedir que a obra de Deus seja feita (Soares, 1985:24, 51, 120).

Diante de todos esses estmulos da ordem eclesiolgica e comportamental, abremse discusses sobre o contedo tico com que tal mecanismo teolgico, o da prosperidade, caminha nos meandros da relao dinheiro, religio e poltica. O missionrio Manuel de Mello chegou a ressuscitar, quando liderava a Igreja Brasil para Cristo e, diante de tantas e controvertidas atuaes, fora detido inmeras vezes pela polcia (Veja, 07.10.1981). No escaparam destes questionamentos, tampouco dos ataques da imprensa e da Justia, Igrejas como a Deus Amor, a Universal (j

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mencionados os escndalos no breve histrico realizado nesta dissertao) e o fisiologismo5 das Bancadas Evanglicas, ainda germinantes, na Constituinte. A retido moral com que sempre fora embalado o pentecostalismo e suas feies mais modernas macularam-se e o bordo Templo dinheiro caiu, algumas vezes justamente, noutras injustamente, na mdia e na representao social de classes como objeto difamatrio. Escndalos polticos e financeiros, alm de campanhas difamatrias sobre enriquecimento de pastores provocaram mais que uma crise, um rombo, mas que fora insuficiente para diminuir o vrtice do expansionismo (neo) pentecostal. A mdia perseguiu o (neo) pentecostalismo de forma terrorista, todavia lideranas de muitas igrejas foram responsveis por tal atitude. Os maniquestas se rejubilam no gozo entusiasmado do escrnio, mas ainda hoje existem igrejas que no apresentam aos seus fiis relatrios financeiros e montantes alcanados pelos dzimos e ofertas de seus templos, ou ainda o que feito com esse dinheiro. A participao dos religiosos (neo) pentecostais na poltica tem contribudo muito para o descrdito enfrentado por estas religies, uma vez que so muitos os casos de comportamentos suspeitos e fisiolgicos. Dentre estes comportamentos, pode-se citar a drenagem de verbas, as concesses de canais de mdia em troca de apoio ao mandato Sarney em tempos de Constituinte (Pierucci, 1989), as emendas que enriqueceram o deputado Manuel Moreira (PMDB/SP) em um esquema montado com trs empreiteiras (Veja, 10.11.1993), os 18 mil dlares sonegados e o desvio de outros 44 mil realizado pelo deputado Joo de Deus Antunes (PPR/SP) (Folha de So Paulo, 01.12.1993), a infidelidade partidria de Itsuo Takayama (PSD/MT) que lhe renderia 30 mil dlares quando deixasse o PP e migrasse para o PSD (Folha de
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Termo utilizado por Paul Freston, em sua tese de doutoramento, e que ser melhor comentado no captulo 5 desta dissertao.

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So Paulo, 16.12.1993), as fraudes nas eleies legislativas de 1994 no Rio de Janeiro de Sotero Cunha (PRP/RJ) (O Globo, 03.11.1994). Todos os nomes citados compunham Bancadas Evanglicas e eram membros da Assemblia de Deus. Ademais, os escndalos polticos e ticos, e o regimento eclesiolgico e comportamental da Teologia da Prosperidade, o autor de Tongues of Fire: the Explosion of Protestantism in Latin Amrica, David Martin, tm reavivado as teorias de Weber e Halry sobre a relao do protestantismo com o capitalismo e a mobilidade social. Peter Berger chegara a expor no Prefcio deste livro de Martin que o ethos pentecostal copula-se com o esprito do capitalismo. Ao citar Martin, Mariano (1999:184) coloca que segundo o autor:
(...) o pentecostalismo prov uma arena para o exerccio de habilidades de expresso, oratria, organizao, propagao e liderana, estimula a participao, a iniciativa pessoal, o voluntarismo (habilidades e disposies latentes que podem vir a ser aplicadas na administrao de negcios ou transformadas em iniciativa econmica), cria estruturas teraputicas, instituies educacionais e de lazer, inculca disciplina, tica do trabalho duro, sobriedade, pontualidade, honestidade, parcimnia (virtudes favorveis acumulao e melhoria no padro de vida), rejeita o lcool, o machismo e a promiscuidade, promove a auto-estima, o sentido de valor pessoal, constri redes de apoio mtuo.

Essas so mostras de que a Teologia da Prosperidade manifesta-se como um neocalvinismo. O weberianismo leitor das convergncias entre a tica puritana e o capitalismo mostra-nos novo vigor. Obviamente, o intuito consumista do

neopentecostal desraigado do protestantismo asctico calvinista, mas a relao capitalismo/neopentecostalismo marcante. A motivao ao consumo e ao progresso pessoal est presente e no se mostra antagnica lgica capitalista. Mesmo possuindo tambm pontos de desajuste como a forte tendncia mstica e mgica, o afrouxamento disciplinar que gradualmente tem-lhe atingido o antiintelectualismo.

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Ressalvados exageros, o neopentecostalismo permite presenciarmos melhoras e pioras dentro do cenrio socioeconmico e poltico que adentra. Martin (1990) diz que o processo ainda se constitui latente, Mariano (1999) rebate apresentando insatisfao diante de nove dcadas de latncia, formulando uma hiptese de desacordo, dizendo que o asceticismo que melhor contedo tico poderia proporcionar desenvolvimento capitalista fora deixado de lado (Mariano,1999). Percebe-se a tentativa de equilbrio na negativa s tendncias pouco plurais de interpretao do acontecimento histrico. Tantos imaginrios sociais negativos foram construdos na prtica hermenutica de nossa matriz religiosa e poltica que o uso do amplo consenso abrangente parecer-nos-ia mais adequado.

1.4.2. Ontologia do Ser (Neo) Pentecostal e Negatividade: a Demonizao do Diferente e a Construo de um Inimigo para a elaborao de um Sentido na Pertena
A prova da inexistncia de Deus pela construo lgica oriunda de Epicuro, em que a Suma Bondade e a Onipotncia Divina estivessem conjugadas, mesmo em um mundo ladeado pelas misrias humanas em todos os campos, acabou por criar o poder demonaco, possibilidade de se quebrar a lgica epicurista. Dualidade evidente em nossas religies desde os embates de Ormuz e Arim do antigo Zoroastrismo persa. As religies, em especial as do seio do Patriarca Abrao, acabaram por cunhar um adversrio decado, a personificao do Mal, o Diabo em que tantas alcunhas revelam sua postura negativa diante da Luz, do Bem, e no cristianismo, do prprio Cristo. Por muito tempo o cristianismo moderno, ou seja, o da teologia liberal do sculo XVIII, intentou diminuir o poder conferido personificao do mal. Todavia, moda,

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Pastores e fiis [neopentecostais] enxergam a ao divina e demonaca nos acontecimentos mais insignificantes do cotidiano. Para eles, no h acaso. Tudo prenhe de sentido, e a Bblia contm todas as respostas de que precisam. Da a banalizao de fenmenos sobrenaturais nas igrejas pentecostais. E tudo indica que, diferentemente dos grupos e telogos cristo liberais, estes crentes no esto nem um pouco dispostos a abrir mo do sentido que o personagem do Diabo e o de seu criador e oponente, Deus, so capazes de conferir catica, precria e sofrida vida humana (Mariano, 1999:110).

Desse reavivamento do entendimento e da percepo das influncias demonacas no mundo, pelo meio religioso pentecostal e, sobretudo neopentecostal, deu-se incio a um processo de enfrentamento por parte dos membros destas religies aos cultos de origem afro-brasileira e kardecista. Exorcismos e manifestaes compunham o cenrio cultual de demonizao dessas religies. Na pesquisa Novo Nascimento (Fernandes, 1996: 50, 51) promovida pelo ISER, 95% dos evanglicos consideravam o Candombl e a Umbanda como satanistas ou demonacas. 88% deles consideravam o Kardecismo tambm demonaco, e, 43% dos adeptos da Igreja Universal consideravam at o Catolicismo como demonaco. Deus e o Diabo esto em batalha, em que Deus j o vencedor a priori, no entanto, o que temos, de fato, uma batalha pelas almas. Porque havero aqueles eleitos que, santificados, sero salvos e os imprudentes que se perdero e se condenaro danao eterna. Tal dualismo e embate sempre estiveram marcados no cristianismo, todavia neopentecostais e deuteropentecostais como a Casa da Bno e a Deus Amor potencializaram tal disputa criando ensejos litrgicos, que associavam a verdadeira libertao a destronamentos do Diabo, como em casos de macumba. Temos os cultos afro-brasileiros e kardecista estigmatizados, pelo (neo)

pentecostalismo, uma vez que estes outros so agenciadores do mal e lutam por levar a humanidade para o Mal. Em recortes citados por Mariano (1999:114) Edir Macedo e R. R. Soares apresentam os embustes do Diabo de forma a responsabiliz-lo por todo o mal

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existente no mundo. Um processo que acredito ser de desresponsabilizao pelos produtos oriundos da prpria decadncia humana, biolgica e moralmente situada.
(...) no existe nada que esteja fora da ao demonaca. No futebol, na poltica, nas artes e na religio, nada escapa ao cerco do Diabo (...) Satans tem milhares de agncias no mundo (...) Por trs da religio, do intelectualismo, da poesia, da arte, da msica, da psicologia, do entendimento humano e de tudo com o que temos contato, Satans se esconde. Cita ainda, centros de perdio como as adegas, os prostbulos, as casas de jogo de azar, os bares onde as pessoas se embriagam e tantas outras coisas que transtornam a vida dos homens so tambm agncias do Diabo. O espiritismo no ensina seus adeptos a se afastarem delas; pelo contrrio, bebidas alcolicas, fumo, prostituio e coisas desse tipo so comuns principalmente no baixo espiritismo (...). O Diabo controla tudo. H pessoas to envolvidas com o espiritismo que tm sob controle dos espritos desde a alimentao at sua vida sexual. Os espritos se envolvem com tudo. Cores de roupas, lugares onde passear, tipos de carnes e comidas, dias de lazer, pessoas com quem devem fazer amizade, filmes a que se pode assistir, horrio para andar pelas ruas, modo de banhar-se (Soares, 1984: 24, 83, 85, 103, 114).

Para Edir Macedo, at mesmo os vrus e bactrias, ou seja, tudo que causa doenas de origem demonaca. Segundo o grande lder da Universal o Brasil no desenvolvido porque o demnio utiliza-se do catolicismo (Macedo, 1988:27, 104). necessrio, desta forma, que os fiis estejam preparados para lutar por suas almas, e este empreendimento acaba por demonizar o diferente que precisa ser derrotado, pertena necessria que elabora um sentido a estas vidas precarizadas pela excluso socioeconmica. A alteridade religiosa impossvel, o que torna toda e qualquer possibilidade de ecumenismo um disparate para os membros destas religies que precisam do Diabo para fazer o Bem vencedor. As religies que pregam uma teologia que no observa os embustes do Inimigo, pela apostasia acabam por tambm se fazerem inimigos, uma vez que no preparam seus fiis para a ordem de batalha. A armadura dos cristos presente na Epstola de Paulo Comunidade dos Efsios nunca esteve to contemporaneamente colocada. Revesti-vos da armadura de Deus para estardes em condio de enfrentar as manobras do diabo (Efsios 6,11).

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Qualquer contato com a obra maligna leva, irremediavelmente, a sintomas. Sintomas to banais da ordem fsica, que qualquer um poderia estar virtualmente possudo. Com tamanha abrangncia, o proselitismo torna-se uma potente arma para a converso dos aflitos. A matriz religiosa brasileira passou por mudanas profundas no que diz respeito a pluralidade. O pluralismo existente passou a ser mais tolerado no sculo XX, cada vez mais desenraizado do itinerrio simblico do catolicismo. At o Catolicismo de veemente perseguidor tornou-se difusor de prticas ecumnicas, todavia, afrobrasileiros e espritas retomaram os discursos vitimizadores diante os novos enfrentamentos encabeados pelos (neo) pentecostalismo.
O que acontece no espiritismo, na verdade, justificaria chama-lo fbrica de loucos. Engano, desequilbrio mental e nervoso, crime, loucura, possesso e opresso demonaca, prostituio, pederastia, lesbianismo, idolatria, etc. (...) H muito charlatanismo os terreiros. Prossegue o lder da Internacional da Graa ao dizer que no Quimbanda existe exus protetores de pederastas, de viciados, de valentes, de ladres etc. Muita bebida, principalmente cachaa (marafo) consumida por seus adeptos. O Candombl acusado de ser uma das religies mais diablicas que a humanidade j conheceu. O Umbanda o lugar em que at os demnios so adorados como deuses, a quem prestam cultos e sacrifcios (...) O Espiritismo (kardecista) a maior agncia que Satans estabeleceu neste mundo para extraviar e perder os homens (Soares, 1984: 21, 29, 31, 34, 70, 84).

O deputado estadual e umbandista tila Nunes (PMDB/RJ) chegou a pedir, em 1981, ao ento ministro da Justia, Ibrahim Abi Ackel, que interviesse pela tolerncia religiosa (Jornal do Brasil, 21.11.1988). A voz do deputado contou com inmeras outras vozes oriundas de movimentos religiosos e de instituies culturais e raciais. A Igreja Universal, por intermdio de Paulo De Velasco, se defendeu dizendo apenas que no h agresso. que alguns evanglicos ficam exaltados na luta contra o mal (Veja, 30.11.1988). As agresses foram muitas, de todos os lados, mas, segundo Mariza de Carvalho Soares, em seu texto Guerra Santa no pas do sincretismo, publicado nos cadernos

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do ISER em 1990, o simbolismo utilizado pelos cultos afro-brasileiros e (neo) pentecostais muito semelhante, apenas possuindo invertidos os valores, mas depositando o discurso em um mesmo jogo de configurao lingstica (1990:88). Como exemplo desta semelhana, temos que, mesmo diante das intensas divergncias, ambas sobrevivem a partir do compartilhamento de construes simblicas como a experincia dos transes extticos de possesso. Sem as entidades afro-brasileiras, no possvel os exorcismos aos encostos. Mesmo a sexta-feira se mostra como espao de compartilhamento simblico: Nos terreiros e tendas ocorrem os trabalhos possveis pelas giras de Exu. No neopentecostalismo temos os cultos de libertao que se popularizaram com a alcunha de Sesses do Descarrego. Esta modalidade de Teologia neopentecostal recebe o nome de Teologia do Domnio e refere-se luta, guerra, travada entre Deus e o Diabo, todavia tal categoria tem funcionado como um princpio de gesto desresponsabilizadora. A culpabilidade de um processo dito patolgico no conferida ao biolgico do indivduo, ou mesmo sua estrutura psicolgica, mas sim pela perda de autonomia, conferida ao maligno. Um desvio moral associado, igualmente, ao outro espiritual que ser expulso como a um tumor, no sendo associado ao sujeito desviante. No existe, portanto, culpa, arrependimento ou expiao, e sim, to somente, a libertao. O fiel no precisa assumir um pecado, uma vez que foi vtima de uma opresso ou mesmo de uma possesso. Demonizar o no compreensvel ou o diferente aparece na constituio do ente-fiel como uma libertao do-ente, do si prprio enquanto gestor em autodeterminao. transferido o mal para outrem, mesmo que tenha de criar este outrem invisvel. Desta forma, encontra-se sentido na pertena comunitria, forma-se um exrcito

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com um inimigo a se vencer. O poltico sabedor disto se coloca como general a lutar contra foras malignas que corrompem o Estado e as Instituies de fomento ideolgico. Um bom poltico tornou-se sinnimo de bom guerreiro espiritual.

1.4.3. Ontologia do Ser (Neo) Pentecostal e Comportamento: Transmutao de Valores na Gnese de uma Santidade Mundana
Diante do mundo, o pentecostal expressava sua austeridade e sua rejeio aos modismos com um esteretipo que lhe conferia uma identidade particularmente cunhada em ideais ascticos e contra culturais. Com o surgimento do neopentecostalismo, no entanto, ocorreu uma verdadeira transmutao de valores estticos e culturais, usos e costumes, o que fez transcender a concepo de santidade dentro das igrejas. As igrejas pentecostais faziam, e algumas no renovadas ainda fazem, uma separao do crente com o mundo atravs de um rigorismo legalista de ordem puritana.
(...) a igreja pentecostal separa os seus membros do mundo com a condio de criar para eles um mundo separado, no s do ponto de vista tico (o crente no fuma, no bebe, no adultera, no fica em bar, no vive pelas ruas, no v televiso, no vai ao cinema, no escuta rdio), como do ponto de vista da rotina de vida (Brando, 1980: 142,143).

Mudanas comportamentais multiplicaram-se entre os neopentecostais. Houve alteraes comportamentais iniciadas e protagonizadas pelos membros do deuteropentecostalismo, mais propriamente pelos membros da Igreja Quadrangular, nos anos de 1950, por esses se mostrarem mais flexveis que os da Assemblia de Deus e da Congregao Crist. Todavia, somente nos de 1980, que tais liberalismos tornaram-se mais evidentes. As roupas aderiram ao processo da moda secular, e as msicas, por intermdio do movimento gospel, permitiram a entrada do rock e de outros ritmos, anteriormente associados ao maligno, no movimento renovado das novas interpretaes evanglicas.

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A Congregao Crist, a Assemblia de Deus e, em especial, a Deus Amor mantm uma profunda ligao com o legalismo e com a manuteno de hbitos consagrados como de santidade. A expresso neo-testamentria de que o Diabo Prncipe deste Mundo corroborou para que o cristianismo adotasse uma tradio de negao do corpo e conseqentemente do mundo, gerando, desta forma, uma postura contra o chamado mundanismo. Associaram-se nesta grande metstase (contra) cultural as feies metodistas, Holiness, puritana e pietista. O crente pentecostal deveria afastar-se do mundo para ficar mais prximo de Deus e expressar, junto com toda a comunidade, sua vocao santidade. Vestir-se como crente era um sinal irremedivel e inquestionvel de converso, de aceitao de Cristo. Mariano, ao dizer sobre esta postura pentecostal, coloca que:
Para no serem contaminados e corrompidos pelas coisas, paixes e interesses do mundo, os lderes pentecostais procuraram imprimir na conduta dos fiis, desde a converso, normas e tabus comportamentais, valores morais, usos e costumes de santificao. Infundem neles o desejo de viver o Evangelho de acordo com o mais puro asceticismo de rejeio do mundo, segundo a definio weberiana, de modo a distanci-los de coisas, atitudes, valores e instituies do incrdulo, porm tentador mundo circundante (Mariano, 1999: 190).

Tem-se desta forma proposto um caminho de santificao que cria como valores a negao do mundo em um caminho de asceticismo. Estabelece-se uma soteriologia arminiana que cria virtualmente um mundo determinado pela Lei, em que resta ao humano apenas a obedincia ou a danao. Entre os postulados da Lei Divina, na interpretao pentecostal, os mais duros so em relao ao lazer e ao sexo, fontes perigosas dos embustes satnicos. Mas o neopentecostalismo, na voz da pastora Snia Hernandes, da Renascer em Cristo, responde que o sexo prazeroso e uma das coisas boas que Deus inventou para gente (Revista da Folha, 109, maio de 1994).

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Na Universal, o sexo com prazer incentivado e estimulado entre os casais heterossexuais e monogmicos como forma de manuteno da vida conjugal, propondo-se, inclusive, mtodos contraceptivos como a vasectomia. A Pesquisa Novo Nascimento realizada no Grande Rio chegou a constatar que 78% das mulheres neopentecostais da Universal utilizavam algum mtodo contraceptivo (Fernandes, 1996: 65, 67, 89). As prticas pentecostais de asceticismo associam o lazer ao cio, luxria, ao materialismo e volpia consumista, ou seja, ao pecado. O fiel pentecostal deve, portanto, devotar seu tempo livre Igreja e Deus. Diante do politesmo de valores, da leitura weberiana, o fiel deve manter-se circunscrito ao seu grupo de convivncia sanitrio, seus irmos de f, de sua comunidade para manter-se fiel. As igrejas neopentecostais tambm acreditam na fora da comunidade, todavia, cristianizaram o lazer com manifestaes pblicas de musicalidade, dana e arte gospel. Cristianizaram casas noturnas, lanchonetes e bares. Encontros comunitrios em acampamentos, jantares e festas so incentivados, bem como toda uma literatura que romanceia testemunhos dramticos lidos como novelas. Percebemos que, diante da gama vasta de alteraes comportamentais, dentro do novo pentecostalismo existe a necessidade de se transcender o esteretipo em busca de ascenso social e de respeitabilidade, de formao de uma nova identidade que no terno e na gravata grita o pedido de visibilidade e dignidade. Segundo Ricardo Mariano (1999), a austeridade pentecostal, repleta de rgidas regras de conduta, tornou-se disfuncional e at propagadora de patologias de ordem psiquitrica. Para ilustrar tal perspectiva, Mariano cita o depoimento do psiquiatra evanglico e pastor da Comunidade S8 do Rio de Janeiro que transcreve-se aqui:
A idia de santidade confundida com separatismo. Ns no estamos em guerra contra a cultura. A cultura um meio pelo qual ns podemos

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evangelizar o mundo (...). O etnocentrismo evanglico sinal de forte medo do mundo (...). Muitas vezes a igreja traz sade, traz cura, traz libertao, traz transformao. Mas muitas vezes a igreja adoece as pessoas. O exagerado formalismo, uma exagerada perspectiva de comportamento, de conduta e de enquadramento num standard, num padro de cristianismo, uma exagerada cobrana mtua. (... O mau uso de uma cultura evanglica, de uma cosmoviso evanglica pressionando o membro da igreja verticalmente, num discurso absolutista, isso patologizante, produz doena) (I Consulta sobre Crescimento dos Evanglicos no Brasil, 2.6.1993. In: Mariano, 1999: 199, 200).

De fato diante de uma vasta gama de consideraes acerca da rigorosidade da Lei Pentecostal, do patolgico oriundo deste mecanismo de controle denominacional, da perda de fiis e do pouco crescimento, o Neopentecostalismo comprometeu-se com outro modelo de interpretao de leitura do mundo, um modelo pautado pela transmutao de valores que propiciariam uma Santidade Mundana. Este empreendimento ainda no fora muito compreendido por denominaes mais tradicionais como a Congregao Crist no Brasil ou a Assemblia de Deus. Todavia o legado histrico de significativas alteraes deu-se por meio de espaos pentecostais como os criados na Igreja do Evangelho Quadrangular com o pastor Raymond Boatright, que tocava guitarra eltrica em seus cultos (Jlio Rosa, 1978:19), ou como o programa de televiso exibido na Rede Manchete pelo pastor e deputado estadual pelo PTB de So Paulo, Daniel Martins, nos anos de 1990 (Mariano, 1999:209). Nascia o movimento gospel: uma revoluo dentro da histria comportamental das denominaes. O crente neopentecostal aderiu ao mundo, cultura, moda, mdia. O neopentecostalismo surge como crtica ao legalismo puritano e ao esteretipo. Deseja uma membresia que viva a normalidade da f, e no o que Edir Macedo chama de vestes de santo. Edir Macedo chega a dizer em entrevista Revista Veja de 11 de Novembro de 1990:
Temos poucas relaes porque os outros pentecostais se voltam demais para o fanatismo, misturam f com costumes. Ora, uma coisa nada tem a ver com outra. Os pentecostais tradicionais, por exemplo, fundamentam-se

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em doutrinas baseadas nos costumes da poca de Jesus. Ns, ao contrrio, no vetamos nada. Na Igreja Universal proibido proibir. A pessoa livre para fazer o que bem entende. (...) A pessoa livre para beber, fumar, para fazer o que bem entende. Nossa obrigao ensinar-lhe a Bblia e mostrarlhe que tem que tomar, por conta prpria, a deciso de no fazer isto ou aquilo.

Uma indstria nascera para aplacar a sede do novo crente, agora denominado evanglico: a indstria gospel que inclua desde a musicalidade em ritmos antes abominados como o rock, o rap e o funk at produtos de beleza e roupas. O neopentecostalismo tornou-se o lugar de reunio de novas tribos com encontros dance e at carnaval. A maneira de ser neopentecostal, sua ontologia, enfrentou mutaes decorrentes do tempo apresentando uma religio inserida no mundo por intermdio do mundo. O neopentecostalismo no somente cresce, como torna-se cada vez mais um mecanismo de insero da religio e do sagrado na Sociedade. Tem-se um modo de se fazer cultura gerida no indivduo religioso e nas identidades provenientes desta nova hermenutica do sujeito, ampliadas e tornadas modernas. Todavia a concepo de modernidade dentro do espectro poltico e da insero deste sujeito religioso neopentecostal neste meio a condio de possibilidade para o nascimento de uma Bancada comprometida com esta ontologia neopentecostal e com seus valores. O simblico religioso e a formao do grupo poltico surgido no neopentecostalismo irmanam-se a um emaranhado anteriormente j institudo, enquanto Instituio Imaginria. Defendemos que toda esta construo, at agora vislumbrada, metastaseou-se com a maneira de fazer poltica j engendrada no campo brasileiro, criando uma figura central nesta anlise: o pastor poltico, nascido virtualmente da matriz religiosa moderna e do coronel poltico tanto combatido, mas ao mesmo tempo ainda to presente.

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Os prximos captulos, j de uso da figura neopentecostal, figuraro no entorno terico que sustenta tal hiptese; na identidade do coronel, desde o seu surgimento, at suas posturas mais modernas, o que permitiu a juno de valores com o poltico neopentecostal-evanglico; em uma breve Histria das Bancadas Evanglicas Brasileiras a partir do estudo realizado por Paul Freston; e em como a Histria Social das Relaes Polticas percebe este grupo no Estado do Esprito Santo, um dos maiores na incidncia deste grupo.

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2. O VERBO DA CARNE E A CARNE DO VERBO: POR UMA REFLEXO A PARTIR DA SIMBIOSE ESTABELECIDA ENTRE MATRIZ RELIGIOSA E MATRIZ POLTICA BRASILEIRAS
Pensar a possibilidade de um princpio de identidade entre a religiosidade neopentecostal e a construo matricial da poltica contempornea exige-nos o entendimento de dois conceitos fundantes: o imaginrio social e a perpetuao do poder simblico. Para tanto, apresentamos uma reflexo sinttica dessas duas temticas, a partir das obras de Castoriadis e Bourdieu, com intento elucidatrio. A religiosidade adentra o real pela construo imaginria e pela liturgia de smbolos de que dispe. O campo poltico, mesmo constituindo-se portador de mecanismos autorizados pelo contrato e pelo voto representativos, assume-se enquanto articulao tambm imaginria e simblica. A juno de ambos nunca foi problemtica, tendo em vista o sem nmero de obras de cunho histrico que se processam em suas narrativas, saberes e fazeres polticos, por intermdio da participao da religiosidade. Pleiteamos a emergncia de se observar esse processo na contemporaneidade, enquanto portadora de novos sentidos, e, ao mesmo tempo, de se apresentar uma raiz matricial, que permite a ecloso de novos personagens, religiosos e polticos derivados de um modelo matricial de poder, e a manuteno deste modelo herdado e re-significado. O imaginrio fora relegado, noutros momentos, a um lugar de pouco prestgio, uma vez que era associado ao fantasioso, ou ordem da inveno. O cartesianismo, o marxismo e o positivismo, em suas mltiplas interpretaes, seccionaram o real a um plexo familiar de tramas sociais adaptadas a um modelo prprio de interpretao da realidade. Se a postura fenomenolgica aqui parece insatisfeita com o questionamento de qual leitura compreensiva no advm de certo reducionismo?, sobressai-nos a tentativa de considerar tal interpretao no como uma panacia

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legitimadora, mas como uma possibilidade de compreenso que d ao histrico mecanismos outros como o psicolgico, o antropolgico simblico, a sociologia da religio e outras imagens argumentativas para a pesquisa. Sabemos que as imagens e discursos, mesmo ansiosos por dar uma definio da realidade, recaem sobre a incerteza; entretanto, aprendendo com a professora Pesavento (1995:15), notamos que:
as representaes objetais, expressas em coisas ou atos, so produto de interesse e manipulao. Ou seja, no domnio da representao, as coisas ditas, pensadas e expressas tm um outro sentido alm daquele manifesto. Enquanto representao do real, o imaginrio sempre referncia a um outro ausente. O imaginrio enuncia, se reporta e evoca outra coisa no explcita e no presente.

Significantes e significados envolvem-se pelo simblico, e os interesses sociais neles envoltos acabam por se tornar o escopo deste trabalho. A sociedade , na percepo de Castoriadis (1982), instituda pelo imaginrio, expressando-se simbolicamente por intermdio de um contedo imagtico que constitui a representao do real. O imaginrio , portanto, elemento de transformao da prpria realidade, e dessa relao emerge um sentido ao mundo. Bourdieu percebe nisso um jogo de poder, de estratgias e de interesses determinados. Nossa tese emerge deste sentido: o imaginrio religioso neopentecostal povoa mais do que o espao privado de crena de um indivduo que foi dissolvido pelos polticos religiosos no espao pblico, atravs de matrizes determinadas e herdadas, com interesses bem delineados como a representatividade grupal e a possibilidade de leitura e de vivncia do espao pblico, por meio de significaes atreladas ao simblico crido. Percebemos, dessa forma, com Baczko (1984:35), que:
O controle do imaginrio, de sua reproduo, de sua difuso e de seu gerenciamento assegura, em degraus variveis, um impacto sobre as condutas e atividades individuais e coletivas, permite canalizar energias,

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influenciar as escolhas coletivas nas situaes surgidas tanto incertas quanto imprevisveis.

Acrescenta-se a essa idia, Pesavento, ao dizer:


Estar-se-a, pois, diante de um novo ingrediente: o da manipulao, que jogaria com os sonhos coletivos e com as foras da tradio herdadas de um cotidiano imemorial, forjando mitos, crenas e smbolos. (...) importante que se tenha em vista que intervm no processo de formao do imaginrio coletivo manifestaes e interesses precisos. No se pode esquecer que o imaginrio social uma das foras reguladoras da vida coletiva, normatizando condutas e pautando perfis adequados ao sistema (Pesavento, 1995:23).

Castoriadis (1982) compreende todas essas coisas de forma a considerar que o mundo social e histrico caminha para alm do prprio imaginrio, e engendra uma atuao simblica:
Tudo o que se nos apresenta, no mundo social-histrico, est indissociavelmente entrelaado com o simblico. No que se esgote nele. Os atos reais, individuais ou coletivos o trabalho, o consumo, a guerra, o amor, a natalidade os inumerveis produtos materiais sem os quais nenhuma sociedade poderia viver um s momento, no so (nem sempre, no diretamente) smbolos. Mas uns e outros so impossveis fora de uma rede simblica (Castoriadis, 1982:142).

Desse modo, Castoriadis permite-nos uma fuga ao reducionismo do smbolo, mas a importncia deste na formao do aparato social igualmente mantida. Mesmo Deus, na obra de Castoriadis (1982), torna-se um imaginrio racional conforme as finalidades da sociedade. Esse componente funcional aliado a um componente imaginrio faz da instituio uma rede simblica e complexa, o que acaba por gerar uma autonomizao encarnada na materialidade da vida social. A sociedade e suas instituies, desta forma, vivem o imaginrio sem dele perceber os produtos. Ser Bourdieu, no entanto, que vislumbrar o simblico atrelando poder religioso e poltico, dizendo:
A estrutura das relaes entre campo religioso e o campo do poder comanda, em cada conjuntura, a configurao da estrutura das relaes constitutivas do campo religioso que cumpre uma funo externa de legitimao da ordem estabelecida na medida em que a manuteno da ordem simblica contribui diretamente para a manuteno da ordem poltica, ao passo que a subverso simblica da ordem simblica s

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consegue afetar a ordem poltica quando se faz acompanhar por uma subverso poltica desta ordem (Bourdieu, 1974:69).

A religiosidade acaba por tornar-se importante ao poltico pela manuteno simblica de um imaginrio constitudo, unindo universos separados, naturalizando esquemas tidos como soberanos dentro do campo de domnio da elite e sobrepujando o hertico dentro da ordem simblica estabelecida. No se trata de uma mistificao do espao de poder, mas sim da ordenao lgica desse espao.
A contribuio mais especfica da Igreja (e geralmente, da religio) para a manuteno da ordem simblica reside menos na transmutao para a ordem mstica do que em uma transmutao para a ordem lgica a que ela sujeita a ordem poltica exclusivamente atravs da unificao das diferentes ordens. Assim, o efeito de absolutizao do relativo e de legitimao do arbitrrio produzido no somente pela instaurao de uma correspondncia entre a hierarquia social ou eclesistica, mas tambm e, sobretudo, pela imposio de um modo de pensamento hierrquico que, por reconhecer a existncia de pontos privilegiados tanto no espao csmico como no espao poltico, naturaliza as relaes de ordem (Bourdieu, 1974:71).

Bourdieu, a partir desse pressuposto, iguala as topologias cosmolgicas s topologias polticas, o que acaba por gerar uma inculcao pelo respeito s formas e manuteno da ordem simblica em virtude de sua posio na estrutura do campo religioso (Bourdieu, 1974:72). A religiosidade, enquanto modus vivendi e Instituio, contribui para a manuteno da ordem poltica. A homologia percebida por Bourdieu, no entanto, no elimina os conflitos entre as esferas dos poderes religioso e poltico. Mas tal homologia, por sua vez, acaba por permitir uma cristalizao da ordem ainda maior. Em momentos de crise social e poltica, essa estrutura apontada recai sobre a figura do profeta que tem na boca o inominvel, promovendo uma migrao do possvel para o extraordinrio.
(...) Assim como o sacerdote alia-se ordem ordinria, o profeta o homem das situaes de crise quando a ordem estabelecida ameaa romper-se ou quando o futuro inteiro parece incerto. O discurso proftico tem maiores chances de surgir nos perodos de crise aberta envolvendo sociedades inteiras; ou ento, apenas algumas classes, vale dizer, nos

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perodos em que as transformaes econmicas ou morfolgicas determinam, nesta ou naquela parte da sociedade, a dissoluo, o enfraquecimento ou a absolescncia das tradies ou dos sistemas simblicos que forneciam os princpios da viso de mundo e da orientao da vida (Bourdieu, 1974:73-74).

Na vida contempornea, percebemos no neopentecostalismo, a eficcia e o crescimento de um modelo de resposta do tipo proftica, por intermdio de suas teologias, do clima interno litrgico que privilegia as idias de cura e de libertao, expressa na palavra dos pastores entoada em tom tambm proftico, oriunda de um modo de compreenso do Sagrado messinica da Revelao. Depois de momentos de orao, o fiel coloca nas mos de Deus seu problema, sua dvida, que ser resolvida mediante uma palavra de ordem proferida pela autoridade. At questes como a compra de um apartamento, ou incio de um namoro, passam pela palavra de profecia, que revelada. Na interlocuo com o campo poltico observvel, em pocas de eleio, a revelao at de candidatos a ocupar cargos pblicos. Tal movimento estabelece uma discusso no interior da igreja, colocando o nome do indivduo em discernimento diante da assemblia. O povo, diante da aceitao noumnica, sagrada, de Deus, s tem a confirmar a sua vontade. A revelao, ou seja, o fato de dizer o que vai ser ou de dizer o que era impensvel porque indizvel, sucede nos momentos em que tudo pode ser dito por que tudo pode ocorrer (Bourdieu, 1974:75). Por meio desse profetismo as pessoas se tornam reconhecidas enquanto grupo na linguagem e esperam a libertao e os exorcismos de suas mazelas. Tal profetismo tem adentrado a poltica com promessas de salvao e ampliao do estado de direitos do grupo. Sobre este carter do profetismo, Bourdieu comenta:
(...) O profeta no tanto o homem extraordinrio de que falava Weber, mas o homem das situaes extraordinrias, a respeito das quais os guardies da ordem pblica no tm nada a dizer, pois a nica linguagem de que dispes para pens-las a do exorcismo. pela capacidade de realizar, atravs de sua pessoa e de seu discurso como palavras

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exemplares, o encontro de um significante e de um significado que lhe era preexistente, mas somente em estado potencial e implcito, que o profeta rene as condies para mobilizar os grupos e as classes que reconhecem sua linguagem porque nela se reconhecem (Bourdieu, 1974:75).

Existe, nos dizeres profticos, a sensao de uma novidade radical, mesmo sendo o discurso pautado pela herana imaginria. O poder, que neste contexto assimtrico entre a revoluo simblica e a revoluo poltica, igualmente um poder da ordem simblica. Possui um carter gnosiolgico, uma vez que sentido imediato do mundo, construo da realidade, como tambm um carter poltico, permitindo o domnio de uma classe outra, o que Bourdieu chamar de violncia simblica, ou o que Max Weber denominar domesticao dos dominados. O poder simblico eufemismo e manifesta-se, assim, de forma quase irreconhecvel na fundamentao das relaes de sentido, uma vez que permite obter o equivalente que se conseguiria pela fora. Qualquer tipificao do capital pode ser transformada em capital simblico. Concluindo, Bourdieu define o poder simblico da seguinte maneira:
O poder simblico, poder subordinado, uma forma transformada, quer dizer, irreconhecvel, transfigurada e legitimada, das outras formas de poder: s se pode passar para alm da alternativa dos modelos energticos que descrevem as relaes sociais como relaes de fora e dos modelos cibernticos que fazem delas relaes de comunicao, na condio de se descreverem as leis de transformao que regem a transmutao das diferentes espcies de capital em capital simblico e, em especial, o trabalho de dissimulao e de transfigurao (numa palavra, de eufemizao) que garante uma verdadeira transubstanciao das relaes de fora fazendo ignorar-reconhecer a violncia que elas encerram objetivamente e transformando-as assim em poder simblico, capaz de produzir efeitos reais sem dispndio aparente energia (Bourdieu, 2005:15).

Existem matrizes religiosas e polticas, no cenrio brasileiro, que se figuram como imaginrios simblicos repletos de mecanismos de estruturao simblica. Sobrevivem por intermdio do poder oriundo da ordem simblica e congregam, enquanto espaos de legitimao do poder, uma juno processada continuamente. necessrio nos determos um pouco na configurao dessas matrizes.

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2.1. A MATRIZ RELIGIOSA BRASILEIRA, MATIZES E PODER


No se pode ficar indiferente, dentro da possibilidade hermenutica, diante das estruturas simblicas de sentido, que se irmanam ao mecanismo religioso, presentes na contemporaneidade. Existe, na religiosidade brasileira, um sem nmero de posturas compreensivas, que apontam para uma arquitetura do Sagrado, engendradas nas manifestaes do tipo multiforme, na cultura brasileira. Tomando por base a concepo de Paul Tillinch de que a religio a substncia da cultura e a cultura, a forma da religio e as leituras de Pierre Sanchis e Jos Bittencourt Filho sobre o fazer religiosidade brasileiro, temos o intuito de mostrar que a Matriz Religiosa Brasileira tornou-se uma possibilidade, em seus mltiplos matizes e ordenamentos de poder, do simbitico ao poltico. Bittencourt Filho (2003) afirma existir uma Matriz Religiosa Brasileira oriunda de valores essenciais presentes nas camadas abissais da existncia social. Esses valores, por sua vez, so desejados enquanto imutabilidade e permanncia. Verificamos, no entanto, que as articulaes poltico-sociais e econmicas advindas do Neoliberalismo, inclusive mercadologicamente, irmanadas ao religioso,

congregam a mutabilidade e a secularizao que torce a semntica e a institucionalidade das congregaes de cunho tradicional. O humano socialmente engajado v-se diante de uma expropriao de sentido e o busca no imaterial de religies geridas no simblico ps-moderno. Simblico que notoriamente agressivo, uma vez que, na ps-modernidade, percebe-se a apropriao de smbolos alheios, assim como a constante perverso de smbolos (Bittencourt Filho, 2003:37). Diante do j dito acerca da formulao da doutrina, das concepes eclesiolgicas, manifestaes litrgicas e de toda uma teologia histrica e comportamentalmente

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engajada do neopentecostalismo, envolve-nos o questionamento sobre como a presena cultural neopentecostal absorveu a cultura, de modo a adentrar no poltico por meio da prpria Matriz Religiosa Nacional. Antes mesmo de buscar definir este matricial religioso, deve-se acrescentar ainda que o neopentecostalismo

apresentado no se trata de um paradoxo tessitura cultural brasileira, mas um desmembramento prprio dos tempos hodiernos. Os elementos formadores da Matriz Religiosa Brasileira so amalgamados heterogneos provenientes de tradies religiosas muito distintas. No Brasil fecundaram pela mestiagem e sincretismo, segundo Bittencourt Filho (2003:41), o catolicismo ibrico, as religies indgenas e africanas, o espiritismo europeu do sculo XIX e fragmentos do catolicismo romanizado. O protestantismo do tipo histrico, tambm presente, cumpriu o papel de recalcar ainda mais os contedos multiformes da religiosidade brasileira, uma vez que a ela foram associados o mal e o pecado. O pentecostalismo exacerbou a negao da religiosidade construda, todavia com o deuteropentecostalismo das Misses da Quadrangular, acabou por abrir-se ao carismatismo norte-americano. Tnhamos estabelecido a seguinte guerra: de um lado, a Matriz Religiosa Brasileira, suas miscigenaes e sincretismo, e do outro lado, o protestantismo, seja em sua vertente tradicional e racionalista, seja na do pentecostalismo popular e carismtico. Guerra inslita, diante dos resultados j estabelecidos, quando o contedo social resultante , na verdade, o sucesso do j incrustado no imaginrio compartilhado. Antonio G. Mendona (1998:49), citado por Bittencourt Filho (2003:44), coloca a necessidade de um projeto religioso de sucesso estar intimamente ligado ao contedo cultural e, desta forma,
Cremos que o estudo da religio no Brasil, tanto do seu desenvolvimento ao longo dos quinhentos anos de histria como da efervescncia religiosa

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deste fim de sculo, tem que reconhecer sempre, como ponto de partida, a necessidade de descobrir no lastro cultural que se formou ao longo do tempo, as origens das formas de crena, tanto no estado de pureza, se que possvel ao menos metodologicamente, como no das mutaes. Temos que construir, a partir desses elementos fundantes, um sistema que expresse, mais ou menos genericamente, o imaginrio subjacente que sustenta de maneira mais ou menos equilibrada as diversas formas religiosas que se vo mantendo ou surgindo. A maior ou menor relao de qualquer movimento religioso com esse imaginrio ajudar a explicar o sucesso ou o fracasso de cada um deles.

A Matriz Religiosa Brasileira, agora j compreendida como um todo cultural imbricado ao sentido e ao fazer religioso brasileiro, apresenta um emaranhado de posturas que se aglutinaram. O elemento religioso chegado com os colonizadores portugueses, no Brasil do sculo XVI, era de um catolicismo ibrico repleto de mgica mtica e folclore. A liturgia e os sacramentos povoavam o imaginrio popular com uma ritualstica milagrosa que fazia dos santos uma rplica da corte pag olmpica. O natural era um mesmo com a crena e o arcabouo nutrido no espiritual. Virtualidade e realidade coincidiam pobreza que circundava os catlicos que aqui chegaram. O Brasil, construto imaginrio de den, foi aos poucos se tornando lugar de purgo. Os ndios de pureza e inocncia foram demonizados em suas crenas e tinham que ser cristianizados, converso escravista e jesuiticamente estabelecida, mesmo que de forma contraditria. O negro escravo, dos terreiros alm mares, trouxera tambm sua crena, e esta, diante da proibio, s fez aumentar ainda mais o sincretismo oriundo da miscigenao. Combinao religiosa colonial que Bittencourt Filho far notar em duas linhas.
Pode-se dizer, em grandes linhas, que no Brasil colonial colidiram duas grandes concepes religiosas: uma que sacralizava o ambiente natural e as foras espirituais a ele subjacentes; outra que ressaltava smbolos religiosos abstratos e transcendentais. Tais concepes no se mantiveram estanques, porquanto, na prtica religiosa popular, foram desde logo combinadas (Bittencourt Filho, 2003:49).

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Tais combinaes sincrticas manifestaram-se como uma soluo possvel diante da negao do poder catlico da Casa Grande, que buscava o controle dos seus escravos para alm do tronco e da senzala, pela apropriao do universo simblico que envolvia os dominados. O proprietrio tinha no cristianismo, que demonizava os cultos ancestrais indgenas e os ritos politestas africanos, uma forma clara de controle. Todavia as relaes de poder e o encontro das culturas conduziram a mutaes identitrias nos confrontos simblicos e culturais. O colonialismo havia se tornado o caldeiro ideal para o fomento de uma matriz que, agregados elementos contemporneos evidentes da ordem simblica do capitalismo, serviria para a cristalizao do fazer religiosidade no Brasil. A religio, que era instrumento de controle, tornava-se igualmente resistncia.
Com efeito, as formas religiosas e culturais condenadas como idoltricas e/ou demonacas foram sendo canalizadas para uma religiosidade camuflada transformada por isso mesmo em instrumento de resistncia e de manuteno da identidade ante as violncias do opressor e puderam assim compor um acervo religioso singular (Bittencourt Filho, 2003:57).

A sntese sincrtica era, portanto, uma necessidade e fora estabelecida no somente dentro dos mbitos culturais e religiosos, mas envolvia dominao poltica. Desse modo, ultrapassamos a religio enquanto sentido matricial. No se trata de averiguar um modelo eclesial, mas a forma como a religiosidade experenciada socialmente. Como essa experincia do Sagrado, em suas mltiplas realizaes simblicas, incutiu no indivduo um sentido global de acesso leitura da realidade. Nosso objeto de estudo, o neopentecostalismo uma experincia simblica da Religiosidade raiz, deste sincretismo e miscigenao primeiros acrescidos a elementos contemporneos, mas, ainda assim, religiosidade que se filiou a um modelo poltico matricial com matizes de ordenamento do poder necessrias vitalidade simblica e existencial das comunidades. A religiosidade permite de fato

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(...) as construes sociais da realidade em nossa cultura (Velho, 1994:54). Cabe ressalvar, no entanto, que para alm do sincrtico, a religiosidade e a cultura delas inseparveis, permitem um processo dialtico constante. Bittencourt Filho, ao falar sobre tal caracterstica da religiosidade, coloca que: Neste domnio perfeitamente plausvel a reapropriao, a reinterpretao e, por que no dizer, a reinveno de contedos pertencentes aos sistemas religiosos institucionalizados (2003: 71). Passos (1999: 15,16) reafirma tal convico ao dizer que:
(...) O catolicismo popular assimila os contedos do catolicismo oficial, o pentecostalismo do protestantismo histrico. Trata-se de um processo de apropriao feita pelo povo recriando os significados a partir de suas condies de vida e em funo destas condies. A recproca tambm ocorre quando o oficial assimila elementos do popular seja por processos no-intencionais seja como estratgia de conquista de povo. A histria do catolicismo no Ocidente a prova mais ntida deste processo desde as suas origens no mundo greco-romano quando sai de um contexto rural (de cultura hebraica) e se insere nas cidades gregas, tomando elementos da cultura e do cotidiano popular. A hegemonia a que chegar no Imprio a partir de Constantino no pode ser descrita em termos unicamente polticos mas tambm culturais. As religies do povo se relacionam tambm numa dialtica horizontal, seja nos trnsitos religiosos dos sujeitos de um grupo para outro, por processos de converso e de produtividade religiosa, seja por processos de trocas e sincretismo religioso.

Outras caractersticas culturais esto presentes de forma indelvel dentro do prospecto matricial religioso brasileiro, os quais apenas de forma breve, citaremos: a transposio de seus elementos dentro dos mais variados meios sociais, indo do popular ao erudito atravs de mecanismos de acomodao e adaptao que validam a religiosidade como mstica e significao partilhadas, no importando o status social do crente, mas sua disposio frente ao sagrado; ou ainda a experincia simblica necessariamente ligada ao xtase, transcendendo a pertena formal Instituio. De fato, o que temos um espao do sagrado sendo compartilhado pelas religies e esse espao o que se caracteriza como Matriz Religiosa Brasileira.

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O Protestantismo tradicional, no entanto, rechaou a tradio religiosa brasileira j em seu cerne, no seu estabelecimento institucional no pas, utilizando, para isso o que Bittencourt Filho (2003: 89) chamar de uma espcie de pietismo racionalista, ou seja, uma realidade subjetiva e individualista, porm muito bem delineada nos seus contornos, pela rigidez doutrinria e pelo fundamentalismo bblico. Em contrapartida, os Pentecostalismos aproveitaram-se da religiosidade j instaurada no contexto cultural brasileiro e adaptaram-se melhor a esta realidade, muitas vezes com o intuito proselitista. Temos o Pentecostalismo, portanto, muito mais prximo dos processos culturais de ordem catlica, a que tanto se mostram contrrios, do que de fato do Protestantismo, do qual se mostra muito mais como uma ruptura. Segundo Walter J. Hollenweger (1996), o movimento pentecostal se difunde justamente nas culturas catlicas por no ser uma Igreja tipicamente protestante. Os elementos da diversidade pentecostal so muitos e acabaram por tornar parte integrante da cultura religiosa matricial, tidos como da ordem evanglica. Bittencourt Filho leciona o iderio pentecostal matricial ao colocar:
Ainda no terreno da diversidade, oportuno registrar que o iderio pentecostal acomoda elementos paradoxais, tais como: por um lado, enseja a liberdade de expresso religiosa e de liderana aos leigos e, por outro, organiza-se segundo autoridades centralizadoras e verticalistas; evita a adoo de sistemas legais e doutrinrios rgidos, ao lado de uma interpretao bblica literalista e/ou fundamentalista; no constri um sistema tico elaborado, mas pauta-se por uma moralidade rigorosa; a par de uma mentalidade milenarista e escatolgica, centraliza a prtica religiosa na soluo de problemas imediatos e cotidianos; reproduz pos valores vigentes na sociedade circundante, ao mesmo tempo em que rejeita simbolicamente essa mesma sociedade; enfatiza o afastamento da sociedade enquanto amolda os adeptos a ela. Os conflitos objetivos e subjetivos resultantes desses paradoxos contribuem para que se multipliquem as cises e a to decantada diversidade (Bittencourt Filho, 2003: 118-119).

O Protestantismo Histrico ou de Misso, que queria modernizar o crente transformando-o em cidado e socialmente protagonista, no conseguiu levar em considerao as peculiaridades da matriz simblica, cultural e sociopoltica nacional.

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A modernizao engessara-se e acabou por tornar-se uma subcultura limitada e de pouca empatia diante do arcabouo brasileiro. Tentou-se, por fim, um projeto que faria do Protestantismo um ensejo religioso brasileiro, que pensasse a raiz brasileira para a evangelizao protestante. Como a Matriz Religiosa apresentava-se completamente alicerada no sincretismo, a aventura deveria orientar-se pelo ecumenismo, pelo espao desinstitucionalizado e de transformao social (Bittencourt Filho, 2003:126). Outras alternativas, no entanto, mostraram fora, como os ultraconservadores e os carismticos do reavivamento; todavia, o resultado de tantas alternativas possveis somente fez esgotar o projeto protestante para a sociedade brasileira, diante de tantos fracionamentos divergentes. A pluralidade, o sincrtico, o miscigenado, matizes da religiosidade matricial brasileira, encontraram, mesmo pela negao, um encontro real dentro do pentecostalismo e de forma ainda mais enftica no neopentecostalismo. Estar atento a essa realidade nos coloca diante de uma leitura que apresenta tais posturas religiosas como ativamente determinantes no somente do modo como aquele que cr se relaciona no espao social, mas tambm dos empreendimentos sociais que so realizados para fazer de sua comunidade um espao elaborado de sentido e de direitos.

2.2. A MATRIZ POLTICA BRASILEIRA, MATIZES E PODER


Dentro dos processos de formao poltica nacional, estruturas bsicas de significao estiveram funcionando como balizadoras dos processos de gesto poltica, com muita recorrncia. Obviamente, no decorrer do processo histrico, saberes e fazeres foram alterando-se de acordo com as necessidades e instrumentao prprias do tempo. No entanto, mecanismos permaneceram como

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herana re-significada, formando um imaginrio poltico ou, ainda, uma matriz poltica brasileira. Por meio das dimenses de anlise compreendidas na racionalidade econmica e na cultura poltica, verificaremos o alargamento, na durao da patronagem e das redes clientelares, dois mecanismos que persistem, re-significados, no cenrio contemporneo e que evidenciam a existncia de um modelo matricial. Nas hermenuticas dos anos trinta do sculo passado deu-se incio a leituras brasileiras que deixavam claras as discrepncias entre o patriarcalismo colonial, aqui instalado, e os modelos liberal-democrticos de outras partes. Surgia uma explicao um tanto quanto assimtrica para o atraso desenvolvimentista brasileiro que culpava o iberismo como grande cncer nacional. J superada esta tese, percebemos que a restrio a qualquer movimento de ampliao participativa no jogo poltico assim como, a impermeabilidade local s idias advindas de repertrios democrticos, seriam associadas formao social brasileira e ao patrimonialismo, que pareciam responder melhor ao problema, mesmo que tais respostas conduzissem superaes outras. O que temos, na verdade, uma toro semntica operada diante do patrimonialismo que, de vilo, passou a ser lido, pelos autores weberianos, como a marca do desenvolvimento brasileiro. O patrimonialismo seria a resposta da atrofia desenvolvimentista ocasionada pelo modelo ingls. Assumindo esta perspectiva, o Estado Brasileiro estava, segundo interpretao de Luiz Werneck Viana (1999), pesando sobre si mesmo a marca da dominao patrimonial ou lendo o patrimonialismo na ao social de atores particulares. Raimundo Faoro (1979) buscar privilegiar a forma patrimonial do Estado brasileiro por intermdio da tradio ibrica, o que ocasionar, segundo Werneck Vianna:
um sistema poltico de cooptao sobreposto ao de representao, uma sociedade estamental igualmente sobreposta estrutura de classes, o

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primado do Direito Administrativo sobre o Direito Civil, a forma de domnio patrimonial-burocrtica e o indivduo como um ser desprovido de iniciativa e sem direitos diante do Estado (1999:35).

No entanto, autores como Maria Silvia de Carvalho Franco, em textos como Homens Livres na Ordem Escravocrata, indo ao aparelho burocrtico estatal invertero o foco de anlise do patrimonialismo para a dominao de base senhorial em uma rede econmica agrria, com uma sociedade arranjada num contexto complexo de indivduos submetidos a dependncias pessoais. Dessa forma, diante da escassez de recursos, o servidor pblico expropria meios materiais da ordem administrativa com um carter apenas formal, uma vez que esses bens so financiados por recursos privados. A fuso entre o pblico e o privado, conjuntamente com a associao do servio pblico obteno de fins particulares, est intimamente ligada pobreza estatal, e no sua natureza. Nasce, aps a Independncia, um Estado marcado pela violncia escravista, que coabita o espao senhorial das fazendas, profundamente marcado pela herana confusa estabelecida pela falta de uma geografia com limites bem estabelecidos entre as esferas pblicas e privadas. Richard Graham, em seu livro Clientelismo e poltica no Brasil do sculo XIX (1997), buscar mostrar que o clientelismo foi, para alm da sua gnese, povoar outros espaos e tempos. Graham perceber que, a partir de 1840, um grupo de proprietrios ascende ao poder e, a partir da, comea a delinear as bases organizacionais da sociedade patriarcal, por meio das estruturas de dependncia e de subordinao, presentes nos mecanismos de manuteno social a empreendidos. Graham percebe a importncia dos interesses das elites senhoriais que manejam a expanso de suas linhas de poder, tanto verticalmente como horizontalmente, impondo submisso e manejos coercitivos para a manuteno de seu poder enquanto elite. O autor, diante disso, refuta a idia de cooptao das elites para a

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legitimao de uma autoridade centralizada, e complementa dando aos fazendeiros e s elites regionais grande mrito pelo processo centralizador. O Controle Eleitoral era a base para o sucesso dos esquemas das elites rurais/regionais, elites baseadas em uma estrutura coronelista que, por sua vez, possua uma larga rede de clientelas. O intento analtico de Graham buscava pensar as lealdades pessoais presentes em redes clientelsticas que organizavam a poltica. Os partidos polticos do Imprio serviam, portanto, segundo Graham, para facilitar o sistema de comunicao e interesses dentro da prpria elite, uma vez que a estrutura interna desses partidos compartilhava inimigos dentro do domnio do poder de certa regio ou mecanismo, e no divergncia ideolgica marcante. Jos Murilo de Carvalho constituir-se- o maior inimigo ideolgico de Graham, pois este no corrobora com a autonomia que aquele concede s elites imperiais. Jos Murilo, por sua vez, no concorda com Graham questionando sua tese de que os senhores de terra exercem certa hegemonia sobre o Estado. Sobre tal aspecto escreve, ainda, Jos Murilo:
O problema conceitual surge quando Graham trabalha o tempo todo com a noo de clientelismo, de relaes patro-cliente. O clientelismo seria a marca do sistema poltico imperial. (...) Ora, qualquer noo de clientelismo implica troca entre atores de poder desigual. No caso do clientelismo poltico, tanto no de representao como no de controle, ou burocrtico, para usar distino feita por Clapham (1982), o Estado a parte mais poderosa. ele quem distribui benefcios pblicos em troca de votos ou de qualquer outro tipo de apoio que necessite. O senhoriato rural seria a clientela do Estado. No certamente esta a viso de Graham sobre a relao de poderes. Seria mais lgico para ele considerar o Estado como clientela do senhoriato. Mas no h nada em seu texto justificando essa reviravolta no conceito de clientelismo. (Carvalho, 1995:242).

Jos Murilo de Carvalho talvez no d suficiente base crtica que faz de Graham, visto que este percebe a matriz clientelstica do Imprio como a confuso existente entre as esferas pblica e privada, o que leva o argumento de Carvalho estranheza, pois, se as esferas confundem-se nas redes de interesses, como dizer o que o Estado, delimitando sua autarquia e autoridade sobre as elites que, de fato,

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constituem seu corpo e forma. Alexandre Mendes Cunha (2003) em defesa de Graham dir:
Neste sentido, ainda que obviamente as relaes do tipo patro-cliente se refiram a dependncias estabelecidas entre atores de foras desiguais, o poltico de gabinete do Imprio no necessariamente representa, ainda que se valha diretamente dos ganhos da decorrentes, o peso impessoal do Estado, e, ao estabelecer vnculos de dependncia com grupos em ascenso econmica como o de certos fazendeiros, no faz de forma direta o Estado cliente desses. A prpria noo de Estado a este perodo tem de ser mesmo tratada com redobrado cuidado sempre, e o argumento de Graham tanto mais vlido quanto se esforce para v-lo como uma arqueologia das prticas e comportamentos dos atores polticos em um contexto ainda de formao dessas estruturas modernas do Estado, respondendo ao iderio liberal-democrtico ante permanncia de outras formas de organizao e afirmao do poder e da autoridade, formas prprias, como se ver aqui, do antigo regime (Cunha, 2006:233-234).

As redes clientelsticas do Brasil Colnia, sobretudo do Imprio, obviamente foram implantadas na Repblica Velha, material herdado, mas adaptado. A estrutura fundamental do Estado Republicano mais se assemelha crtica de Carvalho, em que o Estado, como analisado tambm por Victor Nunes Leal em Coronelismo, Enxada e Voto, assume-se na impessoalidade como um dos atores do jogo de barganha do tipo clientelstica, mediante os interesses das elites representadas pelos grupos de coronis. O Estado no mais um mesmo, mas um outro, de alteridade possvel e clientelstica, no jogo de poder republicano. Angela Alonso (1997) adentra a problemtica argumentando que:
(...) a recusa de um movimento contnuo e positivo de mudana leva Graham a assumir a patronagem como fenmeno de longa durao e, neste sentido, como grande motor explicativo no apenas do Imprio, mas de toda a histria brasileira: O sistema de protetores e clientes no representa um estgio na histria do Brasil, a no ser no sentido de que serviu aos interesses de uma classe cuja vida se espera no seja eterna (Alonso, 1997:347).

A patronagem no um trao cultural advindo do iberismo, uma vez que estava presente em mundos como o Saxo do sculo XIX. Alonso nos mostra que Graham acaba por promover essa inverdade pautada em uma hermenutica culturalista. Todavia, o que temos no clientelismo no constitui fundamentalmente um fenmeno

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datvel e especfico, como o coronelismo a que discutiremos com mais propriedade no prximo captulo. Temos, sim, um fenmeno estendido e engendrado como herana no fazer poltico, com atores variados, em perodos de tempo variados e com concepes de elite e Estado tambm flutuantes. A reiterao da patronagem, que para ns toma peso de matriz poltica, defendida tambm por Alexandre Mendes Cunha (2003) nestes termos:
A necessidade de se (...) esboar algumas dimenses possveis de anlise dos quadros da histria brasileira, com vistas a apreender o que progressivamente vai diferenciando esse trao clientelstico de amplitude secular, que, ao mesmo tempo em que faz diverso o fenmeno das redes clientelares no incio do sculo XVIII do coronelismo no comeo do XX, faz que este se reproduza em seu essencial como forma de preservar a continuidade de certa estrutura desigual e a permanncia de grupos sociais especficos na condio de elites econmicas e polticas (Cunha, 2003: 235).

Nesse contexto mais amplo, os motivos materiais das redes clientelsticas estavam intimamente ligados ao aparato dos bens simblicos. Uma mudana da racionalidade nos autores polticos da poca reproduziu hierarquias sociais que atrelavam o poder posse de terras. Feies de cultura poltica que agregam valor a tese da matriz poltica mesmo nos meandros econmicos. Todavia novas personagens, como os do meio citadino, vo fazendo do clientelismo, um mecanismo plural digam-se clientelismos, que, para alm do bero rural, no enfraqueceram, mas, pelas mutaes, mostraram preservao e permanncia aparato matricial reproduzido enquanto herana. O que, para o contemporneo, na anlise do clientelismo, associado ao patolgico, no cerne era, de fato, a norma, hbito natural agregado mentalidade poltica.

2.3. O PLPITO E O ALTAR SENTIDO E SIMBIOSE


O humano empreendido, na sociedade ps-moderna, em uma crise de sentido sem par histrico. O sentido que aferimos , na verdade, um todo consciencial

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nutrido por processos psicossociais adversos. O humano imerso na sociedade percebe e toma conscincia de algo; esse algo empreendido enquanto uma vivncia particular, mesmo que compartilhada, de dada realidade que acaba por se tornar experincias. O humano, assim, cria a sua subjetividade tomando por base um acervo social disponvel e transformado em hbito. O agir social engendra esse plexo, repleto de mximas e experincias de legitimao, recriando o espao de estruturao das relaes sociais. A identidade de um indivduo deve ser pensada como uma identidade social porque, mesmo subjetivo, o ente humano apura e depura seu sentido em um acervo de tradies modeladas historicamente e compartilhadas em um tempo, numa determinada sociedade. Em alguns casos temos a formao de instituies sociais de sentido e de comprometimento:
A formao de reservatrios histricos de sentido e de instituies alivia o indivduo da aflio de ter de solucionar sempre de novo problemas de experincia e de ao que surgem em situaes determinadas. Se a situao concreta for idntica nos traos essenciais com outras constelaes j conhecidas, ento o indivduo pode recorrer a patrimnios de experincias e modos de agir j familiares e ensaiados (Berger e Luckmann, 2004:19).

Noutras tantas vezes no, sendo esse sentido advindo de relaes sociais oriundas do fazer de classes dominantes em exerccios de controle. Nascem os modelos de censuras, de canonizao, de sistematizao e de pedagogizao que estruturam um reservatrio social de sentido. Poltica, religio e cincia fundam-se enquanto busca de legitimidade na manipulao dos espaos de sentido, enquanto configuradores de valores. As instituies responsveis pela nutrio de sentido que mais nos importam, neste estudo, so justamente aquelas de estrutura religiosamoral, que sempre estiveram intimamente ligadas ao poder. Berger e Luckmann (2004:25s) colocam que tais instituies universalizam valores e tornam-se comunidades de compartilhamento de sentido, o que gera um imaginrio

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social, como j averiguamos na obra de Castoriadis, A Instituio Imaginria da Sociedade. Todavia, com a pluralidade e o sincretismo hodiernos da cultura psmoderna, o que se percebe uma crise de sentido gerada pelo pluralismo que transgride o sistema uniforme de interpretao. Berger e Luckmann deixam claro esse aspecto dentro do mbito religioso ao colocarem que:
Esta relao dialtica de perda de sentido e uma nova criao de sentido, ou seja, de enfraquecimento e fortalecimento de sentido, pode ser encontrada mais claramente no caso da religio. Ela sem dvida a forma mais significativa de um padro abrangente, rico em contedo e sistematicamente estruturado de experincia e valores. Durante a maior parte da histria da humanidade foi simplesmente impensvel uma sociedade sem uma religio nica que dissesse respeito a tudo e a todos. Os deuses de meus antepassados eram evidentemente meus deuses tambm; meus deuses eram evidentemente tambm os deuses de todos os membros de meu cl ou de minha cidade. (...) Esta unidade entre o indivduo, sua sociedade e os deuses que encarnavam a mais elevada autoridade da ordem do mundo foi abalada por divises religiosas em diferentes lugares e tempo (Berger e Luckmann, 2004: 40-41).

Os autores continuam a questo da crise do sentido ao revelarem que at mesmo a auto-evidncia perdeu sua fora. A pertena a esta ou quela Igreja j no autoevidente, mas resulta de uma escolha consciente (Berger e Luckmann, 2004: 61). inegvel que a religio uma importante fonte de estruturao de sentido que, por intermdio da mstica e do compartilhamento, d significncia ao contedo social:
A vivncia de uma religio implica tambm aceitao de um universo cultural, um modo particular de perceber, situar e nomear o sagrado e o divino. A elaborao da experincia religiosa mstica, conseqentemente, incorpora esta dimenso da religio como cultura, como construo cultural do mundo, ao mesmo tempo em que se situa como modo particular de explicar as condies concretas da existncia. Define-se, na interseco dos planos religio-cultura e sagrado-existncia concreta, o nvel por excelncia para a apreenso da experincia religiosa como vivncia mstica e mtica, a comear pela relao fundamental admitida com o deus e sua nomeao (Costa, 1984:115 in: Bittencourt, 2003:69).

Como tambm inegvel que a ps-modernidade, com sua fora de expresso planetria, adentrou os campos de sentido com smbolos e cones culturais:
O poder ps-moderno assume formas predominantemente culturalistas. O encurtamento das distncias pelo aperfeioamento dos sistemas de transporte faz-se acompanhar do redimensionamento do tempo e da reterritorializao do espao social pelos meios de informao. Dos

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computadores televiso, o sistema circulatrio da vida contempornea feito de matria informacional. O prprio real da sociedade ps-moderna no se dissocia da populao mass-media. O que frequentemente se chama fato social na verdade um fato simulado (no falsificado, mas construdo com lgica prpria) pelos mass-media, assim como um computador analgico simula um problema, para resolv-lo. [...] Na psmodernidade, revaloriza-se a viso, mas atravs do envolvimento sensorial, atravs de uma perspectiva planetria e dramatizante do mundo, propiciada pela iconosfera (o universo das imagens). Os limites do real e do imaginrio podem se esfumar diante das tcnicas criativas da indstria cultural, diante do poder hiper-realista da informao audiovisual (Sodr: 1991, 63s. In: Bittencourt Filho: 2003,37).

Porm, a matriz religiosa e a matriz poltica brasileiras comportam-se de maneira adversa s expectativas de Berger e Luckmann, uma vez que nossa religiosidade, j em sua gnese, trazia o pluralismo e o sincrtico. Existe a experincia da intolerncia e as disputas territoriais proselitistas at a contemporaneidade, mas igualmente evidente que o sentido da crise aqui descoberto de uma maneira mais ampla. No h estranhamentos porque o copo de gua a ser bento sacramentalizado no esprito cristo, por intermdio de um fazer litrgico espiritualista. A mgica da cura tambm possui uma liturgia quase indgena, a imagem da santa catlica d sentido ao terreiro e personifica a entidade. Os demnios exorcizados no templo neopentecostal so nomeados a partir das religies africanas. Existe demonizao e conflitos, mas o sentido compartilhado na pluralidade h sculos. Lukcs, na Ontologia do Ser Social (1980), coloca que: Somente quando o homem, em sociedade, busca um sentido para sua prpria vida e falha na obteno deste sentido, que isso d origem sua anttese, a perda de sentido. esse sentido faltoso que recobre a simbiose entre a religio e a poltica de maior veracidade. Toda a histria poltica brasileira repleta dessas atuaes. Colocaremos a simbiose entre a religiosidade e a poltica em dois momentos da histria poltica nacional: primeiro na formulao imaginria dos anos de 1930, com a demonizao

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do Comunismo, e, em um segundo momento, quando as Igrejas Protestantes e o Pentecostalismo comeam a adentrar o cenrio poltico nacional. No captulo intitulado O Exorcismo do Mal, de Eliana de Freitas Dutra em seu livro O Ardil Totalitrio Imaginrio Poltico no Brasil dos Anos 30 (1997), percebe-se toda a gama de foras empreendidas contra o Comunismo, francamente associado ao Mal, em que:
O embate ideolgico entre grupos sociais antagnicos responsvel, nesses anos (os de 1935 e 1937) pela intensificao da produo de imaginrios sociais concorrentes, onde em torno da idia de revoluo, proliferaram representaes umas, legitimando relaes de fora; outras, postulando uma nova legitimidade no campo poltico (Dutra, 1997:33).

A revoluo e o comunismo passam a tornar-se, ento, irmos gmeos e inimigos em franco antagonismo. Divergncias que se mostraro fundamentos de um imaginrio equalizador de conflitos sociais: razo de ser da liturgia simblica da advinda. Nenhuma relao poltica seria possvel sem o seu anverso. Alteridade necessria e condio de possibilidade para o fomento da poltica do Brasil dos anos de 1930 e de todas as polticas na mundivivncia global. Castoriadis (1982:154) nos lembra que o simblico utilizado pelo imaginrio para alm da expresso, mas como permanncia e existncia. A encarnao do mal ser utilizada pela poltica, portanto, de modo a manipular a realidade e fazer dela um jogo teatral simblico, na elaborao do poder. A democracia precisava ser resguardada e o anticomunismo, munido da capa da santidade, criar no comunismo o diabo e toda a ordem (na verdade, desordem) de demnios possveis e impossveis. O Governo, diante das atividades subversivas da ordem poltica e social, como coloca o texto do Decreto 229 de 11 de julho de 1935, ordenar o fechamento da ANL Aliana Nacional Libertadora. O Comunismo vai tornando-se a grande temtica nacional e, com essa evidncia, criar-se- a

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necessidade de se evitar a proliferao deste Mal. A revoluo, com tal pretexto, justificar suas aes de censura, tortura e opresso. Instala-se um Tribunal de Segurana Nacional, refora-se a Lei de Segurana Nacional, decreta-se o stio, e o pas parece viver uma guerra. Tristo de Athayde coloca, em uma conferncia intitulada Educao e Comunismo, publicada em O Dirio de Belo Horizonte de 5 de Abril de 1936, a necessidade de se construir um inimigo:
Dizia Bonald que, durante as revolues, o difcil no era tanto cumprir o dever como saber onde ele est. Tambm nos momentos histricos de transio como o nosso, no to difcil talvez combater os inimigos como desvend-los. De modo que no s para as pessoas, mas ainda para os Estado o fato de fixar um inimigo to importante como para os doentes o diagnstico de um mal obscuro.

Vargas aumentar o peso dessa guerra contra o mal em um discurso de primeiro de Janeiro de 1936:
Foras do mal e do dio campearam sobre a nacionalidade, ensombrando o esprito amorvel da nossa terra e da nossa gente. Os acontecimentos lutuosos dos ltimos dias de novembro permitiram, felizmente, reconheclos antes que fosse demasiado tarde para reagirmos (...). Padro eloqente e insofismvel do que seria o comunismo no Brasil tivemo-lo nos episdios da baixa rapina e negro vandalismo de que foram teatro as ruas de Natal e de Recife, durante o surto vergonhoso dos implantadores do credo russo, assim como na rebelio de 27 de novembro nesta capital (...). Os fatos no permitem mais duvidar do perigo que nos ameaa. Felizmente, a Nao sentiu esse perigo e reagiu com todas as suas reservas de energias ss e construtoras (DISCURSO do Presidente Getlio Vargas Nao Brasileira em 1 de Janeiro de 1936. In: Dutra, 1997:39-40).

Personifica-se o mal atravs do medo causado por suas ameaas. D-se um rosto ao inimigo: Stalin, Harry Berger, qui Prestes. Concede sociedade a opo de escolha entre o bem e o mal, todavia quele que escolher o mal lhe caber o castigo dos traidores e inimigos. A sociedade febril convocada a defender os seus valores, na verdade a legitimar a ao poltica. O Comunismo associado a um vrus, externo e agressor, exigncia necessria para se tomar, no diagnstico, o remdio necessrio cura: remdio tantas vezes amargo.

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Logo, a imagem associada ao Comunismo, de doena fsica e biolgica, assume um imaginrio ainda mais tocante oriundo da Matriz Religiosa, a idia de doena espiritual, a idia de pecado e, assim, de demnio, que s faz ampliar:
(...) enormemente as representaes acerca do mal e do perigo comunista, acrescentando-lhes uma nova faceta: a diablica. nesse imaginrio religioso, que os catlicos souberam aproveitar to bem, que o repertrio de imagens anticomunistas ir se abastecer (Dutra, 1997:47).

A Igreja Catlica, ainda sobre o Comunismo, pela voz do Padre lvaro Negromonte, escreve, em O Dirio de Belo Horizonte de 1 de Janeiro de 1936, o seguinte texto:
A Igreja condena as idias ms que so o grmen dos crimes e pecados. E quando ela combate os maus atos no fica apenas na superfcie, na coisa em si. Sobe para o esprito e o corao, onde est a raiz do mal. (...) O que se deve fazer o combate da idia pela idia. m doutrina oponha-se a doutrina s e boa. Divulgue-se o conhecimento do bem, ao mesmo tempo em que se coba a divulgao do mal. (...) Um jornal divulgando diariamente os erros comunistas termina por desfazer as iluses vermelhas.

Percebemos que o poltico apropriou-se do simblico e da manipulao imaginria, por intermdio da figurao religiosa, para gerar e legitimar o poder da revoluo. Luiz Carlos Prestes perde o posto de Cavaleiro da Esperana e figurado como Cavaleiro do Apocalipse. As famlias so ameaadas pelas sombras, pelo vulto de Iscariotes (Revista Argus. Revista Policial de Belo Horizonte em Novembro de 1936). O Comunismo associado s serpentes inteligentes a espreita do bote s famlias sacralizadas.
O comunismo est seriamente ameaando o Brasil. O comunismo quer acabar com o casamento e a famlia; tirar as criancinhas da casa paterna e entreg-las ao Estado para cuidar delas longe dos pais. (...) O comunismo vai tomar a sua casa e os seus bens porque o Estado comunista ser o nico proprietrio (BRASIL ameaado! Folheto Integralista. Tribunal de Segurana nacional. Processo 620, livro 1, v.1, folha 38).

O imaginrio social neste perodo , no entanto, majoritariamente manipulado pelo construto catlico. O Protestantismo e o Pentecostalismo uniram Plpito e Altar de forma mais clara somente a partir da segunda metade do sculo XX, no cenrio mais amplo de alcance nacional. O Golpe Militar de 1964 representou, para o Brasil,

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no uma ruptura aos valores polticos implementados desde a gnese da poltica nacional, mas sim uma articulao engenhosa de manuteno da Matriz Poltica brasileira, que ser encarnada como uma herana que persistir mesmo na democracia nascente ps Golpe. Momento oportuno para a cadeia intersubjetiva do Protestantismo e o Pentecostalismo tambm aferir um sentido amplo dentro dos aspectos gerais da Matriz religiosa e poltica brasileira. O Protestantismo em si desde o incio do sculo XX j manifestava o desejo de tornar-se mais prximo dos mecanismos sociais, criando o Conselho Missionrio Internacional, que buscava uma maior defesa da liberdade religiosa dentro de uma Amrica Latina amplamente catlica ressalvando-se, contudo, como colocamos outrora: o que ser catlico dentro da Matriz religiosa brasileira? Pertencer ao universo Catlico algo amplo no Brasil, graas ao compartilhamento de sentido sincrtico. O Conselho Mundial de Igrejas (CMI) e o Conselho Nacional de Igrejas dos Estados Unidos apiam esse empreendimento protestante e financiam projetos sociais que permitem um sem nmero de obras assistenciais assim como o nascimento de vrias instituies agremiadas. Bittencourt Filho (2003: 139-140) sobre a fundao da Junta Latino-Americana de Igreja e Sociedade fundada na cidade de Lima em 1961, coloca:
A fundao da Junta significou um marco histrico, na medida em que, pela primeira vez, evanglicos de todo o Continente discutiram em conjunto o papel dos cristos e das igrejas ante o processo social. Pela vez primeira as igrejas descortinavam a possibilidade de que o contexto sociopolticoeconmico pudesse vir a ser definidor de suas estratgias de ao evangelizadora. (...) Para muitos, era indito identificar o atrelamento das agremiaes eclesisticas com determinados projetos polticos, econmicos e ideolgicos.

A partir da, as Igrejas de cunho protestantes lanaram-se, diante do enfrentamento do modelo denominacional, numa aventura pelo esforo ecumnico e socialmente

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ativo. No entanto o Golpe Militar sobreveio, em 1964, a brecar os esforos do Protestantismo Histrico.
Evidentemente, aps o golpe, os dirigentes conservantistas, (...) sentiramse vontade para deslanchar a represso e os expurgos. Um dos alvos prioritrios foi a Confederao Evanglica do Brasil, particularmente, o Setor de Estudos e Responsabilidade Social. (...) Neste episdio policialesco no faltaram agentes do Deops, que foram sede da Confederao para prender integrantes do Setor (por fora de denncia de um pastor) (Bittencourt Filho, 2003:144).

No governo de Jos Sarney, a Confederao buscou alavancar-se pela fora das Bancadas Evanglicas que comearam a surgir no cenrio poltico. O Protestantismo Histrico, em um pequeno grupo, reacionrio aos crimes do perodo militar, organizou-se em entidades e nas chamadas Misses de F, que permitiu maior contextualizao e fora ao movimento. Surge um protestantismo ecumnico e um catolicismo libertrio, como mediaes paralelas ao poder militar e como alternativas religiosas e ideologicamente contrrias ao poder poltico estabelecido. Findado o perodo militar, a jovem democracia enfrentara, no entanto, um boom de movimentos religiosos contemporneos, vidos pelo solo e mercado religiosos brasileiros. A religio e a idia de sagrado tornaram-se secundrias na estruturao social, enquanto dispositivo de controle ideolgico, entretanto a presena deste sagrado no poltico, nessa sociedade plural e de experincias polticas e econmicas adversas, ainda um mecanismo de estruturao simblica e processa a busca por participao das comunidades, tidas como minoritrias, na formulao do poder. Segundo Rivire, a noo de sagrado deslocou-se, todavia, ainda viva dentro da formao dos mltiplos cenrios polticos.
Quer se refira ao sagrado de tipo religioso ou a uma sacralidade do poltico, percebemos nisso os dois aspectos, essenciais noo segundo Rudolf Otto, de atrao e de terror, de fascinao pelo superior e de temor de uma coero. O sagrado se manifesta ao mesmo tempo esplendor hierofnico e dissimula os segredos do seu ser e de sua ao. Mas pode uma instituio anex-la como domnio prprio? No h mais necessidade institutiva transhistrica na base da religio do que na base do Estado, ainda que em

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muitas sociedades a religio tenha sido durante muito tempo a pedra angular dos dispositivos polticos (Rivire, 1989:16).

Presenciamos um trnsito religioso da decorrente que, segundo Bittencourt Filho, representa trocas institucionais, mas no deformidades diante do imaginrio simblico frente religiosidade matricial.
(...) as afetadas por essas transformaes experimentam um desajuste profundo em suas relaes sociais, ao lado de uma perda de referencial de valores. A incapacidade de encontrar sentido na prpria existncia e a ausncia de reconhecimento social, induz as pessoas a buscarem sentido na religio. Quando as religies tradicionais no so suficientes para essa busca, as pessoas tendem a abandon-las, e substitu-las, total ou parcialmente, por ambientes religiosos nos quais tenham participao direta na produo de bens simblicos, e onde possam ser acolhidas e reconhecidas. Caso a esse contexto correspondam experincias msticas e extticas tpicas da Religiosidade Matricial, acham-se ento reunidas as condies necessrias para o trnsito religioso (Bittencourt Filho, 2004: 184).

Formulando-se enquanto uma alternativa religiosa est o neopentecostalismo, o qual, no primeiro captulo, j caracterizamos sua identidade bsica. o neopentecostalismo, uma reviravolta na conjuno do Plpito poltico e do Altar religioso, sendo, nesta conjuno, inseridas as matrizes poltica e religiosa acrescidas do simblico ps-moderno. O sentido da vida , ento, ultrapassado, uma vez que a religiosidade no se restringe ao contedo normativo e mstica experimentada nos templos. A religiosidade encerra a construo da manifestao do indivduo na sociedade em que participa.
(...) uma atividade religiosa, como atividade cultural, alm da funo de produzir sentido para a vida das pessoas, contribui (ou no) para a manuteno das estruturas sociais, lembrando sempre que no mbito dos fatos religiosos, costumam coexistir funes manifestas e latentes. Por outro lado, a globalizao levanta questes religiosas importantes, na produo em que exige uma conscincia de sentido, i. e., a construo de um universo simblico que fornea explicao e legitimao razoveis e estveis, das novas realidades que nascem na esteira da mundializao da economia, assim como dos traos culturais que lhe correspondem (Bittencourt Filho, 2003:226).

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O lder religioso, conjuntamente com a doutrina eclesiolgica, refora a identidade dos grupos, principalmente os mais vulnerveis, que a priori enchem as fileiras do neopentecostalismo. Oro deixa isto mais claro ao dizer que:
Esta nova produo de sentido, fruto da gesto autoritria e totalitria do sagrado/religioso, tem sua razo de ser exatamente porque atende demanda especfica daquelas camadas da populao vulnerveis pelas conturbaes sociais intensas. (...) O transplante literal dos textos bblicos, a pregao de verdades que do uma explicao simplificada do mundo e da sociedade, a adoo de normas morais claras numa perspectiva individualista, a construo de relaes humanas mais calorosas e comunitrias, junto com a autoridade inquestionvel do lder, garantem a segurana e a plausibilidade subjetiva, bem como a aceitabilidade das estruturas sociais vigentes. Preenchem o vazio de sentido deixado pela construo de valores e transtornos sociais e reintegram a vida humana, reforando identidades (Oro, 1996:166).

Uma das funes estratgicas dessa religiosidade matricial, apontada por Bittencourt Filho, permitir a integrao das comunidades simblicas

neopentecostais ordem do poltico, como de outras ordens, pelo j povoado no imaginrio social brasileiro. Os amalgamados nutridos pelas tradies imaginrias permitiram o nascimento de um novo modelo de poltico e um novo modelo de religioso, novidade colorida por traos herdados e recriados desde o tempo dos coronis. Apresentar os elementos bsicos da tradio poltica brasileira faz-se ento necessrio para que se perceba que o pastor-poltico a re-significao de um modelo cristalizado.

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3. AS INSPIRAES HISTRICAS PARA A FORMAO DA IDENTIDADE POLTICA DOS PASTORES EVANGLICOS 3.1. CORONIS DE PUNHO E IMAGINRIO PRESSUPOSTOS MARCANTES NA EVOLUO DO CORONELISMO AO CLIENTELISMO POLTICO NO ESTADO DO ESPRITO SANTO
Este captulo tem como objetivo a apresentao da evoluo histrica do Coronelismo, atendo-se teleologia de seus atributos, enquanto matriz das redes clientelares presentes no contexto poltico brasileiro que, por intermdio de sucessivas re-significaes apresentou-se enquanto herana vital na constituio da prxis poltica contempornea. Tudo isso com a finalidade de respaldar os pastores pentecostais como lideranas polticas advindas de um modelo j encarnado no campo fenomnico da Histria Poltica, corroborando, dessa forma, para uma toro semntica que satisfaa o implicado caritipo da formao dos imaginrios religiosos na construo dos atores polticos capixabas. O Coronelismo , sem dvida, um dos elementos estruturais do pensar poltico brasileiro de maior relevncia, possuindo heranas viscerais vinculadas aos nossos imaginrios de atuao do poder local. Tal manifestao histrica possui caractersticas muito marcantes, por vezes pervertidas por tericos que insistem em utilizar a profundidade desse conceito de maneira agressora e fantasiosa. No se cria aqui mais uma fantasia, mas espera-se to somente mostrar que possvel relacionar o poder simblico e outras tantas esferas de poder na gnese de estruturas que servem como base justificadora de outros modelos posteriormente advindos. A natureza e o funcionamento do coronelismo possuem conceituaes diversas. Para tanto, exploraremos a diversidade dessas nuanas, a fim de chegarmos ao caso especfico do Esprito Santo.

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3.1.1. O mbito Nacional como Balizador de Conceitos A Discusso e a Construo do Coronel na Primeira Repblica Brasileira
O Coronelismo possui a caracterstica fundamental de ser uma estrutura sistmica gerada com a confluncia do federalismo implantado na Primeira Repblica (18891930) em simbiose com uma conjuntura econmica, que seria a decadncia parcimoniosa dos fazendeiros. Sobre essa sistematicidade, Vtor Nunes Leal nos coloca que, em sua busca conceitual, procurou o exame do sistema: [...] o que procurei examinar foi, sobretudo o sistema. O coronel entrou na anlise por ser parte do sistema, mas o que mais me preocupava era o sistema, a estrutura e a maneira pelas quais as relaes de poder se desenvolviam na Primeira Repblica, a partir do municpio (Leal, 1980:13). E, nessa busca, surge a figura do coronel como germinada por um federalismo que d novos poderes ao governador de estado.
O federalismo criou um novo ator poltico com amplos poderes, o governador do estado. O antigo presidente das provncias durante o Imprio era um homem de confiana do ministrio, no tinha poder prprio, podia a qualquer momento ser removido, no tinha condies de construir suas bases de poder na provncia qual era muitas vezes alheio. No mximo podia preparar sua prpria eleio para deputado ou para senador (Carvalho, 1995:2).

O governador republicano, que passa a ter representatividade, tem seu poder consolidado a partir da poltica implantada por Campos Sales em 1898, que dissera: A poltica dos estados [...] a poltica nacional (Sales, 1908:252). Essa sistematicidade histrica e anuncia uma rede complexa de relaes que abarca desde o coronel at o presidente da Repblica. Uma vez destronados de um poder econmico que regulamentava a ordem pblica municipal, os coronis perceberam que a manuteno de seus poderes agora vincular-se-am presena do Estado. Temos um sistema poltico, portanto, baseado na troca de favores entre coronis e governadores.

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[o coronelismo] Emerge, portanto, em momento de enfraquecimento do mandonismo e de expanso do poder estatal. Da vem o compromisso em que o Estado entra emprestando ao coronel seu poder e prestgio, e o coronel comparece com os votos necessrios manuteno da poltica do governador (Carvalho, 1984:932).

Jos Murilo de Carvalho coloca, em sua discusso conceitual (1998), que o coronelismo no existiu antes dessa fase e no existe depois, passando a distinguir o coronelismo de mandonismo. O que, para Leal, parece estar claro, uma vez que este coloca o coronelismo, enquanto sistema, como um momento do mandonismo, justamente o do enfraquecimento. Essa discusso faz-se importante por permitir a anlise da figura do coronel em quadros mais complexos, como uma diversificao dos tipos e graus do coronelismo (Eul-Soo Pang e Maria Isaura Pereira de Queiroz). Haveria, dessa maneira, alm do grande proprietrio de terras, mandes que constroem seu poder atravs da atividade comercial, da indstria, ou mesmo do exerccio da profisso liberal e do sacerdcio (Carvalho, 1984:932). Eul-Soo Pang distingue sete tipos de coronis, sendo eles o coronel proprietrio de terras, o comerciante, o industrial, o coronel-guerreiro, o coronel-burocrata, o coronel-chefe do curral-distrito e o coronel-padre. Este ltimo, por exemplo, manuseava a confiana popular em sua postura religiosa e a boa vontade do povo em segui-lo, como claros instrumentos do poder simblico que lhe estava incutido.
O desejo pessoal de responder ao chamado poltico do povo como extenso dos deveres pastorais ajudava os homens de Deus a ascender a um status de elite na poltica secular. Apesar das justificativas morais e religiosas, o coronel-padre frequentemente cometia violncias, assim como fraudes eleitorais (Pang, 1979:58).

Maria Isaura Pereira de Queiroz refora tal idia ao dizer que o poderio do coronel no se baseava somente em suas terras ou no caf, mas tambm no comrcio, bancos, meios de transporte, organizao da mo-de-obra, e poderio poltico (Queiroz, 1976:131), atrelando toda a vida econmica do Estado aos diversos

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modelos de coronis. A autora constri, ainda, uma srie de comentrios sobre o poder coronelista exercido pelo Padre Ccero. O Clientelismo possui um ponto de toque tambm com o coronelismo, mas mais uma vez o coronelismo deve ser entendido como sistema poltico prprio da Primeira Repblica, portanto impedindo qualquer princpio de identidade com o clientelismo. Todavia, o clientelismo pode ser entendido como uma das muitas prticas empregadas pelos coronis. Dentro da literatura internacional (Kaufman, 1974), o conceito de clientelismo empregado como as relaes estabelecidas entre atores polticos envolvendo concesses de benfeitorias pblicas em troca de apoio poltico. Mais ainda, no coronelismo percebamos a fuso do pblico com o privado, em que o coronel toma para si, como que agregando ao seu patrimnio, o controle dos cargos pblicos.
Por isso mesmo o coronelismo sobretudo um compromisso, uma troca de proveitos entre o poder pblico, progressivamente fortalecido, e a decadente influncia social dos chefes locais, notadamente dos senhores de terras. No possvel, pois, compreender o fenmeno sem referncia nossa estrutura agrria, que fornece a base de sustentao das manifestaes de poder privado ainda to visveis no interior do Brasil (Leal, 1978:20).

Tnhamos assim, a claro brado, a manifestao do paternalismo. Aos amigos era dado um conjunto de favores que retirava do patrimnio pblico sua fora. Mesmo que essa fora gerasse um filhotismo tpico do mandonismo, que desorganizava a administrao municipal locada em servidores pblicos despreparados, que apenas queria sorver o cargo pblico de maneira a se beneficiar da gamela municipal. O importante era, afinal, a vitria e respectiva manuteno do poder por uma ordem social j antes estabelecida, tendo o coronel, ou chefe local, seu mando inclume aos tentares adversrios.
Para favorecer os amigos, o chefe local resvala muitas vezes para a zona confusa que medeia entre o legal e o ilcito, ou penetra em cheio no domnio

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da delinqncia, mas a solidariedade partidria passa sobre todos os pecados uma esponja regeneradora. A definitiva reabilitao vir com a vitria eleitoral, porque, em poltica, no seu critrio, s h uma vergonha: perder. Por isso mesmo, o filhotismo tanto contribui para desorganizar a administrao municipal (Leal, 1978:39).

No se pode, no entanto, mesmo diante do espectro de variabilidade das feies coronelistas e das caractersticas clientelsticas que envolviam o coronelismo, consider-lo como fenmeno presente no atual.
Os autores que vem coronelismo no meio urbano e em fases recentes da histria do pas esto falando simplesmente de clientelismo. As relaes clientelsticas neste caso dispensam a presena do coronel, pois ela se d entre o governo, ou polticos, e setores pobres da populao. Deputados trocam votos por empregos e servios pblicos que conseguem graas a sua capacidade de influir sobre o poder executivo (Carvalho, 1995:5).

Uma crtica ainda mais caustica sobre a relao existente entre o coronelismo e o clientelismo fora feita por Paul Cammack, propondo que os interesses da Oligarquia Rural representavam os interesses do Estado; dessa forma, seria um paradoxo atrelar os mecanismos polticos por intermdio de relaes clientelistas (Cammack, 1979). Todavia, Amilcar Martins Filho responde Cammack ressalvando o clientelismo. O Sistema proposto por Leal criticado por Cammack violentamente. Num primeiro momento, negada a idia de barganha clientelstica que tivesse como escopo mximo a troca de votos por poderes estatais. Os coronis, segundo Cammack, no teriam como controlar os votos e, mesmo que tais fossem de nmero representativo, estes seriam mercadorias sem muito valor poltico. Cammack utiliza-se como reforador dessa tese os migrantes sazonais, trabalhadores eventuais e at mesmo a presena de trabalhadores presos ao trfico de influncia de mais de um coronel.
[...] no importa quo pobres, miserveis e ignorantes os pequenos proprietrios possam ter sido, ou quo precria a posio que tenham tido, no se segue que fossem dependentes num sentido que acarretasse a completa perda de controle sobre seus votos. Mesmo no sendo independentes, pelo menos no se achavam presos a um nico dono de terra. Poderiam, ento, ser considerados livres pelo menos para escolher de

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quem ser dependentes e, consequentemente, para dirigir sua lealdade a outro proprietrio, caso o desejassem (Cammack, 1979:5).

E Leal coloca a importncia do coronel por intermdio de sua fora eleitoral da seguinte forma:
Qualquer que seja, entretanto, o chefe municipal, o elemento primrio desse tipo de liderana o coronel, que comanda discricionariamente um lote considervel de votos de cabresto. A fora eleitoral empresta-lhe prestgio poltico, natural coroamento de sua privilegiada situao econmica e social de dono de terras (Leal, 1978:23).

Leal prossegue sua anlise dando ignorncia e pobreza do eleitorado rural a fora de influncia de quem tudo lhe paga, ou seja, o coronel que apadrinha com seu poder a influncia poltica que manipula.
Sem dinheiro e sem interesse direto, o roceiro no faria o menor sacrifcio nesse sentido. Documentos, transporte, alojamento, refeies, dias de trabalho perdidos, e at roupa, calado, chapu para o dia da eleio, tudo pago pelos mentores polticos empenhados na sua qualificao e comparecimento. [...] , portanto, perfeitamente compreensvel que o eleitor da roa obedea orientao de quem tudo lhe paga, e com insistncia, para praticar um ato que lhe completamente indiferente (Leal, 1978:35/6).

Contudo, queles que vem os coronis como homens sem esprito pblico, ou mesmo que sua intendncia fora construda em vilania, por intermdio do capricho ou pela perverso do sentimento pblico local, enganam-se. O no idealismo coronelista, que se confina ao municpio e possui interesses em sobreposio possivelmente aos da ptria, assim como seu descaso aos defeitos dos candidatos s eleies no incute ao povo desnimo. A pobreza no era to ignorante como se prega, uma vez que as benfeitorias pblicas, por origem mais cafajeste que fosse, eram oriundas do empenho quase herico do coronel.
ao seu interesse [o do coronel] e sua insistncia que se devem os principais melhoramentos do lugar. [...] com essas realizaes de utilidade pblica, algumas das quais dependem s do seu empenho e prestgio poltico, enquanto outras podem requerer contribuies pessoais suas e dos amigos, com elas que, em grande parte, o chefe municipal constri ou conserva sua posio de liderana (Leal, 1978:37).

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Quanto ao controle dos votos, Cammack equivoca-se por completo, uma vez que tal controle evidente mesmo depois da democratizao. Todavia, a crtica ao valor da mercadoria eleitoreira faz sentido, visto que o processo eleitoral, mesmo que encoberto por fraudes, controle de volantes e manipulao de atas eleitorais, pices da ao coronelista, permitia a existncia concomitante de um paradoxo criado pela poltica de Campos Sales, que dava ao Congresso o poder de inverter o resultado das atas eleitorais. O Reconhecimento, a diplomao do poltico era, portanto, um mecanismo do prprio Estado, que minimizaria o valor do voto em detrimento das aes manipuladoras dos coronis. A poltica na Primeira Repblica no era, em contrapartida, feita de um relacionamento entre coronis e Estado pautado por votos. Existia uma gama de fatores outros que atrelavam ambas as esferas polticas, mesmo uma busca de apoio tcito carregado de um processo no rebelador.
[...] a idia de compromisso coronelista pode ser mantida sem que se d ao voto peso decisivo. Se os governadores podiam prescindir da colaborao dos coronis tomados isoladamente, o mesmo no se dava quando considerados em conjunto. A estabilidade do sistema como um todo exigia que a maioria dos coronis apoiasse o governo, embora esta maioria pudesse ser eventualmente trocada. As manipulaes dos resultados eleitorais resultavam sempre em beneficiar um grupo contra outro e tinham um custo poltico. Se entravam em conflito com um nmero importante de coronis, os governadores se viam em posio difcil, se no insustentvel. [...] Muitas vezes, rebelies de coronis eram incentivadas pelo governo federal para favorecer oligarquias rivais nos estados (Carvalho, 1995:7).

Os coronis tinham um prestgio que se fazia muito interessante ao governo, uma vez que o pas se fundava numa estrutura agrria que dava aos chefes locais o poder de permuta necessrio ao tratamento de reciprocidade.
claro, portanto, que os dois aspectos o prestgio prprio dos coronis e o prestgio de emprstimo que o poder pblico lhes outorga so mutuamente dependentes e funcionam ao mesmo tempo como determinantes e determinados. Sem a liderana do coronel firmada na estrutura agrria do pas , o governo no se sentiria obrigado a um tratamento de reciprocidade, e sem essa reciprocidade a liderana do coronel ficaria sensivelmente diminuda (Leal, 1978:43).

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Outra crtica de Cammack d-se ao considerar que Leal percebe os coronis apenas como atores polticos e no como produtores, como classe social. O prprio surgimento do compromisso do coronel baseia-se na decadncia econmica, que faz com que este se aproxime do governo para manter suas relaes de poder local. Todavia, se temos um compromisso poltico como instrumento de manuteno de poder, tal instrumento no se reduz meramente ao poltico, mas tambm ao econmico, o que torna a crtica de Cammack dispensvel. O controle dos cargos pblicos possui, no entanto, muito mais que to somente um atributo poltico, mas econmico.
At mesmo uma professora primria era importante para conservar valores indispensveis sustentao do sistema. Ignorar esses aspectos dos cargos pblicos querer separar artificialmente o poltico do econmico. No coronelismo como definido por Leal, o controle do cargo pblico mais importante como instrumento de dominao do que como empreguismo. O emprego pblico adquire importncia em si, como fonte de renda, exatamente quando o clientelismo cresce e decresce o coronelismo (Carvalho, 1995:9).

Em defesa de Leal est tambm o fato de que, em rarssimos casos, na Primeira Repblica, os interesses econmicos assumiam o primordial intento das lutas locais. Os interesses dos coronis, enquanto classe dominante, nunca eram desafiados, ressalvando-se os casos de messianismo ou o de movimentos do cangao. No se colocava em questo o domnio dos coronis enquanto classe (Carvalho, 1995). Tal perspectiva desmoralizava a poltica e dava administrao a precariedade como caracterstica.
A vista grossa que os governos estaduais sempre fizeram sobre a administrao municipal, deixando de empregar influncia poltica para moraliz-la, fazia parte do sistema de compromisso do coronelismo. [...] Alm disso, no lhes caberia qualquer direta responsabilidade pelas malversaes, que corriam por conta e risco dos prprios chefes locais. O preo caro, pago pelo Estado em troca do apoio eleitoral dos chefes locais, era, portanto, uma condio objetiva para que esse apoio correspondesse aos fins visados pelo governo estadual (Leal, 1978:53).

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De fato quando retratamos o clientelismo devemos ter clara a ambigidade interna presente no seio do prprio conceito, uma vez que existe, dentro do clientelismo poltico, uma feio de representao e uma de controle (Clapham, 1982). Todavia, Cammack, segundo Martins Filho, renega ambas as feies e explica as articulaes polticas internas considerando o que seria uma consistente representao dos interesses dominantes do estado, e tal posicionamento no se sustenta.
Cammack sugere uma abordagem alternativa que privilegia a idia de representao de interesses das classes dominantes, que seria, em sua opinio, a nica perspectiva realmente capaz de aprender corretamente o complexo sistema de articulaes entre os diferentes nveis da poltica oligrquica (Martins Filho, 1984:175).

Raymundo Faoro parece sintetizar a relao entre poder poltico e econmico, dando ao coronel o exerccio de uma autoridade adquirida no pacto e no reconhecimento de sua autoridade.
[...] O Coronel, antes de ser um lder poltico, um lder econmico, no necessariamente como sempre, o fazendeiro manda nos seus agregados, empregados ou dependentes. O vnculo no obedece a linhas to simples, que se traduziriam no mero prolongamento do poder privado na ordem pblica. (...). Ocorre que o Coronel no manda porque tem riqueza, mas manda porque se lhe reconhece esse poder, num pacto no escrito. Ele reconhece recebe ou conquista uma fluida delegao, de origem central no Imprio, de fonte estadual na Repblica, graas a qual sua autoridade ficar sobranceira ao vizinho, guloso de suas dragonas simblicas e das armas mais poderosas que o governador lhe confia. O vnculo que lhe outorga poderes pblicos vir, essencialmente, do aliciamento e do preparo das eleies, notando-se que o coronel se avigora com o sistema da ampla eletividade dos cargos, por semntica e vazia que seja essa operao (Faoro, 1979:622).

Somos uma feio poltica no Mundo Ocidental em que o poder estatal penetrou a sociedade englobando as classes de maneira abruta, tendo o coronelismo, o clientelismo e o populismo como atribuies essenciais. Vasculhar esses meandros da Histria Poltica torna-se cada vez mais vital a um auto-entendimento suficientemente capaz para a insero de novos modelos mais eficientes na discusso dos paradigmas polticos. O Coronelismo estaria, portanto, encharcando

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novas pertenas polticas como uma herana engendrada na atualidade, no como era outrora, na Primeira Repblica, mas como um baluarte que faz dos polticos contemporneos coronis da ideologia. So eles Mestres Coletivos da Significao, numa proposio semntica de Cornelius Castoriadis, e que Joo Gualberto Moreira Vasconcellos utiliza como aporte terico em sua Inveno do Coronel. Tal compreenso reaviva uma maneira de construir o poltico, outrora encarnado com o nome de coronelismo.

3.1.2. Entre os Monteiro e a Instituio Imaginria do Coronel Heranas Capixabas Eucariontes6


O Coronelismo fecundou-se no Esprito Santo atravs de um modelo oligrquico do tipo familiocrata. As Oligarquias familiocrticas, termo construdo por Eul-Soo Pang (1979:40), possuem o cl como clula fundamental, reunindo pessoas da mesma linhagem, parentes por afinidade, afilhados e, mesmo, o povo dependente do ponto de vista scio-econmico. A mediao motivadora seguia a ordem de defesa dos interesses comuns do cl e a legitimao residia na habilidade do chefe do cl em dispensar favores aos seus membros.
O chefe captava os recursos necessrios para a sobrevivncia de seus dependentes e agregados, servia de rbitro nas questes entre eles e intervinha junto ao governo para obter favores. Em suma, o coronel desempenhava vrias funes que num regime poltico mais evoludo seriam normalmente da responsabilidade do Estado. Tais prticas eram costumeiras em virtude da inexistncia de um estado central forte e organizado (Pang, 1979:41).

Essa organizao esteve presente no Esprito Santo notadamente pela famlia Monteiro, edifcio poltico coronelista que possuiu na figura de Jernimo Monteiro, presidente do Estado entre 1908-1912, grande pai, Laio maior.

O termo eucariotes aqui utilizado de maneira metafrica para evidenciar um ncleo poltico bem definido, como que ladeado por uma membrana verdadeira. Estrutura presente, na Biologia, em clulas com o ncleo matriz da carga gentica envoltas por uma membrana real.

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Os coronis so, de fato, criadores de cdigos de comportamento social bem brasileiros, numa sociedade fechada cidadania e centrada nas grandes famlias oligrquicas (Vasconcellos, 1995:15). Tal considerao de Joo Gualberto prediz toda a construo a que desejamos dar continuidade, enquanto temtica. A instituio imaginria do coronel proclamou um momento poltico, tanto no Brasil, quanto no Esprito Santo, em suas especificidades. Jernimo Monteiro representa tais especificidades. A estrutura coronelista capixaba caminha conjuntamente com a monocultura cafeeira no sculo XX. Ncleos urbanos foram sendo formados como necessidade s atividades econmicas que precisavam convergir a produo para os portos. Nessas localidades, em especial Vitria e Itapemirim, estavam os servios de beneficiamento e transporte do caf, assim como os servios de construo civil, comrcio, indstrias artesanais e os servios pblicos. Essa congruncia acabou por ampliar as relaes sociais e econmicas gerando categorias sociais ligadas s elites cafeeiras, com demandas polticas de cunho republicano. A Repblica, proclamada, no representou rupturas dentro do sistema imaginrio, mas uma continuidade que rearranjou o poder das elites e renovou o vigor de um comportamento poltico. Outras personagens foram sendo instaladas dentro do cenrio poltico a partir de agremiaes partidrias que articulavam os interesses das elites. Temos um jogo perene de alianas que evidenciava o amlgama de um mesmo imaginrio, de uma mesma viso de mundo, de interesses compartilhados numa solidariedade capciosa: estamos diante do coronelismo esprito-santense, que exclua a maioria da populao da vida poltica e fazia do Estado a sala de estar das famlias de grandes proprietrios de terras e comerciantes. A simulao partidria

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subsidiaria o jogo das elites no prosperar coronelista, e o favor era um artifcio estrutural que unia em amizade os Csar e os Brutos. Toda essa estrutura ter, no Esprito Santo, um nome forte que altivamente trar, em sua face, os traos da poltica encarnada em rugas coronelistas. Pedra extrada de uma Fazenda com nome Monte Lbano. Jernimo de Souza Monteiro nasce em 4 de Junho de 1870. No sul do Estado, mais precisamente no vale do Itapemirim, uma fazenda, a j citada como bero do coronel, conhecia o ar da prosperidade que lhe confiava elitizao dos membros da famlia que a possuam. A Monte Lbano, mais que to somente uma fazenda prspera, era o centro de formao dos Souza Monteiro, e exercia, dessa forma, uma funo imaginria que produzia indivduos aptos direo, a prticas sociais excludentes. Legitimava-se, assim, uma superioridade produzida no meio social que criava significaes sociais imaginrias

(Vasconcellos, 1995:138), que alimentava tais elites com mais poder. Mestres de um poder que no se restringia ao mago da fazenda, mas subsistia engendrado no Estado. A Fazenda Monte Lbano foi ainda sede poltica do maior professor de Jernimo, seu pai Francisco de Souza Monteiro, que se tornara dirigente do partido Conservador em Cachoeiro e utilizava-se das prticas coronelistas de prestao de favores para disputar a liderana da regio sul. Seu prestgio advinha, portanto, de ajudas e favores: distribuio de roupas, sapatos e diversos agrados ao eleitorado. Jernimo estudara Direito na provncia de So Paulo cuja formao de jurista com influncias positivistas influenciou decisivamente sua atuao enquanto poltico, uma vez que o positivismo fortalecia o autoritarismo elitista, assim como as prticas coronelistas.

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O positivismo, alis, fortalecia as prticas coronelistas, na medida em que alimentava o autoritarismo das elites. Ele estimula uma viso de mundo na qual a evoluo gradual e as mudanas dirigidas pelo topo do sistema poltico eram desejadas. A ditadura republicana era bem prpria ao tipo de poltica que se praticava no Brasil no fim do sculo XIX e no incio do sculo XX (Vasconcellos, 1995:141).

Iniciou Jernimo sua vida pblica estando ao lado do presidente Moniz Freire e em oposio ao seu irmo Bernardino. Elegendo-se deputado estadual, em 1895, e federal, em 1897, Jernimo tinha como aliados: Pinheiro Junior, Galdino Loreto e Jos Monjardim. Presenciava-se o fim da cena poltica dos pioneiros coronis e a disputa, agora, como exigncia dos novos tempos, o poder estabelecia-se entre os donos do verbo, dos articuladores do significado, doutores que faziam discursos movidos pelas palavras belas e pelo conhecimento da mquina burocrtica. Aps romper com Moniz Freire, Jernimo deixa o Partido Construtor em 1898, ainda como deputado federal, e funda o Partido da Lavoura, que lanara candidato presidncia estadual em oposio a Moniz Freire. O coronel Ramiro de Barros Conceio perde a disputa e Jernimo refugia-se trabalhando na Monte Lbano e, posteriormente, em Santa Rita do Passa Quatro, em So Paulo. Todavia, o homem poltico j estava h muito cunhado de maneira indelvel e permanente. Sua constituio visceral e identitria possua caractersticas fortes que no se apagariam tais como: a formao tpica de uma famlia oligrquica em que se ausentava o conceito de cidadania; o curso de direito positivista que legitimava o elitismo e o comportamento de dominao; e a disputa pela direo de sua parentela com o irmo Bernardino. Em 13 de janeiro de 1906, Jernimo indicado para secretrio geral do Estado, mas no aceita, regressando a vida poltica capixaba somente quando, nomeado pelo presidente do Estado, assume, como advogado, a negociao das dvidas pblicas que estavam colocando o estado em completa letargia e ingovernabilidade.

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Jernimo com competncia obtm sucesso e sua candidatura sucesso na presidncia do estado adquire ares de conciliao. A que se fazer, no entanto, uma devida ressalva, uma vez que essa competncia de Jernimo fora campo para uma intensa polmica. Com ares de negociata, em condies fraudulentas, a negociao das dvidas veio a pblico aps ser denunciada por Moniz Freire e Graciano Neves, no Congresso Nacional. O coronel Henrique da Silva Coutinho, antes disto, apresenta seu candidato da seguinte forma:
O Dr. Jernimo Monteiro pertence a uma das mais representveis famlias do Esprito Santo. digno irmo do atual Bispo Dom Fernando de Souza Monteiro, ilustre sacerdote, virtuoso, cheio de bondade e partidrio extremado da difuso do ensino, tendo criado nesta Diocese dois institutos de ensino secundrio. O Dr. Jernimo j representou o nosso Estado, na Cmara dos Deputados, deixando trao brilhante se sua passagem, conquistando a estima e o respeito dos seus pares, pelo seu esprito reto e por sua dedicao causa pblica. O Estado deve-lhe relevantes servios, que o esprito partidrio no conseguir desmerecer, vista eloqente dos fatos (Novaes, 1979:65/67).

As eleies realizadas em 2 de fevereiro consagraram Jernimo como presidente do Estado. Jernimo Monteiro no era um coronel ignorante, como aqueles que o Segundo Imprio gerou (Vasconcellos, 1995:150), visto que visitara So Paulo e Minas Gerais para conhecer o funcionamento da maquinaria pblica e implantar medidas modernizadoras no Esprito Santo. O que se presenciava era a modernizao nascida nos beros de jacarand de outrora. Produto que o coronelismo metamorfoseara: um doutor de jagunos surdina, mas com um poder oligrquico gerado no seio de imaginrios e representaes engendradas no latifndio. O transitrio locava-se no inacabado e no interminvel, presenciava-se a modernizao da vida pblica, assistia-se a manuteno da rede complexa dos privilgios.
Era o moderno que surgia do velho, impregnado de um imaginrio que no tinha, ele mesmo, sofrido mudanas. Suas razes continuam fincadas num imaginrio marcado pela excluso popular, da certeza da incapacidade

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poltica das massas. A expresso cunhada pelo jornalista Aristides Lobo sobre a proclamao da Repblica: o povo assistiu bestializado, muito feliz para explicar o que se passava na Primeira Repblica. As prticas polticas elitistas permaneceram inalteradas. Prova bem isso a eleio quase unnime de Jernimo Monteiro (Vasconcellos, 1995:150).

Muita coisa foi realizada durante sua gesto. O direito a aposentadoria e penso para vivas no funcionalismo pblico foi um direito assegurado. Servios de gua e iluminao pblica, obras de cunho sanitrio, bondes eltricos, urbanizao, a construo do parque Moscoso, criao da Prefeitura Municipal de Vitria, alm do Arquivo Pblico e do Museu do Estado, reestruturao do comrcio varejista, inaugurao da Escola Modelo, do Colgio agrcola Fazenda Modelo Sapucaia e da Escola de Aprendizes Artfices do Esprito Santo. A economia fora impulsionada com a criao de inmeras fbricas como: a fbrica de tecidos para aproveitamento de fibras txteis; usina de acar (Paineiras); fbrica de cimento; de papel; de leo vegetal; serraria industrial e a Usina hidreltrica do Rio Fruteiras (Bittencourt, 1987: 129/130). Este projeto industrializante, no entanto, veio a constituir-se um grande fracasso. Jernimo deu a sua marca ao Estado, em que a divisa Trabalha e Confia registrava o seu imaginrio ao imaginrio esprito-santense. Criaram-se, assim, os smbolos do Estado com significao prpria. Para consolidar-se como chefe poltico do Estado, Jernimo Monteiro contrara dvidas que alcanavam, em 1908, a cifra de 24.000.000$000 (vinte quatro mil contos de ris), dez vezes o valor arrecadado com a somatria dos tributos estaduais do ano. A audcia do presidente do estado o colocou como incontestvel lder poltico; afinal, deve-se a ele todo um processo de modernizao. Todavia tal empreendimento arruinara as finanas estaduais. Liderana banhada no moderno que se fazia presente pelos moldes coronelistas.

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No h dvidas de que, durante a administrao de 1908 a 1912, Jernimo Monteiro transformou-se no chefe poltico incontestvel do Esprito Santo. De forma paradoxal, essa liderana fundou-se, ao mesmo tempo, na sua figura de modernizador e nas suas prticas polticas coronelistas (Vasconcellos, 1995:161).

Prticas coronelistas essas que se evidenciam em livro de Affonso Lyrio7. Ficam registradas as marcas do coronel Jernimo que se utilizou de violncia poltica e a influncia das armas. Homem que colocara, nas contas de Affonso Lyrio, dezoito membros da famlia em altos cargos administrativos, que demitiu de funcionrios pblicos por motivos de pouca eqidade, alm de questes que envolviam a economia do estado e da fazenda Monte Lbano. Exemplo disso foi o monoplio para o fornecimento de calcreo para a fabricao de cimento. Jernimo, aps muitas disputas marcadas por trfico de influncias e

desentendimentos familiares, morre em 22 de outubro de 1933 deixando uma vida poltica marcada pelos meandros da Repblica Velha. Morre um dos produtos mais bem acabados do coronelismo que se modernizara para manter-se vivo e que, diante das exigncias sociais, soubera responder aos sinuosos caminhos do construto poltico de maneira eloqente. Muito embora nunca deixasse de lado herana das polticas edificadas na maneira oligrquica. Os privilgios estavam ressalvados, assim como os interesses daqueles que caminhavam com passos curtos rumo ao desconcertante muito prximo. O coronelismo de Jernimo custosamente foi apagando-se, enquanto coronelismo de av virtuosa a beira do leito de morte, mas a sombra daquela dentio amarelada sorri na herana que os novos polticos aprenderam a maquinar.
[...] de 1908 a 1912 a oligarquia conseguiu ser completa. Meu tio Jernimo era Presidente do Estado, meu tio Antonio era presidente da Assemblia,

LYRIO, Affonso. Feitos e proezas de um piedoso conde do Papa. (Subsdios para a histria poltica do Brasil Republicano). Vitria: Tipografia de A Tarde, 1915.

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meu tio Jos, deputado estadual. Dom Fernando era bispo. Eis todos os 8 poderes reunidos: eles tinham o poder federal e administrativo.

Jernimo era um mestre da significao, utilizando a terminologia de Castoriadis reapropriada por Joo Gualberto, ou mesmo um mentor, como em Leal; talvez a personificao da personagem poltica necessria e possvel quele perodo, enquanto imaginrio. Sabe-se, era ncleo eucarionte que vigora doutras formas e com nomenclaturas persistentes e diversas.

Depoimento de Carlos Fernando Monteiro Lindenberg, Vitria, 1987. In: VASCONCELLOS, Joo Gualberto Moreira. Op.cit. p. 174.

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4. CONSTRUO DE NOVOS PERSONAGENS E IMAGINRIOS: TECNOCRATAS E POPULISTAS A SOBREVIVNCIA DA HERANA 4.1. CONSTRUO DE NOVOS PERSONAGENS E IMAGINRIOS: NOVAS LIDERANAS NACIONAIS E REGIONAIS
Os personagens que o coronelismo criou, to bem representados na histria pessoal de Jernimo Monteiro, tm uma grande densidade humana. Eles no foram representantes de um mundo frio e materialista. Antes so produto e produtores de uma sociedade violenta e apaixonada. Elitista, mas de um elitismo diferente daquele da aristocracia europia ou dos grandes proprietrios rurais do sul dos Estados Unidos, por exemplo. As elites brasileiras pertencem a um outro imaginrio social, expresso de uma singularidade histrica que a nossa sociedade produziu num momento do tempo (Vasconcellos, 1995:175).

Novos personagens polticos nasciam com o processo de desestabilizao da Repblica Velha. Um novo pas surgia e, com ele, novas camadas que se mostravam apticas maneira coronelista de representao. O pensamento autoritrio fazia parte dessa nova re-significao intelectual, assim como os sindicalistas, tenentes e os partidrios do Partido Comunista, gerado em 1922. Enquanto os coronis buscavam manter seu poder pela manuteno das estruturas que eles manuseavam com tanto esmero, algo novo confabulava em torno de novas lideranas e imaginrios. O surgimento da Aliana Liberal, que lanara a candidatura de Getlio Vargas, uma mostra particularmente interessante do surgimento de um fazer poltico que buscava novas posturas em oposio no somente a Washington Lus ou Jlio Prestes de Albuquerque, mas oligarquia paulista e ao coronelismo. Getlio bebia da mesma turva gua de que se mostrava combatente, mas perdeu as eleies que conduziram ao golpe de Estado. O dia era 3 de outubro de 1930 e um membro das elites tradicionais chegou ao poder com o intuito de perpetuar o sistema que se vincularia a lpide da Repblica dos Coronis. Sabe-se que na plataforma da Aliana Liberal no havia quaisquer compromissos com modificaes profundas dentro da estrutura social e econmica do pas.

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O embate ideolgico fazia-se cotidiano, nesse perodo, o que levou Eliana Dutra a dizer:
[...] O embate ideolgico entre grupos sociais antagonistas responsvel, nesses anos (1935-1937), pela intensificao da produo de imaginrios sociais concorrentes, onde em torno da idia de revoluo, proliferaram representaes umas, legitimando relaes de fora; outras, postulando uma legitimidade no campo poltico. Toda essa produo imaginria, que tem a revoluo como centro da sua representao poltica, era o objeto e o lugar dos conflitos sociais que marcam o pas nesses anos (Dutra, 1997:33).

Getlio conseguira impor-se, no entanto, tornando-se a convergncia primordial dentro da poltica nacional. Por ele era conduzida a coordenao de um aparelho estatal com base no autoritarismo, na centralizao e no intervencionismo. O poder, como exercido no pas, passava inevitavelmente por sua figura pessoal em que se confundia a identidade nacional e a do homem poltico Vargas. O povo mobilizado fazia-se em torno de um pai necessrio e querido. O Estado endurecia-se e trs personalidades incorporavam-se maneira atuante do construto estatal: num primeiro momento, o tradicionalismo social e religioso, o estatismo e o corporativismo, alm do anti-semitismo de moldes nacional-socialista (Trindade, 1986:299/335). Rapidamente Vargas controlava o Estado e a Sociedade, legitimando seu poder nos discursos que proferia. O grande pai gerou em seu seio dois agentes de manuteno de poder, dois filhos de narizes particularmente estranhos, o que denotaria uma paternalidade suspeita, mas que a anlise gentica comprovaria validade numa herana de identidade condescendente. Nasceram o tecnocrata e o populismo. De um lado, as estatais de infra-estrutura fizeram do pas um investidor, criando bases institucionais para um novo grupo dentro do funcionalismo pblico: a burocracia industrial, que tinha elevado prestgio social e boa remunerao. A

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tecnocracia surgiria desse segmento. Do outro lado, estava o seio da estratgia varguista de seduo dos trabalhadores urbanos, que adquiriram vantagens sociais representando ganhos sociais reais. Um trabalhismo que criara um vnculo de identificao muito forte entre o presidente e os trabalhadores efeitos polticos realmente duradouros. Eis o populismo. Mas onde estariam os velhos coronis? As elites tradicionais se faziam presentes em plano regional por intermdio das interventorias estaduais. A novidade era que agora elas faziam parte do sistema, e no mais traziam sobre sim a centralidade deste. Vargas era o centro gravitacional dessa mediao poltica, estando por sua vez as elites agregadas na periferia orbital. Os velhos coronis deviam suas ctedras a um novo grupo de atores mais jovens, a burocracia tcnica.
Desta forma Vargas reuniu, sob seu controle, a velha estrutura do coronelismo, mas impondo-lhe novos critrios de gesto, ditados pela racionalidade tcnico-burocrtica. Getlio fundaria uma boa parte de sua sustentao poltica sobre o casamento, promovido por ele, entre o coronel e o tecnocrata (Vasconcellos, 1995:191).

O povo, no entanto, apresentava-se completamente sem espao, sem voz, o que por sua vez mostrara que o imaginrio brasileiro no fora construdo para abarcar essa estrutura como relevante. O povo era considerado como um ausente, portanto, um excludo. A incluso da populao urbana mostrava-se de forma controlada e, desta forma, subordinada. Pode-se considerar que essa elitizao nos magos da articulao do poder tem pice com os coronis, cuja ausncia deixa uma sensao de perda de sentido, de esvaziamento de sentido, se esvaziamento de imaginrio. Getlio , portanto, assim como as novas apropriaes de modelo poltico, a articulao de um esboo legtimo de novas organizaes imaginrias. Vargas construiu um imaginrio atravs da remodelao de um j pr-existente: o imaginrio coronelista. Reduzia-se o espao dos coronis, mas estes com outros

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nomes se faziam presentes. Vargas tornou-se um verdadeiro coronel nacional (Vasconcellos, 1995:192). E sob sua liderana estavam indubitavelmente os coronis, os populistas e os tecnocratas. Um autoritarismo protetor, agregando cenas rurais e urbanas, fragilizava um mundo social que no se expressava politicamente. Em nvel regional, no Estado do Esprito Santo, foram as foras jeronimistas que, afastadas dos processos de articulao do poder, fundaram uma seo da Aliana Liberal. A Aliana Liberal contou ainda com foras anti-jeronimistas, um bernadista Geraldo Vianna, e importantes jeronimistas, como Joo Manoel de Carvalho. O Partido Republicano Esprito-santense, criado em 1908 por Jernimo Monteiro, que organizou uma oposio poltica realmente eficiente e conduziu a Revoluo de 1930 no Estado Capixaba. Joo Punaro Bley, ligado aos tenentistas, assume o Esprito Santo como interventor, liquidando as dvidas e reorganizando as atividades administrativas. Em oposio a pouca participao no governo, os jeronimistas, ante as eleies da Assemblia Nacional Constituinte e da Assemblia Estadual, fundam o Partido da Lavoura e o Partido Social Democrtico do Esprito Santo, este ltimo guiado por Carlos Fernando Monteiro Lindenberg sobrinho de Jernimo, ou seja, havia jeronimistas em ambos os partidos. Sobre a sucesso de Bley, em contrapartida, que seria organizada por intermdio das Assemblias Legislativas, no h consenso, mesmo estando em sua maioria formadas pelo partido de Lindenberg. Isso resultou na manuteno de Bley, que ficou no poder mesmo depois da instalao do Estado Novo, ou seja, o interventor ficou no poder de 1930 at 1943 (Silva, 1986:184/188). Uma ressalva: o PSD-ES foi criado pelo prprio Bley e por

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Vargas para dar apoio ao governo. J o Partido da Lavoura fora criado como um partido de oposio. O sucessor de Bley foi Jones Santos Neves que, indicado pelo antigo interventor e prontamente aceito pelo prprio Vargas, assumiu com fervor o Estado. Santos Neves, que foi um dos membros fundadores do PSD/ES e admirador profundo do presidente, deu muito mais dinmica poltica capixaba. Modernizou o aparelho de arrecadao estadual executando, com isso, um plano de obras ambicioso, alm de, seguindo indicaes do poder executivo nacional, ter organizado o PSD, juntamente com Lindenberg, reunindo os antigos coronis das grandes famlias da oligarquia proprietria de terras. Attlio Vivacqua tambm aderiu ao PSD, mas representava este mais a repblica coronelista de outrora do que uma prtica burocrtica que modernizara conservadoramente, postura prpria de Jones. Outros dois partidos foram muito importantes na construo do poder do estado: A UDN Unio Democrtica Nacional e o PTB Partido Trabalhista Brasileiro. Ambos foram formados por uma gama de setores sociais, mas que mantinham uma identidade atrelada aos coronis. Ambos buscaram apoio de coronis dissidentes e apticos ao PSD para compor seus lderes. Mesmo depois da aliana PSD/PTB, selada pela voz de Getlio, as ideologias distintas equilibravam a vida poltica estadual por intermdio de uma base comum coronelista.
O equilbrio da vida poltica no Esprito Santo foi obtido atravs de alianas feitas entre os diversos partidos polticos presentes na arena eleitoral, apesar de suas ideologias respectivas. O que tornava possvel essas alianas era uma base comum de crenas e de valores que no eram visveis em seus discursos. As direes partidrias tinham projetos diferentes de poder, e suas polticas pblicas uma vez no governo refletiam essas diferenas. O que tornava seus partidos parecidos eram as prticas coronelistas. Os trs grandes partidos PSD, PTB, UDN saram pelo interior em busca dos chefes polticos locais, estavam caa de seus coronis. Era o que lhes dava competitividade na arena poltica. Apesar de

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suas bases urbanas, era no espao do coronel e de suas prticas polticas que eles se encontravam (Vasconcellos, 1995:201).

O moralismo da UDN, o populismo do PTB e a tecnocracia do PSD conviviam e embriagavam-se do coronelismo graas a uma lgica que legitimava um imaginrio social que exclua as massas da poltica. As elites tutelavam a populao pelo paternalismo, o que a tornava herdeira do coronel. Prova disto fora a eleio que elegeu, para o governo do Esprito Santo, Carlos Fernando de Souza Monteiro e Jones Santos Neves, para o Senado. Lindenberg, sobrinho de Jernimo e lder poltico da antiga corrente jeronimista, era herdeiro da estrutura poltica de sua parentela. Marta Zorzal responsabiliza tal resultado como mostra significativa de que a solidariedade coronelista ainda ditava o construto poltico no Esprito Santo. Os herdeiros do coronelismo sobrevivem no tecnocrata e no populista: uma das teses fundamentais de Joo Gualberto Moreira Vasconcellos. A perspectiva de um pas atrelado ao seu passado de maneira prisioneira, por mais pessimista que parea, carrega consigo mostras legtimas, uma vez que a distribuio de benefcios econmicos chegou a um absurdo estado que, mesmo com a significativa reduo de suas mostras no fim dos anos 70, conseguiu eleger Fernando Collor de Melo, um caador de marajs que elucida-nos mais uma raiz coronelista enquanto impasse. Acredito que o poder simblico (Bourdieu, 2005) mostra-se como um benefcio oriundo do cenrio poltico em que nos estabelecemos. O mecanismo religioso, como reavivado entre as massas, apresenta-se como soluo crise de sentido instalada em nossa ps-modernidade. Os detentores desse mecanismo de significao comprometem-se com uma moral maior que, aliada necessidade de uma poltica tambm moralizada e menos agressiva na demonizao dos alargados da alteridade, embelezam os olhos do eleitorado com uma moeda de barganha coronelista por demais altiva nos invlucros da significao. O Esprito Santo possui

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mostras vivas de tais empreendimentos, uma vez que to bem soube constituir-se enquanto solo fecundo ao germinar desses processos to atuais.

4.2. O POLTICO PARTIDRIO COMO MEDIAO ESTRUTURAL DA PASSAGEM DO MODO DE FAZER POLTICA GERANDO HERANAS
Traamos o perfil de um modo de fazer poltica muito particular, a vigncia do Coronelismo como pertena poltica encarnada na Histria da Primeira Repblica, e os implicados resqucios desse modo de fazer poltica que, em resoluto, intentara-se sobreviver na maneira de os tecnocratas e populistas se relacionarem com o poder mediante os novos valores pblicos que foram construdos. No podemos deixar em esquecimento que a passagem dos valores polticos se deu mediante o sistema poltico partidrio brasileiro, que permitiu a elucubrao dos valores vigentes em prticas contextualizadas de acordo com os processos de modernizao, no entanto, ainda fiis a um modo clssico herdado. Nesta sesso queremos, ento, sedimentar a formao das lideranas locais no Esprito Santo, mostrando como o jogo partidarista formou as lideranas de modo a permitir que a topografia coronelista sobrevivesse ainda mais caracterstica nos modelos polticos ensejados em uma moralidade aparente. O Segundo Reinado representou a gema germinativa das instituies liberais no sistema poltico brasileiro, uma vez que a instalao da Monarquia Parlamentar tornou necessria uma organizao a priori que permitisse o aparelhamento dos interesses que seriam ento articulados. Tal organizao era, evidentemente, a partidria que vitaliza os processos de arranjo dos interesses por intermdio das elites a que se vincula.

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As Organizaes partidrias, segundo Olavo B. de Lima Junior (1990:10), no Brasil (...) ora serviram como instrumento de dominao ora como forma de representao poltica. Quase sempre, tais construtos partidrios eram marcados por um alto grau de elitismo e de excludncia. O Esprito Santo no se manteve impermevel a tal realidade, mas, pelo contrrio, permitiu cultivar tudo o que j estava presente no cerne nacional. E o coronelismo, como j fora mostrado, um dos movimentos e transformaes nacionais que aqui germinou, assim como o populismo, a ditadura e todas as formas de pensamento autoritrio de cunho burocrtico-militar. A investigao debrua-se, portanto, diante do resultado gerado com esse quadro mais geral, em busca de compreender a natureza das foras polticas presentes no Esprito Santo, tomando a topografia das lideranas representativas, assim como as construes poltico-partidrias e eleitorais como elucidao dos processos de herana poltica e continuidade de imaginrios sociais que se quer mostrar. Os primeiros Partidos a fundarem seus diretrios no Estado do Esprito Santo foram os Partidos Liberal e Conservador, ambos em 1834. O Partido Liberal teve sua fundao atribuda ao Padre Igncio Rodrigues Bermude (presidente 1834/1847), mas possua como lideranas outras tambm o Coronel Jos Francisco de Andrade e Almeida Monjardim (presidente 1847/1880), Capito Alfeu Adelpho Monjardim (presidente 1880/1889), Clmaco Barbosa de Oliveira, Jos Correa de Jesus, Henrique Augusto de Azevedo, Manoel Feliciano Moniz Freire, Leopoldo Augusto Deocleciano de Mello e Cunha, o Baro de Itapemirim, dentre outros (Amorim, 1985:28/29 & Bichara, 1984:378). Aos Liberais estavam associados, ento, a burocracia militar e eclesistica que, juntamente com as elites mercantisexportadoras cafeeiras formavam os novos segmentos agrofundirios do Sul do Estado e da Regio Central.

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O Partido Conservador, por sua vez, intala-se no Estado pelas mos do Coronel Dionsio lvoro Rosendo, que contou com o auxlio de outros lderes como Manoel Ribeiro Coutinho Mascarenhas, Manoel Ferreira de Paiva, Baslio Daemon, Joo Antnio Pessoa Junior, os Bittencourt de Itapemirim, dentre outros. Agrupava elites agrofundirias da regio Central, acrescidas s da Capital, assim como s da regio Norte. Tais elites, resquiciosas da colonizao portuguesa e do meio burocrticomilitar, concretizaram, na pessoa do Coronel Dionsio lvaro Rosendo, a mostra do poderio dos interesses do Partido, que deram ao seu presidente 13 legislaturas consecutivas 1835-1877 (Bichara, 1984:378/398). Como nota significativa dos processos de modernizao e possvel desestabilizao organizacional desses partidos citamos to somente o Movimento Republicano instalado no Esprito Santo, que teve o incio de seus trabalhos, sob a gide dos Clubes Republicanos, a partir de 1887. Advindos de uma elite intelectual, os ncleos do Partido ganharam o afago dos interesses agrofundirios aps a concluso do processo abolicionista, uma vez que no viam mais na monarquia um a priori necessrio manuteno de seus poderes. Tal empreitada republicana assumida com mais presteza pelo Sul, visto que o Norte e a regio Central do Estado ainda mostravam-se solidrios Monarquia. Dentre as lideranas fundadoras do Partido Republicano citamos: Bernardo Horta, Antnio Aguirre e Joaquim Pires de Amorim, em Cachoeiro do Itapemirim; Manoel Joaquim Fernandes de Azevedo, em Alegre; Antnio Rodrigues de Miranda, em Anchieta; Antero de Almeida e Chaves Ribeiro, em Alfredo Chaves; Domingos Jos de Anchieta, em Muqui; Guilherme Schwartz, em Santa Isabel e Castelo; Constante Gomes Sudr, em So Mateus; Marclio Vianna e Afonso Cludio de Freitas Rosa, em Vitria. (Amorim, J.P. 1985:28/29).

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O Cenrio poltico estadual ver-se-, portanto, quando deflagrada a Repblica Nacional, dentro de um empate caracterizado entre as distintas foras das antigas lideranas e as novas lideranas, agora emergentes, de interesses ligados expanso cafeeira e consolidao da postura republicana de fazer poltica. Passemos, agora, a uma sucinta anlise do sistema partidrio republicano. Existe uma efetiva ordem de sustentao socioeconmica que, fundida construo de uma ordenao simblica, fazem os sistemas institucionais partidrios coincidirem num esquema de mesmificao ou de manuteno de uma identidade poltica. Lamounier e Meneguello colocam o que se pode perceber dentro do perodo imperial:
(...) uma estratgia cautelosa na edificao do poder central, baseada numa federalizao de fato das disputas polticas (...) manipulando a alternncia, na Corte, entre liberais e conservadores, a Coroa evitava que eventuais rivalidades no mbito da elite nacional se tornassem rgidas e se articulassem com as disputas clnicas que ocorriam no interior das diferentes provncias. Desta forma, a democracia coroada manteve durante quase 50 anos um consenso parlamentar no pice da pirmide e consolidou nas bases regionais uma concepo pragmtica e personalstica da luta poltica. Evitando a excluso permanente de alguma faco da elite, impediu a formao prematura de partidos nacionais que se baseassem numa aglutinao significativa de adversrios, com bases nas parentelas ou quase exrcitos regionais. A Repblica implantada em 1889, confrontada com um nvel bem mais elevado de dissenso dentro da elite nacional e entre as classes mdias urbanas, adotaria formalmente a descentralizao federativa, o que na realidade significava levar s ltimas conseqncias essa prxis do Imprio. (Lamounier & Meneguello1986: 26/28).

Temos, assim, a consolidao da Repblica dos Governadores, que cria o ambiente de governabilidade da Primeira Repblica. Gestada durante o governo de Floriano Peixoto e consolidada por Campos Salles, tal dinamicidade apoiava os acordos polticos respaldados nos governos estaduais, ou seja, apoiava os esquemas das elites dominantes. A formao dos partidos oposicionistas e a criao dos partidos nacionais estavam, desta forma, inibidas. Ao lado do carter oligrquico

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e excludente da legislao, tnhamos, desta forma, nenhuma referncia em relao ao sistema partidrio. Aurlio W. Bastos nos coloca que:
(...) a legislao nos permite afirmar que os partidos polticos no se incluam no quadro eleitoral da Primeira Repblica, como peas essenciais da poltica de representao e legitimao, nem funcionam como instrumento de absoro de demandas, mas de mera coordenao de interesses (Bastos, A.W. 1990: 43).

A Proclamao da Repblica extingue todos os partidos em 1889, todavia um novo sistema partidrio necessrio e reconstrudo para a realizao da Assemblia Constituinte Nacional. Dos trs partidos existentes no final do Imprio, tnhamos novamente, no Esprito Santo, o bipartidarismo representado pelo Partido Unio Republicana Esprito Santense e pelo Partido Republicano Construtor. O primeiro concentrou os interesses agrofundirios da regio Sul oriundos do Partido Republicano, os interesses agrofundirios remanescentes da colonizao

portuguesa, bem como parte do segmento burocrtico-militar da regio Central advindos do Partido Liberal. E, por fim, a parcela do Partido Conservador que representava os interesses da regio Norte (Silva, 1986:87). Outros autores acreditam que essa pretensa representao de interesses de fraes de classe regionais fantasiosa. J o Partido Republicano Construtor formou-se com as dissidncias do Partido Republicano que expressavam as foras abolicionistas pretritas, os profissionais urbanos, as foras mercantil-exportadoras da regio Norte e as agrofundirias da regio Central. Do Partido Liberal, a faco radical liderada por Muniz Freire, que representava os interesses mercantil-exportadores da regio Central. E, por fim, os representantes dos interesses mercantil-exportadores e agrofundirios do Norte e Centro, dissidentes do Partido Conservador, que havia acabado. Vale ressaltar que, nos primeiros tempos, o Partido Construtor era muito forte tambm no Sul.

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Entretanto, clivagens territoriais em nvel estadual contriburam para uma tendncia de recomposio partidria, causando uma certa instabilidade dessa configurao bipartidria j em gnese to heterognea. Segundo Nara Saletto (s/d: 3), em maio de 1890, Bernardo Horta e Antonio Aguirre, dirigentes dos republicanos, convocaram um congresso a fim de reunir foras para a consolidao do regime republicano com vistas a lidarar a poltica do Estado, no entanto,
Embora tenham efetivamente atrado alguns lderes importantes de outros partidos, o resultado do congresso foi a diviso dos prprios republicanos. Os lideres de Cachoeiro no foram eleitos para o diretrio e, como havia sido combinado que s seriam vice-governadores os membros do diretrio, eles renunciaram aos cargos. Foram, portanto, afastados do diretrio e do governo, e deixaram o partido (Saletto, s/d:3).

Houve o Partido Autonomista, criado nos fins de 1891 pelo Baro de Monjardim, que logo incorporar o Partido Republicano Construtor. Em 1896, formou-se o Partido Republicano Federal, formado por uma grande parcela do ento extinto Partido Unio Republicana Esprito Santense, que durou at o findar do governo de Floriano Peixoto (Motta, 1971:19/20). Chega-se ao ano de 1900, com a criao do Partido da Lavoura por Jernimo de Sousa Monteiro que, juntamente com o Coronel Ramiro de Barros Conceio, pretende competir ao pleito eleitoral como dissidncia do PRC9 e em oposio Moniz Freire. O PRC segue um processo de desgaste e novas foras polticas emergem desse processo. Lideranas como Luiz Adolfo Thiers Veloso, Narciso Arajo, Jos Belo de Amorim e Joaquim Guimares que daro sustentao ao governo de Henrique da Silva Coutinho (Amorim, 1985:29).

O que chamamos de dissidncia, aqui, uma corrente do partido que entrava em conflito com a maioria partidria, mas permanecia no partido Ramiro e Jernimo que fundaram, em seguida, um novo partido.

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O ano de 1907 propicia novas rearticulaes polticas no Estado, tanto que o Coronel Henrique da Silva Coutinho indicar Jernimo de Souza Monteiro para suced-lo no governo do Esprito Santo.
Jernimo Monteiro aproximara-se de Henrique Coutinho, tornara-se o homem forte de seu governo realizando transaes referentes dvida do estado e venda da Estrada de Ferro Sul do Esprito Santo, articulara apoios em So Paulo e em Minas e, quando chegou o momento da sucesso, conseguiu reuinir a maior parte das foras polticas do estado em torno de seu nome e se elegeu, com um vasto e audacioso programa de governo (Saletto, s/d:15).

Jernimo busca, j no comando do Estado, dar incio a um projeto de reunio das elites em torno de um partido nico e, em 1908, oposio e governo fundam o Partido Republicano Esprito Santense.
(...) Jernimo Monteiro props a substituio do PRC por uma nova agremiao, o Partido Republicanos do Esprito Santo, no qual se fundiram todas as correntes polticas, inclusive aquelas que ainda permaneciam na oposio, como a de Torquarto Moreira e a do Baro de Monjardim (Saletto, s/d:15).

Fica claro, portanto, a fluncia da poltica dos governadores no plano estadual capixaba, que leva o situacionismo a relativa tranqilidade governamental at 1930. Obviamente, dissidncias se mostraram presentes nas posturas de Toquarto Moreira Rosa, Thiers Veloso, Baro de Monjardim, dentre outros ou, ainda, na fundao do Partido Republicano Conservador Esprito Santense, de filiao do PRES e do Partido Republicano Liberal. Todavia o PRES Partido Republicano Esprito Santense mostra-se vigoroso diante de todas as possveis contradies

oposicionistas (Motta, 1971:20/22, Amorim, 1985:29). Em 1916, Jernimo lana a candidatura do irmo Bernardino, o que ocasionou uma srie crise poltica estadual. Segundo Nara Saletto (s/d:18), a forte oposio dava-se uma vez que ficava claro as intenes dos Monteiro, que j ocupavam numerosos e importantes cargos no estado, de consolidar uma oligarquia familiar. Bernardino,

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aps grande revolta, como a de Alexandre Calmon, em Colatina, e aps oposies diversas, eleito. O acirramento poltico desencadeado pelos irmos Monteiro para o pleito eleitoral de 1920, no entanto, mostrou um PRES sufocado por duas foras de grau colossal: uma ala Bernadinista, que engendrava as foras mercantil-exportadoras da regio Central, e uma ala Jeronimista, que expressava o intento agrofundirio do Sul.
(...) Bernardino apoiando Nestor gomes, que fora secretrio de finanas e de agricultira de seu governo, e Jernimo e seus partidrios recusando-se a reconhecer a eleio. O Congresso Legislativo estadual se dividiu: Os 13 deputados de Jernimo fizeram sua reunio, elegeram Jair Etienne Dessaune presidente do Congresso, e no reconheceram a eleio de Nestor Gomes. Ficando vago o governo do Estado, o presidente do Congresso, assumia e, assim, empossaram Jair. Os 11 deputados partidrios de Bernardino reuniram-se no palcio do governo, reconheceram e empossaram Nestor. Outra vez, o Esprito Santo tinha dois governadores e duas assemblias (Saletto, s/d:19).

O que se evidenciava como visceral, no entanto, era a manuteno do poder de estruturas polticas que nunca transcendiam a novo algum. Os dircursos partidrios enchiam-se de moral, mas, de fato, cometiam os mesmos pecados criticados. Esvaziamento de discursos, prticas condenadas reestabelecidas, herana

coronelista sendo passada pelo partidarismo em odres novos. Um mesmo vinho j tantas vezes bebido com feies de novidade ressignificada. O poder, guiado por uma oposio saudvel, era uma quimera apenas aparente, tendo reproduo capixaba s mazelas nacionais que reafirmavam o mesmo como princpio norteador do espectro poltico. Tanto Lamounier & Meneguello (1986) quanto Bastos, A.W. (1990) mostram isso: A Primeira Repblica reproduz o pretrito de um poder preto-e-branco conhecido desde o Imprio, e, a gamela de Vargas de uma forma refinada prosseguir esse investimento de construo de heranas de maneira a cristalizar tal fazer no Imaginrio Social e Poltico.

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A ala Jeronimista do PRES antev a oportunidade de reconquistar o poder poltico estadual por intermdio da Revoluo de 1930. Os movimentos de Oposio unemse atravs da Aliana Liberal e lideram tal empreendimento no Esprito Santo. Vitoriosas, as Alianas polticas capixabas no conseguem chegar a um acordo sobre quem deveria assumir a Interventoria. Sobe ao poder, deste modo, o tenentista Joo Punaro Bley, indicado pela Associao Comercial de Vitria. Um importante lder desse perodo tambm foi Carlos Fernando Monteiro Lindenberg, que ampliou sua rede de relaes com os demais coronis. No perodo entre 1934 e 1937, quatro partidos estavam representados no Estado. O Partido Social Democrtico do Esprito Santo a fora situacionista , fundada por Joo Punaro Bley, Carlos Lindenberg e Fernando de Abreu, o Partido da Lavoura oposicionista, alm de faces do Partido comunista e da Aliana Integralista Brasileira. Tal processo poltico j fora analisado de maneira pouco mais pormenorizada na primeira sesso desse captulo. Quis-se aqui mostrar que as clivagens e divergncias presentes desde h muito no sistema poltico capixaba estruturaram um mecanismo de manuteno poltica de um mesmo conjunto de elites. Trata-se de uma herana que dar seqncia a construo de um DNA poltico presente na formao das lideranas vindouras. As lideranas, destronadas em 1930, embaralharam cartas, em que as antigas clivagens regionais mostrar-se-o ainda vivificadas. Desta forma, passemos a analisar a construo dos novos modelos polticos estaduais que somente se do por um processo de continuidade dessa herana construda no seio do coronelismo.

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4.3. O POLTICO-PARTIDRIO COMO MEDIAO ESTRUTURAL DA PASSAGEM DO MODO DE FAZER POLTICA O LEGADO CORONELISTA E SEUS DONATRIOS MODERNOS
Quando adentramos o modo de se fazer poltica ps estadonovista, presencia-se, no Brasil, um multipartidarismo que avana com um intuito redemocratizador claramente visualizado pelo Manifesto dos Mineiros. Todavia, as presses engendradas nesse momento poltico nacional no traziam consigo o desejo de substituir radicalmente o emaranhado estrutural que se fazia presente, tanto poltica quanto economicamente, mas apenas a desobstruo do espao poltico para a fluncia circular das elites no poder. O Cenrio poltico, no entanto, e no se pode negar tal coisa, recuperou a importncia dos partidos e das eleies. De forma indelvel, a capacidade interventora do estado e a centralizao poltico-administrativa ganharam status quo revigorado. As depuraes e as negociaes de interesses, antes apresadas pelos governadores estaduais e pelo congresso nacional, passam a dividir espao com a tecnoburocracia. Tecnocratas e burocratas fazem da redemocratizao, no obstante, um recinto sem rupturas significativas; o que se presenciava era, de fato, a irmanao de um contexto que prezava pela continuidade das heranas polticas formadas outrora. O multipartidarismo e os novos atores representativos gerados carregavam as rugas de uma estrutura estatal tambm agregadora e articuladora de interesses (Souza, 1983:63-134). Olavo Brasil (1983: 37-60) nos apresenta os mecanismos implcitos do desejo pela continuidade herdada presentes na Legislao Eleitoral e na Constituio de 1945. Tais mecanismos iam do impedimento de se formarem partidos locais por intermdio de um nmero mnimo de filiaes, at o impedimento do voto de analfabetos e o

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estmulo pelo surgimento de lideranas individuais fortes. Seriam os partidos locais que representariam a continuidade da Repblica Velha, vislumbrada, agora, como imaginrio e herana em outros nveis. O Esprito Santo possua, neste perodo, uma economia predominantemente primrio-exportadora, tendo, na monocultura cafeeira, o sustentculo de seu crescimento e ocupao territorial. Com uma populao que quase duplicou de 1940 a 196010, o Estado manteve-se predominantemente rural, um indicativo da quase nenhuma alterao nos padres de desenvolvimento scio-econmico. Mais um indicativo de que a base de sustentao scio-poltica mantivera-se quase que inalterada quando comparada com o bero do incio do sculo. As foras sociais que se mostravam vigorosas aos rumos do desenvolvimento estadual apresentavam-se como subjacentes ao poder j institudo. So elas: 1) As Foras Agrofundirias constitudas pelos coronis do interior e remanescentes do Jeronimismo que principalmente locada no Sul do Estado, traziam nomes como os de Afonso Abreu e Carlos Fernando de Souza Lindenberg; 2) As foras Mercantilexportadoras oriundas dos exportadores de caf da regio Central; 3) As foras advindas do setor primrio das pequenas propriedades agrcolas; 4) As classes mdias e populares dos centros de produo terciria. O que se tem a homogeneidade de uma estrutura social moldada na continuidade. A heterogeneidade construda a partir dos grupos polticos que se fragmentaram, mas mesmo eles no fugiam da herana poltica visitada na Primeira Repblica. Das lideranas historicamente rivais, temos o grupo de Fernando de Abreu, Carlos Lindenberg e Henrique Novais, anteposto a Attlio Vivcqua, Ailton Tovar e Eleosippo Cunha. A eles somam-se os grupos polticos que, para permanecerem no
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A Populao do Esprito Santo saltara de 790.149 habitantes em 1940 para 1.418.348 em 1960. Destes nmeros a populao rural que era de 80% rural em 1940 passa para a nfima reduo de 72% em 1960. Tais dados tiveram com fonte o Anurio Estatstico do Brasil de 1984.

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poder entravam em choque. E, ainda, as lideranas emergentes que, de novidade poltica, traziam apenas as classes a que representavam, como tambm seus nomes, todavia logo assumiram as heranas de que seus irmos rivais j eram donatrios. A aparente heterogeneidade dessas lideranas contribuir para a composio de um quadro poltico estadual muito fragmentado, que ter que compor-se por intermdio de coligaes que gerem a representatividade necessria para o alcance do poder. So contados, no perodo que abarca os anos entre 1945 e 1960, no Esprito Santo, quinze partidos, entretanto, apenas cinco possuam fora suficiente para apresentarem mudanas significativas na direo do Estado: PSD, UDN, PTB, PRP e PSP. E mesmo esses cinco tinham evidente carter de pouca diferenciao, no possuindo nenhum deles qualquer expresso de majoritariedade (Silva, 1986). Em 31 de Maro de 1964, o poder, como fora tomado pelos militares apresenta a manuteno vigorosa dos elementos polticos anteriores, visto que a Constituio de 1946 apenas modificada no que diferia do Ato Adicional sacramentado pelo Comando Supremo da Revoluo. O Multipartidarismo somente dar lugar ao bipartidarismo graas s presses exercidas pelas velhas lideranas do regime e pelo temor dos oficiais que acreditavam na possibilidade de um prematuro retorno normalidade poltica (Lamounier e Meneguello, 1986: 63/64). O Resultado das eleies diretas para governadores, em 1965, desagrada o regime, resultando no findar do multipartidarismo. Eli Diniz deixa isso claro ao dizer:
O bipartidarismo no foi institudo logo que os militares assumiram o poder em abril de 1964. (...). Foi somente aps a primeira crise de propores significativas que contraps as antigas lideranas civis e s elites militares e tecnocrticas do novo regime que a cpula dirigente tomou a deciso de extinguir o sistema precedente e estabelecer o bipartidarismo. Tal crise foi motivada pelos resultados das eleies para governadores realizadas em fins de 1965, em 11 Estados da Federao. A derrota dos candidatos do governo em dois estados entre os mais importantes do pas, Minas Gerais e o ento Estado da Guanabara, levou a uma radicalizao no interior da

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corporao militar, exigindo a linha dura a adoo de medidas drsticas pela preservao do regime. Tais presses resultaram na promulgao do Ato Institucional n.2, de 27/10/1965, que determinou a cassao e suspenso de direitos polticos de inmeras lideranas partidrias e sindicais, tornou indiretas as eleies para os governos estaduais e para a Presidncia da Repblica e extinguiu os 13 partidos ento existentes, determinando a criao de novas organizaes, segundo condies que seriam definidas pelo Ato Complementar n.4. O Cumprimento das exigncias da nova legislao levaria formao de um sistema bipartidrio, integrado por um partido governista, Aliana Renovadora Nacional (ARENA), e um partido de oposio consentida, Movimento Democrtico Brasileiro (MDB) (Diniz, 1990:76).

A mentalidade fundada no binmio segurana e desenvolvimento nacional, que legitimava os governos militares, conduziu deslegitimao da oposio, como fora feito no embuste contra o MDB. Fortes coeres repletas de cerceamento a candidatos, cassao de mandatos e suspenso de direitos polticos presidiam as vitrias eleitorais da ARENA. O crescimento do eleitorado do MDB evidencia o gradual aumento da insatisfao dos setores industrializados e urbanos do pas com o regime autoritrio. O governo v-se diante da dicotomia: ou assumia os riscos de sofrer uma ruptura completa com a ordem institucional vigente ou submeter-se-ia a uma srie de derrotas possveis (Lamounier e Meneguello, 1986:69/70). Tem-se, assim, como intuito de deter o crescimento da oposio e minimizar o enfraquecimento do governo, a criao de uma nova Lei Orgnica dos Partidos que, em 1979, extinguir o bipartidarismo e restaurar o pluripartidarismo. O General Golbery do Couto e Silva, assim como outros idelogos do regime, estaro apostando que tal medida fora tomada para se levar a oposio ao enfraquecimento, por intermdio de um processo de fragmentao (Diniz, 1985:338). No Esprito Santo, a passagem do multipartidarismo para o bipartidarismo seguiu o mesmo caminho da institucionalidade burocrtico-autoritria vigente, sendo a fundao da ARENA e do MDB capixabas aceitas com passividade. O Governador Estadual era, neste perodo, Francisco Lacerda de Aguiar, de estrutura

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conservadora que apoiar o Golpe de 64. Portanto, no ser deposto como os demais governadores petebistas, mas, pelo contrrio, ser tido como uma liderana solidria ao Regime Militar (Silva, 1986:623/728). O que se seguiu foi um processo de incompatibilizao dos militares com Lacerda por parte das lideranas do PSD. Lacerda, ento taxado como subversivo e corrupto, deixa o cargo e a vida polticopartidria. A ARENA tornou-se, pouco a pouco, a maior agremiao poltica capixaba, trazendo nomes como os de Carlos Fernando Monteiro Lindenberg, Pedro Leal, Jos Carlos da Fonseca, Hilrio Toniato, Francisco Schwarz, Dylio Penedo, Joo Calmon, Henrique Pretti, Jefferson de Aguiar e Alcino Santos; Eurico Resende, Vicente Silveira, Gil Velloso, Moacyr Dalla e Stembrino Pelissari (da UDN); Lcio Meron, Henrique Del Caro, Pedro Ceolin, Jamil de Castro Zouaim (do PRP); Emir de Macedo Gomes, Jos Moraes e Raul Giuberti (do PSP); Por fim, Theodorico de Assis Ferrao (do MTR). A composio inicial do MDB contou com Dirceu Cardoso, Nyder Barbosa de Meneses e Micheil Chequer (do PSD); Hlio Carlos Manhes (do PSP); Luiz Batista, Carlos Alberto Cunha, Slon Borges Marques e Hugo Borges (do PTB). A Arena mostra-se mesmo majoritria, uma vez que, na oposio, ficam apenas os polticos realmente comprometidos com a esquerda ou aqueles que disputavam um territrio poltico cujo rival j havia ingressado na ARENA. Novas lideranas comearam a surgir nesse perodo e as suas definies partidrias do-se no seguinte espectro: Gerson Camata, lcio lvares, Syro Tedoldi Netto, Arthur Gehrardt Santos, Llio Rodrigos, Lenaldo da Silva Amaral, Stlio Dias, entre outros. J no MDB as novas lideranas foram: Max de Freitas Mauro, Amrico Bernardes da

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Silveira, Jos Igncio Ferreira, Vicente Santrio Fantini, Dailson Laranja, Aldo Alves Prudncio. A grandeza da ARENA se revelou nas eleies de 1966, da seguinte forma:
(...) a ARENA participa em todos os municpios com candidatos a prefeitos e vereador; elege 82% dos prefeitos e 72,4% dos vereadores do estado. Obtm 62% dos votos para deputado estadual elegendo 70% dos representantes Assemblia Legislativa. Obtm 59% dos votos a deputado federal, elegendo 75% da bancada capixaba Cmara Federal (Carreiro e Doxsey, 1992:50).

Mas o que de fato a ARENA seno a estrutura partidria pr-existente? A ARENA uma atualizao do PSD aos tempos do novo regime, que incorpora as prticas clientelistas dos que a formam. As vitrias da ARENA no Esprito Santo so, portanto, devidas mquina partidria pr-existente que se utilizava sobremaneira da administrao em seus meandros estaduais e municipais legitimando, desta forma, a poltica de favores prpria do compadrio coronelista. Com isso, fica-nos claro que as foras polticas desse perodo representavam, de fato, os interesses locados nas foras sociais tradicionalmente hegemnicas do Esprito Santo, ou seja, a agrofundiria e mercantil-exportadora. A reforma partidria de 1979 aparece-nos como nova oportunidade de ruptura diante do legado poltico coronelista, mas, de fato, o que temos a introduo de novas reatualizaes do sistema poltico pretrito. A perspectiva do regime comea a mostrar a insatisfao das gentes, o que impe um caminhar rumo s ordens democrticas. Eis a tenso que se forma diante da possibilidade de ruptura com a ordem vigente e a continuidade que parece ser mais possvel.
No caso do Brasil, desde que, sob o governo de Geisel, iniciou-se o processo de distino lenta e gradual vive-se uma das mais longas fases de transio de que se tem notcia, em que o aludido confronto entre as foras da conservao e as da renovao adquire particular significado (Diniz, 1985:329).

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As tendncias conflitantes do ao governo o ultimato necessrio ao novo pacote de medidas que alteram a legislao partidria e eleitoral. Em 1977 temos, ento, a implementao de medidas liberalizantes que revogaro, inclusive, o Ato Institucional n.5 (Diniz, E. 1985:335/341 e Lamounier, B. e Meneguello, R. 1986:73/79). O bipartidarismo tem sua funcionalidade circunscrita ao esgotamento e o pluripartidarismo retomado. Mas nota-se que mesmo tais aberturas deixavam o espao para a livre manifestao das tendncias partidrias como algo muito restrito. Nesse momento, temos seis partidos nacionais: Da ARENA, suas heranas e lideranas, temos o surgimento do PDS (Partido Democrtico Social); O MDB deu origem ao PMDB (Partido do Movimento Democrtico Brasileiro). E dos oposicionistas, que no se agremiaram ao PMDB, surgem: o PDT (Partido Democrtico Trabalhista), sob o comando de Leonel Brizola; o PT (Partido Trabalhista), sob o comando de Luis Incio Lula da Silva; o PTB (Partido Trabalhista Brasileiro), sob o comando de Ivete Vargas; e o PP (Partido Popular), sob liderana de Tancredo Neves (Diniz, E. 1985:329/345 e Lamounier, B. e Meneguello, R. 1986:73/84). A vida do PP foi, no entanto, efmera, uma vez que se vincular ao PMDB, em dezembro de 1981, por imposies impostas pelo regime. A Emenda que estabeleceria as eleies diretas para a Presidncia da Repblica no ser aprovada em 1984, o que levar a uma aliana forada entre o PMDB, principal grupo de oposio, e a dissidncia do PDS (futuro PFL Partido da Frente Liberal, cujas lideranas nacionais sero Aureliano Chaves e Marco Maciel). Presencia-se no espao nacional, nesse perodo, a emergncia da sociedade civil e a progressiva desintegrao do militarismo. No entanto, no haver ruptura, mas sim a continuidade dos interesses dominantes, na direo da poltica. Mesmo a Aliana

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Democrtica (PFL e PMDB), que conduzir a trajetria rumo ao presidencialismo civil, apresentar propostas de mudanas relativas, mas que se aliceraram em prticas conservadoras. Com a morte de Tancredo Neves e assuno de Jos Sarney na constituio da Nova Repblica, temos to somente uma nova transio. A recuperao da democracia deu-se por intermdio de leis que restabeleceram as eleies diretas para presidente e para prefeitos em todos os municpios, alm da anistia aos lderes polticos punidos no perodo militar, direito de voto aos analfabetos e legalizao de todos os partidos. Mas a maneira de se fazer poltica estar fortemente cravada no pretrito, no conservadorismo, enfim no legado poltico que estamos restituindo. Inmeros partidos aparecem ou reaparecem no cenrio poltico nacional, mas digno de nota citamos: o PL (Partido Liberal); o PSB (Partido Socialista Brasileiro); o PCB (Partido Comunista Brasileiro); e o PCdoB (Partido Comunista do Brasil). O governo Sarney tinha, como objetivo, o crescimento econmico auto-sustentvel do Brasil, que distribuiria melhor sua renda. Tal empreendimento, encarnado no Plano Cruzado, veio a fracassar por causa dos limites estruturais da economia, acrescidos do conservadorismo que legitimava o governo. A insatisfao popular contribuiu para o processo de deteriorao da credibilidade poltica. O que temos, de fato, uma transio da governabilidade poltica constituda a partir de alianas entre os integrantes da antiga conjuntura de poder conjuntamente com suas oposies. As velhas lideranas so reforadas, o que torna o termo continuidade uma perene realidade poltica nacional, uma vez que se presencia a manuteno das antigas elites e instituies que no conseguem impor um processo de real mudana. Temos a formalizao da continuidade apresentando-se em matizes

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sempre revigorados, mas que, na verdade, traduzem apenas a herana pretrita que permanecia na tecnocracia e no populismo. O PMDB e o PFL, diante do j dito, desgastaram-se, o que levou ao surgimento de dissidncias como o PSDB (Partido da Social Democracia Brasileira). O PMDB deixou submergir suas nuances de oposio vanguardista e enfrentou uma crise de identidade que perdura at os dias de hoje. Em 1989, a forte oposio e impopularidade do governo Sarney, somadas s crises de todos os setores do pas e a outros muitos fatores, conduziram candidatura de Fernando Collor de Mello, que expressava o desejo da populao por mudana, visto que este se apresentava como a ruptura que destronaria a figurao demonaca que se criou em torno dos marajs. Collor era a esperanas dos descamisados, era o intento popular que queria mudanas significativas. Todavia, a corrupo do governo conduz ao Impeachment do presidente, que d lugar ao seu vice Itamar Franco. O estado do Esprito Santo absorveu a Reforma Partidria de 1979 de maneira muito similar aos desdobramentos nacionais. O PDS, fundado neste estado em 09/11/1980, foi uma das grandes foras polticas do perodo, uma vez que se funda sob as bases organizacionais da ARENA. Suas lideranas mais significativas foram: Christiano Dias Lopes, Alcino Santos, Lcio Meron, Carlito Von Schilgen, Heraldo Musso, Valter de Pr, Eurico Rezende, entre outros. O PMDB, outro gigante poltico, formado principalmente por antigas lideranas do MDB acrescidas algumas lideranas dissidentes da ARENA, constituir-se- de nomes como os de: Max de Freitas Mauro, Amrico Bernardes da Silveira, Jos Igncio Ferreira, Dirceu Cardoso, Carlos Alberto Cunha, Gerson Camata, Levi Aguiar, Valci Ferreira, Paulo Hartung, Vasco Alves, Hermes Laranja e Antonio

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Thadeu T. Giuberti. O partido, no entanto, graas o conjunto de foras que o formou, ter fortes divises internas que, antagnicas, se polarizaram pelos nomes de Max Mauro e Gerson Camata. O estado tinha tambm foras regionais do PP tancredista que logo teve que fundir-se com o PMDB; do PDT que eleger o governador Albuno Azeredo, em 1990; o PTB que contar com dissidentes do PMDB do Sul do estado; e o PT, que fora fundado por lideranas como: Cludio Vereza e Brice Bragato (oriundos das Comunidades Eclesiais de Base CEBs, da Igreja Catlica), Gilberto lvares dos Santos, Vitor Buaiz, Rogrio Medeiros, Agenor da Silva e Perly Cipriano. As primeiras eleies, aps a mudana partidria, deram-se em 1982 e foram marcados por um forte sentimento de rejeio ao Regime Militar, que fora catalisado pelo PDS, haja vista sua gnese dar-se na ARENA. J o PMDB traduzia a Esperana de Mudana levantada por sua bandeira eleitoral e presente no imaginrio do povo graas s fortes oposies ao militarismo. Ambos, PDS e PMDB, no entanto, estavam divididos em rivalidades intra-partidrias muito contundentes, visto que representavam a maneira como esses partidos consolidaram-se no Esprito Santo: a base de alianas heterogneas fundadas no conservadorismo. O PDS lanaria a candidatura, para o governo do estado, o nome de Carlito Von Schilgen, o qual, por sua vez, traduzia os conflitos estabelecidos entre Eurico Rezende, at ento governador apoiando Von Schilgen, e o ex-governador lcio lvares, que era candidato natural do partido com grandes possibilidades de vitria, e que acaba apoiando, mesmo veladamente, o candidato do PMDB. O PMDB tambm tinha fissuras internas, que se manifestaram nas pr-candidaturas de Gerson Camata e Max Mauro. Este representando os grupos histricos do antigo MDB, aquele as lideranas da situao e da dissidncia da ARENA. Um acordo

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tcito estabeleceu-se e Camata venceu as eleies de forma expressiva. O PMDB conseguiu 61% dos votos vlidos e elegeu a grande maioria dos representantes do estado. O partido elegeu 31 prefeitos dos 56 possveis, dentre eles os mais representativos seriam: Amocin Leite (So Mateus), Samuel Batista Cruz (Linhares), Vicente Santrio Fantini (Cariacica), Demstenes Carvalho (Viana), Adelson Salvador (Nova Vencia), Tadeu Giuberti (Colatina), Vasco Alves (Vila Velha), e Joo Batista Motta (Serra). Alm disso, elegeram 305 vereadores e 16 deputados Assemblia Legislativa. A Prefeitura da Capital teve eleies diretas em 1985 e o PMDB elegeu Hermes Laranja como prefeito de Vitria. Mas aqui um dado de suma importncia: a visibilidade do PT com Vitor Buaiz que, em segundo lugar nas urnas, veio tornar-se deputado federal em 1986 e prefeito da capital em 1988. As eleies estaduais de 1986 traduziram, em plano regional, a farsa nacional que o Plano Cruzado criara nos interstcios da politicagem do PMDB. A estabilidade criada pelo Plano Cruzado manteve-se at as eleies, com um teor clientelista e populista inconfundveis, e, no dia posterior ao pleito, lanado o Plano Cruzado II, iniciandose o maior perodo de recesso do pas. Porm, a trama da poltica regional manteve-se na eleio das lideranas do PMDB. Max Mauro tem mais problemas em se colocar como candidato do partido do que em vencer as eleies. Depois de muitas deliberaes, a conveno do partido lana a candidatura de Max, mas isso se d, to somente, com a participao de Camilo Cola que, com sua grande influncia econmica, garante o apoio de Camata e do partido ao futuro governador (BRIDI, R. 1993:8). Era a MACACA: Max Mauro foi eleito governador do estado com 48% dos votos vlidos (532.713), Gerson Camata elegeu-se senador com 616.225 votos e Camilo

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Cola no conseguiu a segunda vaga no senado, mas manteve seu poder dentro do Estado. O PMDB fez, ainda, 50 % das Bancadas Federal (7 deputados) e Estadual (15 deputados). Outro fato importante a ser citado , nesse perodo, o surgimento do PFL, que se organizou no Esprito Santo com apoio de grandes lideranas do PDS ligadas ao exgovernador lcio lvares. Entre elas destacam-se: Stlio Dias, Pedro Ceolin, Jos Carlos da Fonseca, Joo Miguel Feu Rosa, Wilson Haese, Nilton Gomes, Jos Tasso, Dilo Binda, Enivaldo dos Anjos, Heraldo Musso, Waldomiro Seibel, Drio Martinelli, Luiz Piassi, Ronaldo Lopes, dentre outros. O vigor do PFL mostrar-se- num crescimento cada vez maior de suas influncias. As eleies municipais de 1988 deixam isso muito claro, uma vez que o partido eleger mais que o PMDB. Sero 23 prefeituras do PFL contra 16 do PMDB. Outros partidos tambm tero vitrias significativas como o PTB (10 prefeituras), o PSDB (prefeituras de Cariacica, Vila Velha e Itapemirim), o PT (prefeitura da Capital, mais uma), o PDS (5 prefeituras), o PDT (4 prefeituras), e o PL (2 prefeituras). Um processo de busca por mudanas comea a ser instalado, criando personagens que fomentaro posturas mais diversificadas nos cenrios nacional e estadual. Todavia, as prticas polticas continuaram significativamente marcadas pelas heranas de outrora. Vejamos as eleies de 1990, que elegero Albuno Azeredo governador pelo PDT. Albuno Azeredo era uma figura praticamente desconhecida, que ganhar visibilidade por ser Secretrio de Planejamento do governo de Max Mauro. Capitalizando influncias em todos os segmentos e filiando-se ao PDT, Azeredo expressar mais uma nova liderana no cenrio poltico estadual que, de forma muito audaciosa, aproveitar-se- das crises do PMDB, completamente fragmentado

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com as perdas significativas de Gerson Camata, Jos Igncio Ferreira e o prprio Max Mauro. Max Mauro e Azeredo formaram uma frente denominada Frente Democrtica, constituindo alianas fortssimas com o PTB, PSB e PCdoB, sendo formada por lideranas como: Max Mauro e Adelson Salvador (PDT), Theodorico Ferrao (PTB), Renato Soares (PSB), Jos Eugnio Vieira e Enivaldo dos Anjos (PFL). Os adversrios de Azeredo formaram a Aliana PST/PFL, constituda por Jos Igncio Ferreira e Pedro Ceolin para, respectivamente, governador e vice. Nem mesmo o apoio de Camata, agora no PDC, foi suficiente para o fomento de vitria. Azeredo vence em 64 dos 67 municpios. Toda essa constituio poltica que se engendrou no Esprito Santo nos faz presenciar novas conjunturas na formao das lideranas, que se estabelecero no poder por intermdio de conexes de carter clientelista, banhados em um populismo incitado por um jogo de Alianas fortemente estruturado. Todavia, novas graas modernidade a que se atrelaro metodologias de aplicabilidade obviamente distintas do incio do sculo. Mais do que uma figura, o poltico ter que carregar figuras aliadas s elites, as quais vo representar os interesses. A herana coronelista, como que em uma metstase adentrou-se na poltica contempornea e, em especial, no Esprito Santo, construindo uma ordem simblica e at natural de exercimento do poder respaldada na continuidade que trocava o nome das lideranas, mas dificilmente as posturas do fazer poltica. O tecno-burocrata e o populista, donatrios dessa herana constituda, servir-se-o de maneira voluptuosa da gamela a que se fartaro. Mesmo os modelos mais novos de poltico cunhados no bero do democrtico se constituram continuadores desta herana, uma vez que as nuances do sistema poltico-partidrio, assim como todo o

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processo conservador a que se deteve a poltica nacional muito bem alicerada no regional, permitir isso. Uma terceira sesso ainda faz-se necessria para chegarmos formulao da elite poltica a que nosso recorte histrico se refere,que o novo modelo de poltico herdeiro do modo coronelista: os polticos da ordem religiosa ou da moral religiosa evanglica. Teremos que sorver, alm do como a herana coronelista chegou ao contemporneo, tambm o perfil das lideranas partidrias e as condies que favoreceram as mltiplas simbioses constitudas na gnese das mudanas. Analisaremos agora, portanto, as mltiplas topografias, ou seja, os perfis das lideranas partidrias no Esprito Santo de 1986/1990, uma vez que neste perodo que germina tal modelo poltico, assim como a construo da cidade que engendrou tais processos modernos, a capital do Estado, Vitria, como bero de imaginrios que permitiro tais processos.

4.4. A FACE REVELADA TOPOGRAFIAS DOS PERFIS POLTICOS CAPIXABAS (1986/1994)


O Intuito maior desta sesso alcanarmos a elucidao constitutiva dos lderes em seus aspectos: socioeconmicos e culturais, atuao poltico partidria, bases eleitorais, linhagem poltica, relacionamento do poltico com algum sistema religioso, exerccio de cargos no legislativos, elites cujos interesses representa. Temos que, desta forma, como escopo, mostrar que o imaginrio, tanto social quanto poltico, preserva-se como mantenedor de posturas herdadas, mesmo sofrendo as alteraes prprias do desenvolvimento temporal. O recorte mostra-se como baluarte das lideranas que iremos analisar, a partir de 1990 at o ano de 2002. Os aspectos tericos e metodolgicos desta presente anlise tm por base os estudos fornecidos pela literatura poltico-partidria nacional, em que se destacam:

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B. Lamounier (1981), E. Diniz (1985,1990), Lima, Jr. (1983,1990), M. Kinzo (1990), Fleicher, D.V. (1981), Rodrigues, F. (2006). Este ltimo responsvel pelo empreendimento metodolgico da anlise posterior que abarcar as eleies de 1998 e 2002, anos de enfoque maior de minha crtica. Para esta sesso utilizei-me de dados de quatro pesquisas de lideranas. A primeira, de autoria da professora Maria DAjuda Gil Kinzo (USP/IDESP), realizada durante o ano de 1989, com o ttulo A estrutura partidria brasileira, da reforma de 1979 constituinte: articulao entre os nveis estadual e nacional. A segunda, denominada Parlamentares Brasileiros 1991, de autoria do professor David Fleicher (UnB). A terceira, pesquisa de autoria da professora Marta Zorzal e Silva (UFES), com o ttulo Formao das Lideranas Locais no Esprito Santo que, datada em 1993, muito bem mostrou as principais articulaes polticas da Repblica que defendo como facetas de uma mesma ordem estrutural: Coronelismo, Populismo e Autoritarismo. Por fim, a quarta, de responsabilidade do professor Antonio Carlos de Medeiros, datada de 1992 que, com o ttulo A Pesquisa de Liderana, constituiu-se anexo da obra Vitria: Trajetrias de uma Cidade, publicada em 1993, cujo organizador foi Joo Gualberto Moreira Vasconcellos. Esta ltima, com metodologia bem distinta das anteriores, abarcou outras lideranas que no somente as poltico-eleitorais. Fica-nos claro, a partir da anlise dos dados obtidos (as tabelas constituem o anexo I), que sob reflexo dos condicionamentos eleitorais a Composio da Assemblia Legislativa, no perodo de 1987 a 1990, tinha a maioria dos membros filiados ao PMDB (40%) e ao PFL (23%) estando, por sua vez, os restantes 37% distribudos entre os membros dos partidos PDS, PSDB, PT, PDT e PCdoB. Essa fora pemedebista, no entanto, constitua-se fator apenas aparente, visto que nas eleies

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de 1990 o partido forma uma composio de apenas 13% do total de membros da Assemblia. Tamanho decrscimo revela as frmulas distorcidas do clculo de quocientes eleitorais que beneficiavam os grandes partidos, alm dos desgastes provocados pela impopularidade do governo Sarney e pelos altos ndices inflacionrios. Outros desdobramentos so observveis quando analisamos o PFL, no pleito de 1990, que elegeu apenas o senador lcio lvares, vitria alcanada por seu poder pessoal, no revelando um bom desempenho do partido. Nesse quadro geral que formamos, ressaltamos, ainda, o crescimento do PSDB que, mesmo tendo pouco tempo de criao, conseguiu eleger 30% da bancada federal. O mesmo aconteceu com o PL, que conseguiu eleger Jones dos Santos Neves Filho. E o PRN, tambm em 1990, que elegeu trs deputados estaduais os quais alcanaram tal empreendimento eleitoral graas popularidade de Collor no perodo. Todavia mais do que um vislumbrar-se diante das composies polticas e perceber o desempenho dos partidos neste perodo, desejamos traar os fatores que influenciaram no recrutamento das lideranas polticas, percebendo, desta forma, a topografia gerativa das lideranas. Pela organizao dos dados podemos observar, por exemplo, que o alto grau de flutuao de determinadas lideranas no espectro poltico-partidrio evidencia um oportunismo eleitoreiro muito presente. Trocas de partido que deixam claro o grau de prestgio e credibilidade destes no mbito nacional. Apenas as lideranas do PT mostram-se antagnicos a este processo, visto que apresentam um alto ndice de fidelidade partidria.

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As bases poltico-eleitorais constituem outro aspecto extremamente interessante de ser observado. Fica demonstrada a forte predominncia da base interiorana com grande participao das classes tidas como mdias e baixas, o que evidencia um eleitorado muito preso ao lastro coronelista e populista, uma vez que esses segmentos aparecem de forma indiferenciada o que nos mostra uma falta de organizao no perfil do eleitorado. As lideranas do PT, mais uma vez aparecem na contramo da tendncia em que as bases eleitorais identificam-se com setores urbanos da populao ligados principalmente ao sindicalismo. Com relao aos apoios eleitorais o que se relata so os laos pessoais estabelecidos que revelam a falta de vnculos orgnicos da ordem estrutural partidria. As linhagens polticas so elementos essenciais da formao dessas lideranas o que nos permite inferir a herana passada a esses descendentes via laos matrimoniais ou de famlias tradicionalmente polticas. J o exerccio de cargos no governamentais mostra uma maioria ligada administrao pblica, s organizaes da sociedade civil, com uma trajetria tecnocrata. O PT e o PSB apresentaram trajetrias ligadas s organizaes populares e aos sindicatos, caracterstica antagnica maioria. A categoria do funcionrio pblico em termos representacionais, aparece em segundo plano, mas tambm vigoroso. Os padres de recrutamento das lideranas so muito distintos entre os partidos. O PMDB conta com uma maioria vinda de profisses liberais (mdico e advogados); o PFL e o PDT, do setor rural; o PSDB, do funcionalismo pblico; e o PT, com carter mais abrangente de recrutamento, conta com professores, lderes religiosos, funcionrios pblicos e setores vindos do comrcio e da agricultura.

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Quanto faixa etria, a maior incidncia, ou seja, 86%, tm entre 31 a 60 anos. Os ndices de renovao mostraram-se altos, mas altos tambm foram os ndices de longevidade poltica de algumas lideranas que, desde as eleies de 65 e 70, vm sendo reconduzidas (20,6%), algumas reminiscncias, inclusive anteriores 1964 (4,3%), expresses consolidadas politicamente num mundo rural de razes coronelsticas. Bons exemplos disto so, Lcio Meron e Alcino Santos. Os dados mostram que as lideranas possuem, em sua maioria (81,6%), curso superior. As bases religiosas, aspecto fundamental de nossa anlise, apontam a religio Catlica (90%) como hegemnica dentre as lideranas, mas temos a gnese da ocupao de religies Evanglicas no cenrio poltico pelos padres de recrutamento tpico pastor. Neste perodo, somavam-se 8,5% de evanglicos. Nmero que crescer enormemente. Por fim, um aspecto muito relevante na anlise d-se pela relao das lideranas com parentes que foram ou so polticos. Fica demonstrada, nos dados, uma freqncia relativamente alta desse aspecto que mostra que 45,4% das lideranas tem este tipo de relao de parentesco. O ndice dos polticos do PTB chega, inclusive, casa dos 75%. As taxas de renovao das lideranas tornam-se, portanto, algo aparente, corroborando para a tese de que a continuidade das heranas polticas uma perene muito forte dentro da construo topogrfica de nossas elites. Diante do todo j dito, verificamos uma continuidade nas relaes de tendncias coronelistas, sendo apenas a partir de 1950, com o pluripartidarismo, que se verificam prticas com aspectos mais populistas. Mas, mesmo tais processos de relativa mudana, so mais continuadores que de fato reveladores de alterao,

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visto que o recrutamento das lideranas segue um padro oligrquico-elitista agrrio vigente desde o Imprio. A sociedade modernizou-se, tornou-se mais complexa, a gama de interesses ampliou sua geografia social de representaes, o que formou um perfil de lideranas polticas mais diversificado; entretanto, a grande maioria de lideranas defendem os interesses de elites desde h muito presentes na microfsica estrutural de elaborao do poder. Segundo Marta Zorzal e Silva, no texto de sua pesquisa (2003:136) os velhos caciques e as formas coronelsticas e populistas de mediao e de articulao garantem uma representao mais ampla na medida em que a fragmentao nesse universo muito menor. Esse universo rural, menos fragmentado no Esprito Santo, sobreviveu ao tempo e mesmo hoje, depois de mudanas tantas, persiste em outros modelos. As antigas lideranas travestidas com roupagens novas e inoculadas em suas filiaes com novos discursos persistem. Temos mesmo em partidos novos o rano do conservadorismo poltico e moral. Os novos polticos, portanto, convivem com as antigas e tradicionais manifestaes polticas. Pensar o perfil das novas lideranas leva-nos, portanto, indelevelmente necessidade de revisitarmos as rugas oriundas da Primeira Repblica. Pensar manifestaes polticas como as Bancadas Evanglicas tambm, portanto, pensar a Inveno do Coronel. Mesmo a pesquisa de Antonio Carlos de Medeiros, que abarcava tantas outras lideranas que no somente as polticas, apresentara-nos uma auto-imagem igualmente reveladora. As lideranas fazem parte ainda do modelo da cidade onde predominam os nomes vindos da histria do burgo tradicional, sob a lgica da coluna social e do compadrio (1993:157). Aps 1970 o clientelismo continua fator marcante. H de se notar que a caracterstica atributos do candidato substituda

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pela caracterstica poder econmico, denotando uma mudana na viso da imagem dos polticos (1993:161). Existe uma fragmentao das lideranas, gerando uma incerteza quanto aos futuros lderes. (1993:160).

4.5. A CAPITAL REVISITADA A ELABORAO DE UMA ELITE


Assim, de certa forma, pode-se dizer que no Brasil as resistncias modernizao so um fato inconteste e que j vem de longe, provocando o mais das vezes reaes de indignao e perplexidade das elites e retroalimentando as suas convices quanto necessidade de mudana e de ultrapassar o nosso atraso. (...) Seguidamente a reao parece ser mais aos elementos de mudana enquanto significantes de algo no inscrito abertamente nos projetos das elites, mas que para o povo uma ameaa e uma presena real em face de uma profunda e arraigada desconfiana quanto a segundas intenes e significados (Velho, 1992:200).

Vitria passou por mudanas, assim como todo o Brasil, no perodo subseqente a Era Vargas. O Populismo marcara o contedo formativo dos polticos da nova gerao e a histria capixaba no se mostrar impermevel a essa tendncia. A urbanizao do burgo de Vitria fizera eclodir novas lideranas que de filiao coronelista re-significara suas tendncias polticas na congregao de valores j comentados nesse trabalho.
(...) Os antigos e austeros coronis viram-se forados a dividir a cena com estes personagens, que eram homens de trajetrias pessoais s vezes, embora no obrigatoriamente, muito ligada ao povo (leia-se de forma populista). Vitria no ficou imune aos novos tempos. O processo de urbanizao havia trazido outros personagens, e estes tambm queriam um lugar no burgo (Vasconcellos, 1993:121).

Vitria, uma capital que passou a construir imaginrios impensados por Jernimo Monteiro, Nestor Gomes ou Florentino Avidos, mas agora presentes no iderio paternalista de Francisco Lacerda Aguiar. Os anos so os do limiar da dcada de 1960, mais propriamente um governo de 1955-1958, que fizeram a mudana do cabresto ao populista. Os partidos, donatrios da herana oriunda das elites agrrias, intentaro agradar outros espaos sociais, os urbanos e populares. Na

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lgica poltica, as elites empresariais tambm adentraram o jogo. Mas, de fato, temos mais mudana ou manuteno da ordem poltica capixaba? O leque de foras fora ampliado, mas o sistema de alianas fora mantido. Nomes populares como os de Mrio Gurgel e Solon Borges Marques chegam Prefeitura de Vitria, mas o mecanismo modernizado de criao de uma imagem, instrumentado em Solon pelo meio de comunicao de massa, o rdio, apresenta um novo mecanismo, mas uma velha necessidade, sempre imprescindvel, de criar uma imagem.
Existiu tambm uma reproduo da velha poltica de troca de favores, de um clientelismo que visou atender uma enorme massa de despossudos, sem acesso ao Estado ou s polticas pblicas, e carentes de quase tudo. Por este mecanismo, polticos tradicionais asseguraram seu espao numa sociedade em processo acelerado de mudanas, e querendo ou no, contriburam para a manuteno de formas arcaicas de mobilizao poltica (Vasconcellos, 1993:124).

A vida cotidiana da capital vai aos poucos se tornando mais prpria a uma capital, agitada e com inquietaes advindas da pluralidade urbana. Os estudantes haviam se tornado uma fora social inquietante e mais independente dos vnculos elitistas, uma vez que a educao superior tornava-se um pouco mais democratizada com a abertura de faculdades em Vitria. A economia de Vitria, com o Perodo Militar, sofria grandes mudanas em sua estruturao mais visceral. Os estudantes manifestavam-se como opositores do provincianismo capixaba. Fogo contido com a opresso militarista, mas, de fato, fogo no apagado. O cenrio urbano de Vitria vai, aos poucos se delineando. Os antigos laos de solidariedade comeam a ser desmanchados, o provincialismo vivido como positivo comea a ceder lugar, funcionalidade, algo mais ligado ao mundo do trabalho (Vasconcellos, 1993:130). O Esprito Santo com o governador Christiano Dias Lopez Filho, acrescido a um esgotamento da economia cafeeira, promover, a partir dos anos de 1970, um

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projeto de industrializao; na verdade, Grandes Projetos de Impacto que fizeram o Estado entrar em uma nova era econmica. A cidade-prespio agonizara em meio urbanizao e nascia uma Grande Vitria associada aos municpios vizinhos. Obviamente, um processo de industrializao acelerado gera problemas estruturais graves, mesmo promovendo amplo desenvolvimento econmico. Trabalhadores no absorvidos no processo de gesto de trabalho formaram bolses de pobreza, desorganizao social, perda na qualidade dos servios pblicos. A partir da, os movimentos sociais comearam a ganhar fora, a opinio pblica consistncia, novos personagens polticos entram em cena. Todavia os processos de renovao so letrgicos, mas se assemelhando re-signicaes inacabadas, em que o velho cristaliza a mudana, fazendo dela a apropriao de heranas com maquiagens retocadas. Joo Gualberto coloca que:
Estas duas tendncias contraditrias, a renovao e a manuteno do burgo, entretanto, existem e so reais, fazem parte do conflito poltico que est instalado. At o momento, o que me parece estar ocorrendo uma enorme capacidade de cooptao do novo pelo velho, de tal forma que o novo tem aparecido casado com o velho, reduzindo sua capacidade de transformao. Alm disto, os movimentos sociais so forjados por elementos que os cientistas sociais tm chamado de atores inacabados, ou seja, indivduos com dificuldades para dar uma seqncia coerente em seus movimentos, e possivelmente engrossaro a corrente populista. O que, alis, temos presenciado nas eleies municipais na Grande Vitria. O resultado final uma mudana que existe, mas que fica, por assim dizer, no meio do caminho (Vasconcellos, 1993:142).

De fato, as elites capixabas seguiram a tendncia de manuteno de seu poder, superando, em muitos momentos, o poltico-partidrio e dando vazo aos seus interesses e estratgias:
A elite orgnica, em sua dimenso organizacional para o planejamento e a execuo da ao poltica um fenmeno do capitalismo avanado, ciente de si mesmo. Essas elites orgnicas agentes coletivos e organizadores da ao estratgica transnacional, compreendendo milhares de empresrios, profissionais liberais, acadmicos, militares, dirigentes do alto escalo do governo e de empresas estatais, tcnicos e administradores do aparelho estatal e alguns polticos estruturam-se fora do mbito do aparelho de estado e das organizaes partidrias convencionais. Mais ainda: as elites orgnicas superam os partidos, tanto em capacidade estratgico-poltica

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quanto na profundidade de suas aes. Poderamos dizer: os partidos querem o governo; as elites orgnicas o Estado (Dreifuss, 1986:266).

Entretanto, o cenrio que se instalou em Vitria, manifestao que parece estar presente na maioria das grandes cidade e capitais do Brasil, evidencia, como produto do movimento de gesto do poder, o medo. H uma anomia irracional, bruta no desenraizamente presente desde os processos migratrios dos anos de 1970. Violncia que Joo Gualberto caracterizar:
O medo parece ser a chave para definir a Vitria do incio dos anos 1990. O local de moradia, a arquitetura das casas, os condomnios fechados, tudo caracteriza o medo como motor. O medo dos assaltos, dos estupros, dos seqestros, da violncia pura e simples. Este novo referencial parece dominar toda a cidade de Vitria. Vai definindo-lhe a face, orientando a identidade. a chave para compreender os lances futuros (Vasconcellos, 1993:144).

um tipo de violncia que lana o indivduo a buscar novas pertenas e sentidos, novas manifestaes sociais e polticas, novas crenas. Talvez seja essa necessidade de cura e libertao social que melhor explique um Esprito Santo to aberto, em amplos espaos, ao neopentecostalismo. Joo Gualberto dir: No incio era a religio, depois foi a construo racional do poltico e, por fim, foi a construo do econmico (Vasconcellos, 1993:40). O imaginrio social contemporneo capixaba no seria uma sntese desses amalgamados to distintos e ao mesmo tempo to irmanada dentro da estrutura neopentecostal?
Ademais, sabe-se que o crescimento do pentecostalismo tem ocorrido pari passu com as mudanas sociais, sobremodo na transio do campo para a cidade verificada no cenrio continental como fruto da modernizao compulsria, geratriz de anomia, segundo bem demonstraram DEpinay, Waldo Csar e outros pesquisadores (Bittencourt Filho, 2003:118).

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5. AS BANCADAS EVANGLICAS NO BRASIL E NO ESTADO DO ESPRITO SANTO 5.1. O APARECIMENTO DO PROTESTANTISMO NOS MEANDROS POLTICOS
A presena protestante no cenrio poltico brasileiro no um fenmeno recente, uma vez que a f luterana, oriunda de imigrantes alemes, faz-se presente em terras tupiniquins desde 1823. Depois desta gnese luterana, uma enxurrada de protestantes histricos e missionrios congregacionais, em sua maioria vindos dos Estados Unidos, aqui fizeram morada. Todavia a participao efetiva, e por efetiva acabo por excluir as participaes marginais dos deputados protestantes eleitos a partir da dcada de 1930, somente d-se em 1986, com as eleies para a Constituinte. Tinha-se, ento, 18 deputados protestantes em um pas de tradies catlicas. A ressacralizao da poltica, segundo Paul Freston (1993:2), apontaria para uma liderana a partir das Comunidades Eclesiais de Base, ou seja, uma postura ensejada pelos progressistas catlicos militantes desde o perodo militar no foi a frente, o que acabou por apontar para uma hermenutica e possibilidade de participao poltica mais evanglica 11. Segundo Falk (1988:381), na ps-modernidade percebe-se um enfraquecimento do domnio modernista do imaginrio poltico o que abre, segundo Freston (1993), um leque cultural amplo para novas formas polticas. Mas de fato o que h de novo no cenrio brasileiro, quando este tipo de manifestao entra cena? Na verdade a novidade novidade, enquanto re-significao, uma vez que no bojo matricial, estas estruturas j estavam h muito ensejadas como contedo sincrtico na busca de

11

O termo evanglico abarca protestantes histricos, congregacionais e da ordem pentecostal, como j colocado em tipologia largamente discutida por pensadores das religies e, comentada em captulo anterior desta dissertao.

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perpetuao e de representao. O enfraquecimento modernista do imaginrio mostra-se como perpetuao de um imaginrio j h muito no ensejo de uma irrupo. Nesta seo de captulo, mostraremos alguns momentos e algumas perspectivas que apontam para a entrada do protestantismo dentro do cenrio poltico brasileiro, num recorte imediatamente anterior participao pentecostal. Tratamos mais propriamente aqui da participao protestante na poltica anterior segunda metade do sculo XX, quando os protestantes histricos comearam a pressionar o quadro poltico, irmanando-se a partidos polticos liberais, afim de minimizar as discrepncias para com a sociedade que os denominava como seita, ou seja, no aceitava o no catolicismo como religio. As motivaes dos ditos liberais eram anticlericais, sem pretenderem tornar protestantes as fileiras de dominao poltica ou mesmo elites polticas. Nem mesmo os prprios protestantes e suas elites desenvolveram tal iderio de politizao, tido como corrupto e corruptor. Tinha-se, de fato, um quadro de apatia poltica do lado protestante, e um de fechamento de portas do lado das elites catlicas, conseqentemente, polticas. A exemplo disto, percebe-se, na tradio histrica, no Brasil Imprio, e, mais propriamente na Constituio de 1824 a permisso do culto protestante somente em territrio domstico. Assumir um cargo pblico devia ser acompanhado do juro em favor da manuteno do catolicismo. Somente em 1881, com a Lei Saraiva, a plena elegibilidade levar Karl von Koseritz (teuto-brasileiro filho de major prussiano) a entrar na Assemblia Provincial do Rio Grande do Sul (Oberacker, 1985:279-283). A Constituio de 1891 atender intuitos de ordem anti-clerical, prprios da Repblica nascente, todavia a participao dos protestantes na vida poltica ainda manter-se- praticamente nula. Na Repblica Velha somente trs nomes so

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encontrados entre os polticos protestantes. H segundo o Catlogo Biogrfico dos Senadores Brasileiros: o paulista Alfredo Ellis (1850-1925), de adeso apenas nominal; o carioca rico Coelho (1849-1922), membro da IEB (Igreja Evanglica Brasileira), talvez a primeira igreja protestante genuinamente brasileira, fundada pelo maranhense Miguel Vieira Ferreira dissidente do presbiterianismo; e Joaquim Nogueira Paranagu (1855-1926), que pertencia Igreja Batista, de cuja Conveno fora presidente. Paranagu, no entanto, ser um poltico catlico, uma vez que, depois da converso ao protestantismo, deixar a poltica. A participao poltica mostrar-se- presa aos territrios regionais, mesmo no incio do sculo XX. A Revoluo de Vargas parecia trazer novas esperanas ao protestantismo poltico, mas, a curto prazo, somente o catolicismo parecia se beneficiar da revoluo, uma vez que a unidade religiosa era conjugada enquanto unidade nacional (Azevedo, 1981:70-73). Em 1932, a Confederao Evanglica liderada por presbiterianos lanar um Memorial, como que em oposio ao LEC (Liga Eleitoral Catlica), exigindo que os protestantes se manifestassem de maneira poltica e se organizassem de modo a alcanarem representatividade na Assemblia Constituinte. Ali defendiam questes da ordem prtica como a laicidade do Estado e do Ensino Pblico, o divrcio absoluto, a educao popular gratuita, a promoo do pacifismo e a liberdade de pensamento e de crena. O primeiro grande poltico protestante e nico a participar da Constituinte de 1932, Guaracy Silveira (1893-1953), era donatrio da maioria destes posicionamentos do Memorial da Confederao Evanglica. Guaracy converteu-se Igreja Metodista e tornou-se pastor e presidente da Unio de Escolas Dominicais, alcanando prestgio at mesmo trans-denominacional. Neste pastor metodista estavam concentradas

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esperanas laicas e no to somente protestantes, tendo em vista que o pas que contabilizava, na poca, cerca de 2% de protestantes em relao populao total do pas. Eleito pelo PSB, que fazia frente nica com segmentos da pequena burguesia (Carone 1974:189), Guaracy como ministro evanglico (Silva, 1969:191) buscava enfrentar a corrente comunista que invadira o partido. Considerado um pastor com tendncias socialistas, o que no era o caso, Guaracy fora expulso do partido devido aos seus posicionamentos, tidos como reacionrios. Guaracy representava a oposio ao ensino religioso nas escolas pblicas e, baseado no laicismo, buscava defender o protestantismo, e chegando a ler em Tribuna o Credo Social da Igreja Metodista (Freston, 1993:155). A maioria das decises de cunho catlico foi aprovada, mas fica registrado que a presena de Guaracy representara, segundo Freston, a entrada dos protestantes na poltica nacional:
A Constituinte marcou a estria efetiva dos protestantes na poltica nacional, possibilitada pela nova legislao eleitoral e impulsionada pelas pretenses catlicas. Mas houve tambm uma solicitao por parte de atores polticos. Para estes, o reforo protestante rendeu uma cadeira a mais, mas posteriormente o aliado protestante deixou de corresponder s expectativas. A especificidade religiosa de sua participao fora subestimada pelos que a solicitaram: no pela ltima vez na histria poltica protestante (Freston, 1993:155).

Em 1934 o protestantismo adentrara os pleitos eleitorais com 29 candidatos, mas a comunidade protestante parecia mesmo querer isolar-se. Guaracy retomou a vida de pastor, entretanto, exerceu cargos como o de subdelegado em Santos e, novamente deputado em 1945, participou inclusive das articulaes que deram origem ao PTB. No entanto, a situao religiosa no era mais to favorvel quanto no governo de Vargas, o que levou Guaracy a se tornar, em prol da religio e da moral, aliado dos catlicos. O deputado, sobre esta deciso, escreve: preferi unir-me ao catolicismo [do que ao comunismo], na aprovao de emendas religiosas (...) concedendo-lhe

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todos os meios de que necessitasse para levantamento do nvel moral (Silveira 1947: 12-14). Em 1948, Guaracy liderou o processo de criao do PRT Partido Republicano Trabalhista. O partido estava repleto de protestantes, todavia esse fator no diminuiu as crticas a Guaracy por parte das igrejas que, diante da participao poltica do deputado, comearam a expressar a proibio de ministros religiosos s candidaturas e filiao partidria. Guaracy deixa a poltica em 1950, porm sua participao pioneira produz marcas profundas na poltica protestante ou no protestantismo poltico, uma vez que deixa a Cmara Federal com assentos protestantes ocupados. Freston (1993) leciona que o perodo democrtico favorecera a participao protestante por dois motivos considerveis: o primeiro graas ao aumento da populao protestante no Brasil, que chegou a contabilizar em 1960 uma parcela de 4% do total de habitantes; e o segundo devido obrigatoriedade do voto feminino (1946) aliada ao fato de a participao eclesistica feminina dar-se em percentuais maiores que a masculina. Sob tais perspectivas, o protestantismo elegera em 1950 dois deputados nmero que foi aumentando para nove e conseguiu chegar a 13 , em geral provenientes do protestantismo histrico e desprovidos de ajuda eclesial oficial. Com o aumento significativo dos protestantes na vida poltica, o governo do pernambucano Miguel Arraes chegou, inclusive, a criar a primeira acessoria evanglica, antes de Arraes ser exilado na Arglia pelo Regime Militar em 1964 (Rolim, 1985:85). Em 1964, com o Golpe Militar, a fora missionria protestante aumentou muito, chegando a contabilizar cerca de 3 mil missionrios em 1960 (Fernandes, 1981: 59). Mas somente a Igreja Luterana mostrou-se, de fato, antagnica ao Regime. As

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demais igrejas protestantes acabaram por tornar-se, portanto, uma espcie de sustentculo civil do Regime. Mostras da fragilidade poltica evanglica estavam presentes na Confederao Evanglica dos anos de 1970. Paul Freston sobre isso coloca que:
(...) no se deve subestimar o papel da rivalidade religiosa e das solicitaes governamentais. Mas estas encontraram eco numa comunidade sequiosa de status e cuja mentalidade rural estava confusa com as transformaes sociais. Nos anos 70, a Confederao Evanglica j no funcionava e os expurgos haviam deixado as igrejas debilitadas intelectualmente. O antigo iderio poltico liberal perdera sua fora nas igrejas histricas, sem encontrar um substituto. A desorientao as deixou vulnerveis as aproximaes iniciadas pelo regime (Freston: 1993,158).

H de se perceber que o regime no cooptou apenas foras protestantes, mas de todo o tipo de religiosidade minoritria, como a revalorizao da umbanda nos governos de Laudo Natel e de Maluf em So Paulo. O mesmo acontecera com o espiritualismo kardecista no governo do General Figueiredo. Obviamente houve protestantes que se mostraram contrrios ao Regime, como os irmos Paulo e Jaime Wright, ambos presbiterianos, mas casos como estes so bem escassos. At as vsperas da Constituinte de 1987, os polticos levantados pela pesquisa de Freston (1993) como pertencendo ao protestantismo somavam, na histria da Legislatura Brasileira, o nmero de 50 polticos federais, sendo apenas dois deles representantes do Estado do Esprito Santo: Luiz Baptista e Nlson Aguiar. Luiz Baptista, pertencente Igreja Batista, nasceu em Ibirau no ano de 1915 e exerceu mandatos de 1979-1983 e de 1983-1987. Baptista elegeu-se pelo MDB e depois PMDB. Professor, mdico e advogado formado pela UFRJ. Nlson de Aguiar, tambm pertencente Igreja Batista, nasceu na cidade de Brumado/BA em 1940 e exerceu mandatos em 1984 e de 1987-1990. Exercera carreira como advogado, como jornalista e como professor. Estudou em colgio batista; teve origem rural, foi membro-fundador do MDB (1966); secretrio do Bem-

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estar Social do governo de Gerson Camata; presidente da Funabem (1985-1986); presidente da subcomisso Famlia, Menor, Idoso da Constituinte; entusiasta da reforma Agrria e teve um eleitorado bem definido por trabalhadores do setor porturio, por moradores das periferias capixabas e por evanglicos. Percebe-se, no perodo de 1946 at 1991, um aumento significativo no somente no nmero de polticos evanglicos (que passou da presena solitria de Guaracy ao nmero de 36, acrescidos os suplentes que assumiram mandato posteriormente em 1991), como tambm o acrscimo no nmero de estados representados (que saltou para 1112), assim como no nmero de igrejas representadas (em 1987 contabilizavam 1013). Acrescidos os estados que j haviam sido representados, o nmero unidades federativas com polticos evanglicos sobe para 17, e as igrejas j representadas que no elegeram em 1991 eram no total 14. A hegemonia das igrejas ser assim constituda: 1933-1951, Igreja Metodista; 1951-1975, Igreja Presbiteriana; 1975-1987, Igreja Batista; aps 1987, Igreja Assemblia de Deus. Quanto aos mandatos at o pleito de 1987, Freston (1993) escreve sobre a hegemonia presbiteriana e sobre o surgimento dos pentecostais no cenrio poltico:
Em nmero de mandatos exercidos (1946-1987), houve 29 por presbiterianos (IPB), 25 por batistas, 15 por luteranos, 9 por metodistas, 9 por congregacionais e 7 por presbiterianos independentes (IPI). Apenas cinco por pentecostais, menos de 5%. Um contraste com o perodo ps1987, quando a parcela pentecostal sobe a quase 60% (Freston,1993:171).

Quanto presena protestante no poder executivo anterior a 1987, tm-se os governadores Antnio Torres Galvo, interino de Pernambuco em 1952 e antigo lder leigo da Assemblia de Deus; Geremias Fontes, nomeado em 1966, governou o Estado do Rio de 1967-1971, tendo sido membro da Igreja Presbiteriana, e

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Os Estados eram: RJ; SP; AM; ES; BA; MA; MG; MS; PA; RR e RS. As Igrejas Evanglicas representadas eram: Batista; Metodista; Assemblia de Deus; Adventista; Congregacional; Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil; Evangelho Quadrangular; Igreja Presbiteriana do Brasil; Igreja Presbiteriana Independente e Igreja Presbiteriana Conservadora.

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fundador da Comunidade evanglica de carter neopentecostal S-8, e que abandonou qualquer participao poltica posterior ao mandato de governador; o seguinte, Eraldo Gueiros Leite, foi nomeado em Pernambuco de 1971-1975 e pertenceu ao presbiterianismo; Enoc Reis, nomeado no Amazonas de 1975-1979, foi membro da Igreja Batista. Com as eleies diretas, surge o primeiro governador protestante eleito: ris Rezende. Entre 1946-1987 o Brasil teve, ainda, dois presidentes protestantes, todavia no religiosos: Joo Caf Filho, presbiteriano e Ernesto Geisel, luterano.

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5.2. DO PROTESTANTISMO HISTRICO AO PENTECOSTALISMO NA POLTICA


A partir de 1986 o protestantismo histrico foi aos poucos sendo superado no campo da poltica, pelas Igrejas Pentecostais, principalmente pela Assemblia de Deus. As perspectivas polticas dos pentecostais no se deram de forma abrupta, uma vez que os parlamentares protestantes ps-1987 eram, em grande parte, de origem pentecostal. Uma reviravolta poltica abarcou no somente o PMDB partido da maioria dos pentecostais , como tambm a fisiologia poltica enquanto tendncia, alm de provocar a mudana de cenrio socioeconmico destes polticos e de seus representados, visto que o pentecostal escondia-se nas comunidades perifricas, na pobreza e no protestantismo popular como discurso mais que religioso, tambm poltico e banhado de sua mundivivncia espiritual.
Esse ncleo da nova classe evanglica segue vrias trajetrias polticas: o destaque religioso como evangelista itinerante, cantor ou apresentador da mdia evanglica; o capital familiar do filho ou genro de pastorespresidentes; e o empresrio pentecostal que faz acordos com a cpula eclesistica (Freston, 1993:180).

A politizao pentecostal est intimamente ligada sua evoluo teolgica j discutida anteriormente nesta dissertao , enquanto antecipao doutrinria do neopentecostalismo, e com a defesa de sua comunidade, que era alvo de constantes ataques, muitos criados a nvel imaginrio, contra o estabelecimento da moral e da constituio vital de suas famlias. O pentecostalismo poltico beneficia primeiramente o seu lder que, enquanto homem forte da comunidade, concede benefcios espirituais e mundanos, da ordem do sentido, aos membros da religiosidade partilhada. Outro fato que se apresenta como estmulo poltica pentecostal estaria nas prticas proselitistas, comuns ao

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meio em que uma igreja deve-se firmar, a fim de manter seus membros em constante batalha pela igualdade pblica e pela expanso doutrinria. O cenrio de Redemocratizao poltica, os novos aspectos do sistema eleitoral, o sistema partidarista fragmentado e as evolues eclesisticas pentecostais permitiram o estupor poltico que se delineava. Freston (1993:181) escreve que: (...) a politizao pentecostal visa fortalecer lideranas internas, proteger as fronteiras da reproduo sectria, captar recursos para a expanso religiosa e disputar espaos na religio civil. Mecanismos bem articulados em propostas audaciosas que faro, at meados de 1992, escreverem 88 nomes protestantes na histria das legislaturas brasileira. O Esprito Santo manter, em nvel federal, dois nomes: Nlson Aguiar, batista, um dos homens fortes do governo Camata, o j presente no cenrio legislativo nacional desde 1984; e Lzio Sathler, da Igreja Presbiteriana do Brasil, nascido em Lajinha/MG no ano de 1951, graduado em Direito (1979) e Economia (1982), cujo mandato exerceu de 1987-1991. Lzio exercer forte influncia poltica em Colatina, graas ao sogro que lanar a candidatura do genro, pelo PMDB, Prefeitura da cidade em 1982. Lzio Sathler desenvolver vnculos fortes com o ex-senador e exgovernador Jos Igncio, tendo sido diretor geral do Detran de 1983-1986 e tendo sido eleito suplente de deputado federal pelo PSDB em 1990. No primeiro turno da Constituinte, mostrar-se- como um grande debatedor de esquerda. Em 1986 temos, em um quadro geral, o grande avano da Igreja Assemblia de Deus que salta para 13 legislaturas; os batistas, em segundo lugar; e, talvez o mais interessante, a Igreja Universal do Reino de Deus, prdiga em formao com seus pouco mais de dez anos, sobe para terceiro lugar com quatro mandatos parlamentares federais.

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Para melhor visualizarmos os mandatos federais protestantes por Igreja, de 19331992, colocou-se, logo abaixo, um quadro desenvolvido por Freston (1993:192):

Mandatos Parlamentares Federais Protestantes por igreja 1933-1992 (Igrejas Pentecostais e Carismticas em Negrito)

Igreja

Mandatos (nmero de parlamentares)

Igreja

Mandatos (nmero de parlamentares)

Conveno Batista Brasileira Presbiteriana do Brasil Assemblia de Deus Evanglica de Confisso Luterana no Brasil Metodista Congregacional Presbiteriana Independente Adventista Crist Evanglica Evangelho Ouadrangular
*

38 (17) 31 (16) 28 (16) 18 (9) 11 (5) 10 (2) 9 (2) 7 (4) 4 (2) 4 (2)

Universal do Remo de Deus Conveno Batista Nacional Brasil Para Cristo Crist de Confisso Reformada Batista Regular Congregao Crist Igreja de Cristo Presbiteriana Conservadora Presbiteriana Unida

4 (4) 3 (3) 2 (1) 2 (1) 1 (1) 1 (1) 1 (1) 1 (1) 1 (1) 176 (*)

Total:

Um parlamentar contado duas vezes, tendo pertencido IPB e Crist de Confisso Reformada.

Os candidatos que foram, efetivamente, reconhecidos por suas denominaes como candidatos homologados oficialmente so os de origem pentecostal ou

neopentecostal. Sendo as principais: a Assemblia de Deus (pentecostal); a Igreja do Evangelho Quadrangular (deuteropentecostal) e a Igreja Universal do Reino de Deus (neopentecostal). De estilos variados e de origens muitas, o poltico pentecostal tinha uma forte ligao com a estrutura dogmtica da igreja, da a homologao oficial por parte das denominaes, fator que torna compreensvel o

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grande nmero de polticos pentecostais declarados profissionais da f, ou seja, com carreiras religiosas como as de Antnio de Jesus, de Celso Dourado, de Grson Villas Boas, de Jayme Paliarin, de Mrio de Oliveira, de Milton Barbosa, de Norberto Schwantes, de Orlando Pacheco e de Roberto Augusto. Lderes religiosos que souberam transformar o capital social adquirido com a vivncia da comunidade religiosa em curral eleitoral. Lderes religiosos que, em nome de Deus, tornavam-se homens da poltica em favor dos filhos de Deus. Sobre o estilo destas lideranas, Freston (1993:199):
O estilo caracteriza muitos polticos pentecostais. H variaes, como entre os modelos reconhecidos de pastores pentecostais: uns, mais paternais e pastorais; outros, mais agressivos e severos. O que une a todos, escandalizados e denunciadores, a despreocupao com os estilos consagrados de discurso poltico e a perfeita identificao com o estilo cultural do protestantismo popular.

O estilo deixado claro pelo deputado assembleiano Joo de Deus, explicitava-se ao dizer que, ao ser colocado o nome de Deus na Constituio de 1988, j havia-se constitudo nossa primeira grande vitria sobre a esquerda diablica. Ou ainda, manifesta-se tal estilo, na proposta do deputado Antnio de Jesus de se colocar uma Bblia sobre a mesa da Constituinte. Os polticos pastores neopentecostais, como o caso dos pertencentes Igreja Universal, utilizam um marketing poltico de capital religioso um pouco distinto dos demais, uma vez que obedecem a uma ordem mais populista com uma linguagem simples repleta de terminologias de smbolos denominacionais. Segundo Barbosa (1988:45), nem sempre dinheiro ou favores, exclusivamente, conquistam o voto (...). Para o indivduo pobre, a busca de identificao com o candidato vital. H mostras de um modelo de clientelismo espiritual que ultrapassa o material e, por intermdio de vnculos de identidade e de comunho, altera a ordem poltica em favor do simblico.

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Os pastores pentecostais e neopentecostais no so homens que buscam mostrarse comuns apenas, mas buscam o vigor das marcas do irmo que freqenta a igreja, que moral, solidrio, e que estimula a vivncia da religio. Muitas vezes quase um negcio familiar, passado de pai para filho e para genros. A relao familiar do bispo Macedo, de R.R. Soares e do Mensageiro da Solidariedade14, Marcelo Crivella, no uma caso isolado. Temos casos, ainda, como o do exdeputado Salatiel Carvalho, filho e genro de pastores lderes da Assemblia de Deus no Piau e em Pernambuco. O poltico religioso pode ser tambm um empresrio com forte influncia eclesial como o fora Sotero Cunha, ou ainda, um radialista evanglico como Francisco Silva, este pertencente Congregao Crist, aquele Assemblia de Deus. A Igreja Universal, neste perodo, acabou desenvolvendo uma mquina eleitoral muito eficiente, elegendo candidatos indicados por Macedo e aprovados por toda a Igreja. Exemplo disto foi a eleio de Laprovita Vieira que se tornou congressista para defender declaradamente os interesses da Igreja, papel que cumpriu bem ao se tornar um dos mais influentes homens da negociao que resultou na compra da Rede Record pela Universal. A Igreja Evanglica Quadrangular trouxe para a poltica um dos seus mais importantes lderes: o mineiro Mrio de Oliveira, criador do slogan eleitoral: evanglico vota em evanglico (Sanchis, 1982:26). Mrio votou contra a reforma agrria e ficou conhecido por suas ausncias nos trabalhos da Constituinte. No poder Executivo, os destaques so: Hlio Gueiros, que vence a disputa para o Governo do Par (1986); ris Rezende, no segundo mandato como governador de Gois (1990); Benedita da Silva, que fica em segundo lugar na disputa pela
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Aluso ao CD de msicas gospel produzido pelo sobrinho de Macedo e senador, o bispo Marcelo Crivella.

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prefeitura do Rio (1992); e os ministrios de ris Rezende, na Agricultura (19861990), e de Eraldo Tinoco, na Educao (1992). Os evanglicos, neste contexto, acabaram por tornar-se alvo de interesse poltico eleitoral, dado o pluripartidarismo e a irrupo do Ps-Regime. De fato, foram a Constituinte e o processo de redemocratizao que ocasionaram o estopim da irrupo evanglica na poltica, saberes e fazeres hodiernos de uma histria que desembocara em um produto, agora inegvel. A Nova Repblica trazia uma realidade dura aos protestantes: a falta de coeso, dada pelo fato de os polticos evanglicos terem sido eleitos somente graas s suas comunidades religiosas, e no por um projeto unificador que possibilitasse a representatividade de suas idias, enquanto grupo, o que ocasionou a representao da doutrina de suas igrejas particulares. Para se alcanar toda essa participao pentecostal dentro da poltica, o pensamento apoltico teve fortes contraposies. O pentecostal adicionou a poltica ao seu catecismo, algo claro no livro Irmo vota em Irmo, de Josu Sylvestre, quando este diz:
Bastaria o argumento do amor para fazer com que os crentes votassem nos crentes. Porque quem ama, no quer ver o seu irmo derrotado (...). Crente vota em crente, porque, do contrrio, no tem condies de afirmar que mesmo crente (Sylvestre, 1986:53-54).

A mobilizao em torno da Assemblia Nacional Constituinte foi logo se tornando, no entendimento popular, um espao mstico para se apresentarem as lideranas e as novas concepes para o pas do futuro. Minorias de todos os tipos queriam suas idias representadas, e os pentecostais no se mostraram contrrios, mas, na busca de status de suas lideranas, engendravam a representatividade e a defesa de interesses de suas igrejas. A teologia bblica, as novas concepes doutrinrias, o

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crescimento numrico, as novas pertenas sociais mais abrangentes ao psmoderno, tudo conduzia ao pentecostalismo poltico e parecia abrir caminho ao neopentecostalismo. A poltica reinventara a doutrina evanglica pentecostal vertida agora com um carismaticismo evidente ao secular. O povo evanglico entendia-se como herdeiro das promessas de Deus feitas Israel. O lugar onde jorra leite e mel devia ser conquistado no agora social. Sylvestre chega a dizer que:
O que falta para sermos cabea [e no calda]? Falta articulao, deciso, vontade, Deus nos permitiu a bno do crescimento (...). Tudo isso, porm, no tem sido aproveitado coletivamente (...). Ento, o que falta para sermos cabea, cumprindo a promessa de nosso Deus? Ou ser que essa promessa foi apenas para Israel? (Sylvestre, 1986: 43-44).

As ameaas simblicas comearam a povoar o imaginrio pentecostal. Nestas ameaas, criadas pela prpria liderana pentecostal, estava impresso o

impedimento de culto pblico proibio ocasionada por uma Constituio nutrida em um catolicismo oficial , alm de idias de conspiraes, acrescidas do temor pentecostal, frente profcua ligao entre o presidente Tancredo Neves e a hierarquia Catlica. A morte de Tancredo entendida por muitos pentecostais como pressgio divino, mas no diminui os temores causados pela visita de Sarney CNBB em 1985. O Pentecostalismo d incio a uma Guerra Santa simblica contra o Catolicismo e contra as religies afro-brasileiras como a Umbanda. Segundo Sylvestre:
O imposto que o crente paga (...) vai financiar a idolatria e a feitiaria [aluses ao catolicismo e a umbanda] (...) Cada parlamentar federal (...) recebe, anualmente, no Oramento da Unio, uma parcela de recursos (...) Vejam que volume fabuloso de recursos poderiam estar ajudando nossas organizaes no setor social e educacional (Sylvestre, 1986: 62-64).

Os pentecostais criam outros inimigos, como os grupos que colocavam a famlia e a moral em perigo. Dever-se-ia eleger polticos evanglicos para se lutar contra a

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legalizao do aborto e das drogas, para se impedir o casamento homossexual, para se lutar contra os festivais de rock e a imoralidade; dever-se-ia lutar para a preservao da cultura moral dos dogmas evanglicos. Temos estabelecido, desta forma, o sonho pentecostal, descrito por Campos (2000), como a busca de uma nova ordem em que o protestantismo possa, por meio do campo poltico, no apenas lutar pela liberdade religiosa, mas tambm mostrar-se representada:
Entre os protestantes brasileiros dissemina-se cada vez mais o sonho de um novo comeo social, de uma reconstruo sciopoltica, que se expressa numa quase palavra de ordem: O Brasil ser um pas diferente quando sua frente estiver um homem de Deus. Com isso, vive-se no presente a expectativa de grandes eventos, de uma interveno divina milagrosa, que ir provocar a decomposio da atual ordem histrica e o comeo de uma era, aqui e agora. Desse sonho messinico participam tanto os que negam a sociedade (Testemunhas de Jeov) como os que a afirmam por intermdio da teologia da prosperidade e de uma ao poltica mais participativa (Campos: 2000,21).

O sentido deste sonho tem um emaranhado de sentidos atrelados elite, mas ao mesmo tempo limitados por ela devido ordem dos interesses populares. Bruce (1988), ao se referir sobre este processo vivenciado nos Estados Unidos coloca:
a maioria dos movimentos anti-catlicos tem sido populista, com apoio mnimo das classes altas (...). Provavelmente, a relutncia das elites em envolver-se resulta de sua apreciao de que os benefcios de uma estratgia de dividir para governar, no sentido de impedir o desenvolvimento de uma conscincia de classe operria, podero ser menores do que os custos. A lgica bsica do desenvolvimento capitalista moderno no sentido da privatizao de quase todas as formas de particularismo (...). As pessoas mais atuantes na promoo da poltica de questes scio-morais so comprometidas pessoalmente com aquela agenda, independente de outros interesses que possam ser servidos (...). Os representantes do capital tm apoiado o establishment partidrio moderado contra a direita religiosa (...). Na medida em que conservadores no religiosos aceitam usar a religio (...), tentam defini-la nos termos mais inclusivistas possveis, [para evitar] as desvantagens da instabilidade social e conflito sectrio (Bruce, 1988:52-56 In: Freston, 1993).

As

relaes

paternalistas,

com

redemocratizao,

deram

mostras

de

enfraquecimento como que apresentando um contedo inflacionrio dentro do clientelismo, nutrido pelo capital, que tornou mercantil o domnio poltico.

183

As relaes tradicionais do paternalismo brasileiro esto enfraquecidas para grande parte dos trabalhadores pobres moradores de metrpoles. E isso os deixa em pior situao material, pois, se perderam a proteo paternalista, no contam ainda com a assistncia estatal nem com o direito ao trabalho e ao salrio condigno (...) [O clientelismo urbano mais frgil do que o antigo coronelismo]. Se a relao servil (...) [de] laos verticais de dependncia e lealdade, estava assentada em bases morais do parentesco ou na crena no herosmo e coragem do senhor, a relao entre os polticos da mquina partidria e sua clientela de trabalhadores urbanos pobres, hoje, aproxima-se muitos mais da relao mercantil (...). [o poltico visto como] um interesseiro (...) numa relao que no chega nunca a manter confiana mtua (...). Num quadro de perdas salariais e pobreza crescente, o efeito inflacionrio do clientelismo (...) acaba por criar decepo (Zaluar, 1985:234-237 In: Freston, 1993).

E os polticos pastores, como reagiram a isto? A tese vinculada a esta dissertao da inveno do pastor poltico como resultado da re-significao do modus vivendi, como resultado da institucionalizao da herana coronelista-clientelista em suas construes modernas e re-significada, enquanto herana, na doutrina teolgica pentecostal, a qual se contempornea, neopentecostal, estaria fadada ao fracasso? A resposta absolutamente negativa, uma vez que se presencia a partir de agora, a contramo pentecostal. O poltico coronelista, aquele clientelista, re-significado assume-se pela doutrina como irmo. Nasce a figura poltica religiosa mais interessante enquanto produto na vida poltica brasileira contempornea: nasce inventado, amalgamado de nuances, o pastor poltico.
Abre-se espao para a fuso de elementos dos papis do poltico clientelista e do coronel, na figura do deputado irmo, inserindo a base moral do parentesco e da crena na construo de um clientelismo mais estvel. O poltico evanglico no seria um interesseiro mas algum que participa da mesma comunidade de f. Uma relao baseada na irmandade na crena, em que o grupo fundamental, diferente da relao personalista entre lder e seguidor de umbanda. (...) As redes eclesisticas tm vantagens sobre os partidos fracos e clientelas tradicionais abaladas (Freston, 1993:220).

As Bancadas Evanglicas acabam por aparecer em contextos de maior anomia. Em So Paulo, onde os contextos sindicais apresentam maior solidariedade de classes, as Bancadas Evanglicas apresentam-se mais fracas, todavia no Rio de Janeiro, e atualmente como grande fora no Esprito Santo, elas so mais estruturadas.

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5.3. CONSTITUINTE, REDEMOCRATIZAO E IMPEACHMENT A IRRUPO DAS BANCADAS EVANGLICAS NO BRASIL E A SUA ATUAO NO ESTADO DO ESPRITO SANTO
(...) Para os setores intelectualizados e laicos da populao, surpresa diante do tamanho (33) do grupo vinha juntar-se a descoberta de um forte pedigree conservador na grande maioria dos parlamentares protestantes, que resultava em reforo presso conservadora sobre a nova Carta. Durante muito tempo sustentando suas crenas longe da arena poltica, pretendiam, agora, que seus pontos de vista religiosos, minoritrios em um pas de tradio catlica, e de reconhecido pluralismo confessional, tivessem sua normatividade imposta, pela Constituio, a todos os brasileiros (Pierucci & Prandi, 1996:164).

Para a composio da Assemblia Nacional Constituinte, a Bancada Evanglica contou com 32 membros titulares e dois suplentes que assumiram durante o perodo. vlido lembrar que a Bancada Evanglica, em sua maioria (59%), logo no incio da Constituinte, j se intitulara como pertencente ao centro, algo que j cria uma imagem aproximada de sua atuao dentro das decises legislativas. Das comisses formadas na Constituinte, a Bancada Evanglica presidia duas: Arolde de Oliveira, que presidia a Comisso de Cincia e Tecnologia, e Comunicao, e o capixaba Nlson de Aguiar, que presidia a Comisso Famlia, Menor, Idoso. Os evanglicos tinham tambm dois relatores: Lysneas Maciel, relator da Comisso Direitos Polticos, Direitos Coletivos e Garantias, e Eraldo Tinoco, relator da Comisso Famlia, Menor, Idoso. Tinham tambm dois lugares na Mesa diretora: Benedita da Silva (primeira suplente) e Sotero Cunha (terceiro suplente). A grande representatividade dos polticos evanglicos dava-se graas ao seu grande nmero, que, se partido fosse, representaria a quarta bancada da Assemblia Nacional Constituinte. Repleta de embates, como os provocados por Lysneas Maciel, a Bancada Evanglica enfrentou problemas da relao poltico-religiosa e acabou por aderir

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mxima: unidade nas questes comportamentais e esvaziamento religioso quanto reforma agrria. Quanto s questes comportamentais, quer-se de fato colocar o posicionamento contrrio da Bancada em favor da legalizao do aborto, do homossexualismo, das drogas e da pornografia. A Bancada que se colocava como pertencendo ao grupo de Centro, na verdade (...) tinha embasamento ideolgico e (...) uma postura liberal-conservadora (...). Mas seus membros formavam um arco-ris bem diferenciado (Coelho, 1988:59). Em fevereiro de 1988, Gedel Dantas, e mais alguns a ele ligados, acabaram por romper com o centro de maneira pblica. Acontecia que os mais carismticos, aliados resistncia dos padres seculares, mundanos, agora comeavam a se apresentar mais condescendentes ao universo profano provas de que a Teologia da Prosperidade comeava a fazer adeptos dentro do universo poltico. Segundo Freston (1993:234): Em torno de 18 evanglicos se desligaram do Centro, quase todos pentecostais. A imprensa aps essa deciso,dos membros pentecostais de abandonar o centro, comea a publicar acusaes contra os evanglicos: Boa parte dos evanglicos faz da tarefa de preparar a Nova Constituio um grande e lucrativo comrcio, negociando votos em troca de vantagens e benesses para suas igrejas e, muitas vezes, para eles prprios (Jornal do Brasil, 07/08/1988). A atuao da Bancada Evanglica foi considerada pela Assemblia de Deus relativamente bem sucedida, uma vez que o nome de Deus foi colocado na Constituio, a liberdade religiosa garantida e o ensino religioso (mesmo que em sua maioria de orientao catlica) mantido, alm da rejeio ao homossexualismo, ao voto distrital e pena de morte. Entretanto, verdade tambm que os pentecostais no conseguiram abolir a discusso do aborto por completo, a censura artstica e o divrcio.

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A derrota, em alguns aspectos, dentro da formulao constituinte foi atribuda em consonncia com a Teologia do Domnio s foras demonacas, que enciumadas com o desenvolvimento do cristianismo verdadeiro, incomodou o inferno e os inimigos da nao crist, pentecostal. As eleies de 1989 trouxeram novas exigncias s Comunidades Evanglicas, uma vez que se d incio ao tempo das alianas. ris Rezende, tantas vezes combatido e no reconhecido como um evanglico de fato, comea a ser mais aplaudido do que antes. Todavia, a sua candidatura Presidncia, mesmo com as safras rcordes no Ministrio da Agricultura, no acontece. As igrejas protestantes histricas acabam por favorecer o voto da conscincia, no apoiando um candidato especfico. Embora a Congregao Crist e a Igreja Pentecostal Deus Amor mantivessem seu discurso apoltico, os pentecostais e os neopentecostais mostraram-se mais partidrios e fizeram campanha a favor da eleio de Fernando Collor. Entre as igrejas ligadas a Collor destacam-se: a Igreja Universal do Reino de Deus, a Brasil para Cristo, a Casa da Bno, a Assemblia de Deus e a Igreja do Evangelho Quadrangular. Sobre o apoio da IURD candidatura de Collor, Freston (1993:255) escreve:

A IURD se engajou na campanha: abriu suas rdios para Collor, distribuiu santinhos, possivelmente impressos na grfica da igreja e, aps a compra da TV Record, retransmitiu em rede a participao de Collor no Programa Ferreira Neto. Nos cultos, cantava-se: O diabo na corda bamba, vamos collorir. Os detalhes do acordo entre Macedo e Collor so desconhecidos, mas as verses concordam que Macedo queria orar ou pregar na posse. Seria a entrada definitiva na religio civil. Entre os membros da IURD, diz-se que Collor voltou atrs na sua promessa e, por isso, Deus o tirou do governo. Em 1991, a liderana dizia-se decepcionada com Collor devido sua indiferena diante dos ataques sofridos pela IURD.

promovida, ainda, por parte de vrias igrejas pentecostais e neopentecostais, a retaliao de quaisquer candidatos aliados esquerda, considerando-os a imagem

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do prprio diabo e, portanto, contrrios ao Evangelho. Collor se mostrou mais apto afeio pentecostal, no somente por mostrar-se temente a Deus (em oposio ao atesmo de esquerda de Lula), mas tambm por incorporar ao seu discurso as temticas populares como o combate corrupo, mais facilmente entendido pelos membros apolitizados, por se tratar de uma temtica moralizante. Era uma luta do bem contra o mal. Collor, o cavaleiro do bem em favor de Cristo, vence. No final de 1991, havia no Congresso 29 representantes evanglicos, nmero menor que na Constituinte, mas ainda muito expressivo. Vrias teorias se aliam no intuito de mostrar o porqu da menor eleio evanglica aps a Constituinte, mas a que mais se aproxima d-se pelas denncias do fisiologismo presente nos polticos evanglicos da Constituinte. H que se considerar tambm que os apelos das lideranas eclesiais no diminuram, todavia o voto corporativista que no se mostrou to automtico quanto se esperava. Freston sobre o assunto explica que:

necessrio desmistificar o voto corporativo pentecostal. Embora os resultados tenham sido impressionantes, o voto corporativista no automtico. uma relao que precisa ser construda, que depende de fatores internos e externos ao campo religioso, e que varia ao longo do tempo e de igreja em igreja. Embora o eleitorado pentecostal seja retratado em certa literatura como robtico, o fato que h chefes incontestes de denominao que se candidataram e conseguiram pequena porcentagem dos votos que esperavam (Freston, 1993:268).

Algumas controvrsias, mais contemporneas, tm apresentado o voto (neo) pentecostal como corporativista. Graas tticas que aliam o voto a um sistema simblico, aprovado pelo Esprito Santo, como que anunciado de maneira proftica e em revelao. A IURD adentrou, todavia, de maneira incontestvel na poltica federal com as eleies de 1990. Esta concentra um dos maiores ndices de voto corporativista das

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religies neopentecostais, trazendo consigo alianas polticas, mesmo em nvel interdenominacional. As Bancadas Evanglicas voltam imprensa com dois assuntos a resolver: o primeiro a cassao de Jades Rabelo, indiciado por envolvimento com narcotrfico; o segundo o impeachment de Collor. Aquele que representava a bandeira evanglica pela moralizao da vida poltica agora estava com a presidncia em cheque. A Bancada Evanglica relutou, mas a maioria dos membros acabou votando pelo impeachment. No Estado do Esprito Santo, mais propriamente nas Legislaturas estaduais teremos poucas variaes. Na Legislatura de 1987-1990 o estado contar com trs polticos pastores, so eles Nilton Gomes (PFL), Waldemiro Seibel (PFL) e Levi Aguiar (PSDB)15. Nilton Gomes, pequeno comerciante e radialista, se considera um crente em Deus, no especificando sua religio. Waldemiro Seibel, pequeno industrial do setor de cermica e mdio produtor rural, j estar mais engajado dentro dos parmetros denominacionais, uma vez que era Presidente da Igreja Luterana. Assim como Levi Aguiar que era Pastor da Igreja Assemblia de Deus e se considerava um Pentecostal. Nilton Gomes e Waldemiro Seibel mantm-se na Legislatura estadual tambm de 1991-1994 e dentre as suas atuaes que corroboram para o processo de gesto do pastor poltico alguns episdios so interessantes, uma vez que manifestam posicionamentos contrrios ao pastor poltico como estabelecido a partir de, no Esprito Santo, do emblemtico deputado Magno Malta. Nilton Gomes criar, com um projeto de lei de 02/10/1990, a loteria do Estado do Esprito Santo, sob a denominao de loteria da habitao, com sede na Capital, a ser explorada e administrada pelo Estado, atravs do Banco do Estado do Esprito

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Ver tabelas do Anexo (Parte 1).

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Santo - LOTERES. Mas talvez um dos fatos mais marcantes tenha sido a concesso do ttulo de cidado esprito-santense ao Sr. Jos de Paiva Neto, com projeto de lei que se fez publicar no Dirio Oficial do Estado no dia 27/11/1992, como Lei nmero 4.69116. Paiva Neto presidente da LBV Legio da Boa Vontade desde 1979. A LBV fora criada em 1950 e estabelece-se como uma instituio adversa, e nomeada pelos prprios protestantes de seita, pois apesar de crist, possui tendncias doutrinrias espiritualistas. Nilton Gomes, portanto, mostra-se pouco condizente com as posturas dogmticas de sua religiosidade. Waldemiro Seibel tambm manifestar-se- pouco condizente com sua doutrinao. Destaco duas realizaes para exemplificao: A lei n. 4.61317 em que o deputado transforma a Sociedade Cultural de Estudo das Seitas Africanistas no Brasil S'CEABRA com sede na Rua Elias Corteletti, n 05, em Cariacica, com matriz em Niteri, no Estado do Rio de Janeiro, como sendo de utilidade pblica (publicada no DOE - 20.12.1991). Nada condizente com a postura de demonizao que se implantar com o neopentecostalismo, mas definitivamente de leitura sincrtica. Outra lei interessante de n. 4.56218 em que o deputado torna de utilidade pblica o Movimento Comunitrio "Nossa Senhora Aparecida", localizado no Municpio de Cariacica (publicada no DOE - 04.10.1991). Mais uma leitura sincrtica. Waldemiro Seibel, no entanto, ser tambm responsvel pela emancipao de Brejetuba, que deixa de pertencer ao municpio de Afonso Cludio, com a lei n. 5.14619, fixando os limites do municpio (publicada no DOE 15.12.1995). O deputado Levi Aguiar possuir uma legislatura mais condescendente com a figura do pastor poltico, dada a moralidade de seus projetos de lei, harmnicos com o

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Conforme anexo (parte 2) pgina 240. Conforme anexo (parte 2) pgina 241. 18 Conforme anexo (parte 2) pgina 241. 19 Conforme anexo (parte 2) pgina 242.

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projeto institucional da sua religio. Declara de utilidade pblica, por exemplo, a misso evanglica Cristo Vive, sediada em Vitria, com a Lei Ordinria 4.018, publicada em 04.05.1988. Essa prtica de tornar obras assistncias da igreja a que pertencem como de utilidade pblica ser uma prtica comum, entre os novos polticos neopentecostais. Levi Aguiar ainda proibir o uso de cigarro, charuto, cachimbo e outros congneres no interior dos veculos do sistema de transporte coletivo da Grande Vitria com a lei ordinria de n. 4.108, publicada em 19.09.1988. Ademais apresentar uma legislatura tranqila com sua doutrinao. Chegar a instituir o dia estadual do aposentado (18 de maio), com a lei ordinria n. 4.114, publicada no dia 20.09.1988. O Esprito Santo no Congresso Nacional, na legislatura de 1991-1994, contar com o pastor poltico Joo Batista da Mota (PSDB/ES), adventista do 7 dia, alm de empresrio do setor madeireiro e produtor rural. No Senado Federal o estado ter o suplente Joaquim Beato (PMDB/ES), ps-graduado em Teologia e Cincias Sociais, que se considerava evanglico e laborava como pastor presbiteriano. As Bancadas Evanglicas do estado do Esprito Santo possuiro muitos nomes fortes, dentre eles destaco o de Magno Pereira Malta (PTB/PMDB/PR), deputado estadual na legislatura de 1995-1998 e federal de 1999-2002, eleito senador em 2002. Na Assemblia Legislativa do Esprito Santo teve como atividade parlamentares presente na Comisso de Agricultura, Defesa do Consumidor e na Comisso de Finanas como Suplente, e na Comisso de Cidadania e Direitos Humanos e na Comisso de Justia como Titular. Participou tambm da CPI BANESTES como Membro e da CPI Menor Abandonado como Relator. No Congresso Nacional pertenceu Comisso Representativa do Congresso como suplente (1999-2000). Na Cmara dos deputados pertencia Comisso Permanente

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de Cincia e Tecnologia, Comunicao e Informtica como suplente, Comisso de Seguridade Social e Famlia e Comisso Trabalho, de Administrao e Servio Pblico como titular. Foi tambm presidente da CPI Avano e Impunidade do Narcotrfico. Magno Malta nasceu em Macarani, estado da Bahia, no dia 16.10.1957, graduou-se em Teologia e pastor da igreja Batista. Traremos alguns projetos de lei de Magno Malta, quando deputado da Assemblia Legislativa do Estado do Esprito Santo, a fim de que os dados corroborem para o classific-lo como o limiar mais bem acabado de um poltico pastor, no estado. Duas caractersticas bsicas esto presentes nos textos legislativos do deputado Magno Malta: a idia de moralizao social e o de apologia a sua constituio doutrinria. Esta ltima facilmente exemplificada pela lei ordinria n. 5.696, publicada em 17.07.1998 que institui o dia estadual da Conscincia Evanglica. Nada mais til ao seu progresso poltico do que o reconhecimento de seu eleitorado pela instituio de uma data comemorativa. Os projetos de lei com cunho moralizante foram muitos. Destacando-se: a lei n. 5.04420, publicada no DOE de 13.06.1995, que probe a exposio inadequada de matrias pornogrficas em bancas de revista; a lei n. 5.08221, de 19.07.1995, que autoriza a incluso do estudo Drogas preveno, uso e abuso, no currculo das escolas da rede estadual de ensino; a lei n. 5.26422, de 10.09.1996, que restringe o tabagismo nos estabelecimentos comerciais especificados; a lei n. 5.08123, de 19.07.1995, que probe a venda e o uso de cigarros e bebidas alcolicas nas escolas da rede estadual de ensino e conveniadas; a lei n. 5.17324, de 04.01.1996, que probe a exposio de fotos pornogrficas e frases obscenas na divulgao do servio
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Conforme anexo (parte 2) pgina 244. Conforme anexo (parte 2) pgina 244. 22 Conforme anexo (parte 2) pgina 245. 23 Conforme anexo (parte 2) pgina 245. 24 Conforme anexo (parte 2) pgina 246.

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Telessexo. O deputado Magno Malta tambm concedeu o ttulo de cidado espritosantense ao pastor Abimael Corra do Nascimento, com a lei n. 5.50325, no dia 06.11.1997. O deputado , diante de tais evidncias, dentre outras como realizar cultos no plpito legislativo, um emblema para os tantos outros pastores polticos do fenmeno que eclodir na legislatura estadual com as eleies de 2002. O quadro poltico neopentecostal tem aumentado, e no Esprito Santo no diferente. Os evanglicos elegeram uma bancada com 9,15% dos votos vlidos do Estado, nas eleies de 2002, segundo pesquisa do Instituto Futura:

Candidatos Sueli Vidigal Robson Vaillant Reginaldo Almeida Geovani** Cludio Thiago Euclrio Sampaio Edson Vargas Delio Iglesias TOTAL Votos vlidos

N. de votos 36.500 24.175 21.653 19.572 17.851 15.090 10.104 7.358 152.303 1.664.687 %Evanglicos* 46,88 80,22 95,35 58,33 17,14 60,71 88,24 80,00 -

*segundo pesquisa realizada pela Futura **pesquisa no detectou crescimento apresentado no segmento evanglico

Entre as igrejas evanglicas, como a Quadrangular, a Universal e a Assemblia de Deus, as candidaturas polticas so assumidas pelos pastores, que definem o voto dos fiis. O que nos permite perceber relaes clientelsticas muito profundas que
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Conforme anexo (parte 2) pgina 246.

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acabam por consumir uma grande fatia dos 27,06% do eleitorado do Estado, que conta com cerca de 590.365 eleitores evanglicos. Notamos que este nmero passa por um processo de aumento, ainda considervel fator que nos apresenta a inveno do pastor poltico como algo muito presente na vida poltica contempornea, no somente capixaba, mas tambm brasileira. Aqui se percebem as religies que investiram seus votos na Bancada considerada de origem evanglica, tambm por pesquisa do Instituto Futura:

Sueli Robson Reginaldo Geovani Cludio Euclrio Edson Dlio Opes Vidigal Vaillant Almeida Catlica Evanglica Esprita No tem religio NS/NR Outra TOTAL 42,50 46,88 0,00 9,38 1,25 0,00 100 13,19 80,22 0,00 3,30 1,10 2,20 100 2,33 95,35 0,00 2,33 0,00 0,00 100 Silva 33,33 58,33 8,33 0,00 0,00 0,00 100 Thiago SampaioVargas Iglesias 77,14 17,14 0,00 5,71 0,00 0,00 100 32,14 60,71 0,00 7,14 0,00 0,00 100 11,76 88,24 0,00 0,00 0,00 0,00 100 20,00 80,00 0,00 0,00 0,00 0,00 100

O nico deputado da ALES (Assemblia Legislativa do Estado do Esprito Santo) pesquisado que no se enquadrou como um poltico de eleitorado evanglico foi o deputado, lder do governo na Assemblia, Cludio Thiago. Os demais, ou seja, sete deputados sero analisados aqui. Um nmero de deputados grande que ganharam mais um nome, o do deputado Jurandy Loureiro (PSC/ES), quando este assumiu o

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cargo com a vaga deixada pelo ento deputado Helder Salomo (PT/ES)26 em 31.12.2004. Temos, portanto, uma Bancada Evanglica considervel constituda por oito deputados. A deputada Sueli Rangel Silva Vidigal (PDT/ES), nasceu em 19.06.1955, e foi funcionria pblica da Secretaria de Promoo Social da Serra/ES; alm de bancria do BMG e do Bradesco. Possui o curso superior incompleto (jornalismo). Na ALES participou da Comisso de Constituio e Justia, da Comisso de Servio Pblico e Redao, da Comisso de Cultura como membro efetiva. Participou tambm da comisso de Defesa da Cidadania e dos Direitos Humanos como vice-presidente, alm de ter pertencido CPI da Criana e Adolescente. Na ALES pertenceu tambm ao Conselho de Defesa do Consumidor. Alm de ter defendido a interveno na Segurana Pblica no Esprito Santo pelo governo federal. Segundo dados do TSE os municpios que mais contriburam para a votao da candidata Sueli Vidigal foram quatro (Serra, Vitria, Cariacica e Vila Velha) com um total de 94,01% dos votos da candidata. Um trao importante na careira poltica da deputa Sueli Vidigal foi o apadrinhamento de seu marido, o tambm poltico, Srgio Vidigal, que quando deputado estadual, pertencia Bancada Evanglica. Srgio Vidigal j dera nome de pastor at a rodovia, como na lei 5.05527, de 20.06.1995, em que nomeia Pastor Roque Ferreira Filho a Rodovia ES-010, que liga Jacarape BR 101. Da deputada Sueli Vidigal, analisamos 63 proposies legislativas, das quais faremos meno adiante, e das quais anexamos algumas nesta dissertao, todavia, a deputada, foi uma das polticas que menos se enquadrou no sistema identitrio de poltico pastor, uma vez que na maioria de sua proposies

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Helder Salomo deixou a ALES para tornar-se prefeito de Cariacica. Conforme anexo (parte 2) pgina 248.

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encontramos poucos vnculos eclesiolgicos, ou outros, que caracterizam o modelo poltico-religioso a que caracterizamos. A deputada foi responsvel pela instituio do oramento participativo no Estado do Esprito Santo por intermdio do projeto de lei n.185/0428 em que escreve: Entendemos que o Esprito Santo no deve permanecer aqum de outros Estados e municpios que j aplicam a discusso do Oramento de forma democrtica e transparente, permitindo a efetiva participao popular em todas as etapas de um oramento pblico. Sueli Vidigal apresenta como objetivo central da referida lei garantir o direito subjetivo pblico dos cidados que desejam interferir nos rumos do Estado e garantir ao governo a utilizao das estruturas pblicas para fazer o dilogo com a sociedade. Caracterstica marcante em muitos projetos de lei de sua autoria, uma vez que luta pelo dilogo e pelo fim de sistemas discriminatrios. Vemos isso em seu projeto de lei 200/200329 em que institui a poltica de superao da discriminao racial do Estado. A deputada coloca que (...) infelizmente e, provavelmente, como resultado de nossa herana colonial e escravista, o Brasil est longe de ser um pas igualitrio. Os dados existentes apontam para uma realidade de discriminao e violncia contra negros, mulheres, idosos, homossexuais e outros grupos marginalizados, entendimento muito vlido quando sabido que um Estado Democrtico de Direito somente construdo com igualdade. A deputada Sueli Vidigal legislar ainda contra a violncia sexual, estabelecendo atendimento diferenciado e multidisciplinar s mulheres e s crianas vtimas de violncia sexual, conforme projeto de lei n. 327/0430 e projeto de lei n. 202/200331. Defendera tambm uma forte educao preventiva no combate ao uso de drogas
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Conforme anexo (parte 2) pgina 249. Conforme anexo (parte 2) pgina 251. 30 Conforme anexo (parte 2) pgina 252. 31 Conforme anexo (parte 2) pgina 253.

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(projeto de lei n. 050/2003)32 como mecanismo de reduo da violncia, aliada s demais polticas pblicas. A luta contra a violncia tambm estar manifesta no projeto de lei n. 240/0533 em que se cria o dia estadual em prol do desarmamento (23 de Outubro) para que se lute e discute, por intermdio da mobilizao social, os mecanismos de acesso paz, em defesa das garantias individuais e pela cidadania. Sueli Vidigal, no entanto, evanglica, no deixou de criar vnculos que a caracterizem como pertencente Bancada Evanglica, como a indicao do Reverendo Claude Emmanuel Lambrunie ao ttulo de cidado esprito-santense, conforme projeto de lei n. 355/0534. Outro deputado da legislatura de 2003-2006, da ALES, pouco comprometido com o projeto de Bancada Evanglica no Esprito Santo, ou com a caracterizao de poltico pastor foi o deputado Geovani Silva (PTB/PSDB/ES). Geovani Silva nasceu em 06 de Abril de 1964, na capital do estado do Esprito Santo, foi jogador de futebol jogando em clubes como Desportiva, Rio Branco, Serra, Vasco da Gama, Bologna e KSC, alm de ter sido convocado vrias vezes para integrar a Seleo Brasileira de Futebol. Os municpios que mais contriburam para a votao do candidato, segundo dados do TSE, foram: Vila Velha, Cariacica, Serra, Vitria, Viana, Linhares, Cachoeiro de Itapemirim, Colatina e Montanha, com um total de 87,64% dos votos de Geovani. Geovani Silva comps a Mesa Diretora da ALES como 2 Vice-presidente. Elegeu-se pelo PTB/ES, mas mudou de partido e veio a tornar-se o lder do PSDB/ES na Assemblia Legislativa. Membro efetivo da Comisso de Cultura, da Comisso de Defesa da Cidadania e dos Direitos Humanos, e da Comisso de Segurana, alm
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Conforme anexo (parte 2) pgina 254. Conforme anexo (parte 2) pgina 255. 34 Conforme anexo (parte 2) pgina 256.

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de suplente na Comisso de Sade, Saneamento e Assistncia Social e na Comisso de Turismo e Desporto esta ltima da qual j havia sido presidente. Do deputado Geovani Silva, analisamos 38 proposies legislativas, das quais anexamos algumas a ttulo de exemplificarmos a sua atuao e o seu comprometimento com o projeto das Bancadas Evanglicas. Geovani em 2003 apresenta um requerimento muito caracterstico de poltico pastor. O Requerimento foi o de n. 1.410/3 em que solicitava uma sesso solene em homenagem ao Dia do Louvor (13.10) no Plenrio da ALES. Esta no uma solicitao estranha aos polticos evanglicos, uma vez que muitos empreendem manifestaes litrgicas no espao poltico. O Ento Senador Magno Malta j utilizou o Senado Federal para os mesmos fins, segundo a Assessoria de Comunicao do Senador que publicou a notcia:

O senador Magno Malta pregou o Evangelho para servidores e convidados no auditrio Petrnio Portela no Senado Federal. O senador emocionou a todos que ali estavam com suas palavras. Falou sobre a importncia de cada um de ns aqui na terra, sobre como devemos parar e refletir sobre a misso de cada um. Deu o seu testemunho e falou sobre a profecia de sua me, Dona Dad, que falou ao senador, quando tinha 13 anos de idade, que ele seria um instrumento de poder no pas. O senador, alm de seu testemunho, orou e abordou temas como ansiedade, f, sonhos e falou que todo grande realizador, foi um grande sonhador. O senador orou pelo Bispo Crivella que tambm participou do culto e afirmou ter se sentido 35 tocado pelas oraes de Magno Malta .

O maior nmero de proposies de Geovani deu-se no mbito da luta contra o uso de drogas como o projeto de lei n. 30/200336 do dia 20.03.2003, em que torna obrigatria a exibio de filmes informativos antes da exibio de filmes, nas salas de cinema do estado, esclarecendo sobre as conseqncias do uso de drogas; o

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Cf. http://www.senado.gov.br/web/senador/magnomalta/boletim/culto181104.htm Conforme anexo (parte 2) pgina 258.

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projeto de lei n. 43/200337, tambm do dia 20.03.2003, em que obriga as escolas do ensino pblico estadual a efetuarem campanhas anti-drogas; o projeto de lei n. 366/200338 de 30.09.2003, que dispes sobre a exposio de anncios sobre os efeitos malficos das drogas em locais de prticas esportivas; projeto de lei n. 538/2003 sobre campanhas de conscientizao dos malefcios diante do uso de drogas; e o projeto de lei n. 133/200539 de 16.02.2005, que considera a cola de sapateiro e o thinner como substncias entorpecentes. Geovani Silva tambm versara sobre a proibio da venda de bebidas alcolicas em postos de combustvel nos fins de semana e feriado com o projeto de lei n. 223/200440 de 23.08.2004. Dentre as contribuies do deputado na rea dos esportes, alvo de expectativa, haja vista a sua participao efetiva no setor, encontramos apenas uma atribuio mais especfica no projeto de lei n. 207/200441 de 10.08.2004 em que o deputado institui a Campanha Estdio Lotado. O deputado Edson Vargas Barbosa (PMN/ES) d incio ao hall de polticos evanglicos, da legislatura estadual de 2003-2006, mais comprometidos com o perfil de pastor poltico. Nasceu em 19.04.1959 na cidade de Afonso Cludio. Era contador e tinha uma empresa de contabilidade com o irmo Jefferson Vargas. Pertencia Primeira Igreja Batista de Jacarape. Em 1994, criou a Rdio comunitria ABN, no bairro Feu Rosa, considerada pela revista Veja como a maior rdio comunitria da Amrica Latina. Utilizou a rdio em carter populista para dar incio a sua vida pblica. Criou em Vila Nova de Colares o Centro de Cidadania e no Planalto Serrano a Cidade Esperana, aquela oferecendo acolhida e ensino crianas carentes, esta ltima compondo-se um centro de recuperao para viciados
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Conforme anexo (parte 2) pgina 258. Conforme anexo (parte 2) pgina 259. 39 Conforme anexo (parte 2) pgina 260. 40 Conforme anexo (parte 2) pgina 261. 41 Conforme anexo (parte 2) pgina 262.

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em drogas. Inaugurou a prtica de entregar botes de rosas aos eleitores, smbolo de suas campanhas. Ocupava a Presidncia da Comisso de Finanas da ALES, e era um dos apoios do governo Paulo Hartung na Assemblia. O deputado, no entanto, morre no dia 19.01.2006 vitimado por um acidente automobilstico ocorrido na BR 101 Norte, na localidade de Guaran, distrito de Linhares. Quem assume o cargo de Edson Vargas Jos de Barros Neto (PDT/ES), filho do ex-prefeito de Baixo Guandu, Chico Barros. Analisamos 46 proposies parlamentares do deputado a que nos referiremos agora. Os projetos de lei de Edson Vargas possuem caractersticas intimamente ligadas ao projeto das Bancadas Evanglicas de dar dignidade a membresia de sua igreja. Vemos isso quando o deputado concede o ttulo de cidado esprito-santense aos mais importantes pastores e lderes da Igreja Batista. Temos por exemplo, os ttulos concedidos: ao Sr. Enilton de Souza Arajo (projeto de lei n. 221/200342 de 01.08.2003) pastor presidente da Primeira Igreja Batista de Linhares, agraciado com o ttulo pblico por levar s pessoas o conforto da Palavra de Deus, o aconselhamento aos casais, alcanando bons resultados referentes a integrao familiar; ao Sr. Doronsio Pedro de Andrade (projeto de lei n. 222/200343) pastor presidente as Primeira Igreja Batista em Guarapari, que recebe o ttulo pblico pelo empenho de sua pessoa, em uma igreja anfitri de muitos congressos estaduais e at nacionais, graas ao seu esprito empreendidos, e viso de crescimento que lhe peculiar; ao Sr. Edmundo Campos Braga (projeto de lei n. 223/200344) pastor presidente da Igreja Batista em Vila Nova Cariacica, que recebe o ttulo devido sua dedicao ao ministrio e excelente viso de conquistar novas amizades, tem desenvolvido um trabalho de ao social abrangente, amenizando os problemas de
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Conforme anexo (parte 2) pgina 264. Conforme anexo (parte 2) pgina 264. 44 Conforme anexo (parte 2) pgina 265.

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relacionamento familiar, sade e convvio social da comunidade. Na denominao batista querido por todos, e j recebeu vrios ttulos de honra, em reconhecimento a sua dedicao e esmero; ao Sr. Edmilson Campos Braga (projeto de lei n. 224/200345) pastor presidente da Igreja Batista em Barra de So Francisco; ao Sr. Oliveira de Arajo (projeto de lei n. 225/200346) presidente da Conveno Batista do Esprito Santo e membro do comit de Evangelismo da Aliana Batista Mundial; ao Sr. Dlson Augusto dos Santos Junior (projeto de lei n. 226/2003) professor do Colrio Americano Batista; ao Sr. Jess Esperana Martins (projeto de lei n. 227/2003) pastor presidente da Primeira Igreja Batista em Laranjeiras por 13 anos; ao Sr. Euvaldo Gomes de Carvalho (projeto de lei n. 228/2003) pastor presidente da Primeira Igreja Batista em Itaipava; ao Sr. Walter Aguiar da Sila (projeto de lei n. 230/2003) pastor presidente da Primeira Igreja Batista em Jacarape; ao Sr. Jsus Silva Gonalves (projeto de lei n. 245/2003) pastor presidente da Igreja Batista do Ibes Vila Velha; ao Sr. Joars Mendes de Freitas (projeto de lei n. 246/2003) pastor da Igreja Batista de Jardim Camburi; ao Sr. Srgio Arajo de Freitas (projeto de lei n. 247/2003) pastor presidente da Primeira Igreja Batista em Colatina; ao Sr. Josu Vieira Amorim (projeto de lei n. 248/2003) pastor presidente da Igreja Batista Central da cidade da Serra; ao Sr. Evaldo Carlos dos Santos (projeto de lei n. 249/2003) pastor presidente da Igreja Batista da Praia da Costa; ao Sr. Addison Caio Magalhes Cintra (projeto de lei n. 250/2003) que foi secretrio da Conveno Batista do Estado do Esprito Santo por 21 anos. O deputado Edson Vargas foi alm, declarando centros de atuao da Igreja Batista ou de estrutura evanglica como de utilidade pblica, dentre eles: a ABALESTE

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Associao Batista Leste, no municpio de Linhares (projeto de lei n. 247/200347); o Centro Comunitrio Paz e Vida (projeto de lei n. 309/200348); o Projeto Sara da Associao Presbiteriana de ao Social (projeto de lei n. 72/2003). E para o dia 20 de Agosto de 2003 requere (Req. 485/2003) uma sesso solene em comemorao aos 100 anos do Trabalho Batista no Esprito Santo. Obviamente o trabalho do deputado do deputado Edson Vargas no se restringiu aos benefcios concedidos a sua Igreja, mas esses outros projetos possuam estreita ligao com a orientao doutrinria evanglica, como o projeto de lei n. 143/0549 que inclui no currculo da rede pblica estadual a disciplina que trata de poltica contempornea, ou o projeto de lei n. 144/0550 que inclui no calendrio da rede pblica estadual de ensino a apresentao do Estatuto da Criana e do Adolescente. Passamos agora ao deputado Dlio Parrini Iglesias (PSC/PRT/PMN/ES), natural de Vila Velha e membro da Igreja Adventista do 7 Dia. Dlio tcnico em contabilidade e antes de se tornar deputado foi vereador de Vila Velha. Na ALES exerceu o cargo de ouvidor legislativo, alm de 3 Secretrio da Mesa Diretora, Vice-presidente da Comisso de Defesa do Consumido e da Comisso de Turismo e Desporto. Foi membro suplente ainda da Comisso de Finanas, da Comisso de constituio e Justia e da Comisso de Educao. Segundo dados do TSE os municpios que mais contriburam para sua votao foram 15: Vila Velha, Serra, Cariacica, Vitria, Colatina, Linhares, Viana, So Mateus, Guarapari, Afonso Cludio, Cachoeiro de Itapemirim, Nova Vencia, Baixo Guandu, So Domingos e Pedro Canrio, que somam 84,67% dos votos do deputado.

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Conforme anexo (parte 2) pgina 267. Conforme anexo (parte 2) pgina 267. 49 Conforme anexo (parte 2) pgina 268. 50 Conforme anexo (parte 2) pgina 268.

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Analisamos um total de 59 proposies legislativas do deputado. E o categorizamos como um tpico poltico pastor da Bancada Evanglica Capixaba. Dlio Iglesias nomeou a membresia de sua igreja com ttulos de cidado espritosantense, como nos casos do: Pastor Moiss Dias de Carvalho Jnior (projeto de lei n. 118/0551), por chefiar o Departamento de Jovens e dos Desbravadores, junto a Associao dos Adventistas do Stimo Dia; Pastor Jos Barbosa Lima Filho Jnior (projeto de lei n. 175/0652); Sr. Luiz Cludio Mendes Metzker Jnior (projeto de lei n. 373/0553) colaborador da Agncia de Desenvolvimento de Recursos

Assistenciais da organizao Adventista; Sr. derson Jorge de Lima (projeto de lei n. 176/0654) membro da Igreja Adventista; Sr. Sidney Sorch Dutra (projeto de lei n. 374/0555) membro da Igreja Adventista; Pastor Maurcio Pinto de Lima (projeto de lei n. 339/200356), uma vez que vem desenvolvendo um brilhante trabalho junto s Igrejas Adventistas do Stimo Dia; Pastor Fabiano Sartrio (projeto de lei n. 340/200357) pastor de sete igrejas em Vila Velha, na Regio do Ibes. O Deputado Dlio Iglesias instituiu datas comemorativas estaduais aliadas a sua igreja como: o dia estadual do pastor (projeto de lei n. 043/200458) a ser comemorado no dia 20 de setembro; o dia estadual dos desbravadores escoteiros missionrios (projeto de lei n. 054/200459) a ser comemorado no dia 24 de abril; e o dia dos jovens adventistas do stimo dia (projeto de lei n. 422/200560) a ser comemorado no dia 19 de setembro.

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Conforme anexo (parte 2) pgina 270. Conforme anexo (parte 2) pgina 271. 53 Conforme anexo (parte 2) pgina 271. 54 Conforme anexo (parte 2) pgina 272. 55 Conforme anexo (parte 2) pgina 273. 56 Conforme anexo (parte 2) pgina 274. 57 Conforme anexo (parte 2) pgina 275. 58 Conforme anexo (parte 2) pgina 275. 59 Conforme anexo (parte 2) pgina 276. 60 Conforme anexo (parte 2) pgina 276.

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Tambm por Dlio Iglesias ainda a criao do projeto de lei 118/0661 que isenta igrejas evanglicas e catlicas e os templos de qualquer culto da cobrana do imposto sobre operaes relativas circulao de mercadorias e sobre prestao de servios de transporte estadual e intermunicipal e de comunicao ICMS nas contas de gua, luz, telefone e gs. O projeto de lei n. 160/2003 que autoriza o poder executivo a doar rea Associao da Unio Brasileira dos Adventistas do Stimo Dia, e o projeto de lei n. 149/2004 que probe a exposio de propaganda de bebidas alcolicas, fumo e cigarros nos logradouros pblicos e estradas estaduais. O Deputado Euclrio de Azevedo Sampaio Junior (PTB/PHS/PMN/PDT/ES) investigador da Polcia Civil aposentado e advogado trabalhista. Os municpios que mais contriburam para a sua votao, segundo dados do TSE, foram Vilha Velha, Cariacica, Vitria, Viana, Fundo, Marechal Floriano e So Mateus, responsveis por 89,18% do total de seus votos. Na ALES Euclrio foi 4 secretrio da Mesa Diretora, membro efetivo da Comisso de Justia e Constituio, alm de suplente na Comisso de Segurana e na comisso de Turismo e Desporto. Foram analisadas 208 propostas legislativas de Euclrio Sampaio. O Deputado transita por muitos temas em suas proposies legislativas, assim como estabelece contato com muitas clientelas. Todavia como evanglico, membro da Igreja Quadrangular, suas temticas mais habituais freqentam o mbito da moralizao e de benefcios de membresia. Euclrio concede o ttulo de cidado esprito-santense a dois colegas de legislatura, Robson Vaillant (pertencente Bancada Evanglica) e ao petista Cludio Vereza (conhecido por sua ligao com a igreja Catlica). No projeto de lei 097/200362 salienta as virtudes do deputado e pastor da Igreja
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Conforme anexo (parte 2) pgina 277. Conforme anexo (parte 2) pgina 279.

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Universal do Reino de Deus, Robson Vaillant. J no projeto de lei n. 180/200363 salienta a coragem poltica do deputado Cludio Vereza, todavia em momento algum comenta sua ligao eclesial. Euclrio conceder o ttulo de cidadania capixaba a um sem nmero de pessoas, mas eclesiais somente os de sua religio: com o projeto de lei n. 151/200564 ao Sr. Jos Ronaldo de Andrade; com o projeto de lei n. 152/200565 ao Sr. Osvaldo Aparecido Dias; e com o projeto de lei 150/200566 ao Sr. Olavo Jos Martins do Carmo; todos pastores da Igreja do Evangelho Quadrangular. Euclrio Sampaio encabear lutas moralistas como o direito de templos evanglicos de no promoverem casamentos homossexuais, expresso no projeto de lei n. 305/200367; ou ainda a proibio dos servios pblicos de sade de estarem distribuindo medicamento de contracepo de emergncia, expresso no projeto de lei n.117/0568; soma-se a proibio de veiculao de msicas com palavras obscenas e que aludem ao ato sexual antes das 22 horas, em conformidade com o projeto de lei n. 298/0569. O deputado somar defesa eclesistica a iseno de taxa de iluminao pblica s igrejas, conforme o projeto de lei n. 037/200570. O deputado ser responsvel ainda pela instituio do dia estadual do dicono, a ser comemorado todo dia 21 de abril, conforme projeto de lei n. 299/0571. Neste projeto o deputado afirmar que o diaconato de exclusividade laical, enfatizando a leitura bblica dos Atos dos Apstolos para justificar a criao da data. Apresentar uma

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Conforme anexo (parte 2) pgina 279. Conforme anexo (parte 2) pgina 280. 65 Conforme anexo (parte 2) pgina 281. 66 Conforme anexo (parte 2) pgina 282. 67 Conforme anexo (parte 2) pgina 282. 68 Conforme anexo (parte 2) pgina 283. 69 Conforme anexo (parte 2) pgina 284. 70 Conforme anexo (parte 2) pgina 284. 71 Conforme anexo (parte 2) pgina 285.

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proposta de lei (285/0572) que inclua a Bblia sagrada em Braile em todas as bibliotecas pblicas. Incluir, ainda, a Associao de Promoo Humana Orao como sendo de utilidade pblica, conforme projeto de lei n. 308/200673. Sampaio ser responsvel tambm por inmeras leis contrrias ao tabagismo e a venda de bebida alcolica. Como tambm por intermdio dos Requerimentos 09/2003 e 12/2003 buscar, respectivamente, criar duas Comisses Parlamentares de Inqurito, uma para apurar as denncias de irregularidade relacionadas com as demarcaes e taxas cobradas de terrenos da marinha no Esprito Santo, a outra para apurar irregularidades relacionadas ao trabalho escravo. Requerera tambm (440/2203) do Sr. Secretrio de Estado de Segurana Pblica a prestar esclarecimentos sobre o andamento das apuraes da morte do ex-juiz Alexandre Martins de Castro Filho e o funcionamento da Loteres. O deputado Jurandy Loureiro (PSDB/PMDB/PL/PAN/PTB/PSC/ES)74 natural do municpio de Aracruz, nascido em 04.11.1940, empresrio do setor de transportes, e como tal foi proprietrio da Viao Imperial e Transportes Ebenezer. Era tambm pastor auxiliar da Igreja Assemblia de Deus em So Torquato Vila Velha e membro da Comisso de Assuntos Polticos da Conveno das Assemblias de Deus do Estado do Esprito Santo. Assumiu o mandato como deputado estadual aps a vaga deixada por Helder Salomo (PT), mas foi tambm eleito vereador em 1992 no municpio de Vitria e reeleito por dois mandatos consecutivos, sendo presidente da Comisso de Transporte e de Defesa do Consumidor, vice-presidente da Comisso de Justia e membro da Comisso de Finanas. Na ALES foi ouvidor parlamentar, membro da Comisso de Finanas, e suplente da Comisso de Sade e da Comisso da Corregedoria.
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Conforme anexo (parte 2) pgina 285. Conforme anexo (parte 2) pgina 286. 74 O referido deputado pertenceu a seis partidos polticos em sua carreira poltica.

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Analisamos 35 proposies parlamentares do deputado Jurandy Loureiro. Constatamos que 10 dessas proposies tratavam-se de concesses de ttulo pblico de cidado esprito-santense pastores e membros de religies evanglicas. Recebe o benefcio: o pastor Dinart Barradas de Souza (projeto de lei n. 163/2005)75, pastor presidente da Comunidade Crist da Graa; o pastor Enoque Bispo Silva Jnior (projeto de lei n. 371/2005)76, administrador das rdios Novo Tempo que transmite programas evanglicos; o pastor Roque Roberto do Esprito Santo (projeto de lei n. 342/06)77, pastor evanglico das foras armadas; o pastor Carlos Alberto dos Santos (projeto de lei n. 339/06)78, pastor da Igreja Assemblia de Deus em Anchieta; o pastor Vince do Rego Barros (projeto de lei n. 162/2005)79, pastor da Igreja Metodista wesleyana e membro da Ordem dos Ministros Evanglicos do Brasil; o pastor Paulo Yong Chul Kim (projeto de lei n. 164/2005)80, pastor presidente da Igreja do Evanglico Pleno; o pastor Neto Gomes Freire (projeto de lei n. 368/05)81, fundador da Comunidade Evanglica Getsmane e lder da equipe de pastores das Igrejas em Clulas no Modelo dos 12; o pastor Joo Aparecido Silva (projeto de lei n. 380/2005)82, fundador da Igreja Assemblia de Deus Bethel no Esprito Santo; o pastor Marcos Antnio Xavier dos Santos (projeto de lei n. 157/2006)83, ministro da igreja evanglica Assemblia de Deus; e o pastor Alfim Jos Ribeiro (projeto de lei n. 341/06)84, presbtero da Casa de Orao. Uma caracterstica dspar de Jurandy Loureiro o carter multidenominacional de sua atuao. Os pastores apresentados como cidados capixabas so de diversas
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Conforme anexo (parte 2) pgina 287. Conforme anexo (parte 2) pgina 287. 77 Conforme anexo (parte 2) pgina 288. 78 Conforme anexo (parte 2) pgina 289. 79 Conforme anexo (parte 2) pgina 290. 80 Conforme anexo (parte 2) pgina 291. 81 Conforme anexo (parte 2) pgina 292. 82 Conforme anexo (parte 2) pgina 293. 83 Conforme anexo (parte 2) pgina 293. 84 Conforme anexo (parte 2) pgina 294.

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igrejas apresentando, portanto, uma legislatura, no para a sua denominao, mas sim para o eleitorado evanglico como um todo. O deputado Jurandy Loureiro ser responsvel, ainda, por instituir o Dia Estadual do Missionrio (projeto de lei n. 318/2005)85 a ser comemorado no segundo domingo de maro de cada ano. Propor a restrio da venda e da distribuio gratuita do anticoncepcional de emergncia (projeto de lei n. 148/2005)86. Instituir o Programa de Incentivo Adoo (projeto de lei n. 72/06)87. Obrigar a publicao, nos jornais editados no Esprito Santo, de advertncias quanto explorao sexual infantil (projeto de lei n. 321/2005)88. Criar o Selo Melhor Idade Esta Empresa investe na experincia para estabelecimentos que contratassem mo-de-obra idosa (projeto de lei n. 78/06)89. Alm de apresentar disposio sobre a aplicao de recursos dos royalties do petrleo na Sade, na Educao e no Desenvolvimento Econmico do Estado (projeto de lei n. 023/2005)90. O deputado Reginaldo de Almeida (PPB/PSC/ES) natural do municpio Vila Velha e casado com a cantora gospel Lauriete. Advogado e empresrio do ramo fonogrfico, Reginaldo o tpico evanglico radialista que se engajou na poltica. Pertence a Igreja Assemblia de Deus. Sua trajetria poltica comeou em 1992 como vereador de Vila Velha. Na ALES ocupou a presidncia da Comisso de Defesa do Consumidor e Meio Ambiente e a Segunda Secretaria da Mesa Diretora. Defensor da Comunidade Evanglica tem, segundo dados do TSE, as cidades de Vila Velha, Serra, Cariacica, Vitria, Cachoeiro de Itapemirim, Aracruz, Linhares,

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Conforme anexo (parte 2) pgina 295. Conforme anexo (parte 2) pgina 295. 87 Conforme anexo (parte 2) pgina 296. 88 Conforme anexo (parte 2) pgina 297. 89 Conforme anexo (parte 2) pgina 297. 90 Conforme anexo (parte 2) pgina 299.

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Viana, Joo Neiva e Fundo com a responsabilidade de ter contribudo com 88,38% dos votos do candidato. Analisamos 117 proposies legislativas do deputado Reginaldo Almeida, sendo 43 delas de carter religioso ou moralizante. As concesses do ttulo de cidado esprito-santense ocupam grande parcela destas proposies, alguns personagens que receberam o benefcio constituem grandes nomes da esfera evanglica nacional, como: O Reverendo Jos Wellington Bezerra da Costa (projeto de lei n. 147/2003)91,
presidente por cinco mandatos consecutivos da CGADB (Conveno das Assemblias de Deus do Brasil), entidade que conta hoje com 22.000 pastores filiados tem desempenhado um papel importantssimo no crescimento da Igreja Evanglica Assemblia de Deus no Estado do Esprito Santo, Brasil e no Exterior e tambm na luta pela Paz e pela igualdade Social em todo o Mundo;

O Bispo Manuel Ferreira (projeto de lei n. 402/2003)92,


conhecido nacional e mundialmente por sua longa experincia e atuao ministerial, Manoel Ferreira presidente vitalcio da Conveno Nacional das Assemblias de Deus no Brasil Ministrio de Madureira (CONAMAD), atualmente presidente da Conferncia Pentecostal Sul Americana que totaliza 10 pases presidente da Conveno Nacional de Madureira e presidente do Conselho Nacional de Pastores do Brasil (CNPB), presidente da Editora Betel;

O Apstolo Doriel de Oliveira (projeto de lei n. 408/203)93,


presidente da Igreja Tabernculo Evanglico de Jesus, conhecida tambm como Casa da Bno, tendo sob sua responsabilidade mais de 2.000 igrejas no Brasil, tendo representao em todos em todos os Estados da Federao e 25 no exterior dentre as quais cita-se Estados Unidos, Angola, Alemanha, Itlia, Sua, Japo, Portugal e Espanha. (...) Exerce o cargo de Presidente do Seminrio Nacional da Igreja Tabernculo Evanglico de Jesus que forma anualmente mais de 100 obreiros para a obra de misses, sendo que destes, vrios j foram para outros pases. Presidente do Supremo Conclio da ITE. Vice-presidente do Conselho de Pastores e Igrejas Evanglicas do Distrito Federal. Presta assessoria ao Governo do Distrito Federal atuando como Conselheiro.

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Conforme anexo (parte 2) pgina 300. Conforme anexo (parte 2) pgina 300. 93 Conforme anexo (parte 2) pgina 301.

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Alm do Reverendo Aroldo Augusto Brando (projeto de lei n. 438/2003); o pastor Paulo Csar Gomes de Oliveira (projeto de lei n. 139/2004); o pastor Nascimento Leo dos Santos (projeto de lei n. 140/2004); o pastor Marco Aurlio de Oliveira (projeto de lei n. 125/2005)94, que
pastor evanglico filiado CBN Conveno Batista Nacional, atualmente pastoreia a Igreja Batista Vida e Paz em Vila Velha, exerce os cargos de Secretrio Executivo da Conveno Batista Nacional do Esprito Santo, presidente da Ordem de Ministros Batista Nacionais do Esprito Santo, 2 Secretrio da Conveno Batista Nacional e presidente da APLEVV (Associao de Pastores e Lderes evanglicos de Vila Velha);

O pastor Adeilto Neres de Souza (projeto de lei n. 165/2005)95, que


(...) membro h 31 anos da Assemblia de Deus em Santa Rita em Vila Velha, a qual pastor presidente h 11 anos, presidente da Conveno Estadual dos Ministros das Assemblia de Deus no Estado do Esprito Santo CEMADES;

O pastor Gilmar Silva dos Santos (projeto de lei n. 328/2006)96,


Exerce o Pastorado, como Presidente da Igreja Evanglica Assemblia de Deus de Goinia. Presidente da COIMADESGO (Conveno de Igrejas e Ministros das Assemblias de Deus do Estado de Gois). Presidente da Fundao Gilmar Santos. Concomitantemente tem exercido a funo de Diretor da faculdade de Teologia de Goinia;

O pastor Gerson dos Santos (projeto de lei n. 283/2004); o pastor e televangelista Silas Malafaia (projeto de lei n. 505/2007); o pastor Jos Paulo Albino (projeto de lei n. 155/2006); o pastor Benedito Floriano Pereira (projeto de lei n. 159/2006); o pastor e televangelista Giacarlos Alves da Silva (projeto de lei n. 327/2006); o pastor assembleiano e ex-deputado estadual, membro da antiga Bancada Evanglica, Levi de Aguiar de Jesus Ferreira (projeto de lei n. 156/2006)97; o pastor Ado Alves de Arajo (projeto de lei n. 160/2006); o pastor Daniel Nogueira Neto (projeto de lei n. 282/2004); o pastor Isaas Lemos Coimbra (projeto de lei n.

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Conforme anexo (parte 2) pgina 302. Conforme anexo (parte 2) pgina 303. 96 Conforme anexo (parte 2) pgina 303. 97 Conforme anexo (parte 2) pgina 304.

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158/2006); o apstolo da Igreja Fonte da Vida Csar Augusto Machado de Sousa (projeto de lei n. 169/2006); o pastor Cesino Bernardino (projeto de lei n. 88/2007); o pastor Jos de Souza Siqueira (projeto de lei n. 326/2006); o pastor Simonton Csar de Arajo (projeto de lei n. 284/2004); o pastor Odenildo S de Paiva (projeto de lei n. 396/2005); o pastor Everaldo Dias Pereira (projeto de lei n. 494/2007); e a cantora gospel Cassiane Santana Santos Manhes Guimares (projeto de lei n. 201/2007). O deputado Reginaldo Almeida realizar muitas outras proposies que beneficiem a comunidade evanglica como a declarao de utilidade pblica de instituies como: o Centro de Assistncia a Criana e ao Adolescente Rainha Ester, com o projeto de lei n. 64/200598; a Fundao Ralph Lobato de Assistncia e Comunicao Gospel, com o projeto de lei n. 26/200399; o Centro Cristo de Evangelismo e Misses da Igreja Evanglica Assemblia de Deus, com o projeto de lei n. 123/2003100; a Misso Exrcito da Vida, com o projeto de lei n 364/2003101; e por fim a Misso Evanglica Exrcito da Vida do municpio de Jernimo Monteiro, com o projeto de lei n. 84/2004102. Para os lderes, Reginaldo Almeida ir propor a lei n. 75/2005103 que autoriza os lderes religiosos de qualquer seita ou credo a terem acesso livre aos hospitais, alterando dessa forma a lei estadual n. 5.018/2005 que restringia as visitaes em hospitais da rede pblica estadual. O deputado assembleiano criar tambm a

98 99

Conforme anexo (parte 2) pgina 305. Conforme anexo (parte 2) pgina 306. 100 Conforme anexo (parte 2) pgina 306. 101 Conforme anexo (parte 2) pgina 307. 102 Conforme anexo (parte 2) pgina 307. 103 Conforme anexo (parte 2) pgina 308.

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Comenda Joo Ferreira de Almeida a ser concedida pela ALES a lderes religiosos, de acordo com a Resoluo n. 87/2005104. O deputado Reginaldo Almeida instituir o dia estadual da Proclamao do Evangelho (projeto de lei n. 134/2003)105 a ser comemorado nos segundo sbado do ms de dezembro de cada ano; incluir o Projeto Jesus Vida Vero no calendrio oficial dos festejos do Estado do Esprito Santo (projeto de lei n. 528/2003); alm de requerer sesso solene na ALES em homenagem aos 92 anos de Fundao das Assemblias de Deus e aos 72 anos de sua presena no Estado (Req. 410/2003). Reginaldo Almeida far tambm muitas proposies legislativas de cunho moralizante, alguns que ferem inclusive o direito a liberdade individual do cidado e manifestaes culturais legtimas. Props a proibio da realizao de eventos de msica eletrnica denominada RAVE (projeto de lei n. 529/2007); props a restrio ao acesso de determinadas pginas da internet (projeto de lei 195/2005); props a proibio da comercializao de jogos eletrnicos violentos, revistas e livros de RPG Role Playing Game (projeto de lei n. 137/2005); props a proibio de exposio de propagandas e publicidades em sistema de outdoor que traduzam cenas e mensagens atentatrias moral e aos bons costumes (projeto de lei n. 154/2003); dispe sobre a criao de locais reservados para a exposio de filmes pornogrficos em locadoras (projeto de lei n. 236/2003); e por fim revoga o artigo 1 da lei estadual n. 6.769/2001 que autoriza a distribuio de seringas descartveis aos usurios de drogas (projeto de lei n. 239/2003). O ltimo deputado da 52 legislatura da ALES e membro das Bancadas Evanglicas o pastor da Igreja Universal do Reino Deus, Robson de Souza Vaillant (PL/PR/ES).
104 105

Conforme anexo (parte 2) pgina 309. Conforme anexo (parte 2) pgina 313.

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O deputado nasceu no Rio de Janeiro no dia 10.11.1969, todavia seus pais so de Anubita, distrito de Alegre. Como um tpico pastor neopentecostal foi radialista e televangelista. Antes da carreira eclesistica foi pra-quedista do Exrcito durante trs anos. Os municpios que mais contriburam para sua eleio com um total de 87,38% votos foram Vitria, Vila Velha, Serra, Cariacica, Cachoeiro de Itapemirim, Guarapari, Linhares, So Mateus, Aracruz, Colatina, Viana, segundo dados do TSE. Na ALES Robson Vaillant foi membro efetivo da Comisso de Segurana, alm de lder do PL na Casa e suplente na Comisso de Educao, na Comisso de Finanas e Oramento e na Comisso de Defesa da Cidadania e Direito Humanos. Fora analisadas 84 proposies parlamentares do deputado Robson Vaillant, entretanto poucas foram as proposies que evidenciem sua orientao evanglica em termos quantitativos, mesmo sendo um legtimo pastor poltico. Em termos qualitativos as proposies legislativas de carter religioso demonstram a sua parcialidade para com a comunidade religiosa eleitora, na qual, pastor. Dentre as nomeaes realizadas para o recebimento do ttulo de cidado espritosantense o deputado Robson Vaillant indicou: o pastor da Igreja Crist Maranata Antnio Tarcsio Correira Mello (projeto de lei n. 257/2005106). Nomeao interessante uma vez que no encontramos nenhuma nomeao para membros da Igreja Universal do Reino de Deus de autoria do deputado. Robons Vaillant, no entanto, criar muitos projetos de lei que beneficiem a comunidade evanglica como: o projeto de lei n. 145/2003107 que dispe sobre a proibio de cobrana de ICMS nas contas de servios pblicos estaduais a igrejas e templos de qualquer culto; o projeto de lei n. 300/2003108 que dispe sobre a a garantia de vagas nas escolas pblicas estaduais de ensino fundamental e mdio
106 107

Conforme anexo (parte 2) pgina 314. Conforme anexo (parte 2) pgina 314. 108 Conforme anexo (parte 2) pgina 315.

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para filhos de bispos, pastores, missionrios e sacerdotes de qualquer credo religioso; a emenda constitucional n.08/05109 em que o inciso I do artigo 235 da Constituio Estadual passa a ter a seguinte redao:
Art.1 235 - (...) I regime urbanstico atravs de normas relativas ao uso, ocupao e parcelamento do solo, e tambm ao controle das edificaes, ficando dispensada a exigncia de alvar ou de qualquer outro tipo de licenciamento para o funcionamento de templo religioso de qualquer culto e proibida limitaes de carter geogrfico sua instalao.

Declara de utilidade pblica instituies como: o Conselho de Pastores e Lderes Evanglicos de Jernimo Monteiro COPLEJEM (projeto de lei n. 333/2007110); e a obra social Ebenezer (projeto de lei n. 332/2007111). Mas certamente o projeto de lei que mais caracteriza o deputado Robson Vaillant como sendo da Bancada Evanglica o n. 07/2003112 em que dispe sobre a proibio de clonagem humana em laboratrios no Estado do Esprito Santo. O Esprito Santo enfrentou certamente, assim como em todo o territrio Nacional, a perpetuao de uma nova modalidade de poltico: o poltico-pastor. Produzido de conjunturas tantas, buscamos nesta dissertao, apresentar apenas algumas nuances deste que um projeto re-significado de poltica contempornea, irmanado com as novas modalidades de gesto da subjetividade humana religiosa e com os novos circuitos de representao legitimamente democrtica.

109 110

Conforme anexo (parte 2) pgina 315. Conforme anexo (parte 2) pgina 316. 111 Conforme anexo (parte 2) pgina 316. 112 Conforme anexo (parte 2) pgina 316.

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6. CONSIDERAES FINAIS
O mundo poltico contemporneo mostrou-se simbitico, em seus processos de gesto formativa, aos elementos sociais prprios da manifestao religiosa. Apropriou-se de uma herana matricial presente nos vnculos constitutivos do seu desenvolvimento, que, no entanto, permaneceu poltica, enquanto tal alicerado na tradio re-significada. Percorremos, nesta dissertao, um caminho que vislumbrou a apresentar um modelo de liderana prprio da ps-modernidade, mas, para tanto, manifestado tambm de maneira a apropriar-se dos contedos presentes na cultura. As religies tm apresentado novos modelos de crena, novas posturas teolgicas e eclesiais, a fim de permanecerem como institucionalidade respaldada, geradora de sentido humano e de pertena social. O modelo religioso aqui colocado fora o do pentecostalismo, em suas tipologias e hermenuticas de mundo, em seus projetos sociais e interesses polticos e em suas configuraes bsicas e atualizadas pelo neopentecostalismo, da novidade da Prosperidade e da Teologia do Domnio propiciaram a criao de um quadro que buscou a efetividade da efervescncia da participao de seus membros no mundo, no mais espiritual somente, mas secular e rico de construes imaginrias irmanadas ao simblico. A vitalidade da embriaguez litrgica buscou a representao e a salvao social em uma comunidade que cresce de maneira vistosa no contexto global, no contexto brasileiro, e na periferia federativa capixaba. Suas igrejas e seus lderes, iconizados pelo grande sucesso da Universal do Reino de Deus, apresentam mais que to somente um lder como Macedo, R. R. Soares ou Crivella, mas tantos outros que, mais do que mestres da linguagem religiosa, mostraram-se mestres polticos articuladores sociais.

215

maneira

de

apresentar-se,

enquanto

religio,

superou

as

expectativas

sociolgicas, filosficas, teolgicas e psicolgicas, uma vez que mudou o modo de insero de seus membros na sociedade. Os valores imateriais da realidade da crena vm, cada vez mais, alicerando a tica, a esttica, as relaes sociais e a relao dos grupos crentes ao mundo do poder poltico. Voto e consumo tornaramse sacralizados, e a subjetividade aliou-se formao imaginria. A busca de valores e de espaos traduziu-se em desempenho econmico, poltico e social na esperana em seus lderes presentes nas Bancadas Evanglicas, manifestos por pastores polticos, inventados como produto da herana religiosa no sincretismo disfarado de sectarismo, na demonizao do outro enquanto alteridade necessria conjugao de uma identidade prpria, aliada ao divino. Pastores polticos cunhados naquelas idias das redes clientelares e paternalistas to bem processados na histria poltica brasileira, que acabou no hoje, fazendo do coronel, o irmo. O clientelismo do tijolo e do saco de areia enfraqueceu-se e assumiu-se como barganha de bens espirituais, de cura, de libertao, de identidade, de promessa na boca proftica que grita a revelao e estimula a guerra por tantas Canas quantos espaos pblicos legtimos de representao. O contedo salmdico de Davi, re-vitalizado, intenta lutar com outros Golias, esquerdistas, demonistas, catlicos, espiritualistas; a ordem de batalha fora proclamada. Quando Gualberto (1995:222) coloca que a um passo do terceiro milnio estamos ainda presos ao imaginrio do coronel, intumos ser o poltico pastor a mais fidedigna imagem desta herana. Quando Bittencourt Filho (2003:37) apresenta que na ps-modernidade percebe-se a apropriao de smbolos alheios, assim como a

216

constante perverso de smbolos, intumos ser o poltico pastor a personagem contempornea que mais labora pela apropriao simblica. Unir poltica e religio nunca foi uma novidade dentro dos quadros srios de pesquisa no campo poltico, todavia a Histria Social das Relaes Polticas deve levar os processos de formao imaginria, pelos bens espirituais, mais a srio. o que intentamos promover aqui, buscando o contedo colonial do coronel que passou pelos tantos Monteiros e pelo partidarismo e, na redemocratizao, orientou a inveno do novo status poltico presente no contemporneo. A identidade poltica do pastor poltico aliou-se moral; tornou-se simbitica cultura; nutriu-se pela expanso; teve uma histria encerrada em cada eclesiologia, em cada teologia; promoveu novos vnculos com o capitalismo, acarretando mobilidade social; construiu inimigos para nutrir pertenas comunitrias; transmutou valores; aliou-se a heranas polticas e religiosas. O plpito e o altar uniram-se em assemblias da ordem divina: legislativas repletas de novas possibilidades. Segundo Pierucci:
Quanto maior a liberalizao do mercado religioso, esse outro nome sociolgico da liberdade religiosa, tanto mais dinamizada fica a concorrncia entre as agncias de salvao. Isso fora as empresas de bens religiosos a produzirem (depressa) resultados palpveis, seja para os clientes, seja para si mesmas. Para os clientes, os resultados buscados devem aparecer no mnimo sob a forma de experincias religiosas imediatamente satisfatrias o xtase, o transe, o jbilo, o choro, o alvio, enfim, a emoo ou terapeuticamente eficazes e, no mximo, sob a forma de prosperidade econmica real; para as empresas religiosas (igrejas e cultos), os resultados visados de pem em termos de crescimento e faturao da organizao, expanso da clientela, fixao mercadolgica de suas marcas diferenciais e popularidade das lideranas cone (Pierucci, 1996).

Obviamente passamos por pginas indigestas dos vnculos neopentecostais dentro da poltica, todavia h que se perceber que tal empreendimento prprio do mercadolgico meio religioso que produz tantas experincias sociais salvficas como condenveis. A emoo tanto cega os membros, como tambm os torna mais

217

suscetveis socializao. No se quer promover nestas ltimas linhas uma apologia ao mecanismo poltico neopentecostal, todavia deve-se promover a lucidez perceptiva capaz de exorcizar qualquer rano possvel de maniquesmo

despropositado. De fato no queremos profetizar nada. Apenas perceber que, conjuntamente com tantas outras modalidades de lideranas, o pastor poltico evidencia um Brasil circunscrito ao pretrito pela novidade da re-significao. A inveno do pastor poltico, antes de apresentar ruptura, continuidade de um fazer poltica, que ainda muito suscetvel de ser discutido nos nossos prdigos campos de pesquisa.

Estas linhas aplicam-se ao passado, ao que j findou, como o leitor ter notado, quanto mais no seja pelos tempos usados; e a categoria, repito, consiste em tornarse atento, a fim de fazer at o fim quanto me for possvel para evitar o erro113.

113

KIERKEGAARD, Sren. Ponto de Vista Explicativo da minha Obra como Escritor. So Paulo: Martins Fontes/ Porto: Edies 70, 1986; p.114.

218

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224

ANEXOS (PARTE 1)
Tabelas para anlise dos Perfis das Lideranas Polticas de 1987/1994

225

Tabela 1. Lder: Caracterizao Socioeconmica e Cultural Assemblia Legislativa Mandato 1987/1990


IDADE
PARTIDO

CD

NOME DO DEPUTADO

LOC.NASCIM. MUN./ESTADO

GRAU DE INSTRUO

RELIGIO

PRINCIPAL OCUPAO NOS LTIMOS ANOS ,

OBSERVAO

PRN PMDB

01 02 03 04 05 06 07

ANTNIO PELAES No respondeu ARMANDO VIOLA Baixo Ouandu/ES AJULDO CASSARO Serra/ES DILTON LYRIO DOUGLAS PUPPIM FERNANDO SANTRIO HUGO BORGES Fundio/ES No respondeu Cariacica/ES Guarapari/ES

Un. Compl.-Direito Un. CompL Eng1 Ps-Grad. Adm. Pbl. Un. CompL Filosofia e Direito Un. CompL Medicina Un. Compl. Economia

Catlica Catlica Catlica Catlica Catlica

Advogado Fazendeiro (Mdio Propriet) Engenheiro Advogado/Superintend ente de Valores/ES Bolsa Medico

43 PolL desde 1967 36 52 Pollt. dcade 1967 - 35 Filho de Vicente S. Fantini

08 09 10

JOO GAMA FILHO JR10 BARROS PAULO LEMOS BARBOSA RUBENS CAMATA SALVADOR BONOMO

No respondeu Baixo Guandu/ES Alegre/ES

Un. Compl. Medicina Un.Compl. Bioquim. Un. Inc. Admmist. Un. Compl. Letras/Direito

Catlica Catlica

Grande comerciante (+ 60 Pollt. desde 1962 30 Empr. Imobiliria, loteamento, Red. Capix dcade 46 Medico/Dono de hospital Func. Pblico / Gerente do B. Brasil / Diretor Banestes Func. Pblico (Gov. Estado) Advogado Peq. Comerc. (at 10 empr.) Fazendeiro (mdio prpnet.) Mdio Ind. (50 a 500 empr.) Serv. Pbl./Diretor e Prcs ESCELSA (1976786) 46 51

11 12 D 14

Marilinilia/ES N. Vencia/ES

Catlica Catlica

33 Sob. G. Camata 51 48 Pollt desde 1967 56 Polit. desde 1966

ANTNIO N. Vencia/ES MOREIRA DRIO MARTINELI S. G. da Palha/ES

Un CompL Direito Catlica Un. Compl. Odont Catlica

15 PFL 16 17 18 19

JOS TASSO LCIO MERON NILTON GOMES RONALDO LOPES WALDEMIRO SEIBEL RAINOR BREDA ALCINO SANTOS LEVI AGUIAR PAULO HARTUNG

C. Itapcmirun/ES Castelo/ES Vitria/ES

Un. Comp. Ecoa/Direito

Catlica

Un Compl. Direito Catlica Advogado Colegial Incompl. Crente em Peq. Deus Comerc./Radialista Catlica Luterana Faz. md. Prp. /Comerc. medi Peq. Industrial (Cermica) e Med. Prod. Rural

47 Polit. Dep.Fed. em 1970/ ARENA 52 Pollt desde 1958 40 44 40 Presidente da Ig. Luterana

Linhares/ES Un. Compl. Eng1. Laranja da Tena/ES Primrio Inc.

PDS

20 21

A.Chavej/ES Sio Mateus/ES V. Velha/ES Vitria/ES

Un.Comp.Bioq./Dir eito Colegial Comp. Catlica

PSDB

22 23

Fazendeiro (mdio 44 Politdesde 1977 propnct.) Func.Pbl.Est (de fiscal 72 Fez carreira Secretrio da Fazenda) como F. Rendas Un. Compl. Direito Pentecostal 46 Pastor Ass. de tal Deus Ibes Un. Compl. Econ Catlica Parlamentar-Dep. 32 Poltico Profissional Estadual desde 1982 Catlica Catlica Catlica Trabalhador Rural (no 33 Membro proSindicato prietrio) Trab. Rurais Lder eclesistico 39 Comerciado 39 Fazendeiro (mdio propriet.) Serv. Pblico 42 Pollt desde 1970 Peq. Comerc. / Contador -

~PT

24 25 26

ANGELO MOSCHEN Colatina/ES CLUDIO VEREZA JOO CARLOS COSER LUIZ CARLOS PIASSI LUIZ CARLOS SANTANA VALCI JOS F. DE SOUZA JOO MARTINS Vitria/ES Vitria/ES Castelo/ES NSo respondeu Barra de Itapemirim/ES V. Velha/ES

Colegial Compl. Ginasial Compl. Univers. incompi.

PDT

27 28

Un. Compl. Direito Catlica e Filosofia Un. Compl. C.Sociais Colegial Compl. Catlica No tem

PTB PCdoB

29 30

42 Polit desde 1972 Vereador Arena Servidor Pblico/Func. 34 do Banco do Brasil S/A

Fonte: Pesquisa do IDESP. Junho/Julho/1989

226

Tabela 2. Lder: Caracterizao Socioeconmica e Cultural Congresso Nacional, Governador e Vice Mandato 1991/1994
PARTIDO
CD

NOME DO DEPUTADO

LOC.NASCIM. MUN7ESTADO

GRAU DE INSTRUO

RELIGI O

PRINCIPAL OCUPAO NOS LTIMOS ANOS

IDADE 48 34 54 42 66 -

OBSERVAO

PMDB

A DEPUTADOS 01 ALSSIO SANTOS

Brejo Grande/SE

Un. CompL Dir.UFES Ua Compl. Dir.FADIC

Catlica Advogado/Condor de imveis

51 Vice-Prefeito Cariacica 1973 48 Esposa de Nyder Barbosa

02 ETEVALDA Q. DE MENEZES 03 JRIO DE B. CARNEIRO

Bananal/Linhares/ ES B. Guandu/ES

Catlica Func. da Cooperativa do Banco do Brasil (Linhares) Ua Compl. Medic. Catlica Mdico/ Empr. Setor RJ Hospitalar (Colatina ES) Uni Compl. Medic.UFES -

04 NILTON G. DE OLIVEIRA Itabuna/BA

Mdico INAMPS/Prof. 50 de 53 Polit. desde 71 32 Esposa G. Caraata 44 PollL desde 67 59 polit desde 83.

05 ROBERTO VALADO 06 RITA CAMATA SUPLENTES - PMDB 07 ARMANDO BATISTA VIOLA 08 WALFREDO. W DAS NEVES PSDB 09 PAULO HARTUNG

Colatina/ES V.Nova do Imigrante B. Guandu/ES S. Leopoldina/ES Vitria/ES

Ortopedia da UFES Un. Compl. Catlica Prophet de Catl R. Direito-Cach. Civil Un Inc. Jornalismo Catlica Func. Pblico UFES Un. CompL Catlica Advogado Dir.FADIC Un. Compl. Direito Catlica Corretor de Imveis/Advog. Un. Compl. Economia Un. Compl. Dir.UFES Un. Compl. Jornalismo UFMG Catlica Pollt Proficional/MicroEmpresrio - setor grfico Adv. 7 Empresrio do setor dia madeireiro e proprietrio rural Catlica Po1t.1. Pro f. /Micro empresaria Comunicaes

10 JOO BATISTA DA MOTA 11 ROSILDA DE FREITAS

Ibirau/ES

Caratinga/MG

PL

12 JONES DOS S. N. FILHO

Vitria/ES

PL

SUPLENTES ( PL/PSDB ) 13 HELVCIO D. CASTELO Vitria/ES

Un. Compl. Eg. Catlica Civil/Arquitetura PUCRJ Un. Compl. Direito Espirita Colatina

Empresrio consir. civil 63 Pres. FINDES (74/78) Tabelio possui cartrio ] Ofcio/ notas Advogado/Procurador IBC Empres. meios Comunicaes Dirios Associados 38 Sobrinho da Deputada Judilh - Castello 59 SupL Dep. Fed. 66 48 PoliLdesde 1966 76 Pollt desde 1962

PSDB PFL PMDB PMDB

14 LZIO GOMES SATHLER No respondeu B SENADORES 15 ELCIO ALVARES 16 GERSON CAMATA 17 JOO CALMON SUPLENTES SENADORES Ub/MG Marilandia Bauru lha/Colauna

Un. Compl. Direito. Univ. Incompleto Un.Cofnpl.Direito RJ -

PMDB

18 JOAQUIM BEATO

Alegre/ES

Ps Graduado em Teologia e C. Soe.

Evanglica Pastor Ig. Prcsbiteriana

PFL

19 JNICE S. TRISTAO C GOVERNADOR E VICE

Afonso Cludio

Industrial

PDT

20 ALBUINO DA C. AZEREDO 21 ADELSON SALVADOR

V. Velha/ES

Un. Compl. Eng" Civil

Catlica Empresrio (Cons. Projetos/ AgrointVConst. Civil Catlica Peq. Propriet Rural (6,5ha) Radio NVI

46 Ex Tecnocnta da CVRD 37

PDT

Novo.Brasil/Colati Colegial Completo. na/ES

Fonte: Pesquisa da UNB. Novembro/Dezembro/1990

227

Tabela 3. Lder: Caracterizao Socioeconmica e Cultural Assemblia Legislativa Mandato 1991/1994


PARTIDO

CD

NOME DO DEPUTADO

LOC.NASCIM. MUN TESTADO

GRAU DE INSTRUO

RELIGIO PRINCIPAL OCUPAO NOS LTIMOS ANOS

IDADE 8 2 5b rej et 54 41 45 40 54 40 30

OBSERVAO

PFL

01 02 03 04

CARLOS MAGNO PIMENTEL FERNANDO SII.VA JOS CARLOS GRATZ NILTON GOMES

Vila Velhn/ES No respondeu No respondeu Vitna/ES

Colegial. Completo Col. Incompl.

Catlica

Pecuarista - propriet. rural

05

WALDEMIRO SEBEL

Lar.da Terra /ES

Crente em P eq.Comcrc. /Radialista Deus Primrio Completo Luterana Med.Propr. Rural/Comerciante (Venda.) Empres. (Mat.Const.) Administ. Propriet. Rural Memb.da PM/Carvoeiro Magistrado ate 57/Juiz at 89

PSDB

06 07 08 09

WALDK. DURO DEJAIR CAMATA HLIO GUALBERTO LUIZ TEMTEO DIAS VIEIRA ULYSSES JARBAS ANDERS UMBERTO M.DE SOUZA JOS FRANCISCO DE BARROS IAUBER DAR1O PIGNATON TETECO QUEIROZ ANTNIO TADEU T. GIUBERTI GILSON GOMES MARIA DA PENHA F. ROSA RICARDO FERRAO

Linhares/ES Marilndia/ES J.Monteiro/ES ACliudio/ES

Un. Compl.AdmAIFE S Colegial Cctnpl

Catlica Catlica

42 Primo Pret 88/92 35 Primo G.Camata 63 Na politdrade 89

UnCatlica Comp.Dir./FACEC Un CompL Medicina UFES Un. CompL Direito/UW Un. CompL Adm.. Colcg.Completo Catlica

10 t PUDE C U K 15 PTB 16 17 18

V.Velha/BS B.l.do Norte/ES B.Guan4u.BS Ibirau/ES

Catlica Catlica Catlica Catlica Catlica Catlica Catlica Catlica Catlica

Mdico/Pecuarista/Er Pai Lder Polico apresrio actor Hoteleiro Func.Pblico PMV 27 Irmo e Pai Prefeitos Pecuarista 46 Propr. Rural Mdio Agricultor iuoc.Publ.J3it KMATER Eng1 da CVW) Medico Delegado de Policia

Un.Comp.Dir./TA DIC Vitona/ES l-Canpl, Ertf.UFES Colatini/ES Un. CompL Medicina. Af.Cludio/ES Un.Comp.Dir./FA DIC Colatina/ES Un.Comp.Artes/U FES Cach.ltapcmmm/E Un.Incompl. S Economia Itapemirim/ES D.Mart ms/ES UnComp. Cont./Cach. Un. CompL Filosofia Doutorado UruCompl. Serv.Social UFES

49 Pai Lder PolltPSP

19 PT 20

VALCI J. F. DE SOUZA ALOSIO KROHLING

Catlica Catlica

Dona de 53 Esposa de Casa/Comrcio Miguel Feu Rosa Empres. Const Civil e 29 Filho Theodorico setor Ferde Comunicaes rao Contador/Peq. 46 LidJ?olitico IPDE Comerc. Prof.Universitario/UF 57 Membro Pastoral ES e da CEB's Fun.Pbl.Estadual 39

21

BRICE BRAGATO

V.N.do Imigrante/ES

Catlica

PDT

22 23 24 25

PRN

26 27 28

JOO CARLOS COSER CARLOS R. CABALINI PAULO LEMOS BARBOSA RUZERTE DE P. GAIGHER DJALMA MONTEIRO EDSON H. PEREIRA LUCIANO CORTEZ MARCOS M. MADURERA JOS RENATO CASAGRANDE

PDC PSB

29 30

Un.Incompl. Un.Compl.Cienc.C om. Un.Comp.Bioq.FA CEC Un.lncompl. Alf.Chaves/ES Direito Alcgre/ES UaCompl. Dircito/Cach UuCompl. B.S.Francisco/ES DT./FADIC Cach Un.Compl.Direito/ Itapemirim/ES Cach Cach.ltapemihm/E UnCompl. Eng1 S Civil PUC/RJ Castelo /ES Un.Compl. Eng" Florest/ Direito Sta.Tereza/ES Alegre/ES Uuacui/ES

Comercirio/Dirigente Catlica Sindica Catlica Contador/Servios Catlica t Bancrio (Ger.Banestes.BB) Catlica Pollt. Prof./Prop.Rural Catlica Catlica Catlica Catlica Catlica Produtor Rural Agricultor Func. Viao Itapemirim Func.Publ.Est. DER Comerciante

i i Membro 36 Pastoral 46 55 36 -

49 32 -

Fonte: Pesquisa da UFES-SRPPG. Outubro/Dezembro/1992

228

Tabela 4. Lder: Atuao Poltico-partidria Assemblia Legislativa Mandato 1987/1990


PARTIDO
CD

NOME DO DEPUTADO

TRAJETRIA POLTICO

CARGO ELETTVO I MANDATO CARGOS ELEIES

CARGOS NO PARTIDO

CARGOS NO LEGISLATIVO

PRN PMDB

01 ANTNIO PELAES 02 ARMANDO VTOLA 03 ARJLDO CASSARO 04 DILTON LYRIO

No respondeu MDB/PMDB PMDB PTB/58.MDB/66, 1967/70 1987/90 1967/71

. VER, 66 PREF. 70 Dep. Est 82 c 87 DcpEsL 86 Ver. 66 Dep. Est 78 Dep.Est. 82/6 Dep. Est. 86 Dep. Est. S8/62/67/ Pref. 72/77 Dep. Est 78 Dep. Est. 86 Dep. Est. 86 NSo exerceu cargo Presidente PMDB/Serra Presidente Diretho Regional Vice. Prcs. Diret Regional

. Aucs. Legisl. 79/82 2* S. Mesa AL 89/90

PMDB/79 05 DOUGLAS PUPPIN No respondeu 06 FERNANDO SANTRIO MDB/66, PMDB/79 07 HUQO BORGES 08 JOO GAMA FILHO 09 JRIO BARROS 10 PAULO LEMOS BARBOSA 11 RUBENS CAMATA 12 SALVADOR BONOMO PFL 13 ANTNIO MOREIRA 14 DRJO MARTINELI PTB/58, MDB/66 PMDB/79 No Respondeu PMDB/84 ARENA/75. PDS/79 PMDB/85 PMDB/79 PTB/MDB/66, PMDB/7 ARENA/66 PDS/79, PFL/86 ARENA/66, PDS/79 PFL/85 ARENA/70. PDS/79 PFL/85 PRP/58.ARENA/ 66 PDS/79. -FL7S6 PFL/86 PDS/82. PFL/86 MDB/75. PFL/86 ARENA/66, PFL/85 PTB/86. PDS/89 21 ALCINO SANTOS PSDB 22 L VI AGUIAR 23 PAULO HARTUNG PSD/58. ARENA/66 ARENA/75, PMDB/79 PSDB/87 PCB.MDB/77.PM DB/79 PSDB/88 PT/85 PT/81 PT/79 ARENA/70. PDS/79 PDT/88 PFL/83, No respondeu ARENA/72, PMDB/82 PTB/88 MDB/76. PT/79, PDdoB/81

Pre, Mesa A. L 83/84 e 87/88

1987/90 1967/70

Sec. Exec. Reg. PMDB Pre.AL. 85/86 l' Vice Pra. 89/90 Dei Reg. Exec. Muni. Pies. Exec. Muni. Alegre. No Exerceu Deleg, Exec. Nacional/Regional DeL Reg. Exec. Nacional Exec .Reg. Del.Mun. Pre. Exec.Regional Memb. Cons.Delibcr. Dir.Nacional Vice-Pres. Exec. Regional Asses. Pari. Senado ISec. Mesa AL, 83/84

1987/90 1987/90.

1987/90 1979/82 1967/70 1967/70.

Dep. Est 86 Suplente/78 Dep. Est. 82/86 Ver. 66 Pref. 71 Dep. Est. 78/86 Ver.66. Pref. 70 e 76 Dep.Est. 86 Dep.Fed.70/Dep. Est.86

15 JOS TASSO

1971/74

16 LCIO MERON

1959/62

17 MILTON GOMES 18 RONALDO LOPES 19 WALDEMIRO SEIBEL PDS 20 RAINOR BREDA

1987/90 1987/90 1971/74 1977/83

Ver.58.Dep.Est/6 1' Sec .Executiva 2.66, Regional PFL 70,74,82 e 86 Dep.Est. 86 Tesour. Exec. Regional Supl. Del.Excc.Nacional Dep.Est. 86 Pres.Exec.Munic. Vcr.70, 74, 78, 82 Dep.Est 86 Pref. 77, Suplente Dcp.Est. 86 Dep.Est 62,66,70, Ver.74 e 78 Dep.Est. 86 Dep.Est 82/86

1* Sec. M. AL.89/90 3 Sec Mesa Pre. Exec. AL. 89/90 Munic. Supl. Lder Part. Assembleia

1963/66 1975/78 1983/86

PT

24 ANGELO MOSCHEN 25 CLUDIO VEREZA 26 JOO CARLOS COSER 27 LUIZ CARLOS PIASSI 28 LUTZ CARLOS SANTANA 29 VALCI JOS F. DE SOUZA 30 JOO MARTINS

1987/90 1987/90 1987/90 1971/74

Dep.Est 86 Dep.Est. 86 DcpEst 86 Ver.70.Pref. 76 Dep86 Est

Pres. Exec. Regional Repr. Sup.Del.Rcg.Exec.Naci nal Sec.Exec.Reg.PMDB Mem bro Coro. Exec.Regional PSDB SecSind, Exec. Regional NSo exerceu Sec. S ind. Exec. Regional 2* V ce-Pres. Exec. Regional -

Pres.Mesa AL89/90 2' Sec.Mesa AL. 85/86 2'Sec.M.AL. 87/88 -

PDT

PTB PCdoB

1972/76 1987/90

Ver.72.VicePref.76 Dep.fist.82 e 86 Dep.Est 86

Lder Exec.Reg./Supi.Del.Reg. Exec. Nacional Membro Exec. Regional

Fonte: Pesquisa do IDESP. Junho/Julho/1989

229

Tabela 5. Lder: Atuao Poltico-partidria Congresso Nacional, Governador e Vice Mandato 1991/1994
PARTIDO CD NOME DO DEPUTADO TRAJETRIA POLTICO PARTIDRIA CARGOELETIVO CARGOS NO PARTIDO CARGOS NO LEGISLATIVO

1" CARGOS MANDATO ELEIES PMDB A 01 DEPUTADOS ALOISIO SANTOS PTB/64.MDB/69, PMDB/80 1973/75 VicePref.73,Dep.Fed. 75, Sup.Dep.Fed/86, Dep.Fed. 1990 Dep.Federal 1990 Dep.Est./86,DepF ed.90 Dep.Fed.90 V.Pref/70, Ver, 73, 76 Dep.E./79, Pref.83 Dep. Federal/90 Dep. Fed.86/ 90 Prts.Dir.Mun.PMDB Cariacica

02 03 04 05

ETEVALDA GRASSI JRIO DE B. C ARNEIRO NILTON GOMES DE OLIVEIRA ROBERTO VALADO

MDB. PMDB/80 PMDB/84 PCdoB/64, PMDB/80 MDB/66. PMDB/79

1991/94 1987/90 1991/94 1971/72

Pres.Exec.Mumc. PMDB Pres.Exec.Mumc. PMDB de Cachoeira de Itapemirun

06 07

RITA CAMATA ARMANDO B. VIOLA

PMDB/82

1987/90

MDB/65.PMDB/7 1967/70 9

08 PSDB 09

WALFREDO W.DAS NEVES PAULO HARTUNG

PMDB/82 PCB.MDB/87, PMDB/ 79.PSDB/88

1983/86 1983/86

Memb.Exec.Nac.PMD Memb.C.SistConst. B Ver.66, Pref.70. Prei.-Coin.Just. 87/90 Dep.Est 2*Sec.Meu/89, 82.Dep.E>t.86 1 Supl.DepFed. 90 Sec.Mcsa A.L./90 Ver.82/87,Sup.D. Fed.9( Dep. Est 82/86. Sec.Exec.Reg Prea.Com.Fin.A PMDB/86-88 83/ Dep.Fed. 90 Memb.Exec.Reg.PSDB L 84/87/88 - 2 /88 Sec. Mesa 85/86Bane. PSDB/ AL/90

10

JOO B. DA MOTTA

11

ROSILDA DE FREITAS

MDB/66, PMDB/80 PSDB/89 MDB/74, PMDB/80 PSDB/88 PDS/ARENA/66. PP/81 PMDB/86, PL/89 PL/89 No respondeu ARENA/66, PDS/80 PFL/85 ARENA/66, PMDB/79 PDC/88

1983/86

Pref.82.86/Dep.F Pres.Exec.Municip. ed.90 PMDB Dep.Est.82.Dep.F Memb.Exec.Estad.PM V.Llder PMDB ed. 86 DB AL. Dep.Fed. 90 Memb.Exec.Estad.PS Pres.Com.Educ DB .AL, Sup.Dep.Fcd. 86 Memb.Excc.Reg.PL Dep.Fed. 90 Supl.Dep.Fed. 90 SupI.Dep.Fed.66.Dep. V.Lder Gov.71/73

1983/86

PL PL PSDB PFL

12 13 14 B 15

JONES SANTOS NEVES FILHO HELVCIO D.CASTELLO LEZIO SATHLER SENADORES LCIO ALVARES

1987/90 1991/94 1967/70

PMDB

16

GERSON CAMATA

1967/70

17

JOO CALMON

PSD/60.ARENA/6 1963/66 6. PMDB/84

Fed.70. Memb.C.Const. Gov.Est.75/78 Just Senador 90 71/73 Ver.66.Dep.Est. 70, Dep Fed.74,78,Gov.Es t.82 Senador/86 Dcp.Ftd.62.66, Memb.Exec.Nac.PMD Pres. Com. Ed. Senador/70, B Senado Sen. Binico/7 5 Senador 86 Supl. Senador/90 Supl. Senador/90 Governador ES/90 Pref.82. ViceGov/90 Memb.Excc. Regional Presidente Executivo Municipal -

PMDB PFL PDT PDT

18 19 C 20 21

SUPLENTES JOAQUIM BEATO JONICE TRISTAO GOVERNADOR / ALBUNO C.AZEREDO ADELSON SALVADOR

PMDB/83, PSDB/89

1991/94

ARENA/PDS/80, 1991/94 PFL MDB/PMDB-79. 1991/94 PDT/90 PMDB/82.PDT/90 1983/88

Fonte: Pesquisa da UNB. Novembro/Dezembro/1990

230

Tabela 6. Lder: Atuao Poltico-partidria Assemblia Legislativa Mandato 1991/1994


PARTIDO

CD

NOME DO DEPUTADO

TRAJETR1A POLTICO

CARGO ELETTVO 1 MANDATO CARGOS ELEIES

CARGOS NO PARTIDO

CARGOS NO LEGISLATIVO

PFL

01 02 03 04

CARLOS MAGNO PIMENTEL FERNANDO SILVA JOS CARLOS GRATZ MILTON GOMES

ARENA/72.PDS/7 9; PFL/86 1973/1977 No respondeu No respondeu PFL/86, PDS/92 1987/90

Vice-Pref.72 Pref.78, Dep.90

Pres. (ARENA e PFL

1 Sec. de Mesa 91/92

Dep.Est86. 90

05

WALDEMIRO SEIBEL

MDB/71. PFL/86

1971/75

06 PSDB 07 08 09 10

WALDIR DURO DEJAIR CAMATA HLIO GUALBERTO LUIZ TEMTEO D.VTHRA ULYSSES JARBAS ANDERS UMBERTO MESSIAS

PDS/80,PFL/86,PD 1991/94 T/87; PFL/90 PSDB/89 PSDB/89 PSDB/89 PMDB(Jovem)87 1991/94 1991/94 1991/94 1991/94

Ver.71. Vcr.76 Dep.86,Dep.Est.9 0 Dep. Est 90 Delegado PFL Dep. Est 90 Dep. Est 90 Dep. Est 90 Dep. Est 90

Tesour.Ex.Reg. PFL Suplente Deleg.Ex.Nac.PFL Pres.Exec.Reg.PFL

2* V Sm. Meu A. L 91/92 3'Sec.Mesa 88/90 Memb.C.P.Fina nas 2-Sec.MeM 91... Memb.C.P. Justia Vice-Llder 90/93 2-Sec.Mesa Direi. 91/92 Lider 91/92

Delegado PSDB Vice-Pies.Exec.Reg. PSDB , Pres. PSDB Ptcs. PSDB

11

PSDB/89 ARENA/76.PDS/8 1976/82 0 PFL/82, PSDB/90 MDB/69, MDB/68, PMDB/79 PMDB/86 PMDB/79 PTB/53 ARENA/66. PDS/79; PTB/83 PDS/8 1 ,PFL/84,PTB/88 ARENA/72.PMD B/82 PTB/88 PT/86 PT/81 PT/80 1970/72 (Tampo) 1977/83 1989/90 1983/88 1991/94 1991/94 1983/89 1972/76 1991/94 1989/90 1986/90

Ver.76,Pref.82,D. Sec.ARENA.Deleg.PDS, 1 V.Prej.Mesa Esl.90 Pres. AL. PFL, Exec. Reg.PSDB 91/92 Ver. 69, Pref.82 Dep.Est.90. Pref.92 Ver. 76,Pref. 83, Dcp.90 Ver. 88, Dcp.Est90 Pref.82/92, Dep.Est.90 Dep.Est.90 Dep. Est 90 Dir.Reg.MDB. Pres. Dir.Reg.MDB. Pres. PMDB; Vice-res.PMDB Membro Exec.Est.PMDB No exerceu Sec.Ger.PTB / Lder PTB na A.L. Pres.C.P.Meio Am- bient Pre.C.P.Educaca o Memb. Com. Meio Ambiente Pres.Cam.Mun.7

PMDB

12 13 14 15

JOS FRANCISCO DE JAUBER DRIO PIONATON TETECO QUEIROZ ANTNIO TADEU T.GIUBERTI GILSON GOMES MARIA DA PENHA FEU ROSA RICARDO FERRAO VALCI J.FERREffiA DE SOUZA ALOISIO KROHLING BR1CE BRAGATO JOO CARLOS COSER CARLOS ROBERTO CABAUNI PAULO LEMOS BARBOSA

PTB

16 17 18 19

Ver.82.Dep.Est.90 No exerceu Ver.72.V.Pref. 76, Lder PMDB, Udcr PTB Prei.Meu A. L. . Dep.Est. 82/86/90 V.Pres.PTB Dep.Est.90 Secret.Exec.Reg. PT V Pres. Comis.Educaio Ver.88, Dep.Est Com.P.EstPT. 90 V.Prea.PT. Lder PT, DiretPT Dep.Est 86 e 90 V.Pres.Exec.Reg.PT. Sec.Pres.Ex.Mun. Sind. PT. Dep.Est. 90 Lider PDT, Pres.Reg. PDT Dep. Est86.V.Prcf Pres. Exec.Munic. 88 PMDB Dep.90. V.Pret 92 DiretBst.PDT Pref.82, Dep. Est 90 Prcf.82.Dcp.Est 90 Pref.82. Dep.Est 90 Dep.Est.90 Dep. Est. 90 Sec .Exec Est. PDT Deleg.Exec.Est PTB No exerceu 91/92 Lidei Bancada PT

PT

20 21 22

PDT

23 24

PDT/90.PTR/92.PD 1991/94 T/93 ARENA/75. 1986/90 PDS/79 PMDB/85. PDT/88 PMDB/80. PDT/90 1983/88 PDS/82.PTB/88.PR 1982/88 N/89 PDS/82.PMDB/86, 1982/88 PRN/90, PDT/92 PT/79.PJ.PRN/87, 1991/94 PMDB/92 PMDB/83. PDC/89 1991/94

Lider Bane. PT V.Pres.Com.Fina n. V.Pres.AL. 86/89 Pres.C.P.Just91/ 92 Pres.C.P.Fin. 86/89 PDT 92/93 Lider

25 PRN 26 27 28 PDC 29

RUZERTE DE PAULA GAIGHER DJALMA MONTEIRO EDSON HENRIQUE PEREIRA LUCIANO CORTEZ MARCO MIRANDA MADUREIRA JOS RENATO CASAGRANDE

Pres.Com. Finanas Pres.C.P.Def.Con . Meio Ambiente Pres.Exec.Mun.PJ/PRN Lider PRN AJL Tesour.PMDB. Deleg.PDC Supl. PMDB, SecretGcral PSB Pres.Exec.Reg.PSB V.Pres.C.P.Jusli a 3-Sec.A.L. 91/92 Memb. Com. Meio Arob.Dcf.Consu m.

PSB

30

PMDB/83, PSB/88 1991/94

Dep.Est 90

Fonte: Pesquisa da UFES-SRPPG. Outubro/Dezembro/1992

231

Tabela 7. Lder: Bases Eleitorais Assemblia Legislativa Mandato 1987/1990


MUNICPIO ONDE FOI PARTIDO CLASSES SOCIAIS ONDE FOI MAIS VOTADO APOIO ELEITORAL NA LTIMA CAMPANHA

CD

NOME DO DEPUTADO

BASE ELEITORAL

MAIS VOTADO (ORDEM DE IMPORTNCIA)

_ PRN PMDB 01 02 ANTNIO PELAES ARMANDO VIOLA No respondeu Linhares L^hwes, GraK Viria, Jaguar Baixo Guandu e municpios Serra, S.G.da Palha, Vilna Vila Velha, Canacica Classe mdia e Setor empresarial

03 04 05 06 07 OS 09 10 1 12 PFL 13 14 15 16 17 18 19 PDS 20 21 PSDB 22

ARILDO CAS S ARO DILTON LYR1O DOUGLAS PUPPIN FERNANDO HUGO BORGES JOO GAMA FILHO JR1O BARROS PAULO LEMOS RUBENS CAMATA

Serra Grande Vitria No respondeu Cariacica Guarapari No respondeu Colatina Alegre Inienor do ES

Gr. Vitria e reg. norte: CLmdia e popular, FundSo.Sta.Tcreza, A.Chavcs, pular rural e urbano Cariacica, Vitoria, V.Velha, Classe mdia e baixa na, B. Guandu e Guarapari, G.Vitna. V.Velha, Classe mdia Sta. Leopoldina, Muqui e Panas Gelatina, B.Guandu, Panas, dia, Itaguacu. Alegre, lna, Ibatiba, roo Monteiro, G.Vitna, Lourcnco, S.J.do Calado Marilndia. R.Bananal. Staguau, V.Nova do Imigrante N. Vcncia, B. Esperana,
Montanha, Mucuri, S.Mateus Sta. Leopoldina e Gd. Vitria

de Linhares, Assoe. pos relig., amigos e Empr.locais, assoe, pos relig. assoe, esportparentes. Amigos e parentes, dirige assoe, moradores Amigos, parentes; pai: tradicional de Cariacica Amigos, parentes, lid. municipais do Estado

Classe mdia e baixa, Sindicatos, assoc.de de sade relig., innio que j foi ex-pre feito de Colatina Classe mdia e baixa Prete vereadores da reg. amigos e p arentes Classe produtagric. Peq.e mdios Populaes mais humildes Classe dos produt.rurais do norte do ES Classe mdia e trabalhai (princ. Eleit rural (voto no ral. prodrurais, Classes pobres Amigos, parentes, apoio, drio, vereador do Assoe, bairros, amigos e parentes,
trabalhadores oper. Urbanos.

SALVADOR BONOMO Norte do ES ANTNIO MOREIRA DRIO MARTINELI JOS TASSO LCIO MERON MILTON GOMES RONALDO LOPES WALDEMIRO SEIBEL RAINOR B RED A ALCINO SANTOS LEVI AGUIAR Nova Vcncia So Gabriel da Palha Sul do Estado Castelo Grande Vitria Linhares Afonso Cludio

N.Vencia, B. Esperana, P.Canrio, Pi nheiros, Ecoporanga S.G.da Palha, Colalina, Vitria, Cariacica, Vila Velha e Sena Cachoe iro, Ibatiba. S.J.do Calado, Dores M.Frcire, C.do Castelo, do Imigrante, Guaui, Grande Vitria

Linhares, Pinheiro, R.Bananai, Classe esclarecida, teus, Aracmz, Gr. Vitria mdia e jovens do Classe de Classe dos Classe mdia baixa

23

PAULO HARTUNG

Af.Cludio. Sta-Maria, du, Canacica, D.Martins, Regio Sul do ES A-Chtves, Iconha. Guarapan, ta. Vitria, V.Velha, Cariacica Guarapari. D. Guarapan, D.Martins, Vitria, Vitria Sul Colatina, S.O.da Palha Vila Velha V.Velha, Cariacica, Sem. Vitria. B.S. Francisco, S.Mateus, Fundo, Aracruz. Linhares Vitria Vitria, Guaui, Vila Velha, Serra Regio Norte Gr. Vitria Gr. Vitria Castelo No respondeu Barra de Vilna e Cachoeiro Colatina. N. Vencia, S. G. da Palha. Panas, Afonso Cludio Vila Velha, Vitria. Serra, Joto Neiva. Vitria, Vila Velha, Sena, Canacica Santa Tcreza

Sindicatos, assoe, esportivas amigos e parentes Sindic.assoc.filantrpicas , amigos parentes.e Assoe, bairros, assoe, filantr. amig.par. e Grupo religioso, filantr., amigos e Assoe. bairros, filantrpicas,amigos e Ass.esport. amigos, tudarUes.Ug. ao csporto vrzea, colgios. Grupo reli g. Luterano, grupo poltico Amigos, parentes

Amigos, parentes, Sec.da Fazenda (SEFA) Classe mdia e baixa Sindicatos, assjnoradores. religiosos, filantr. esportCLmdia, Aracruz, CVRD), eletricitrios, func.pblicos. Peq.proprieL e meeiros, trab. rurais da regio norte Setores populares e mdia Trab . 01 gani z. movi m. smdi cal. Classe mdia parentes. Peq.empres. Vitria, ui, grup. espontneos no rior,(militncia) assoc.bairros Sindicatos, ass. bairros, relig., amigos, parentes, Grupos religiosos, assoe, amigos, parentes, Sindicatos, nss-bairrca, relig. Assoc.bairro, relig. csport filan- parentes, trp. amigos, Assoc.esport. filantr., parentes Sindicatos, Assoc. de bairros, espotre, amigos..

PT

24 25 26

ANOELO MOSCHEN CLUDIO VEREZA JOO CARLOS COSER LUIZ CARLOS PLASS1 LUIZ CARLOS VALCI JOS F. DE JOO MARTINS

PDT PTB PCdoB

27 28 29 30

Castelo, Muqui, Mim.do Sul, Cachoeira do Itapcmirim, Muni z Freire ; B. Itapcmirim, S.Mateus, Classe baixa Vivacqua, P.Kennedy, Cachoeiro Vilna, Cachoeiro, Vila Velha, Classe opor. e Cariacica, Serra bancria

Fonte: Pesquisa do IDESP. Junho/Julho/1989

232

Tabela 8. Lder: Bases Eleitorais Congresso Nacional, Governador e Vice Mandato 1991/1994
PARTIDO

COD

NOME DO DEPUTADO

BASE ELEITORAL

MUNICPIO ONDE FOI MAIS VOTADO (ORDEM DE IMPORTNCIA)

CLASSES SOCIAIS ONDE FOI MAIS VOTADO

APOIO ELEITORAL NA LTIMA CAMPANHA

PMDB

A 01

DEPUTADO S ALOSIO SANTOS

Cariacica

Cariacica (Grande Vitria)

Mic.Empiesrio (Grficas) Amigos, recursos prprios mcLempreaXtransp.col.ur b.) micro/ me d. empresrios Pref.Linhares (Duro) ex-pref. de Bananal, veread. reg. Norte

02

ETEVALDA GRASSl MENEZES JRIO DE BARROS CARNEIRO

Linhares

Linhares, Bananal

03

Colatina

Colatina, B. Guandu, Reg.Norte do ES

Setor de Sade

Ex-pref.B.Guandu (J.F.Barros) amigos, (no teve apoio de . Max Mauro nem Rita Comata)

04

NILTON GOMES OLIVEIRA

Votao distrib.em todos municpios

Set. Sade, apoio comunid e sindicatos

Sindic-do mdicos - alguns prefeitos, r ec.prop.. medi cos, amigos Amigos e recursos prprios

05 06

ROBERTO VALADAO RITA CAMATA SUPLENTES PMDB

CBch.Itapenurim

Cachoeira de Itapemirim

F.Pbl. (Cach.) seg.carentes -

07 08 PSDB 09

ARMANDO VIOLA WALFREDO B.DAS NEVES PAULO HARTUNO

Baixo Guandu No respondeu Vitria

Piofs. Liberais (Advogados) Bancrios, Elcthcitrios e setores do funcional. pblico Classes populares urbanas Rec .prp, militncia, lider.pop. e 8uidic.(CST,Aracniz,CVRD) Go vem. (J. Incio) Dcp Estaduais e lider. partia (PSB. PFL, PMDB e PCB) rec.prprioa

Vitria
Serra

10

JOO BATISTA DA MOTTA

Serra

11

ROSILDA DE FREITAS

Municpios Reg- Sul

Rcg.Sul, Dores R-Preto, Alegre, Piroa, S.I.Caleado, Mimoso, Guaui, Regio Serrana, M.Freire, C.Castelo, tuna, At Cludio, D.Martins, Viana

Peq. produt. rurais, empres. Sindic-portur. ferrov., mov. porurais regio sul pulares, prcf.e veread. reg. sul e central, recursos prprios

PL

12

JONES DOS SANTOS NEVES FILHO

Grande Vitna

Grande Vitria

Cl.Media e alta da Gr. Vitoria

Erop.ConstCivil, grficos, alimentares e metalurg. rec.prp.

SUFLEJJTES B PSDB 14 B PFL PMDB 15 16 17

PL/PSDB Sena No respondeu Serra, Vitria Classe mdia

HELVCIO D.CASTELLO LEZIO O. SATHLER S ENADO RES

LCIO ALVARES
GRSON CAMATA JOO CALMON SUPLENTES

Guarapari No respondeu No respondeu

Guarapari, Grande Vitria

Classe profissionais liberais -

18

JOAQUIM BEATO

Grande Vitria

Grande Vitria

Clas.mdiss .urbanas, lide-

Lider. evanglicas, intelectualidade esquerda nos meios sindi-

ranas religiosas
PFL 19 C PDT 20 JNICE TRISTO G O V ER N ADO R/ V IC E ALBUtNO AZEREDO Todo o Estado Segmento negro, classes populares urbanas Nova Vcncia Peq. mdio empresrio rural set. populares, icg, negro No respondeu -

cais, comerciantes Voluntrios, recursos prprios Governador Max Mauro Prefeitos (PTB, PCdoBX Kc. prprios, algumas empresas Governador Max Mauro

21

ADELSON SALVADOR

Regio Norte

Fonte: Pesquisa da UNB. Novembro/Dezembro/1990

233

Tabela 9. Lder: Bases Eleitorais Assemblia Legislativa Mandato 1991/1994


PARTIDO

CO D
01 02 03 04 05

NOME DO DEPUTADO

BASE ELEITORAL

MUNICPIO ONDE FOI MAIS VOTADO (ORDEM DE IMPORTNCIA)


Viana, Cariacica, D. Martins, V. Velha, VITRIA, C. Castelo, Guarapari

CLASSES SOCIAIS ONDE FOI MAIS VOTADO


Mdia baixa, pobre -

APOIO ELEITORAL NA LTIMA CAMPANHA

PFL

CARLOS MAGNO PIMENTEL FERNANDO SILVA JOS CARLOS GRATZ MILTON GOMES WALDEM1RO SETBEL

Viana No respondeu No respondeu N5o respondeu Laranja da Terra

Prod. rurais, ass.bauros, esport. grup.relig., amigos e parentes

L. da Terra, ACludio, Itarana,


Ilaguau, StaM-Jetib, B. Guandu Linhares. S.G.da Palha, C.da Barra, So Mateus, Pinheiro, Colatina Grande Vitria, Alegre, N.Vencia Vitria, V. Velha, S.Q.da Palha, JMon-

Pequenos produtores rurais Classes populares

Assoe, esport., amigos.parentes.

06

WALDIR DURO

Linhares

Amigos e parentes

PSDB

07 08

DEJAIR CAMATA HLIO GUALBERTO

Grande Vitria Vitria

Cabos/Soldados da P.M.E.S. Classe Media, Segmentos

Sindic.PMES, amigos, parentes Amigos e Parentes ;

tctro,. Cachoeiro, B. Esperana


09 LUIZ TEMTEO D. VIEIRA Reg.Centro Serrana Jetib. V-N.do Imigrante, Conc.Castelo e Vitria 10 11 PMDB 12 13 14 13 ULYSSES J. ANDERS UMBERTO MESSIAS DE SOUZA JOS FRANCISCO DE BARROS JAUBER D. PIGNATON TETECO QUEIROZ ANTNIO T. T. GIUBERT1 Vila Velha B.Jesus do Norte Baixo Guandu Ibirau Vitria Cofatina V.Velhn, Vitria, Cariacica, Serra B.J.do Norte, S.J.do Calcado, Apiac Ibtiba. Mimoso do Sul B Guandu L.da Terra, Vitria, Serra, Vila Velha e Cariacica Ibirau, J.Neiva, Aracruz. Fundo, Vila Velha, Vitria Gr. Vitria, ACludio, Jer.Monteiro Coaltina, Alto Rio Novo, Panas, guia Branca. Marilndia, Vitria Serra, Vitria, Af.Cludio, V.Velha. Fun do, Guarapari 17 18 19 MARIA DA PENHA FEU ROSA RICARDO FERRAO VALCI J.FERREIRA DE SOUZA Serra Cach.ltapemirim Itapemirim Serra, V.Velha, Vitria. Cariacica Cachoeiro, AtVivacqua, Mirado Sul, Muqui, P.Kennedy, Castelo Itapeourim, P. Kennody, R. N. do Sul Pluma, Vitoria

do Judicirio
Sindicatos, assoc-prot, de .bair-

ACludio, Lda Terra, D.Martins, S.M. Peq. agricull e classes bai-

xas (atend servjndicos)

ros, csport. gr.relig-, assoafllantropicas, amigos e parentes

Cias. pobres e mais carentes Todas as classes Peq.propr. rurais, trab.rurais Peq. Propr. rurais classes pobres Prof-liberais, Empresrios

Ass.bairros, filantrp., grup.relig amigos/parentes (PM V.Velha; P.M. de B.J.do Nona, assoe, de mora do rs, amigos e parentes SwtTrab.Rurais, amigos e parentes Ass, Bairros, ass. esportivas Amigos e parentes

Classes populares urbanas Amigos e parentes

PTB

16

GILSON GOMES

Serra

Todas as classes

Sindicatos, assoe, bairros, ami-

gos e parentes.
Cl. mdia/baixa, prof.liberais Classe mdia e baixa Ass.bairr., esport., grjeligiosos amigos e parentes Sindicatos, ass. bairros, esport

amigos e parentes ProdRunus, colonos, meei- Amigos e parentes ros, clas-popular (trab.rurais. e const civil)

PT

20 21

ALOSIO KROHLING BRICE BRAGATO

Vila Velha Serra

Vila Velha, Cariacica. D.Martins. Classe mdia, estudantes. Asi. bairros, gr. relig. amigos, Agua p D. Norte, Guarapari, Pinheiros, profess. e lider. rentes, iid.mov. populares. Vitria. comunitrias Sem, Vitria. Vila Velha, Cariacica, V. Operariado mdio, sei ser- N. do Imigrante, Aracruz, Joio Neiva. vios (CST.CVRDX bancrios, eletricitarios, telefnicos Comercirios, Sindicatos, ass.bairros, grupo Rodovirios., metalrgicos, e ferrovirios religioso, amigos e parentes Classe mdia baixa. Amigos e parentes, partidrios

22 PDT 23 24 25 PRN 26

JOO CARLOS COSER CARLOS R- CABAUNI PAULO LEMOS BARBOSA

Vitria Mantenpolis Alegre

Vitoria. Serra, Cariacica, V. Velha, ) Sla.Tereza, Linhares Mantenpolis, Panas, Colatina. Alto Rio Novo. V.Velha, Vitria Monteiro, D. So Loureno

classe baixa

Alegre, Ibitirama, lna, M. Freire, Jer. Classes populares Todas as classes

do PDT da regio Sindicatos, ass.profis., bairros. esport. fllantr. amigos, parentes Sindic., assoc.profis., bairros, esportiva, filantrpica Sindic. patronal, produt rurais. cooperativa de caf Amigos e parentes

RUZERTE DE PAULA GAIGHER Al Credo Chaves DJALMA MONTEIRO

27

EDSON H. PEREIRA

28

LUCIANO CORTEZ

AChaves, Iconha, Anchieta, Guarapari, D.Martins. Piroa. Vila Velha. Alegre Alegre, Ki-Frcue. lna, Ibitirama, Guaui, Jer.Monteiro Barra So Francisco B.S.Francisco.Agua Doce, guia Branca ca, S. G. d Palha, Mantenpolis, Vitria Cach do Itapemirim C.Uapcnjirim, A.Vivacqua. P.Kennedy, Muqui, Casulo, Mimoso do Sul Mucurici Castelo

Profs.iibens, operrios. Prod.rurais, comerciantes


Peq. Agricult., colonos. meeiros Classes "D" e "E1 (populares)

PDC PS B

29 30

MARCOS M.MADUREIRA JOS RENATO CASAGRANDE

Cachoeiro, Kacuiici, Vitoria, V.Velha, Cl. populares (zona rural) Func. Pblicos (DER) Castelo, Vitria, C.do Uapemirim.. Vila Classe mdia (comerciantes Velha. Cdo Castelo, M-Freire

Grupo religioso, amigo:.. e parentes Assoe, bairro, amigos, parentes

Serra

Fonte: Pesquisa da UFES-SRPPG. Outubro/Dezembro/1992

234

Tabela 10. Lder: Linhagem Poltica Congresso Nacional, Governador e Vice Mandato 1991/1994
C PARTIDO O D PMDB NOME DO DEPUTADO PAI Ativ.Econ. Trab. rural Ag.Fiscal Pref CNJUGE Auv.PoB Atv.Econ. Ativ.Polt t Dep.Estad 2 legislaturas OUTROS PARENTES NA SOGRO POLTICA AuV.Ecoo. Atrv.Polt Tqx> Carg.Pc4lL Func. CVRD Propret.r ural Marid Dep.Estad o Secr.Faz Gov. Carnais Inalo Ver., Deput, e Sec.Est. Irmo Dep.Fed.( 2) Pref. (2) Inalo Dep.Est BA 3 vezes Irmo Pref. Gois

A DEPUTADOS 01 ALOSIO SANTOS 02 ETEVALDA G. MENEZES

03 JRIO B. CARNEIRO 04 NILTON GOMES DE OLIVEIRA

Do lar Advog. Prop. Vitria, propr. rural, aposenl rural Bananal Banco Brasil Agropecurista Ver. Pref. Medico Baixo Guandu Propret.rural

Memb.Dire Func.Pbl. trio Fisdo PMDB cal FazEstad. Comerciar ia

05 ROBERTO VALADAO

Proprietrio do CartReg.Civil em Cachoeiro Produt.Rural

Func. da CEF

Fil. ao PMDB

Func. PbUco

PSDB

06 RITA CAMATA SUPLENTES PMDB 07 ARMANDO B. No respondeu VIOLA 08 WALFREDO W. DAS No respondeu NEVES 09 PAULO HARTUNG Comerciante Memb.P Dir.SPC, Tes.do e aps PSDB CINDES 10 JOO BATISTA DA Agricultor MOTTA 1 ROSUDA DE FREITAS Secret.Estado Admimst.(MG -

Radialista Senador -

Func.Pbl Filiada ao Estadual F.Pbl. PMV Filiada do PSDB

PL

12 JONES DOS SANTOS Farmacut. Poltico NEVES FILHO ProfisEmprcs. Setor sional Financeiro SUPLENTES 13 HELVCIO D. CASTELLO

Func.do Clube lv.Cabral Comercia Comerc. e Dep.Est. nte pro(3x) (Desquita pciet rural Pref.Gua da) rap. 2 vezes Presid.Com Aiquitcto/ Tio is.EChecurnruca fe Tio Praia Div.Parqu da Cosia e Jardins '' PMV Tio Dlar Tio Tio Tio Tio Tia -

Descai barg. Dep.Esud. Prefeilo Dep.Esud. Dep.Fed. Pref.Serra Prcf.Serra Vereador Dep.Est (4) -

PL

Prop.Cartrio

PSDB

14 LZIO SATHLER B SENADORES

No respondeu

PFL PMDB

15 LCIO LVARES 16 GRSON CAMATA

Mecnico Produt.Rural

. Dep. Fed.

Tio Vereador Sobrin Deputado ho Primo Deputado -

PMDB

17 JOO CALMON SUPLENTES 18 JOAQUIM BEATO 19 JNICE TRISTAO C GOVERNADOR E 20 ALBUNO CUNHA AZEREDO 21 ADELSON SALVADOR

No respondeu

PFL PDT PDT

No respondeu No respondeu Contador -

Professor a Professor Memb. a PMDB

Gor.Fab.G Lder aroto religioao Peq.Propri et

Fonte: Pesquisa da UNB. Novembro/Dezembro/1990

235

Tabela 11. Lder: Linhagem Poltica Assemblia Legislativa Mandato 1991/1994


PARTID CO O D NOME DO DEPUTADO PAI Ativ..Eco Ativ. n. Poltica Pecuarista Comis.PolNo respondei No respondei No Lavrador Com. rural Func. Pblico Agricultor Func. Pblico Agricultor Comercia nte Agropecua r. Lder Pol. Ver. /30a CNJUGE Aliv.Ecoa Aliv.Polt Func. Pblica Lavrador Prefeita Viana SOGRO Aliv.Eco Attv.PoHt n Comercia nte OUTROS NA POLTIC PA RENTES A

Tipo

Carg.Pol t Governa dor

PFL

CARLOS MAGNO 01 PIMENTEL 02 03 04 05 FERNANDO SILVA JOS CARLOS GRATZ MILTON GOMES WALDEMIRO SEIBEL

Av

Dotar .

Filho Primo Primo

06 WALDffi. DURO PSDB 07 DEJAJS. CAMATA 08 HLIO GUALBERTO 09 LUIZ TEMTEO D. VIEIRA,"

Lder Poltico

Comercia nte Empresr Comercia nte Prod.Rural Prof.Prim rio Empresr ia Set. No casado Do Lar Professor a Professor a Comrcio .

Mdico e Agricultor Agricultar -

Comercia ria Agricultor Vereador Tio

] Vereado r Pref. e Ver. Linhares Ver.Gov er Senador Prefeito

10 ULISSES J.ANDERS

11 UMBERTO M.DE SOUZA PMDB 12 JOS FRANCISCO DE BARROS D. PIGNATON 13 JAUBER 14 TETECO QUEIROZ

15 ANTNIO TADEU G1UBERTI PTB 16 GILSON GOMES 17 MARIA DA PENHA FEU ROSA 18 RICARDO FERRAO

Fazendeir e PoIltPref.V.Vel ProOs. ha Viceprefeito Sec.Ad.P Pecuarista Veread. Del.PolIcia B.J.do Norte Propriet. Vcr.B. rural Guandu Lavrador Advogado Vereador Famlia de Vitoria Prof. Lib. Mdico Vereador PreC V.Gov/Sen. Motorista PS Agrimenso r

. -

Af.Clud Prim./C Sec. de Irmo PretV.V elh Primo Primo Irmo 'Primo Vereado r Vereado Dep.Est/ Fed Vereado r

Agropecuarista Peq.Come . rc. Lavrador Cand. Veread Comrcio -

Do lar

Secret.Aco Militar So- PM cial

Pai

Vereado r Ver.A.Cl Prefeito Sta.Tere Ver./Pre f. Dep./Pre Pref./Ve r. PreC Ver.

Comercia Pres.Deare Comercia Comercia Prefeito Comercia Deputado nte nte Fazendeir Serra Estadual PolitProfiis. Empresri Dep.Estad. Empresr Empresri o o Ind.Com. Pref.Cach, ia Profissiona Fed. l Sec.Est. Agricultor Pcq.Prod. rural Pcq.Prod. Rura Do lar Prod. Rural Prof.Univc Muitanteid Decorado rs. r Desquitad Q PT a

Irmo Tio

PT

19 VALCI J. FERREIRA 20 ALO1SIO KROHLING 21 ERICE BRAOATO

Lder Comunit. Lld.Com.R elig.

Tio/Av Tio/Av Primo Primo Tio/Av Primo Primo Primo Irm

Ver.Gov. Sen Dep.Est. Pref.R.B an.r. Di

PDT

22 JOO CARLOS COSER 23 CARLOS R. CABALINI 24 PAULO LEMOS 25 RUZERTE P. GAIOHER

Agricultor Produt. Rural Produt. Rural Produt. Rural F une. Pblico Alfaiate Mdico Comercia nte

PRN

26 DJALMA MONTEIRO 27 EDSON H. PEREIRA 28 LUCIANO CORTEZ 29 MARCOS M. 30 JOS RENATO CASAGRANDE

PDC PSB

Dlar Prof.Prirn Sec.Just.E Dlar S V.Pref Dep.Est/ Do lar Pref. Al fr. Prof Primrio Veread.PD Do lar S Sec.PMDlar Militante Do Lar Dlar -

Militar Construtor NSo abe Comercia nte Comercia nte Agricultor Vigia Industrial Comercian te

Irmio

Ver. Alegre

Pref.lconh a Ver.Pres Cim. Alegre . Primo Primo

1 i Dep.Est Ver. Casulo

Fonte: Pesquisa da UFES-SRPPG. Outubro/Dezembro/1992

236

Tabela 12. Lder: Exerccio de Cargos No Eletivos Assemblia Legislativa Mandato 1987/1990
PARTID O C D NOME DO DEPUTADO CARGOS N AO ELETTVOS / ADMIN1ST. PBLICA rgo Cargo Perodo CARGOS EM ONGS NA SOCIEDADE CIVIL Organizao Cargo Perodo

PRN PMDB

01 ANTNIO PELAES 02 ARMANDO VIOLA 03 ARILDO CASSARO 04 DILTON LYRIO

No respondeu P.M.Linnares P.M.Serra/Dir.Adm.T -

Secrei. Secret.Obrras -

74/79 83/84-

Auoc.rvoi.3. Crrego CREAOrdem dos Msicos Mov. Popular Giabeiras Dir.Acadm. FAFI UEE-Unilo UNE-Unio Nac. Sindicato dos Bancrios Feder. Sindic. Bancrios Conf.Nac.Sind.Banc.CO -

Membro Merab./M.Pre Membro Membro Membro Membro Membro Presid.e Rcpr.Sindic.ES Repr.Sindic.ES

83 76J84.. 72/. . 61/63 62/63 62/63 63/68 63/68 63/68 . 79 70 76/78 70 79 i 70/74 63/64

05 DOUGLAS PUPPIN 06 FERNANDO SANTRIO 07 HUGO BORGES

No respondeu P.M.Cariacica Radio ES

08 JOO GAMA FILHO 09 JRIO DE BARROS

No respondeu Hosp.Pbl.Colatina INAMPS - Coiatina UFBS - CAUFES P.M.Vilril Banco do Brasil Fund-Dr.Andr Arco (Valenca) BANESTES DETRAN COMDUSA Governo Estadual Senado Federal TELEST -

Secrel.Educacio Diretor Comercial Superintendente Diretor Comercial Superintendente Diretor Chefe Medicina Diretor Secrei Agricultura Gerente Presidente Diretor Chefe Diviso Diretor Sub.SecreLCasa Assessor

83/86 46/48 48/52 53/76 58/61 83/85 85/86 74/76 76/78 79/83/84 80/82

10 PAULO LEMOS BARBOSA

. Sindicato dos Mdicos Membro Assoe. Mdica Brasileira Membro Assoc.Mdica do B.S. Pres.Scc. Assoc.Bras. Urologia Membro Sindic-Bancroi - Vitoria Membro AABB - Alegre Presidente D.A.Cent.Bioquim.(J.de Presidente .

11 RUBENS CAMATA

PFL

12 SALVADOR BONOMO 13 ANTNIO MOREIRA 14 DRIO MARTINELLI

85/86 79/81 82/83 83/84 86/88 Dir.Administrativo 88/89 -

15 JOS TASSO 16 LCIO MERON

ESCELSA

Dirct. 76/84 Administrativo Diretor Presidente 84/86 .

17 NTLTON GOMBS 18 RONALDO LOPES 19 WALDEMIRO SEIBEL PDS 20 RATNOR BREDA 21 ALCINO SANTOS

No respondeu

. -

Ord.Advogdo Brasl OAB Club de N.Vencia Lions Asaoc.Odontlogos do Fund.HospiLS.O.da Palha Coop.Cafeicult.S.G.da Sindic.Patronal Rural Assoe. Prot.Assist-a Matern. Maonaria Assoe. Rccreat (lvares, Pu- Libans, nis, Comercial, Campestre) Ord.Advog.do Brasil FundVmnos dar as
;

Membro Membro Membro Presidente Memb.Cons.Dir Memb.Cons.Fi Presidente Membro Membro Membro Presidente . Presidente Presidente Membro Presidente

64/J 76/ 55/ 80/ 84/87 84/86 70/ 72/

61 87/ 76/79 84/87 88/89 87/88

P.M.de VitriaSec.Sade Governo Estadual

PSDB

22 LEVI AGUIAR 23 PAULO HARTUNO

Farmacutico Insp.Sccret. Insp.Reg. Rendas linsp.Geral de Rendas Sub.Secret. Secretrio da Fazenda

72/77 59/62 59/62 59/62 IS/16 76/78

Igreja Luterana Educac. Unio Educac Unio Assoe. Comerc.Alf. Chaves !

PT

24 ANGELO MOSCHEN 25 CLUDIO VEREZA No respondeu No respondeu -

Assembleia de Deus Ord.Advog.do Brasil Assoe. dos Economistas Sindicato dos Sidic. Trabalhadores

PDT PTB PCdoB

26 27 28 29

JOO CARLOS COSER LUIZ CARLOS PIASSI LUIZ CARLOS SANTANA VALCI JOS F. DE SOUZA

Pastor Membro Membro Membro Membro Presidente Tesoureiro Asaoc.Cap.Pess.c/Defci 2-Sec.Nc. nc. Vitoria Assoc.Bras. ViceCECOPES 2* Secrtt

80/ 79/87 88/ 79/ 81/84 84/85 88/90 88/91 85

30 JOO MARTINS

Assoe. Banco do Brasil ARSAL Sindicato dos Bancrios

Membro Membro Membro

89/ 82/ 80/

Fonte: Pesquisa do IDESP. Junho/Julho/1989

237

Tabela 13. Lder: Exerccio de Cargos No Eletivos Congresso Nacional, Governador e Vice Mandato 1991/1994
PARTIDO

C D
A

NOME DO DEPUTADO
DEPUT ADO S

CARGOS N AO ELETIVOS / ADMINIST. PBLICA rgo Cargo Perodo

CARGOS EM ONG'S NA SOCIEDADE CIVIL Organizao Caigo Perodo

PMDB

01

ALOSIO SANTOS

SUNAB

Delegado

84/85 82/83 81/82 81 86/87 80 -

Ord. Advog. do Brasil

Membro

Procuradora PM Vitoria Procurador Ass.Jurdica-PM Caracica Sec.Plancj. P.M-Cariacica Coord.Gerul PM Caracica Assessor Secretrio Coordenador

Assess.Jurld.P.MV.Velha Asaossor 02 03 ETEVALDA O. DE MENEZES JRIO DE BARROS CARNEIRO No respondeu INAMPS-Colatina Ch. Dcp . Medic . Social

1985/86

Hosp.Matenidade Colatina Assoc.Mdica do E. Santo Licns Clube

Diretor Pres.Sec.Colatin a Pres.Sec.Colatin a Diretor

83/85

76/77
78/80

04

NILTON G.DE OLIVEIRA

Sindic.dos Mdicos do ES Sindic.dos Mdicos do ES

3 anos
6 anos

Presidente Proprietrio

05 06
07 08 PSDB 09 10 11

ROBERTO VALADAO RITA CAMATA SUPLENTES PMDB PM Linhares No respondeu -

Cart. Reg.Civil Cach.ltapemi -

Membro
Presidente Membro


1979/87 88 -

ARMANDO B. VIOLA WALFREDO WX)AS NEVES PAULO HARTUNG JOO BATISTA DA MOTTA ROSILDA DE FREITAS

Secret. Planejamento 74/79 . -

OAB, Assoe Moradores Assoe. Aposent.Pension.ES Assoe. Economistas ES Sindic. Economistas ES Empresrio setMadeieiro Sindic.Radialistas Fund.Ptdrost Horta

Membro
-

Membro Membro
Presidente Presidente 66/68 68/76

PL

12

JONES SANTOS NEVES FILHO

Sindic. Construo Civil Fed.Ind.do E. S. FINDES Conf.Nac.Indstha - CNI Conf.Nac.Indstria - CNI Org.Nic. Empregadores Conselho Adm. da O.LT.

DiretSecretario Presidente
Vice-Presidente Conselheiro

77
83/ 87/ 87/

SUPLENTES PL 13

PL/PSDB ASES-Associaio dos Not- Presidente rios e Registradores do ES

HELVCIO CASTELO

PSDB PFL PMDB

14 B 15 16 17

LEZIO GOMES SATHLER S E NA DO R ES LCIO LVARES GRSON CAMATA JOO CALMON SUPLENTES

No respondeu

Cridos Adv.do Brasil - ES -

Conselheiro OAB 63/64

No respondeu No respondeu

Secretrio Secretrio 83/86 87

18

JOAQUIM BEATO

Gov.Est. Sec.Bem E. Social Gov.Est.Scc. Educao

AJ3.U.F.E.S.

Membro

Igreja Presbiteriana

Pastor

PFL PDT

19 C 20

JNICE TRISTO GOVERNADOR E VICE ALBUNO C. DE AZEREDO

No respondeu Gov. Estado, S ec. Planejam. Secretrio 88/90

Sindic.Ferrovianos-CVRD
Assoe. Consult. Engenharia Sindic.Const-Civil no Es

Membro
Membro 68/81 82

Membro
Membro 76/8? 87/89

21

ADELSON SALVADOR

Cooper.Produtores Rurais

Assoc.Pref. e Veread. do ES Presidente

Fonte: Pesquisa da UNB. Novembro/Dezembro/1990

238

Tabela 14. Lder: Exerccio de Cargos No Eletivos Assemblia Legislativa Mandato 1991/1994
PARTIDO
PFL
CD

NOME DO DEPUTADO
CARLOS MAGNO PIMENTEL FERNANDO SITVA JOS CARLOS GRATZ NILTON OOMES WALDEMTRO SETBEL WALDIR DURO DEJA1R CAMATA HLIO GUALBERTO LUIZ TEMTEO D. VIEIRA

CARGOS NAOELETTVOS/ADMINIST. PBLICA Perodo rgio Cargo


BANESTES No resoondeu No respondeu Encarreg.Seco 71/83

CARGOS EM ONO-S NA SOCIEDADE CIVIL Organizao Cargo Perodo

01 02 03 04 05 06

Fund. Vamos dar as Mos

Presidente

87 83/85 -

Ass-Educ. Unidos lar da Terra Presidente P.M.Linhares Superintendente 90/... ServidPolicia Militar Previd.Social Judicirio P.MAfonso Cludio

PSDB

07 08 09

Pres./Inlerventor

84

Magistrado / Juiz
Medico

49/57-57/89 78/79 Lions Club Af. Claudio Associao Moradores

Presidente -

10 11

ULYSSES JARBAS ANDBRS UMBERTO MESSIAS DE SOUZA

P.M-V.Velha Gov.Estadual - SEFA

Secr.Turiamo
Fiscal de Rendas

89/89 72/89

Ass-Bairros B.J.do Norte Assoc.Fisco de Vitoria

Presidente
Secretrio Diretor

80/82
82/84

PMDB

12 13 14 15

JOS FRANCISCO DE BARROS JAUBER DRIO PIONATON TETECO QUEIROZ ANTNIO TADEU T. GIUBERTI GILSON GOMES MARIA DA PENHA FEU ROSA RICARDO FERRAO VALCI FERREIRA DE SOUZA ALO1SIO KROHLING

Gov. Estadual- Sec. Trabalho Gov.Estad.-MOBRAL EMATER WPS/RJ/Colatina P.M Serra Gov. Estadual

Ofic.Justia - Ibirau

88/90 67

- ;
67/81

Ibirau Esporte Clube Asa.Pref.e Vereadores-ES Assoc.Morad nh do Boi

Sec.Mobral/Pres.Emat. 73/76

Secret. Financeiro 86/88 80/81 Funi/Diretor

Dedico RJ/Colatina Secret.Administrattvo Ch.Gabin,/Port-Voz

71/74-74/89 82 79/82 e 90 77/82-89/90

Assoe. Func.COMDUSA

Presidente Presidente
83 89/90

PTB

16 17 18 19

Associao Delegados
- : -

PM da Serra/Sec.Alo Soe. Secretria Nao respondeu -

Presidente
Membro

80/11 82/89 84/86

PT

20

U.F.ES.

ProfVDirelor de Centro 90

Assoe. Bairro itapoB


Comiss. Justia e Paz Conselho Comun.V. Velha INAP Fed.Assoc.Mor. e Mov.Popul

Presidente
Presidente Agente Pastoral Diretora Diretora Presidente Coordenadora

Diretor/Secr etrio 84/89 87/89 77/S1 81/83 82/84 85/87 86/88 82/85 82/85 83/84 84/86 85/87 . 65/66 67/74 73/74

21

BRICE BRAGATO

IESBEM IBSP

Coord.Nc.Prevencfio Supervisora/ Ass. Scia

77/79 82/88-88/91

CE-B. de Carapina Sindic.Ass.Sociais Assoc.Serv.do lESBBM(Vit) Assoe. Morad.Andr Carloni Fed.Ass. Moradores Serra

22

JOO CARLOS COSER

Sindic.Comerc. Vitria Central nica dos Trabalhai Ccntrul nica dos Trabalhai Central nica dos Trabalhai Sindicato dos Coraercinos

Secretrio geral Vice- Presidente Secretrio Geral


Presidente Presidente

PDT

23 24

CARLOS ALBERTO CABALTNI PAULO LEMOS BARBOSA

P. M. Panas
U.F.E.S./CAUFES Gov. Estadual Banco do Brasil Baneates

Sec.Educ./Sec.Admin.

70/72-76/80 . 74/76 76/78 78/85 85/86 86/87 87/88 Assoe. Moradores Bairro 83/87-87/89 84/86-86/87 Assoc.Academ.de Castelo Asaoc.Castelo ProtAmbient. Secret. Presid. Vice-Presidente -

Diretor
Secretrio Gerente Diretor Secr.Inter./Pres.Cesan Presidente COHAB

Esp. Clube R-Branco - Alegre


AABB - Alegre Comercial Atltico Clube

Diretor Social
Presidente Presidente

25

RUZERTE DE P.GAIGHER

Gov. Estadual

. .

PRN

26 27 28

DJALMA MONTEIRO EDSON HENRIQUE PEREIRA LUCIANO CORTEZ

Gov.Estadual -

Secrec. Ind. Com. Chefe Casa Civil . -

Scio

82/88

Nlo respondeu

80/86 87/88 88/89

PDC PSB

29 30

MARCOS MIRANDA MADUREIRA Gov.Estadual / DER JOS RENATO CASAGRANDE P.M. Castelo

Dir. Oper. / Dir. Geral


Eng Florest./Dir.Obras

Associao Bairro de Castelo Presidente

Fonte: Pesquisa da UFES-SRPPG. Outubro/Dezembro/1992

239

ANEXOS (PARTE 2)114

114

Os anexos desta parte foram mantidos em seu formato original, a fim de que mantenham sua originalidade documental de projetos de lei conforme publicados no DOE ou na ALES.

240

Projeto de Lei do Sr. Deputado Nilton Gomes (PFL)

ESTADO DO ESPRITO SANTO

241

Projetos de Lei do Sr. Deputado Waldemiro Seibel (PFL)

ESTADO DO ESPRITO SANTO

LEI N 4.613
O GOVERNADOR DO ESTADO DO ESPRITO SANTO
Fao saber que a Assemblia Legislativa decretou e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1 - Fica declarada de utilidade pblica a Sociedade Cultural de Estudo das Seitas Africanistas no Brasil - S'CEABRA com sede na Rua Elias Corteletti, n 05, em Cariacica, neste Estado, com matriz em Niteri, no Estado do Rio de Janeiro. Art. 2 - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Art. 3 - Revogam-se as disposies em contrrio. Ordeno, portanto, a todas as autoridades que a cumpram e a laam cumprir como nela se contm. O Secretrio de Estado da Justia e da Cidadania faa public-la, imprimir e correr. Palcio Anchieta, em Vitria, 18 de dezembro de 1991. ALBUNO CUNHA DE AZEREDO Governador do Estado RENATO VIANA SOARES Secretrio de Estado da Justia e da Cidadania (Publicada DOE 20.12.1991) Este texto no substitui publicado no DOE.

ESTADO DO ESPRITO SANTO

LEI N 4.562
O GOVERNADOR DO ESTADO DO ESPRITO SANTO
Fao saber que a Assemblia Legislativa decretou e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1 - Fica declarado de utilidade publica o Movimento Comunitrio "Nossa Senhora Aparecida", localizado no Municpio de Cariacica. Art. 2 - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Art. 3 - Revogam-se as disposies em contrrio. Ordeno, portanto, a todas as autoridades que a cumpram e a faam cumprir como nela se contm. O Secretrio de Estado da Justia e da Cidadania faa public-la, imprimir e correr.

242

Palcio Anchieta, em Vitria, 26 de setembro de 1991. ALBUNO CUNHA DE AZEREDO Governador do Estado RENATO VIANA SOARES Secretrio de Estado da Justia e da Cidadania (Publicada DOE 04.10.1991) Este texto no substitui publicado no DOE.

LEI N 5.146 O GOVERNADOR DO ESTADO DO ESPRITO SANTO


Cria o municpio de Brejetuba e fixa seus limites territoriais. Fao saber que a Assemblia Legislativa decretou e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1. - Fica criado o municpio de Brejetuba, desmembrado do municpio de Afonso Cludio, constitudo pelos distritos de Brejetuba, So Jorge de Oliveira e povoado de Rancho Dantas, com sede no distrito de Brejetuba e rea territorial de trezentos e quarenta e trs quilmetros quadrados. Art. 2. - O municpio de Brejetuba pertence Comarca de Afonso Cludio. Art. 3. - O municpio criado passa a ter a seguinte delimitao: I - DIVISAS INTERMUNICIPAIS: a) Com o municpio de Ibatiba - comea no Pico de Guand, na divisa com o estado de Minas Gerais; segue pelo divisor de guas entre as bacias dos rios Pardo e Guand, at encontrar o divisor de guas entre os rios Guand e Norte, onde comea a divisa com o municpio de Muniz Freire; b) Com o municpio de Muniz Freire - comea onde termina a divisa com o municpio de Ibatiba, segue pelo divisor de guas entre as bacias dos rios Guand e Norte at encontrar o divisor de guas do rio Castelo, onde comea a divisa com o municpio de Conceio do Castelo; c) Com o municpio de Conceio do Castelo - comea onde termina a divisa com o municpio de Muniz Freire, segue pelo divisor de guas entre os rios Guand e Castelo, at encontrar o divisor de guas entre os crregos de Areia e Pinga Fogo, na serra do Pinga Fogo, onde comea a divisa com o municpio de Afonso Cludio; d) Com o municpio de Afonso Cludio - comea onde termina a divisa com o municpio de Conceio do Castelo; segue pelo divisor de guas entre os crregos da Areia e Pinga Fogo, afluentes da margem direita do rio do Peixe, at o ponto mais alto da cachoeira da Mata, no rio do Peixe, a jusante do povoado de Rancho DAnta, no ponto de coordenadas geogrficas de latitude 201540 S e longitude 411346 Wgr; segue pelo divisor de guas entre a cabeceira do rio do Peixe e crrego Atrs-da-Serra, at encontrar o divisor de guasentre os rios do Peixe e So Domingos Grande; segue pelo divisor de guas, formado de um lado pelo rio do Peixe, ribeires do Firme Caipora, e pelo outro lado, o rio So Domingos Grande, at encontrar o cabeceira do crrego Boa Esperana, afluente da margem direita do rio So Domingos Pequeno; segue pelo divisor de gua da margem direita deste crrego at a foz do ribeiro do Oliveira; segue pelo divisor da margem esquerda deste ribeiro at encontrar o limite com o estado de Minas Gerais; II - DIVISA INTERESTADAUAL: a) Comea onde termina o divisa com o municpio de Afonso Cludio; segue pelo limite entre os estados do Esprito Santo e Minas Gerais at o Pico do Guand, onde comea a divisa com o municpio de Ibatiba. III - DIVISA INTERDISTRITAL: a) Distrito de So Jorge de Oliveira: 1 - Com o distrito sede - comea na divisa com o estado de Minas Gerais, na serra da Chibata; segue pelo divisor de guas da margem direita do crrego Centenrio at encontrar a divisa com o municpio de Afonso Cludio. Art. 4. - A instalao do municpio de Brejetuba far-se- na ocasio da posse do prefeito, viceprefeito e vereadores, que dever coincidir com a dos demais municpios do Estado. Pargrafo nico - Enquanto no for instalado, o municpio de Brejetuba ser administrado pelo Prefeito Municipal de Afonso Cludio e reger-se- pelas leis e atos regulamentares deste municpio. Art. 5. - O ndice de participao do municpio de Brejetuba no produto da arrecadao estadual do Imposto sobre a Circulao de Mercadorias e sobre Prestaes de Servios de Transportes Interestadual e Intermunicipal e de Comunicao - ICMS, ser fixado por ato prprio do Chefe do Poder Executivo Estadual, de acordo com a legislao em vigor.

243

Art. 6. - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Art. 7. - Revogam-se as disposies em contrrio. Ordeno, portanto, a todas as autoridades que a cumpram e a faam cumprir como nela se contm. O Secretrio de Estado da Justia e da Cidadania faa public-la, imprimir e correr. Palcio Anchieta, em Vitria, 15 de dezembro de 1995.

VITOR BUAIZ Governador do Estado PERLY CIPRIANO Secretrio de Estado da Justia e da Cidadania FERNANDO AUGUSTO BARROS BETTARELLO Secretrio de Estado do Interior ROGRIO SARLO DE MEDEIROS Secretrio de Estado da Fazenda

244

Projetos de Lei do Sr. Deputado Magno Malta

ESTADO DO ESPRITO SANTO

LEI N 5.082 O GOVERNADOR DO ESTADO DO ESPRITO SANTO


Autoriza a incluso do estudo Drogas - Preveno, Uso e Abuso, no currculo das escolas da rede estadual de ensino. Fao saber que a Assemblia Legislativa decretou e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1. - O Poder Executivo fica autorizado a incluir no currculo das escolas da rede estadual de ensino, na disciplina de Cincias, o estudo Drogas - Preveno, Uso e Abuso. Art. 2. - O estudo Drogas, Preveno, Uso e Abuso, objetiva conscientizar o educando sobre os malefcios das drogas, sob o ponto de vista moral, fsico, psicolgico e social. Art. 3. - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Art. 4. - Revogam-se as disposies em contrrio. Ordeno, portanto, a todas as autoridades que a cumpram e a faam cumprir como nela se contm. O Secretrio de Estado da Justia e da Cidadania faa public-la, imprimir e correr. Palcio Anchieta, em Vitria,19 de julho de 1995.

JOS RENATO CASAGRANDE Governador do Estado (em exerccio) PERLY CIPRIANO Secretrio de Estado da Justia e da Cidadania

245

EUZI RODRIGUES MORAES Secretrio de Estado da Educao e Cultura Lei n 5.264 Autoriza o Poder Executivo a dispor sobre restrio ao Tabagismo, no mbito do Estado, nos estabelecimentos comerciais que espeifica e d outras providncias. O GOVERNADOR DO ESTADO DO ESPRITO SANTO Fao saber que a Assemblia Legislativa decretou e eu sanciono a seguinte Lei:
Art. 1 - Os restaurantes, bares, churrascaria, lanchonetes e estabelecimentos comerciais afins no mbito do Estado, que possuam rea superior a 100 m2 (cem metros quadrados), ficam obrigados a dispor espao reservado a pessoas no fumantes. Pargrafo nico - O espao a que se refere o "caput deste artigo no poder ser inferior a 50% (cinquenta por cento) da rea de consumao ao pblico. Art. 2 - Ficam dispensadas da obrigatoriedade a que se refere o artigo anterior as casas noturnas de diverso e lazer, tais como casas de dana, boates, casas de shows e congneres, que tambm efetuam manipulao, consumo e venda de alimentos. Art. 3 - Nos estabelecimentos referidos no art. 1 devero ser afixados avisos indicativos da proibio a que alude esta Lei, em pontos de ampla visibilidade e de fcil identificao pelo pblico, cujas dimenses no excedem a 50 cm (cinquenta centmetros) x 30 cm (trinta centmetros), ou cuja rea no exceda a 0,15 m2 (zero vrgula, quinze metros quadrados). Art. 4 - Para os efeitos desta Lei consideram-se infratores os fumantes e os estabelecimentos nela abrangidos, nos limites das responsabilidades que lhe so atribuda. Art. 5 - Os infratores desta Lei sujeitar-se-o multa de 40(quarenta) Unidade Padro Fiscal do Estado do Esprito Santo - UPFES vigente, devendo ser aplicado o dobro em caso de reincidncia. Art. 6 - O Poder Executivo no prazo de 45 (quarenta e cinco) dias regulamentar esta Lei observando, em suas normas complementares necessrias execuo e fiscalizao, os estritos termos da presente. Art. 7 - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Art. 8 - Revogam-se as disposies em contrrio. Ordeno, portanto, a todas s autoridades que a cumpram e a faam cumprir como nela se contm. O Secretrio de Estado da Justia e da Cidadania faa public-la, imprimir e correr. Palcio Anchieta, em Vitria,10 de setembro de 1996.

VITOR BUAIZ Governador do Estado PERLY CIPRIANO Secretrio de Estado da Justia e da Cidadania NLIO ALMEIDA DOS SANTOS Secretrio de Estado da Sade

LEI N 5.081
O GOVERNADOR DO ESTADO DO ESPRITO SANTO

246

Probe a venda e o uso de cigarros e bebidas alcolicas nas escolas da rede estadual de ensino e conveniadas. Fao saber que a Assemblia Legislativa decretou e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1. - Fica proibida a venda de cigarros e bebidas alcolicas nas dependncias das escolas da rede estadual de ensino ou das conveniadas. Art. 2. - Os professores, bem como toda pessoa que desenvolver trabalho junto aos alunos, ficam proibidos de fumar em sala de aula. Pargrafo nico - A proibio para venda de cigarros e bebidas alcolicas nas dependncias das escolas deve ser observada em qualquer evento, independente de quem o promova. Art. 3. - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Art. 4. - Revogam-se as disposies em contrrio. Ordeno, portanto, a todas as autoridades que a cumpram e a faam cumprir como nela se contm. O Secretrio de Estado da Justia e da Cidadania faa public-la, imprimir e correr. Palcio Anchieta, em Vitria,19 de julho de 1995.

JOS RENATO CASAGRANDE Governador do Estado (em exerccio) PERLY CIPRIANO Secretrio de Estado da Justia e da Cidadania EUZI RODRIGUES MORAES Secretria de Estado da Educao e Cultura Lei n 5.173 Probe a exposio de fotos pornogrficas e frases obscenas na divulgao do servio Telessexo.
O VICE-PRESIDENTE DA ASSEMBLIA LEGISLATIVA D ESTADO DO ESPRITO SANTO, fao saber que a Assemblia Legislativa manteve e eu ENIVALDO DOS ANJOS, seu Vice - Presidente, promulgo nos termos do Artigo 66, 7 da Constituio Estadual a seguinte Lei: Art 1 - Fica proibida a divulgao do servio denominado Telessexo ou similar, usando rotos pornogrficas e frases obscenas que possam atentar contra o pudor e a moral do cidado e da famlia. Art. 2 - Fica o Poder Executivo autorizado a aplicar ao infrator a sano legal cabvel, prevista na legislao prpria. Art. 3 - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Art. 4 - Revogam-se as disposies em contrrio.

PALCIO DOMINGOS MARTINS, em 04 janeiro de 1996. ENIVALDO DOS ANJOS Vice Presidente LEI N 5.503 Concede Ttulo de Cidado esprito-santense ao Pr. Abimael Corra do Nascimento. O GOVERNADOR DO ESTADO DO ESPRITO SANTO Fao saber que a Assemblias Legislativas decretou e eu sanciono a seguinte Lei:

247

Art. 1 Fica Concedido ao Pr. Abimael Corra do Nascimento o Ttulo de Cidado esprito-santense , de conformidade com a Lei n. 3.563, de 08 de junho de 1983. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Art. 3 Revogam-se as disposies em contrrio. Ordeno, portanto, a todas as autoridades que a cumpram e a faam cumprir como nela se contm. O Secretrio de Estado da Justia e da Cidadania faa public-la, imprimir e correr. Palcio Anchieta, em Vitria 06 de novembro de 1997.

VITOR BUAIZ Governador do Estado PERLY CIPRIANO Secretrio de Estado da Justia e da Cidadania

248

Projeto de Lei do Sr. Deputado Srgio Vidigal LEI N 5.055 O GOVERNADOR DO ESTADO DO ESPRITO SANTO
Denomina a Rodovia ES-010, que liga Jacarape BR 101. Fao saber que a Assemblia Legislativa decretou e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1. - Fica denominada Pastor Roque Ferreira Filho, a Rodovia ES-010, que liga Jacarape BR 101. Art. 2. - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Art. 3. - Revogam-se as disposies em contrrio. Ordeno, portanto, a todas as autoridades que a cumpram e a faam cumprir como nela se contm. O Secretrio de Estado da Justia e da Cidadania faa public-la, imprimir e correr. Palcio Anchieta, em Vitria, 20 de junho de 1995.

VITOR BUAIZ Governador do Estado PERLY CIPRIANO Secretrio de Estado da Justia e da Cidadania

249

Projetos de Lei do Sra. Deputada Sueli Vidigal (PDT/ES)


PROJETO DE LEI N 185/04 Institui o oramento participativo no Estado do Esprito Santo e d outras providncias. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Captulo I Disposio Preliminar Art. 1 A elaborao dos projetos de lei do oramento anual, de iniciativa do Governo do Estado, contar com ampla participao dos cidados, atravs da realizao de Assemblias Populares e dos Conselhos Regionais e Estadual do Oramento Participativo, na forma prevista nesta lei e no Regimento Interno. Captulo II Das Assemblia Populares Art. 2 As Assemblias Populares do Oramento Participativo sero realizadas em todo o Estado do Esprito Santo e se classificaro em: I municipais; II regionais; III Estaduais temticas. Art. 3 As Assemblias Municipais do Oramento Participativo acontecero nos Municpios, com a participao de todos os muncipes interessados e sero organizadas pela entidade de representao popular mxima da cidade, pela Prefeitura e Cmara de Vereadores. 1 Os muncipes interessados citados no caput deste artigo sero denominados delegados. 2 O Municpio que no dispuser de entidade representativa da sociedade civil, em mbito municipal, para organizar a Assemblia Municipal, acionar a Federao das Associaes de Moradores do Esprito Santo FAMOPES para faz-lo. Art. 4 Compete s Assemblias Municipais do Oramento Participativo: I eleger os delegados s Assemblias regionais do Oramento Participativo; II definir as prioridades do Municpio para o Oramento Estadual, por tema. Pargrafo nico. Os delegados que trata o inciso I deste artigo, sero eleitos em nmero proporcional ao de habitantes da Cidade, de acordo com o Regimento Interno. Art. 5 As Assemblias Regionais do Oramento Participativo contaro com a participao dos delegados representantes dos Municpios e delegados natos. Art. 6 Compete s Assemblias Regionais do Oramento Participativo: I eleger os delegados as Assemblias Estaduais Temticas, proporcionalmente ao nmero de habitantes da Regio, conforme dispuser o Regimento Interno; II definir as prioridades da Regio, por tema; III eleger os Conselhos Regionais do Oramento Participativo; IV indicar seu(s) representante(s) ao Conselho Estadual do Oramento Participativo. Art. 7 As Assemblias Estaduais Temticas contaro com a participao dos delegados eleitos nas Assemblias Regionais e dos delegados natos. Art. 8 Compete s Assemblias Estaduais Temticas: I compor o Conselho Estadual do Oramento Participativo; II definir as prioridades, por temas e regies, a serem contempladas no Oramento anual do Governo Estadual. Captulo III Dos Delegados Art. 9 So delegados s Assemblias Populares do Oramento Participativo, em representao sociedade civil, aqueles previstos em artigos anteriores, de acordo com o caso. Art. 10. So delegados natos s Assemblias Populares, os Deputados Estaduais. Art. 11. Os Conselhos Regionais do Oramento Participativo sero compostos por 10(dez) membros eleitos nas Assemblias Regionais, 2 (dois) representantes do Poder Legislativo Estadual e 1 (um) representante do Poder Executivo Estadual. Art. 12. Compete aos Conselhos Regionais do Oramento Participativo:

250

I organizar todas as atividades regionais do Oramento Participativo, juntamente com o Conselho Estadual; II acompanhar as discusses, proposies e execuo do Oramento aprovado; III apresentar ao Conselho Estadual do Oramento Participativo quaisquer propostas de interesse da Regio, no tocante ao Oramento Participativo. Art. 13. O Conselho Estadual do Oramento Participativo ser composto por 1(um) representante de cada Regio, eleito e indicado pela Assemblia Regional, 1 (um) representante do Poder Executivo Estadual e 2 (dois) representantes do Poder Legislativo Estadual e ter suas atribuies previstas no Regimento Interno. Art. 14. Compete ao Conselho Estadual do Oramento Participativo: I planejar e viabilizar as atividades do Oramento Participativo para o exerccio seguinte; II elaborar e aprovar o Regimento Interno; III coordenar todas as atividades do Oramento Participativo; IV acompanhar e divulgar a execuo do Oramento Participativo aprovado. Art. 15. O mandato dos membros dos Conselhos Regionais e Estadual do Oramento Participativo ser de 01 (um) ano. Captulo V Da Divulgao e Mobilizao das Atividades do Oramento Participativo Art. 16. As Assemblias Populares devero ser amplamente divulgadas pelos rgos oficias de comunicao social escritos, falados e televisionados. Pargrafo nico. Para os efeitos desta Lei, esto compreendidos nos meios de comunicao social, os meios de comunicao eletrnicos existentes e os que vierem a existir. Art. 17. Sero disponibilizados permanentemente pela Internet, aos conselhos e Cmara de Deputados: I o Oramento aprovado para o exerccio seguinte; II a evoluo mensal da execuo oramentria, discriminado por Secretaria e Regio; Captulo VI Da Estrutura para funcionamento das discusses do Oramento Participativo Art. 18. Caber ao Governo Estadual, viabilizar a estrutura necessria para realizao das atividades do Oramento Participativo, em todas as instncias. Captulo VII Das Disposies Gerais Art. 19. As atribuies dos membros dos Conselhos Regionais e Estaduais sero institudas no Regimento Interno. Art. 20. Os delegados que tratam os artigos 3 e 5 desta Lei sero eleitos em nmero proporcional ao de habitantes da Cidade, de acordo com o Regimento Interno. Art. 21. Todos os rgos da Administrao Direta e Indireta do Estado do Esprito Santo devero colaborar para a realizao das Assemblias Populares e prestaro, sempre que solicitado, as informaes e esclarecimentos necessrios para que as mesmas alcancem o objetivo previsto nesta Lei. Art. 22. O Conselho Estadual do Oramento Participativo, poder, atravs de Regimento Interno, detalhar o funcionamento do Oramento Participativo do Estado, observando o que dispe esta Lei. Art. 23. Para realizao das Assemblias Populares Regionais, considerar-se- a diviso do Estado, observando as Micro-Regies previstas em Lei vigente. Art. 24. Para planejamento e execuo da primeira discusso do Oramento Participativo, o Governo estadual compor uma Comisso com representantes do Movimento Popular do Estado, indicados pela Federao das Associaes de Moradores do Esprito Santo FAMOPES; representantes do Poder Executivo e do Poder Legislativo, em nmero paritrio. Art. 25. Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Art. 26. Revogam-se as disposies em contrrio. Sala das Sesses, 15 de junho de 2004. SUELI VIDIGAL Deputada Estadual PDT JUSTIFICATIVA Consubstanciado no artigo 55, II da Constituio do Estado do Esprito Santo e nos preceitos da Carta Magna, a presente proposio visa estabelecer a garantia da participao da

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sociedade na elaborao dos projetos de lei referentes ao Plano Anual de Investimentos do Oramento Pblico das Administraes Direta e Indireta do Estado do Esprito Santo. Entendemos que o Esprito Santo no deve permanecer aqum de outros Estados e municpios que j aplicam a discusso do Oramento de forma democrtica e transparente, permitindo a efetiva participao popular em todas as etapas de um oramento pblico. O Oramento Pblico a pea central de qualquer Administrao. No se trata apenas de uma Lei que dispe de previses de receita e despesa, mas sim um instrumento de planejamento que define as efetivas prioridades de um governo para a populao, por isso, torna-se imprescindvel a participao e opinio daqueles que so os beneficiados com as aplicaes das verbas pblicas, apontando suas verdadeiras necessidades. Neste Projeto de Lei, a condio de participao dos cidados capixabas mantida em todas as etapas e garante a apresentao de propostas que atingem as bases populares em seus Municpios, atendendo de fato, suas reivindicaes. Possibilita a transparncia na aplicao dos recursos pblicos, pautando-se na capacidade de antever os problemas e de ouvir e respeitar as propostas e decises populares. Para implantao dessa nova forma de pensar, de aplicao dos recursos pblicos estaduais, os Deputados Estaduais, representantes do povo, desempenham importante papel, seja na aprovao da Lei que a implementa, seja na participao e acompanhamento de todas as atividades prevista do Oramento Participativo. Tradicionalmente, o Oramento Pblico tratado como uma pea tcnica de difcil compreenso at para os que so responsveis por sua definio os administradores e os legisladores. Com a implantao desse modelo, o Governo Estadual fortalece o exerccio da cidadania, bem como valoriza a participao e opinio do cidado. Desta feita, o cidado deixaria de desempenhar um papel de simples coadjuvante no cenrio da poltica nacional, passando a ser o prprio protagonista diante da Gesto Pblica. O objetivo primordial da lei garantir o direito subjetivo pblico dos cidados que desejam interferir nos rumos do Estado e garantir ao governo a utilizao das estruturas pblicas para fazer o dilogo com a sociedade. Estamos convictos que tal proposta contribuir para o aperfeioamento das instituies do Estado e para a promoo de uma cidadania ativa.
PROJETO DE LEI N 200/03

Institui a poltica para a superao da discriminao racial do Estado e d outras providncias. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO

DECRETA: Art. 1 A poltica para superao da discriminao racial no estado ser desenvolvida nos termos desta Lei pelo Poder Pblico em parceria com a sociedade civil e ter por objetivos: I assegurar a todos, sem qualquer distino de raa, cor e origem, igual oportunidade de acesso ao trabalho, educao, sade, moradia, ao lazer e segurana; II combater e eliminar as diferentes manifestaes de preconceito e discriminao tnica e racial no Estado; III preservar e valorizar as diferenas culturais e religiosas dos diversos grupos tnicos do Estado; IV garantir aos diferentes grupos tnicos, livre espao para manifestaes polticas e culturais; V destacar a participao do negro na formao histrica da sociedade brasileira e outras minorias ticas. Art. 2 O Poder Executivo regulamentar esta Lei no prazo de 90 (noventa) dias. Art. 3 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em 26 de maio de 2003.
SUELI VIDIGAL

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JUSTIFICATIVA O direito humano igualdade e no-discriminao constitui um dos fundamentos do Estado Democrtico de Direito. Em nossa Constituio de 1988, esse direito vem inscrito no art. 5., caput e incisos I, XLI e XLII, bem como no art. 7., incisos XXX, XXXI, XXXII e XXXIV, tendo por suporte o primado da dignidade da pessoa humana, prescrito pela mesma carta magna, em seu art. 1 inciso III. Infelizmente e, provavelmente, como resultado de nossa herana colonial e escravista, o Brasil est longe de ser um pas igualitrio. Os dados existentes apontam para uma realidade de discriminao e violncia contra negros, mulheres, idosos, homossexuais e outros grupos marginalizados. Em relao desigualdade racial, diversas pesquisas revelam dados impressionantes sobre a extenso da discriminao contra os negros no pas, desmistificando a idia de que o Brasil seja uma democracia racial. De acordo com essas pesquisas, 87% dos brasileiros no-negros demonstram algum tipo de preconceito contra a populao negra, mas apenas 10% admitiram abertamente esse preconceito. De acordo as mesmas pesquisas, 48% dos negros tm renda familiar menor que cinco salrios mnimos, contra 34% de brancos nessa mesma faixa de rendimento. Na rea da educao e sade, a situao no diferente: 35% dos negros e 37% dos mestios so analfabetos, ao passo que apenas 18% dos brancos encontram-se nessa situao. Segundo pesquisa do Datafolha, somente 4% dos negros chegam faculdade. A mortalidade infantil igualmente condicionada pela desigualdade racial: em 1980, 77 crianas brancas morriam antes de completar um ano de idade, no mesmo ano, o nmero de crianas negras mortas antes de um ano era igual a 105 A discriminao racial fator determinante nos processos criminais. De acordo com a pesquisa realizada pelo Professor Srgio Adomo, da Universidade de So Paulo, 27% dois brancos respondem o processo em liberdade, enquanto apenas 15% dos negros conseguem esse beneficio. Dos negros que contratam advogados, apenas 27% so absolvidos, ao passo que a taxa chega em 60% nos casos de pessoas com a pele branca. A presente iniciativa, que ora submetemos apreciao dos ilustres pares desta Casa, tem justamente como objetivo instituir em nosso Estado tais medidas para a superao da discriminao racial, sobretudo aquela praticada contra os negros. Informamos aos nobres colegas, que o presente Projeto de Lei j fora apresentado no ano de 1995, sob o nmero 294/95, com a autoria do ento Deputado Srgio Vidigal, tendo o mesmo arquivado em razo de erros materiais, devidamente sanados nesta ocasio. Por esses e outros motivos, solicitamos o apoio de nossos pares nesta Casa de Leis, para a aprovao da presente matria.

PROJETO DE LEI N 327/04 DISPE SOBRE O ATENDIMENTO S VTIMAS DE VIOLNCIA SEXUAL E TORNA OBRIGATRIO O ATENDIMENTO HOSPITALAR DIFERENCIADO MULTIDISCIPLINAR S CRIANAS E MULHERES VTIMAS DE VIOLNCIA EM GERAL E D OUTRAS PROVIDNCIAS. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 - As unidades hospitalares pblicas, filantrpicas e privadas conveniadas ao Sistema 6100 Dirio do Poder Legislativo Vitria-ES, quinta-feira, 02 de dezembro de 2004 nico de Sade, devero oferecer s vtimas de violncia sexual atendimento multidisciplinar para controle e tratamento dos diferentes impactos da ocorrncia, do ponto de vista fsico e emocional. Pargrafo nico - Considera-se violncia sexual, para os efeitos desta Lei, qualquer forma de atividade sexual no consentida, ficando equiparada situao de emergncia mdica devendo receber ateno imediata e servios especializados. Art. 2 - O atendimento imediato, obrigatrio em todas as unidades hospitalares que tenham Pronto Atendimento e Servio de Ginecologia, compreende os seguintes servios: I - diagnstico e reparo imediato, das leses fsicas no aparelho genital e no aparelho digestivo baixo; II - amparo psicolgico imediato; III - agilizao do registro da ocorrncia e encaminhamento a delegacias especializadas com informaes que possam ser teis para a identificao do agressor e comprovao da violncia sexual; IV medicao para prevenir doenas sexualmente transmissveis; V - coleta de material e utilizao de tcnicas especializadas para, atravs de teste DNA, identificar o agressor.

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Art. 3 - Os hospitais e similares abrangidos por essa Lei, ficam obrigados a se aparelharem com equipamentos, insumos e recursos humanos especializados para atendimento primrio e recuperao fsica, psicolgica e assistencial s crianas e mulheres vtimas de violncia humana em geral. Pargrafo nico - Considera-se, para efeitos dessa Lei, violncia humana em geral, toda forma de violncia fsica cometida por terceiros. Art. 4 - As unidades hospitalares que descumprirem o disposto nessa Lei, ficam sujeitos s seguintes penas: I multa; II - em caso de reincidncia, multa em dobro e descredenciamento do Sistema nico de Sade. Art. 5 - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao, revogando-se as disposies em contrrio. Sala das Sesses, 29 de novembro de 2004. SUELI VIDIGAL Deputada Estadual PDT JUSTIFICATIVA Est comprovado que as vtimas de violncia sexual apresentam tambm, alm do trauma decorrente da violncia, complicaes fsicas e psicolgicas. A prpria delonga no atendimento s pessoas vtimas de violncia sexual um fator de constrangimento que agrava seu estado emocional j abalado. O presente Projeto de Lei visa ao atendimento integral e imediato que esses casos exigem. Caso as vtimas estejam conscientes de que tero atendimento condigno, deixaro de ter receio de serem expostas a novas violncias como chacotas e indignidades, que, muitas vezes, afastam a possibilidade de persecuo penal dos agressores, porque as vtimas preferem ficar caladas. No h quem desconhea que as ocorrncias de abusos sexuais, como nos casos dos denominados crimes contra a liberdade sexual (o Estupro e o Atentado Violento ao Pudor), considerados em sua concepo jurdica como crimes hediondos, podem acarretar s suas vtimas, na maioria mulheres jovens e crianas, diversas seqelas de natureza fsica, psquica e emocional. No h tambm quem desconhea que em grande parte e quase sempre, so intimadas as pessoas das camadas mais carentes e humildes da sociedade, como tais, impossibilitados de suportar os custos financeiros do tratamento necessrio sua recuperao, merecendo assim a ateno do Estado na sua ao social protetora, conforme flui do art. 6 da Magna Carta de 1988, ao tratar dos Direitos Sociais. Por outro lado, no demasiado realar que est disposto na referida Carta Magna de 1988, em disposies Disposies Constitucionais Gerais, art. 245, que: A lei dispor sobre as hipteses e condies em que o Poder Pblico dar assistncia aos herdeiros e dependentes carentes de pessoas vitimadas por crime doloso, sem prejuzo da responsabilidade civil do autor do ilcito. Acresce a tais disposies o princpio de que Direito de todo cidado e Dever do Estado, a preservao da sade, em seu sentido amplo, consoante se infere do art. 196 da mesma Carta Poltica, mormente quando os danos a esta decorrem da ineficcia ou ineficincia das polticas pblicas, em especial das aes preventivas de segurana pblica e de defesa social promovidas pelo mesmo Estado. Vitria-ES, quinta-feira, 02 de dezembro de 2004. Dirio do Poder Legislativo 6101. Neste contexto, nada mais justo e correto, que o Poder Pblico assuma a responsabilidade que lhe inerente, e de sua parte, como agente do restabelecimento da ordem social violada, procure amenizar o sofrimento das vtimas da violncia sexual, proporcionandolhes pronto atendimento e assistncia. Finalmente vale esclarecer, que o projeto uma vez aprovado, no acarretar acmulo de despesa, no necessitando de aporte financeiro especial, porque para sua implementao se utilizar dos meios e recursos pr-existentes nos rgos envolvidos.
PROJETO DE LEI N 202/2003

EMENTA: Dispe sobre a instituio de programa de atendimento as vtimas de violncia sexual.


A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA

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Art. 1 Fica institudo em mbito das polticas sociais no Estado, o Programa Estadual de Atendimento s pessoas Vtimas de Violncia Sexual, visando a prestao de assistncia mdica, psicolgica e jurdica, de modo a que possam minimizar ou superar os traumas e conseqncias decorrentes dos danos sofridos em razo do crime. Art. 2 Na implantao do Programa de que trata o artigo anterior dever o Poder Executivo especificar o rgo encarregado de sua coordenao e de execuo, envolvendo a ao da Secretaria de Estado da Justia e Cidadania, com a cooperao de outras Secretarias de Estado, especialmente as Secretarias de Estado da Sade e da Segurana Pblica. Art. 3 Para assegurar a plena difuso e execuo do programa, poder o rgo estadual encarregado da sua gesto e coordenao, firmar convnios e parcerias com outros rgos ou entidades da Administrao Pblica Direta e Indireta. Art. 4 Esta lei entrar em vigor na data de sua publicao revogados as disposies em contrrio Sala das Sesses, 01 de julho de 2003. SUELI VIDIGAL JUSTIFICATIVA No h quem desconhea que as ocorrncias de abusos sexuais, como nos casos dos denominados crimes contra a liberdade sexual (o Estupro e o Atentado Violento ao Pudor), considerados em sua concepo jurdica como crimes hediondos, podem acarretar s suas vtimas, na maioria mulheres jovens e crianas, diversas seqelas de natureza fsica, psquica e emocional. No h tambm quem desconhea que em grande parte e quase sempre, so intimadas as pessoas das camadas mais carentes e humildes da sociedade, como tais, impossibilitados de suportar os custos financeiros do tratamento necessrio sua recuperao, merecendo assim a ateno do Estado na sua ao social protetora, conforme flue do art. 6 da Magna Carta de 1988, ao tratar dos Direitos Sociais. .Por outro lado, no demasiado realar que est disposto na referida Carta Magna de 1988, em disposies Disposies Constitucionais Gerais: que a lei dispor sobre as hipteses e condies em que o Poder Pblico dever dar assistncia aos herdeiros e dependentes carentes de pessoas vitimadas por crime doloso, sem prejuzo da responsabilidade civil do autor do delito. Acresce a tais disposies o princpio de que Direito de todo cidado e Dever do Estado, a preservao da sade, em seu sentido amplo, consoante se infere do art. 196 da mesma Cara Poltica, mormente quando os danos a esta decorrem da ineficcia ou ineficincia das polticas pblicas, em especial das aes preventivas de segurana pblica e de defesa social promovidas pelo mesmo Estado. Neste contexto, nada mais justo e correto, que o Poder Pblico assuma a responsabilidade que lhe inerente, e de sua parte, como agente do restabelecimento da ordem social violada, procure amenizar o sofrimento das vtimas da violncia sexual, proporcionando-lhes pronto atendimento e assistncia. Registre-se, pelo que se sabe, que at o momento os programas sociais a cargo do Estado no deram qualquer enfoque questo, resumindo-se a presena deste, em modesta, porm oportuna e feliz iniciativa de alguns de seus agentes no (Instituto Mdico Legal), e na Universidade Federal do Esprito Santo, pelo seu Hospital Universitrio (HUCAM), em razo do convnio (PAVIVIS), atravs do qual vem sendo atendidas centenas de vtimas da violncia sexual. Finalmente vale esclarecer, que o projeto uma vez aprovado, no acarretar acmulo de despesa, no necessitando de aporte financeiro especial, porque para sua implementao se utilizar dos meios e recursos pr-existentes nos rgos envolvidos. PROJETO DE LEI N 050/2003 Dispe sobre a educao preventiva e ateno integral ao usurio de drogas.

A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO

DECRETA Art. 1 Fica instituda a poltica estadual de educao preventiva e ateno ao usurio de drogas, como objetivo de formular a poltica estadual nos temas da preveno, do tratamento, da assistncia e da insero social dos usurio de drogas. Art. 2 Os princpios orientadores desta poltica so: I Buscar os meios de no discriminao aos usurios de drogas, com o objetivo de reduzir a excluso dos mesmos no convvio com a sociedade. II Criar formas de participao popular, na preveno e reduo do uso abusivo de drogas.

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III Incentivar diversas aes de preveno, tratamento e reabilitao, resguardando sempre os direitos humanos e de cidadania dos usurios de drogas. Art. 3 As diretrizes fixadas para poltica de que trata esta lei, so as seguintes: I Educao preventiva: aes e servios integrados, oferecendo melhor informao e orientao, bem como espaos que facilitem a integrao do cidado; direcionando para a valorizao da qualidade de vida atravs de meios de disciplinas e da associao de recursos pedaggicos como: cultura, esporte, lazer, estimulando sua insero no meio social melhorando sua alta estima e ampliando o seu respeito a si mesmo e ao prximo. II Contribuio ao debate sobre a represso ao trfico, com estudos visando a qualificao do planejamento de aes integradas da poltica de reduo de oferta e de demanda pelo uso de drogas; bem como contribuir para o debate sobre o comrcio de qualquer tipo de drogas. Art. 4 Compete ao Estado do Esprito Santo: I Formular diretrizes, adequar e referenciar a poltica de preveno de drogas e ateno ao usurio; II Incentivar eventos, campanhas, programas, pesquisas e estudos nas reas de educao preventiva, ateno integral ao usurio de drogas e represso ao trfego; nas escolas, nas comunidades, bem como nas empresas pblicas ou privadas, numa poltica de recursos humanos para a abordagem, o encaminhamento ao tratamento e a insero laboral dos servidores com problemas relacionados com o uso de drogas; gerar nos espaos pblicos, aes de lazer, esporte, cultura, educao e sade. III Proporcionar incentivo a profissionalizao e de gerao de renda que promovam a incluso de jovens em situao de risco. IV Oferecer ateno especial sade dos usurios reduzindo prejuzos motivados pelo uso de qualquer substncia qumica. V - Sensibilizar a opinio com informaes cientficas sobre danos epidemiolgicos, campanhas de preveno atravs da mdia, promotores culturais, escolas, etc. VI Aprofundar o planejamento para executar uma poltica de represso ao narcotrfico pela sua implicao no aumento da criminalidade e da violncia e na estabilidade econmica e poltica, decorrente dele. Art. 5 O poder Executivo Estadual regulamentar a poltica estadual de educao preventiva e ateno integral ao usurio de drogas no prazo de noventa dias, partir da publicao dessa lei. Art. 6 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao revogadas as disposies em contrrio. Sala das Sesses, 03 de abril de 2003.

SUELI VIDIGAL JUSTIFICATIVA A poltica estadual de educao preventiva e ateno integral ao usurio de drogas, tem como objetivo de prevenir e combater o uso de drogas (lcool, solventes, medicamentos, tabaco, maconha, cocana, etc.)., bem como conscientizar e preparar aes conjuntas de governo e sociedade civil, na ateno e assistncia aos usurios de drogas, com a finalidade de traze-los de volta ao ambiente da famlia, do trabalho, do lazer, tirandolhes da escurido do vcio, da marginalidade e da violncia. Sabemos que mais de 50% dos assaltos, homicdios, roubos, acidentes diversos, esto ligados ao uso indiscriminado de drogas de todas espcie, gerando com isto a destruio de muitos lares, a vida de muitos jovens, e grande prejuzo nosso sociedade de uma forma geral. O objetivo principal desta poltica intervir no problema do uso e abuso de drogas, visando a mudana de uma lgica de discriminao instituda ao longo dos anos. A viabilizao dessa mudana est pautada pelo estmulo a pluralidade de aes preventivas, de cidadania e legais. Alinhar-se a outras polticas sociais, bem como motivar sociedade em geral discutir o uso de drogas e suas conseqncias, buscando propostas e tomando iniciativas visando preveno, ateno integral aos usurios de drogas, com apoio governamental e da sociedade. Sendo matria que preocupa a todos, solicito o apoio de meus colegas e minhas colegas deputadas aprovao deste projeto de lei. PROJETO DE LEI N 240/05 Cria o Dia Estadual do Desarmamento e d outras providncias. A ASSEMBLIA LEGISLATIAVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 - Fica institudo no Estado do Esprito Santo o Dia Estadual Pelo Desarmamento, a ser comemorado, anualmente, na data de 23 de outubro. Art. 2 - Esta Lei entra em vigor da data de sua publicao. Sala das Sesses, 04 de agosto de 2005.

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SUELI VIDIGAL Deputada Estadual PDT JUSTIFICATIVA A luta contra a violncia e pelo desarmamento tem mobilizado o pas nos ltimos anos. Todos os estudos mostram que a escalada da violncia no Brasil est ligada diretamente ao excessivo nmero de armas que existem no pas, a maioria delas ilegalmente e nas mos de pessoas que, em sua maioria, no sabe como masue-las. No Esprito Santo, a violncia alcanou nmeros alarmantes. O nmero de homicdios no nosso Estado supera os ndices aceitos pela comunidade internacional. proliferao indiscriminada de armas diretamente responsvel por milhares de mortes, a maioria de inocentes. Segundo algumas ONGs que combatem a violncia, existem no pas 15,5 milhes de armas leves nas mos de cidados brasileiros. Cerca de dois teros delas so ilegais. E mais da metade dessas armas foram adquiridas por meio do mercado informal. A campanha pelo desarmamento iniciada pelo Governo Federal foi um instrumento importante para o desarmamento. Mas o referendo proibindo a comercializao de armas, a ser realizada em outubro, fundamental para aprofundarmos a combate violncia. preciso uma grande mobilizao nacional para aprovarmos o fim do comrcio de armas, de forma a construirmos um pas mais seguro. Diante desses fatos, que estamos propondo a instituio do Dia Estadual Pelo Desarmamento. mis uma proposta para ampliar a mobilizao pela paz, realizando debates e outros atos em defesa da cidadania e das garantias individuais. Diante do exposto, que solicitamos o apoio dos nobres pares aprovao desta proposta. PROJETO DE LEI N 355/05 Concede o Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Reverendo Claude Emmanuel Lambrunie. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 Fica concedido o Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Senhor Claude Emmanuel Lambrunie. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, em 07 de novembro de 2005. SUELI VIDIGAL Deputada Estadual PDT CABO ELSON EUCLRIO SAMPAIO LUZIA TOLEDO PAULO FOLETTO REGINALDO ALMEIDA CLUDIO THIAGO CLAUDIO VEREZA CARLOS CASTEGLIONE BRICE BRAGATO MARIAZINHA VELLOZO LUCAS JUSTIFICATIVA Temos hoje a honra de apresentar o Senhor Claude Emmanuel Lambrunie, cidado nascido na cidade do Rio de Janeiro, no Estado do Rio de Janeiro, mas residente em Vitria desde julho de 1963. Consta que se encantou pelo Estado do Esprito Santo e optou por realizar aqui seus projetos, e estabelecer sua vida. O Senhor Claude Emmanuel Lambrunie filho de Jean Lambrunie e de Nelly Lambrunie; casado com a Dra. Clcia Siqueira Lambrunie; ainda pai do engenheiro Carles Siqueira Lambrunie e da Juza de Direito na Serra, Dra. Nelly Lambrunie Martinelli. Doutor em Filosofia e Teologia pelo Princeton theological Seminary, EUA; bacharel em Direito pela UFES em 1974; foi professor titular da UFES de 1972 a 1991; foi professor titular do Seminrio Teolgico Presbiteriano do Centenrio de 1960 a 1968; e, ainda, Chefe do Departamento de Fundamentos da Educao do Centro Pedaggico da UFES e professor fundador do PPGE-UFES (programa de Ps Graduao em Educao, UFES). O Reverendo Claude Emmanuel Lambrunie foi tambm Conselheiro-Fundador do CONIC (Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil, regional do Esprito Santo); Conselheiro-Fundador da Comisso Arquidiocesana de Justia e Paz de Vitria (CJP, atualmente Conselheiro Emrito); Pastor voluntrio do

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Presbitrio de Vitria da Igreja Presbiteriana Unida do Brasil-IPU, tendo pastoreado como voluntrio em Vitria as Igrejas no ES desta IPU (Santo Antnio e Campo Grande durante onze anos); e Pastor emrito desta ltima Igreja local. Por fim, lecionou teologia no Curso de Cincias da Religio da FAESA e na Faculdade de Teologia Richard Shaull da IPU; e foi Moderador Nacional da Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana Unida do Brasil de 1999 e 2000. Temos, ento, que se trata de um homem honrado, que vem demonstrado grande interesse no progresso intelectual e religioso de seus pares, em especial os capixabas. Diante o exposto que consideramos que o incluso Projeto de Lei importante para o Estado do Esprito Santo, oportunidade em que esta signatria aguarda apoio de seus pares, votando favoravelmente ao mesmo.

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Projetos de Lei do Sr. Deputado Geovani Silva (PTB/ES) PROJETO DE LEI N 030/2003
Torna obrigatria a exibio de filmes informativos e publicitrios antes das sesses principais, em todos os cinemas do Estado do Esprito Santo esclarecendo as conseqncias do uso de drogas e a importncia do uso do preservativo. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 - obrigatrio a exibio de filmes informativos e publicitrios antes das sesses principais, em todos os cinemas do Estado do Esprito Santo esclarecendo as conseqncias do uso de drogas e a importncia do uso do preservativo. Art. 2 - O filme publicitrio dever ser elaborado sob a superviso tcnica de uma equipe multidisciplinar de servidores da Secretaria de Estado da Sade e da Secretaria de Estado da Educao. Art. 3 - O Poder Executivo designar de seu quadro de servidores, fiscais para que vistoriem os cinemas da obrigatoriedade do objeto desta Lei. Art. 4 - Esta lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, 20 de maro de 2003. GEOVANI SILVA JUSTIFICATIVA O Crescimento do consumo de drogas assunto que preocupa a todas as camadas da sociedade brasileira, desde a mais humilde famlia aos setores do Estado voltados para o problema. O perigo do uso de drogas e suas conseqncias rondam a todos ns. O problema das drogas atinge, principalmente, os adolescentes menos experientes presas mais fceis desse verdadeiro flagelo moderno, e pelas estatsticas mais atuais crianas, tambm, passaram a ser alvos dos oferecimentos de entorpecentes. Fato esse que vem flagelando a sociedade de todo o mundo. Insta ressaltar, tambm, a importncia da conscientizao do uso de preservativos, posto que com a propagao desse ato preventivo, inmeros incidentes podem ser evitados, doenas sexualmente transmissveis podem ser drasticamente reduzidas da nossa sociedade. por isso que, mais do que nunca, fundamental travar a batalha da informao e do esclarecimento sobre as conseqncias do uso de drogas, e a importncia do uso de preservativos. Preocupado com formas preventivas, visando no-proliferao do uso de drogas e de doenas sexuais; e considerando o cinema um meio de comunicao que, por abranger pessoas de diversas idade e camadas sociais, deve ser aproveitado como instrumento de campanhas educativas, apresento novamente esta proposio. PROJETO DE LEI ORDINRIA N 043/2003 Dispe sobre a obrigatoriedade das escolas da rede pblica e privada, efetuarem campanhas anti-drogas aos seus alunos e d outras providncias. Art. 1 As escolas pblicas e privadas realizaro, no decorrer do ano letivo, campanhas antidrogas, objetivando transmitir ensinamentos sobre os entorpecentes e similares, abrangendo conceitos, aplicaes, usos e efeitos, aspectos medicinais e delituosos. Art. 2 Nas campanhas anti-drogas sero realizados debates, palestras, seminrios, encontros musicais e de teatros, e atividades interdiciplinares. Art. 3 Para participar das campanhas anti-drogas sero convidados: I comunidade escolar; II pais dos alunos; III mdicos e profissionais da sade; IV Secretaria da Sade Estadual e Municipal; V promotoria pblica; VI Conselho Tutelar; e

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VII polcia civil e militar. Art. 4 As escolas podero incluir na avaliao do aluno as competncias e habilitaes desenvolvidas no decorrer das campanhas. Pargrafo nico. Os alunos recebero certificado de participao. Art. 5 Esta lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, 20 de maro de 2003.

GEOVANI SILVA
JUSTIFICATIVA O projeto tem como objetivo criar campanhas anti-drogas na rede de escolas pblicas e privadas. Em que pese ser autor do Projeto de Lei que prope instituir a exibio de filmes informativos nos intervalos de cinemas, contra o uso de drogas e da importncia do uso de preservativo, vejo como oportuna mais esta iniciativa, ainda mais partindo de jovens. O crescimento do consumo de drogas assunto que preocupa a todas as camadas da sociedade brasileira. O perigo do uso de drogas e suas conseqncias rondam a todos ns. O problema das drogas atinge, principalmente, os adolescentes menos experientes presas mais fceis desse verdadeiro flagelo moderno, e pelas estatsticas mais atuais crianas, tambm, passaram a serem alvos dos oferecimentos de entorpecentes. Destarte, o combate s drogas deve ser feito na raiz da sociedade, ou seja, desde o ensino bsico escolar, onde que com informaes e preparao, nossas crianas, adolescentes e jovens sabero das conseqncias drsticas proporcionadas pelo uso de entorpecentes, e assim sabero, convictamente, DIZER NO!
PROJETO DE LEI N 366/2003 Dispe sobre a exposio de anncios que tratam sobre os efeitos malficos do uso de drogas em locais onde se realizam quaisquer tipos de atividades esportiva.

A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO


DECRETA Art. 1 Ficam os locais nos quais se realizam quaisquer tipos de atividade esportiva do Estado do Esprito Santo obrigados a manter, em local de fcil visualizao, anncios sobre os efeitos malficos do uso de drogas. Art. 2 O Poder Executivo regulamentar esta lei no prazo de 90 (noventa) dias, a contar da data de sua publicao. Art. 3 Esta lei entrar em vigor na data de sua publicao, revogadas as disposies em contrrio. Sala das Sesses, 30 de setembro de 2003.

GEOVANI SILVA Deputado Estadual JUSTIFICATIVA crescente em nossa sociedade o nmero de jovens que se encontram expostos as drogas, sejam legais ou no, ou envolvidos com estas, frente a facilidade que existe atualmente em obt-las. Ainda, aumentando este problema, h uma atitude por parte dos prprios fabricantes de lanar mo de atividades saudveis e prazerosas para exibir seus produtos, alm dos apelos sexuais encontrados nos anncios, sem mencionar o fato de haver entre os jovens um consenso criado por quem lucra com a situao de que usar drogas algo que faz um diferencial, criando a falsa iluso de que se trata de algo benfico sua sade e bem estar social de quem consome. Frente a esta situao, nunca demais o esforo para reverter este quadro, e por isso apresentamos este projeto, como uma maneira de tentar modificar essas informaes retorcidas que so passados aos jovens de nosso Estado. Ao tentar atingir a ateno de todos, e desvincular a prtica de esportes do uso de drogas, nada se apresenta mais oportuno do que se levar a informao de todos os malefcios trazidos pelas drogas ao local onde se desenrolam as atividades esportivas, desfazendo a falsa impresso de que esportes, ou qualquer atividade prazerosa ou saudvel em geral, possuem alguma relao com as drogas. Tambm se torna oportuno tal fato pelo grande nmero de jovens que participam de eventos esportivos, o que amplia a abrangncia de nossa campanha contra o uso de drogas, afinal, podemos dizer que somos a favor da vida!

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PROJETO DE LEI 133/2005

CONSIDERA A COLA DE SAPATEIRO, O THINNER COMO SUBSTNCIAS ENTORPECENTES. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 - Fica considerada a substncia qumica composta de TOLUENO, N + HEXANO E CETONAS (COLA DE SAPATEIRO) como substncia entorpecente, no mbito do Estado do Esprito Santo. Pargrafo nico Para os fins desta Lei, consideram-se tambm substncias entorpecentes os solventes base de tolueno ou toluol, ter e benzeno, classificados como solventes aromticos, especialmente os com a denominao comercial de THINNER. Art. 2 - O artigo 4 da Lei N 4.128, publicada em 07.11.1988 passa a vigorar acrescido de mais dois pargrafos com a seguinte redao: Art. 4 (...) 1 As pessoas fsicas ao adquirirem o produto, devero apresentar carteira de identidade e o fornecimento do endereo residencial. 2 As pessoas jurdicas, devero apresentar alvar de licena fornecido pela Secretaria de Estado da Sade. Art. 3 - O descumprimento do disposto nesta LEI, sujeita o Infrator a cassao do respectivo alvar de funcionamento do estabelecimento produtor, comercial ou prestador de servios. Art. 4 - Aplicam-se todos os dispositivos da legislao pertinente aos portadores, usurios e revendedores das substncias. Art. 5 - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, em 16 de fevereiro de 2005.
GEOVANI SILVA Deputado Estadual Lder do PSDB JUSTIFICATIVA A todos os entes estatais que compem a Federao, mormente os Estados-membros conferida a competncia comum de zelar pela guarda da Constituio e das Leis, nos termos do artigo 23, inciso I, da Constituio Federal. Desta forma, a classificao da cola de sapateiro, do thinner e da acetona como substncias entorpecentes permitir a punio, luz do Cdigo Penal, de usurios e, sobretudo, de traficantes e de inescrupulosos comerciantes que insistem em auferir lucros com sua comercializao para menores. O projeto visa inibir a utilizao desses produtos classificando-os como entorpecentes como forma de resguardar a sociedade como um todo da ganncia e esperteza de traficantes. Um nmero enorme de produtos comerciais, como esmaltes, colas, tintas, thinners, propelentes, gasolina, vernizes, dentre outros, contm o solvente, substncia altamente voltil, de rpida evaporao, facilitando a sua inalao. Estes podem ser aspirados tanto involuntariamente, como por exemplo, trabalhadores da indstria de sapatos ou oficinas de pintura que ficam o dia inteiro expostos ao ar contaminado por estas substncias; ou voluntariamente, como quando inalados por crianas e adolescentes que cheiram a cola de sapateiro, a acetona, o esmalte, ou at mesmo o corretivo Carbex (utilizado para apagar erros esferogrficos). O uso de solventes com propriedades txicas ocupam o segundo lugar na lista de consumo de drogas ilcitas no Pas, perdendo para a maconha. De acordo com a pesquisa da Secretaria Nacional Antidrogas e do Centro Brasileiro de Informaes sobre Drogas Psicotrpicas, ligado Universidade Federal de So Paulo, realizada em 2001, nas Cento e Sete (107) maiores cidades do Brasil com mais de 200 mil habitantes, 5,8% dos entrevistados j fizeram uso deste produto alguma vez na vida, sendo constatado o maior uso na faixa etria entre Dezoito (18) e Vinte e Quatro anos (24). Entre os menores de idade, faixa etria entre Doze (12) e Dezessete (17) anos, o primeiro levantamento domiciliar sobre uso de drogas psicotrpicas no Brasil apontaram o consumo de 3,4% desses adolescentes. Atualmente, os principais alvos de dependncia so crianas e adolescentes. Um dos solventes bastante usado nas nossas colas a N-Hexano. Esta substncia muito txica para os nervos perifricos, produzindo degenerao progressiva dos mesmos, a ponto de causar transtornos na locomoo, podendo chegar at a paralisia.

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Os efeitos dos solventes vo desde uma estimulao inicial, seguindo-se de uma depresso, podendo aparecer processos alucinatrios. Quando inalados cronicamente, os solventes, podem levar destruio de neurnios causando leses irreversveis de crebro, da medula ssea, dos rins, do fgado e a degenerao progressiva dos nervos perifricos que controlam os msculos. Alm de estimular o usurio a consumir quantidades cada vez maiores da mesma droga, ou a recorrer a substncias mais fortes. Logo, justificamos tal medida, at mesmo para cumprir um compromisso de cidadania, j que responsabilidade de todos zelar pelo efetivo respeito aos direitos das crianas e adolescentes, pondo-os a salvo de qualquer forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso; punindo-se, na forma da Lei, qualquer atentado, por ao ou omisso, aos seus direitos fundamentais. PROJETO DE LEI 223/2004 Probe a venda ao consumidor de bebidas alcolicas em rea destinada a instalao e funcionamento de posto de combustvel, nos finais de semana e feriados. ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 - Fica proibida a venda ao consumidor final de bebidas de qualquer teor alcolico, em empresa sediada em rea destinada a instalao e funcionamento de postos de combustvel, seja gasolina, lcool ou diesel, nos finais de semana e feriados. 1 - Excetua-se da proibio prevista no caput deste artigo, a venda de bebidas no atacado e que no se destinem a consumo imediato. 2 - Para os efeitos desta Lei entende-se como consumidor final aquele que adquire o produto sem a inteno de revenda. Art. 2 - O disposto na presente Lei aplica-se as empresas sediadas na zona urbana e rural, seja em rodovia Federal ou Estadual. Art. 3 - O descumprimento das normas estabelecidas nesta Lei sujeitaro o infrator as seguintes sanes administrativas: advertncia vlida pelo perodo de 30 dias para cessar as irregularidades. Multa no valor 800 (oitocentos) VRTE valores de referncia do tesouro estadual se no cessadas as vendas. IIIMulta de valor em dobro da ltima aplicada, a cada reincidncia. Art. 4 - Esta Lei entra em vigor aps decorridos 30 (trinta) dias de sua publicao oficial Sala das Sesses, 23 de Agosto de 2004. GEOVANI SILVA Deputado Estadual JUSTIFICATIVA III-

As estatsticas comprovam que os acidentes de trnsito ocorrem 6% por causa de condies da estrada, 4% por defeito no veculo e 90% por causa dos motoristas.
O motorista na maioria das vezes um inconseqente. Considera-se acima da Lei. Avana sinais, usa o celular, e o pior dirige embriagado. Os especialistas na lide com o consumo de drogas afirmam que nenhuma outra mata mais que o lcool. Os dependentes de lcool so as vtimas mais comuns de acidentes de trnsito, homicdios e outras formas de violncia. Ainda um levantamento feito pelo BATALHO DE TRNSITO j apontou o final de semana como sendo o perodo com o maior nmero de ocorrncias. Em mdia so retidas 20 habilitaes por motivo de embriaguez. Numa reportagem feita pelo Jornal A TRIBUNA (Domingo 08/08/2004) foi relatado que na primeira noite de Blitz da Campanha Madrugada Viva, realizada em parceria entre o Batalho da Polcia de Trnsito de Vitria (BPRV) e o Departamento Estadual de Trnsito (DETRAN),foram submetidos ao teste do bafmetro 28 motoristas. Vinte e quatro documentos acabaram apreendidos. Ao protocolarmos uma proposio como essa, estamos querendo alcanar um nvel de compreenso que s quem tem algum comprometimento com a vida humana, ser capaz de vislumbrar a sua extenso. Um indivduo tem todo o direito de levar para dentro de sua residncia quantas e quais bebidas alcolicas ele desejar. O que no podemos tolerar de maneira alguma, que esse mesmo indivduo se ache no direito de se embriagar enquanto conduz um veculo. Mais insensato seria de nossa parte fazer vista grossa a mais esse problema social. No podemos afirmar que essa problemtica fruto do excesso de irresponsveis na rua, ou se o excesso vem parte do poder pblico, que permite que postos de gasolina e lojas de convenincia vendam e sirvam bebidas alcolicas para serem consumidas de imediato. Ora, se no permitido ao motorista dirigir alcoolizado, de maneira nenhuma, podemos

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compreender que um estabelecimento comercial que tem as suas atividades voltadas e direcionadas para o setor automobilstico, tenha concesso para comercializar bebida alcolica. Os estudos mais recentes mostram que em 61% dos acidentes de trnsito, o condutor havia ingerido bebida alcolica. Uma capacidade indispensvel ao motorista prejudicada pelo consumo de bebida alcolica: a percepo. O condutor que insistir em se embebedar e depois dirigir, corre o risco de sofrer diminuio dos reflexos e ter predisposio a acidentes de todo o tipo que podem ir de um tropeo a um acidente automobilstico. Desta forma venho buscar com mais esse projeto, que certamente receber apoiamento nessa Casa de Leis, uma garantia a mais para que a vida seja respeitada, apresentando o presente Projeto de Lei para estudo, aperfeioamento e apreciao dos nobres Pares. PROJETO DE LEI N 207/2004 Institui a Campanha Estdio Lotado, alterando a Lei n. 6.181, de 24.03.2000. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 A Lei Estadual n. 6.181, de 24.03.2000, passa a vigorar acrescida dos seguintes dispositivos: Art. 1 - A. Fica o Poder Executivo autorizado a criar a CAMPANHA ESTDIO LOTADO, como parte integrante do Programa de Conscincia Tributria, destinada a consecuo dos objetivos previstos nesta Lei e disciplinada pelas seguintes regras: I podero participar da campanha os consumidores finais portadores da primeira via dos documentos ficais referentes s compras de mercadorias, emitidas por pessoas jurdicas inscritas no Cadastro de Contribuintes do Estado do Esprito Santo, cujo valor seja igual ou superior a R$ 10,00 (dez reais); II os documentos ficais, a que se refere este artigo, sero trocados por ingresso do campeonato estadual de futebol, de acordo com os seguintes critrios, alm dos previstos no regulamento prprio: a) cada grupo de 20 documentos dar direito a um ingresso para o prximo jogo do campeonato capixaba de futebol a ser realizado; b) tero validade, para efeito de participao na campanha, os cupons fiscais emitidos por mquina registradora, por terminal ponto de venda ou por equipamento emissor de cupom fiscal e as notas fiscais de venda ao consumidor, no perodo previamente fixado no regulamento; c) no sero aceito documentos ficais alm dos previstos na alnea b deste inciso, bem como os emitidos em favor de pessoa jurdica, emitidos por prestao de servios sujeitos ao imposto sobre servios ISS, as notas fiscais relativas as contas de energia eltrica, de servio de comunicao, de telecomunicao, de fornecimento de gua, de transporte e outros vedados no regulamento; d) para cada jogo o torcedor s poder trocar um ingresso com os documentos fiscais emitidos em seu nome; III os ingressos sero adquiridos pelo Poder Pblico em nmero suficiente para atender a demanda, de acordo com a estimativa realizada com base nas trocas dos jogos j realizados, levando em considerao a popularidade dos times participantes do respectivo jogo; IV os ingressos sero disponibilizados em postos de troca dos documentos fiscais, que sero instalados o mais prximo possvel das bilheterias dos estdios onde se realizarem os jogos e funcionaram no mesmo perodo no qual os ingressos sejam postos a venda; V a campanha ter incio 30 dias antes da realizao do campeonato capixaba de futebol de cada ano; VI a campanha ser amplamente divulgada atravs dos jornais, das rdios e dos canais de televiso, tendo preferncia na contratao queles que transmitirem os jogos sem custo adicional para a propaganda; VII somente as pessoas fsicas torcedores podero realizar, pessoalmente e com apresentao de documento oficial para identificao, a troca dos documentos fiscais emitidos em seu nome, por ingressos dos jogos de futebol; VIII os torcedores que comparecerem aos postos de troca trajando a camisa de um dos times de futebol participante do respectivo jogo tero abatimento de 50% (cinqenta por cento) no nmero de notas fiscais estabelecido na alnea a do inciso II, deste artigo;

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IX durante a realizao dos jogos, podero ser institudos sorteios para a premiao dos torcedores participantes da campanha; X entidades da iniciativa privada podero participar da campanha com a doao de prmios, servios de publicidade e outros recurso, em troca da divulgao do seu nome na qualidade de patrocinador ou de incentivos previstos em lei; Art. 2. Esta Lei entra em vigor na data da sua publicao. Sala das Sesses, em 10 de agosto de 2004. DEPUTADO GEOVANI SILVA Bancada do PSDB JUSTIFICATIVA O presente Projeto de Lei tem por finalidade autorizar o Poder Executivo a criar a CAMPANHA ESTDIO LOTADO, como parte integrante do Programa de Conscincia Tributria, destinada a consecuo dos objetivos previstos na Lei Estadual n. 6.181, de 24.03.2000, previstos no seu artigo 1, abaixo transcrito: Art. 1. Fica o Poder Executivo autorizado a criar o Programa de Conscincia Tributria PCT, voltado para atender aos seguintes objetivos: I desenvolver a conscientizao da populao quanto a importncia e hbito de exigir notas e cupons fiscais; II criar no cidado capixaba a conscincia de engajamento e participao em atividades sociais e educacionais, possibilitando que sejam premiadas de acordos com esforos de cada uma; III apoiar e premiar a atuao de instituies educacionais, culturais, religiosas, de assistncia social e de sade, sem fins lucrativos, na razo direta do esforo empreendido participao nos resultados referentes apresentao de notas e cupons fiscais emitidos por contribuintes do ICMS; IV incentivar as atividades culturais, artsticas e esportivas, atravs da implementao de campanhas de arrecadao de notas e cupons fiscais na troca de ingressos; V promover o incremento da arrecadao tributria, mediante o estmulo emisso de notas fiscais. A campanha visa antes de tudo levar o torcedor ao estdio e difundir o futebol capixaba, no impondo, por si s uma maior arrecadao de impostos. Portanto, o custo do programa, arcado pelo Poder Pblico Estadual, no se constituir em meta a ser quitada pelo incremento da arrecadao. Na realidade, sob o ponto de vista financeiro, o objetivo da campanha criar o hbito de exigir a nota ou cupom fiscal no cidado capixaba. J, sob o ponto de vista esportivo, a campanha se destina a apoiar e divulgar o campeonato estadual de futebol, incentivando o capixaba a torcer por um time local nos nossos estdios. Desta forma, apresentamos o presente Projeto de Lei para estudo, aperfeioamento e apreciao dos nobres Pares.

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Projetos de Lei do Sr. Deputado Edson Vargas (PMN/ES)


PROJETO DE LEI N 221/2003 Concede Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Sr. Enilton de Souza Araujo. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 Fica concedido ao Sr. Enilton de Souza Araujo o Ttulo de Cidado Esprito-santense. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, 01 de agosto de 2003.

EDSON VARGAS ROBSON VAILLANT REGINALDO ALMEIDA DLIO IGLESIAS JOS ESMERALDO CABO ELSON LUIZ CARLOS MOREIRA MARCELO SANTOS SRGIO BORGES MARCOS GAZZANI GEOVANI SILVA FTIMA COUZI JUSTIFICATIVA O Sr. Enilton de Souza Araujo, natural de Campos-RJ porm reside em nosso Estado h mais de 20 anos, desenvolvendo na Primeira Igreja Batista em Linhares, como pastor presidente, um trabalho reconhecido tanto pelos membros de sua igreja como tambm por toda comunidade, pois leva s pessoas o conforto da Palavra de Deus, o aconselhamento aos casais, alcanando bons resultados referente a integrao familiar. O Sr. Enilton foi presidente da Conveno Batista do Estado do Esprito Santo onde trabalhou incansavelmente, e atravs de suas viagens s igrejas do interior do Estado, conhecia de perto suas dificuldades, suas vitrias e seus planos para o futuro. Atualmente, em Linhares, conhecido no meio social e eclesistico pelo trabalho social que vem exercendo, merecendo portanto as homenagens deste Poder. PROJETO DE LEI N 222/2003 Concede Ttulo de Cidado Esprito-santense ao Sr. Doronsio Pedro de Andrade. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 Fica concedido ao Sr. Doronsio Pedro de Andrade o ttulo de cidado esprito-santense. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, 01 de agosto de 2003. EDSON VARGAS ROBSON VAILLANT REGINALDO ALMEIDA DLIO IGLESIAS JOS ESMERALDO CABO ELSON LUIZ CARLOS MOREIRA MARCELO SANTOS SRGIO BORGES MARCOS GAZZANI GEOVANI SILVA FTIMA COUZI

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JUSTIFICATIVA O Sr. Doronzio Pedro de Andrade, natural de Pernambuco e reside em nossa terra h mais de 10 anos, sempre desenvolvendo junto a Primeira Igreja Batista em Guarapari um trabalho reconhecidamente importante no somente pela igreja local, a qual pastor presidente, como tambm por toda a comunidade. Sua igreja, atravs do empenho de sua pessoa, j foi anfitri de muitos congressos estaduais e at nacionais, graas ao seu esprito de empreendedor, e viso de crescimento que lhe peculiar. Como administrador da Primeira Igreja Batista em Guarapari, desenvolve ao social envolvendo toda comunidade, e nos meses de dezembro fevereiro, recebe muitos turistas de todo o Pas, onde atravs das vrias atividades promovidas pela igreja, tanto na rea musical, teatral e da proclamao da Palavra de Deus, os mesmos retornam nos anos seguintes afim de receber e assistir to importante programao. Pelo trabalho desenvolvido e pelo amor nossa terra, o Sr. Doronzio Pedro de Andrade, merece as homenagens deste Poder. PROJETO DE LEI N 223/2003 Concede ttulo de cidado esprito-santense ao Sr. Edmundo Campos Braga. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 Fica concedido ao Sr. Edmundo Campos Braga o Ttulo de Cidado Esprito-santense. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, 01 de agosto de 2003.

EDSON VARGAS ROBSON VAILLANT REGINALDO ALMEIDA DLIO IGLESIAS JOS ESMERALDO LUIZ CARLOS MOREIRA CABO ELSON MARCELO SANTOS SRGIO BORGES MARCOS GAZZANI GEOVANI SILVA FTIMA COUZI JUSTIFICATIVA O Sr. Edmundo Campos Braga, natural de Remanso-BA, e reside em nosso Estado h mais de 20 anos. Atualmente pastor presidente da Igreja Batista em Vila Nova-Cariacica, onde desenvolve um excelente trabalho junto a membresia e a comunidade de seu bairro. Porm j desenvolve um trabalho brilhante como pastor presidente das igrejas Batistas em Morro do Quadro, Itacib, e como missionrio da Primeira Igreja Batista em Vitria. Com sua dedicao ao ministrio e excelente viso de conquistar novas amizades, tem desenvolvido um trabalho de ao social abrangente, amenizando os problemas de relacionamento familiar, sade e convvio social da comunidade. Na denominao batista querido por todos, e j recebeu vrios ttulos de honra, em reconhecimento a sua dedicao e esmero. Pelo seu carisma, trabalho desenvolvido, o Sr. Edmundo Campos Braga, merece as homenagens deste Poder. PROJETO DE LEI N 224/2003 CONCEDE TTULO DE CIDADO ESPRITO-SANTENSE AO SR. EDMILSON CAMPOS BRAGA.

A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 Fica concedido ao Sr. Edmilson Campos Braga o Ttulo de Cidado Esprito-santense. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, 01 de agosto de 2003.

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EDSON VARGAS ROBSON VAILLANT REGINALDO ALMEIDA DLIO IGLESIAS JOS ESMERALDO LUIZ CARLOS MOREIRA CABO ELSON MARCELO SANTOS SRGIO BORGES MARCOS GAZZANI GEOVANI SILVA FTIMA COUZI

JUSTIFICATIVA O Sr. Edmilson Campos Braga, natural de Remanso-BA, e reside em nosso Estado h mais de 20 anos, sempre desenvolvendo um trabalho reconhecidamente importante junto as igrejas em que foi pastor presidente como o caso das igrejas Batistas de Santa Tereza, Itaparica, So Torquato e atualmente em Barra de So Francisco. Com sua alegria e facilidade em conquistar novas amizades, leva a toda a populao uma palavra de conforto amenizando assim, os problemas sociais em que vivem s comunidades carentes de auxlio tanto material como espiritual. Com seu talento e organizao exerceu o cargo de secretrio da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, sendo assim responsvel de registrar a histria e acontecimentos de todo trabalho que os pastores tem desenvolvido nos vrios locais de nosso Estado e em todo Brasil. Pelo seu carisma, e esprito capixaba, o Sr. Edmilson Campos Braga, merece as homenagens deste Poder. PROJETO DE LEI N 225/2003 CONCEDE TTULO DE CIDADO ESPRITO-SANTENSE AO SR. OLIVEIRA DE ARAUJO.

A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 Fica concedido ao Sr. Oliveira de Araujo o Ttulo de Cidado Esprito-santense. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, 01 de agosto de 2003. EDSON VARGAS ROBSON VAILLANT REGINALDO ALMEIDA DLIO IGLESIAS JOS ESMERALDO LUIZ CARLOS MOREIRA CABO ELSON MARCELO SANTOS SRGIO BORGES MARCOS GAZZANI GEOVANI SILVA FTIMA COUZI JUSTIFICATIVA O Sr. Oliveira de Araujo, natural de Luz-MG, e reside em nosso Estado h mais de 12 anos desenvolvendo ao longo de seu ministrio pastoral um excelente trabalho tanto na sua igreja local, a Primeira Igreja Batista de Vitria, como tambm em todo Pas e internacionalmente. Atualmente presidente da Conveno Batista do Estado do Esprito Santo, e primeiro vice-presidente da Conveno Batista Brasileira, bem com membro do comit de Evangelismo da Aliana Batista mundial.

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Investido nesses cargos, vem desenvolvendo um trabalho de divulgao da Palavra de Deus em todo Pas e no exterior, pois j esteve presente em 20 pases divulgando a Palavra de Deus e tambm o nosso querido Estado do Esprito Santo. Na rea social, atravs de sua direo, ameniza os problemas de sade da famlia, oferecendo em sua igreja alimentao, orientao psicolgica, tratamento mdico e odontolgico, graas ao seu esprito empreendedor e viso ministerial de amparo ao prximo. Pelo seu trabalho, pela divulgao que tem feito de nosso Estado nos diversos lugares em que passou, o Sr. Oliveira de Araujo, merece as homenagens deste Poder. PROJETO DE LEI N 274/2003. Declara de Utilidade Pblica Estadual a ABALESTE Associao Batista Leste, no Municpio de Linhares. ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 Fica declarada de Utilidade Pblica Estadual a ABALESTE Associao Batista Leste, com Sede no Municpio de Linhares. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Art. 3 Revogam-se as disposies em contrrio. Sala das Sesses, 19 de agosto de 2003.

EDSON VARGAS Deputado Estadual JUSTIFICATIVA A ABALESTE Associao Batista Leste, localizada no Municpio de Linhares-ES, uma entidade civil, de natureza religiosa, sem fins lucrativos que visa coordenar o trabalho geral das igrejas batistas que com ela cooperam, desenvolvendo obras de evangelizao e misses, e obras sociais e de educao, a toda comunidade, h mais de dois anos. Uma de suas finalidades a busca da conscientizao da sociedade na Regio Norte, afim de que haja maior participao das igrejas que cooperam com a entidade. A ABALESTE Associao Batista Leste, almeja tornar-se de Utilidade Pblica Estadual, no ensejo de poder firmar convnios e parcerias com o poder pblico buscando ampliar suas atividades e desempenhar ainda melhor sua funo junto sociedade. PROJETO DE LEI N 309/2003 Declara de Utilidade Pblica o Centro Comunitrio "Paz e Vida"

A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO


DECRETA Art. 1 Fica declarada de Utilidade Pblica o Centro Comunitrio "Paz e Vida", localizado no Municpio de Nova Vencia-ES. Art. 2 Esta lei entra em vigor na data de sua publicao. Art. 3 Revogam-se as disposies em contrrio. Sala das Sesses, em 12 de setembro de 2003. EDSON VARGAS Deputado Estadual JUSTIFICATIVA O Centro Comunitrio "Paz e Vida" localizado associao assistencial, cultural e educacional constituda por tempo determinado, sem fins lucrativos, e presta assistncia social, psicolgica, espiritual e jurdica a comunidade carente, oferecendo educao, sade, bem-estar, reintegrando o ser humano sociedade, oferecendo inclusive recreao a toda comunidade. Esta entidade funciona h mais de dois anos e durante sua existncia tem servido a comunidade de maneira relevante, integrando famlias, crianas e preparando profissionais para o mercado de trabalho, graas aos cursos que oferece.

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O Centro Comunitrio "Paz e Vida" almeja tornar-se de Utilidade Pblica no ensejo de poder firmar convnios e parcerias com o Poder Pblico buscando ampliar suas atividades e desempenhar ainda melhor sua funo junto a sociedade de Nova Vencia. PROJETO DE LEI N 143/05 Inclui-se no Currculo Escolar da rede pblica Estadual disciplina que trata de Incluso sobre poltica contempornea.

A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 - Fica includo no Currculo escolar da rede pblica Estadual de ensino de 2 Grau, disciplina que trata da incluso de matria sobre poltica contempornea. Art. 2 - A metodologia de conscientizao de poltica contempornea ser aplicada por professores devidamente qualificados. Art. 3 - Alm da matria relativa a poltica contempornea, as escolas Estaduais, devero promover debates e palestras extracurriculares referente ao assunto, objetivando a participao de segmentos organizados da sociedade. Art. 4 - A critrio do Poder Executivo, a Secretaria de Estado da Educao regulamentar a presente Lei, no prazo de 60 (sessenta) dias, contados a partir de sua publicao, de conformidade com o desenvolvimento de aes voltadas para a poltica contempornea. Art. 5 - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, em 20 de abril de 2005. EDSON VARGAS Deputado Estadual JUSTIFICATIVA O presente projeto de Lei tem por objetivo conscientizar os alunos da rede pblica Estadual de ensino mdio a importncia da matria que trata sobre poltica contempornea, tendo em vista que nossa sociedade est em constante mudana, tanto cultural como social, e os governantes que representam os anseios da populao podero ser ainda mais fiscalizados e cobrados quando se tem pessoas que dominam o assunto e de maneira responsvel so conscientes em suas reivindicaes. A demanda de jovens, estudantes e pessoas criativas, que reivindicam melhores informaes e esto sempre dispostos ao aprendizado, ao questionamento e as melhores condies de ensino, da nossa preocupao e nosso interesse em oferecer aos estudantes da rede pblica estadual esta disciplina. PROJETO DE LEI N 144/05 Inclui-se no calendrio Escolar da Rede Pblica Estadual a apresentao e o estudo do ECA Estatuto da criana e do adolescente durante o ms de outubro e d outras providncias.

A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO


DECRETA: Art. 1 - Fica a Secretaria de Educao do Estado do ES autorizado a incluir no calendrio da rede pblica estadual a apresentao e o estudo do ECA - Estatuto da criana e do adolescente no ms de outubro, atravs de palestras, seminrios, frum e outros, tendo como objetivos estimular o conhecimento das crianas sobre as medidas que garantem os direitos da cidadania populao infanto-juvenil. Art. 2 - O Governo do Estado atravs da Secretaria de Educao, envidar esforos no sentido de capacitar atravs de cursos, professores e diretores para realizar as atividades relacionadas a apresentao e o estudo do ECA. Art. 3 - as atividades contaro com a participao dos educandos, seus familiares, dos diretores, professores e demais funcionrios e sempre que possvel dos Conselheiros Tutelares. Art. 4 - A apresentao e o estudo do ECA ser realizado atravs do confronto da viso policialesca do extinto Colgio de Menores pela viso educativa do ECA que prev o direito do desenvolvimento integral e integrado.

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Art. 5 - Esta Lei entra em vigor a partir de 90 (noventa) dias a contar da data de sua publicao. Sala das Sesses, em 20 de abril de 2005. EDSON VARGAS Deputado Estadual JUSTIFICATIVA O presente Projeto de Lei tem por objetivo conscientizar os alunos da rede pblica Estadual sobre a importncia do ECA - Estatuto da criana e do adolescente, que dispe sobre a proteo integral a criana e ao adolescente. A apresentao desta matria muito importante para que nossas crianas e adolescentes possam se conscientizar de seus direitos e obrigaes, formando opinies e integrando tambm seus familiares que muitas vezes tambm no conhecem o estatuto.

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Projetos de Lei do Sr. Deputado Dlio Parrini Iglesias (PSC/PRT/PMN/ES)


PROJETO DE LEI N 118/05 Concede ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Pastor Moiss Dias de Carvalho Jnior. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 - Fica concedido ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Pastor Moiss Dias de Carvalho Jnior. Art. 2 - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, 1 de abril de 2005.

DLIO IGLESIAS Deputado Estadual 3 Secretrio MARCOS GAZZANI HERALDO MUSSO FTIMA COUZI SUELI VIDIGAL REGINALDO ALMEIDA GEOVANI SILVA ROBSON VAILLANT JOS ESMERALDO GRACIANO ESPNDULA

JUSTIFICATIVA Tenho a honra de indicar o Pastor Moiss Dias de Carvalho Jnior visando a concesso do Ttulo de Cidado Esprito-Santense. Moiss Dias de Carvalho Jnior nascido aos 27 de novembro de 1963, na cidade do Rio de Janeiro, passou a residir neste estado, j aos 09 anos de idade, onde se encontra at a presente data. Seus pais fixaram-se na cidade de Afonso Cludio, no interior do Estado, local onde que passou sua infncia e adolescncia. casado com Rozngela Coutinho Carvalho, tendo dois filhos. Prestou relevantes servios pblico de interesse municipal e estadual. Por 04 (quatro) anos trabalhou ao ITCF(Instituto de Terra e Cartografia), hoje IDAF, junto a Secretaria de Agricultura. Por outros 08(oito) anos esteve integrado Prefeitura Municipal de Afonso Cludio, tendo exercido suas atividades junto Secretaria Municipal de Educao e tambm de Sade. Posteriormente, como servidor pblico lotado na Cmara Municipal de Afonso Cludio exerceu com dedicao e muito destaque as atividades de Secretrio da Presidncia, tendo tambm emprestado o brilho de sua competncia secretariando a Mesa Diretora daquela Casa de Leis, por outros 04(quatros anos). Integrou a primeira equipe de locutores da Radio Novo Tempo AM de Afonso Cludio de onde se desligou para dedicar-se s atividades eclesisticas. Para tanto, ingressou na Faculdade de Teologia do IAENE-BA(Instituto Adventista de Ensino do Nordeste). Aps a concluso do Curso Teolgico, exerceu seu Ministrio na cidade de Nova Vencia, passando em seguida a responder pela direo da Rdio Novo Tempo FM, nesta Capital. Com menos de 04(quatro) anos de atividade Pastoral recebeu o convite para assumir a dignificantes funes para chefiar o Departamento de Jovens e dos Desbravadores de mbito estadual, junto a Associao dos Adventistas do Stimo Dia, nesta Capital. Atualmente continua desempenhando suas funes como Departamental dos Jovens em todo o Estado do Esprito Santo, j por quase quatro anos (junho de 2005), oportunidade em que tem contribudo sobremodo para com a diminuio das mazelas que assolam a juventude, atravs de congressos, reunies, cursos e palestras que faz junto s comunidades carentes de todos os Municpios do Estado e ainda em inmeros estabelecimentos escolares. Sua contribuio para com a criao de oportunidades educacionais e laborativas dos jovens o tem marcado como o mais dinmico dirigente da rea que abraou com amor e dedicao, de forma a j esta sendo reconhecido como um dos mais, seno o mais eficiente e competente Departamental de Jovens e Desbravadores deste Estado.

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Por tantos servios prestados, e pela sua atuao em reas to importantes quanto especiais para a sociedade, honra-me sobremodo poder indica-lo a receber essa honraria, qual seja, a de conferir-lhe o Ttulo de Cidado Esprito-santense. Para tanto, rogo o especial apoio para aprovao de seu nome, o que requeiro junto aos meus ilustres Pares desta Augusta Assemblia Legislativa. PROJETO DE LEI N 175/06 Concede Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Pr. Jos Barbosa Lima Filho. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 - Fica concedido o Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Pr. Jos Barbosa Lima Filho. Art. 2 - Esta Lei entra nem vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, em 26 de maio de 2006. DLIO IGLESIAS Deputado Estadual PMN 3 Secretrio JUSTIFICATIVA O Pastor Jos Barbosa Lima Filho nasceu na cidade de Aracaju, Sergipe. Bacharel em Administrao MBA, diplomado pela Escola superior de Guerra ESG, tambm Bacharel em Teologia com mestrado em Teologia sistemtica. Tendo chegado em terras capixabas em 1989, pastoreando em seis distritos do Estado do ES, pregando e ministrando em mais de 20 cidades do Estado e pastoreou 42 igrejas. Atualmente Pastor na Regio de Vitria. Tambm atuou como Pastor Distrital da Unio Nordeste e da Unio Este Brasileiro da IASD. Vem atuando, juntamente com as igrejas projetos sociais tais como doao de cestas bsicas, projeto Mais vida, Como deixar de fumar, projeto de ajuda humanitria, trabalhando tambm com clubes de desbravadores dentre outros. Por estas razes contamos com o imprescindvel apoio dos dignos Pares a aprovao do presente Projeto de Lei. PROJETO DE LEI N 373/05 Concede Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Sr. Luiz Cludio Mendes Metzker. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 Fica concedido o Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Sr. Luiz Cludio Mendes Metzker. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, em 09 de novembro de 2005. DLIO PARRINI IGLESIAS Deputado Estadual 3Secretrio BRICE BRAGATO CLAUDIO VEREZA MARCELO SANTOS MARCOS GAZZANI GEOVANI SILVA JURANDY LOUREIRO CABO ELSON GRACIANO ESPNDULA REGINALDO ALMEIDA JUSTIFICATIVA Venho mui respeitosamente perante os meus ilustres Pares desta Augusta Casa Legislativa, propor o nome de ilustre morador de minha cidade, a querida Vila Velha, que muito tem contribudo para o desenvolvimento, no s da cidade que escolheu para viver e onde trabalha, ali tambm tendo constitudo famlia, como de resto, tem apoiado aes em todo o territrio capixaba.

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Trata-se de LUIZ CLAUDIO METZKER, brasileiro, casado com a distinta senhora Edilene Bigossi Lacerda Metzker, possuindo o casal duas filhas, Pmela e Thamara, com.16 e 14 anos de idade, respectivamente. Devo consignar com muito orgulho que tanto sua esposa como as filhas so capixabas de Vila Velha, onde fincou razes de forma definitiva. O referido homenageado natural de Governador Valadares, municpio integrante do nosso querido vizinho Estado de Minas Gerais. Est radicado em terras de Vasco Fernandes Coutinho desde o ano de 1975, isto , por exatos 30 anos, podendo j ser considerado um autntico canela verde, por adoo e por escolha. A propsito, tem dedicado seu tempo e tambm seus talentos para a prestao dos seus servios mais relevantes, na rea da sade em nosso Estado, to carente de contnuo e permanente apoio de profissionais to competentes quanto o homenageado, na qualidade de Enfermeiro. Tem podido emprestar seu conhecimento auxiliando na diminuio do sofrimento de seus semelhantes, fazendo atendimentos aos que o procuram, seja nos seus locais de trabalho, seja em sua residncia e onde quer que seja necessrio um apoio scio-filantrpico aos mais carentes. Por mais de oito anos ininterruptos e de exclusiva dedicao, tem prestado seus servios no Hospital Antnio Bezerra Farias, oportunidade em que tem se destacado como um dos mais eficientes e humanitrios Enfermeiros que por ali j passaram. Tornou-se conhecido como um profissional que costumeiramente anda a segunda milha, no se conformando somente em cumprir com o seu dever funcional. Sua dedicao e ateno ultrapassam as fronteiras das enfermarias e das salas de cirurgia, para preocupar-se com a plena e cabal recuperao dos pacientes que lhes so submetidos. Por tais motivos, julgo mais que merecedor do presente ttulo de cidadania. Cumpre relatar ainda, sua destacada atuao extra-muros, relativamente sua contribuio que empresta no apoio social. Tem sido Coordenador de Projetos Sociais de carter filantrpico, com marcante atuao na rea da moradia para pessoas de baixa renda, atravs da construo de casas populares. Tambm como colaborador da ADRA Agncia de Desenvolvimento de Recursos Assistenciais da organizao Adventista, tem contribudo com seu trabalho e apoio financeiro para o cumprimento de suas metas aqui no Estado do Esprito santo, j que tal ONG atua em todo o territrio nacional e em quase todos os pases do mundo. No bastasse tantas e tais contribuies, ainda encontra tempo e disposio para, na condio de empresrio, acolher em sua indstria de mobilirio para piscinas e jardins com utilizao de fibra de vidro, algumas pessoas para as quais, alm de oferecer emprego, as ensina para a vida, ministrando-lhes o aprendizado profissional com o apoio social. Desta forma tambm contribui para com o desenvolvimento de nosso Estado e Municpio, atravs do pagamento de impostos e da circulao da riqueza. Assim sendo, apelo aos meus ilustres Pares desta Augusta Assemblia Legislativa, no sentido da acolhida e aprovao da presente proposta para a concesso do Ttulo de Cidado Esprito-Santense que ora encaminho. PROJETO DE LEI N 176/06 Concede Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Sr. Ederson Jorge de Lima. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 - Fica concedido o Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Sr. Ederson Jorge de Lima. Art. 2 - Esta Lei entra nem vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, em 26 de maio de 2006. DLIO IGLESIAS Deputado Estadual PMN 3 Secretrio JUSTIFICATIVA Apresento de forma mui respeitosa, aos meus ilustres pares desta Augusta Casa Legislativa, o nome do Sr. EDERSON JORGE DE LIMA, que fixou-se neste Estado h aproximadamente duas dcadas, tendo aqui constitudo famlia, e onde diuturnamente tem emprestado o brilho de sua inteligncia em atividades da rea das comunicaes. Nesta atividade, tm sido o canal para o desenvolvimento de inmeras outras atividades, tanto aquelas de cunho filantrpicos, isto , com o foco dirigido aos mais carentes integrantes do tecido social, como aqueles que dizem respeito ao encaminhamento da palavra falada, com informaes de utilidade pblica ou atravs do elenco das sacras e outras.

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Por longos 13 (treze) anos, vem desenvolvendo seu projeto de vida profissional, tendo tido oportunidade de criar e apoiar inmeras iniciativas das mais diversas denominaes, e em especial aquelas que se destinam ao apoio institucional na rea do desenvolvimento social. Atualmente tem se dedicado tambm a obter sua graduao de nvel superior, cursando que est Cincias Contbeis. J teve oportunidade de desenvolver muitas atribuies que lhe foram destinadas pela Associao da Unio Este Brasileira dos Adventistas do Stimo Dia, nas reas administrativa, de finanas e informtica. Tambm como servidor pblico estadual, junto ao Instituto Estadual de Sade Pblica, teve marcante atuao na esfera de controle e manuteno de dados e de arquivos documentais. Sua dedicao e amor a esta terra, esto amplamente configurados pelos inestimveis servios que tem prestado, tanto na esfera pblica quanto na privada, o que o torna mais do que merecedor desta deferncia. Por estas razes, ao indicar o Senhor EDERSON JORGE DE LIMA, para o recebimento do Ttulo de Cidado Esprito-Santense, venho confiantemente concitar aos meus ilustres e preclaros companheiros do Parlamento Capixaba, para que possam estar acolhendo e aprovando esta indicao que fao, na certeza de estar retribuindo um pouco da dedicao demonstrada nos relevantes servios que vem prestando ao povo deste nosso querido Estado do Esprito Santo.

PROJETO DE LEI N 374/05


Concede Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Dr. Sidney Sorch Dutra. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 Fica concedido o Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Dr. Sidney Sorch Dutra. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, em 09 de novembro de 2005. DLIO PARRINI IGLESIAS Deputado Estadual 3 Secretrio BRICE BRAGATO CLAUDIO VEREZA MARCELO SANTOS MARCOS GAZZANI GEOVANI SILVA JURANDY LOUREIRO CABO ELSON GRACIANO ESPNDULA REGINALDO ALMEIDA JUSTIFICATIVA Recorro aos meus ilustre Pares deste Parlamento Capixaba para pleitear a aprovao da concesso do ttulo de Cidado Esprito-Santense, para o Magnfico Reitor da UNISA Universidade de Santo para Amaro, situada na capital do Estado de So Paulo, o Professor e Doutor SIDNEY STORCH DUTRA Trata-se de cidado honrado, culto e de probidade incontestvel, nascido na cidade de Conselheiro Pena, no vizinho Estado de Minas Gerais em 28 de janeiro de 1961, que no obstante haver nascido em plagas mineiras em mui tenra idade, seus pais fixaram residncia no norte do Estado, mais exatamente na cidade de Colatina, onde cresceu s margens do Rio Doce. Filho dos professores Abel Dutra e Maria Storch Dutra, aprendeu a ler antes dos cinco anos de idade, acompanhando as aulas da me. Estudou no Sistema Educacional Adventista at os 17 anos, solidificando a formao a formao integral, estruturada no mbito familiar. casado com a mdica Liliana Deucher Dutra, possuindo o casal, trs filhos Sidney Jnior, Layse e Andrey. Concluiu sua primeira graduao em Engenharia Eletrnica pela Universidade Federal da Paraba UFPB; especializou-se em Administrao Financeira para executivos, pela Fundao Getlio Vargas e participou do Programa de Desenvolvimento em Administrao e Negcios pela Sociedade de Desenvolvimento Empresarial de So Paulo MBA. J est com todos os crditos concludos, e em breve estar defendendo tese para a concluso e obteno do ttulo de Ph D em Liderana e Educao da Andrews University Michigan U.S.A .

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Pelo empreendedorismo, dedicao e envolvimento na construo da Universidade de Santo Amaro UNISA na Capital do Estado de So Paulo, na qual atua desde 1993, a Comunidade Acadmica, atravs de seus Conselhos Suprires, conferiu-lhe o Ttulo de Doutor Honoris Causa, em Administrao. Recebeu ao longo de sua trajetria, dezenas de ttulo honorficos, homenagens, medalhas e trofus, citando-se alguns, a saber: Sociedade Brasileira de Herldica e Medalhstica, Cultural e Educacional Colar de Jos Bonifcio de Andrada e Silva; Gr-Colar do Mrito do Descobridor do Brasil, Pedro lvares Cabral; Medalha Dom Pedro I e Cruz do Mrito Cvico e Cultural no Grau de Comendador. Pela Academia Brasileira de Arte, Cultura e Histria Medalha de Comendador, Medalha do Mrito Profissional em Cincias Exatas; Medalha Marechal Deodoro da Fonseca e Medalha do Mrito Cultural em Educao. Recebeu tambm distinta homenagem com ttulo de Personalidade Brasileira dos 500 Anos do Descobrimento, pelo Centro de Integrao Cultural e Empresarial de So Paulo. Recentemente recebeu a comenda da Ordem do Mrito Aeronutico, conferido pelo Comando da Aeronutica. Preside na atualidade o CIACI Conselho Internacional de Aproximao Crist-Islmica e a OSESC Organizao Santamarense de Educao e Cultura. Como Presidente da Federao dos Empresrios, Executivos e Profissionais Liberais Adventistas do Brasil e membro integrante de Conselho Administrativos e Deliberativos, suprimento das carncias de entidades e pessoas, contribuindo sobremodo para o desenvolvimento nos campos educacional e scio-cultural de outros Estados e em especial do Esprito Santo, que considera o seu Estado natal do corao, posto que, segundo o prprio homenageado em recente declarao nesta Casa, onde foi homenageado como Aluno Destaque do EDESSA (Colatina), nasceu mineiro apenas circunstancialmente , isto , em razo de rpida passagem de seus genitores pelo planalto mineiro no desenvolvimento de suas atividades no magistrio, junto a Sistema Educacional Adventista Brasileiro. Sempre esteve e est vinculado ao Esprito Santo, seja por vnculos familiares ou afetivos, com freqentes vindas a negcios, lazer e palestras, oportunidades em que a todos encanta por sua incontestvel habilidade no trato com as pessoas e no desenvolvimento de temas relativos ao apoio e desenvolvimento de projetos sociais, educacionais e espirituais, sem olvidar-se daqueles que tratam de propiciar menor sofrimento para o enfrentamento das dificuldades do quotidiano. Deixa assim, costumeiramente sua contribuio para com as instituies aqui instaladas, destinando especial ateno para com a juventude estudantil, sempre vida em absorver sua inestimvel bagagem cultural. Ligado ao FDRS Frum de Desenvolvimento Econmico e Social da Regio Sul da Grande So Paulo, ao CIEE Centro de Integrao Empresa-Escola, ao CRUB Conselho de Reitores das Universidades Particulares, da ADVB Associao dos Dirigentes de Vendas e Marketing do Brasil, onde tambm Diretor do Instituto ADVB de Responsabilidade Social, a ABACH Academia Brasileira de Arte, Cultura e Histria, Associao Comercial de So Paulo, ao COSAME Conselho Sul Americano de Educao da Igreja Adventista, Unio Brasil-Estados Unidos e Fundao Zerbini, bem demonstram seu amplo, geral e irrestrito compromisso com a cultura, educao e as reas de responsabilidade social, desenvolvimento empresarial e tecno-cientfica, de modo a merecer a homenagem ora proposta por este Parlamentar. E neste sentido o pleito que fao aos meus ilustres Pares, consoante a acolhida e aprovao do mesmo. PROJETO DE LEI N 339/2003 Ementa: Concede Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Pr. Maurcio Pinto Lima.

A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO


DECRETA Art. 1 Fica concedido Ttulo de Cidado Esprito-santense ao Pr. Maurcio Pinto Lima. Art. 2 Esta Lei entrar em vigor na data de sua publicao.

Sala das Sesses, em 18 de setembro de 2003.

DLIO IGLSIAS Deputado Estadual PSC GILSON AMARO JOS TASSO DE ANDRADE EUCLRIO SAMPAIO MARCELO SANTOS JOS ESMERALDO CABO ELSON GILSON GOMES

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PAULO FOLETTO MARCOS GAZZANI FTIMA COUZI JUSTIFICATIVA O Pr. Maurcio Pinto Lima nasceu no dia 15 de maro de 1965 na cidade de Belo Horizonte no estado de Minas Gerais, formou-se em Teologia e Bacharel de Teologia no IAE-SP (Instituto Adventista de Ensino de So Paulo). Foi Pastor Distrital em Minas Gerais durante 08 anos, foi Pastor Departamental no Rio de Janeiro por 04 anos, Secretrio da Associao Esprito-santense da Igreja Adventista por 02 anos e assumiu a Presidncia da Associao Esprito-Santense da Igreja Adventista do Stimo Dia, com mandato at o ano de 2007. casado com Sara de Matos Guimares Lima, Professora Natural do Rio de Janeiro no dia 20 de maro de 1966, pai de dois filhos: Maurcio Guimares Lima e Malson Guimares Lima. Durante o perodo em que est a frente da Associao Esprito-Santense, vem desenvolvendo um brilhante trabalho junto s Igrejas Adventistas do Stimo Dia desenvolvendo projetos sociais para as comunidades carentes h uma Igreja Adventista. O Currculo anexo comprova sua qualificao ao ttulo ora proposto. Por estas razes, contamos com o imprescindvel apoio dos dignos pares para a aprovao do presente Projeto de Lei. PROJETO DE LEI N 340/2003 Ementa: Concede Ttulo de Cidado Esprito- Santense ao Pr. Fabiano Sartrio. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 Fica concedido Ttulo de Cidado Esprito- Santense ao Pr. Fabiano Sartrio . Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, 18 de setembro de 2003. DLIO IGLESIAS Deputado Estadual - PSC JUSTIFICATIVA O Pastor Fabiano Sartrio, nasceu em 07 de outubro de 1971, na cidade de Itatiba no Estado de So Paulo, formou-se em teologia no ano de 1995, no Instituto de Adventista de Ensino- Campos Central, situado em Engenheiro Coelho, So Paulo, adquirindo o Bacharelado em teologia Bblica e educacional no mesmo Instituto. Casou-se com Mnia Cludia Sartrato, nascida em 26/11/77 que est cursando a universidade de fisioterapia, na cidade de So Paulo- SP, e possui um filho: Aleph Sartorato, nascido tambm na cidade de so Paulo- SP. Como Pastor trabalhou em trs distritos pastorais no Esprito Santo, pregando e ministrando palestra em mais de 15 cidades do estado e pastoreou trinta e sete igrejas. Atualmente Pastor de sete igrejas em Vila Velha, na Regio do Ibis. Vem atuando, juntamente com as igrejas a qual pastoreia, projetos sociais, tais como cestas bsicas, Projeto Vida Total, Curso Como Deixar de Fumar em 5 Dias, entre outros. O Currculo anexo comprova sua qualificao ao ttulo ora proposto. Por estas razes, contamos com o imprescindvel apoio dos dignos pares para a aprovao do presente Projeto de Lei. PROJETO DE LEI N 043/2004 Dispe sobre a instituio do Dia Estadual do Pastor. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA

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Art. 1 Fica institudo o Dia do Estadual do Pastor, a ser comemorado anualmente, no dia 20 de setembro. Art. 2 Esta lei entra em vigor na data de sua publicao. Vitria, 11 de maro de 2004. DLIO IGLSIAS Deputado Estadual PRTB JUSTIFICATIVA Os Ministros Religiosos, nestes includos todos aqueles lderes espirituais de suas respectivas denominaes, merecem ser lembrados por seus relevantes servios que prestam sociedade em geral. mister lembrar que tais atividades extrapolam simples conquista de almas ou apenas pregao da doutrina crist. Tais profissionais so verdadeiros heris que abdicam da obteno de bens materiais e da busca de riqueza pessoal em favor de seu sacerdcio, muitas vezes, de um incomensurvel sacrifcio pessoal, onde seus familiares tornam-se seus co-participantes. Como resultado desta dedicao plena s atividades religiosas, todos se beneficiam. A sociedade e tambm os poderes pblicos, e isto porque permanentemente seguram o estandarte da paz e pregam a harmonia dos povos. PROJETO DE LEI N 054/2004 'Dispe sobre a instituio do Dia Estadual dos Desbravadores'. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 Fica institudo "Dia Estadual dos Desbravadores", a ser comemorado anualmente, no dia 24 de abril. Art. 2 Esta lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em 24 de maro de 2004. DLIO IGLSIAS Deputado Estadual - PRTB JUSTIFICATIVA Tem este Projeto de Lei, o escopo de homenagear de forma permanente e altura, um clube de servios que presta relevante contribuio para a formao de condutas consentneas com os ditames legais de elevao do nvel moral da juventude, alicerados nos princpios do Criador do Universo. Tal agrupamento que colabora de forma indireta, mais positivamente com os Poderes Pblicos, orientando juvenis entre 10(dez) e 15(quinze) anos, para o respeito aos smbolos ptrios, defesa do meio ambiente, retirando-os da ociosidade, ensinando ainda a desenvolverem diferentes atividades tpicas a faixa etria, desviando-os destarte, das drogas, dos furtos, da prostituio dentre outros comportamentos anti-sociais e mesmo os delitos graves que seguramente os conduziriam para os "depsitos" de menores. Cumpre esclarecer que tais clubes surgiram de forma embrionria em 1919, nos Estados Unidos da Amrica com o Nome de "Clube de Escoteiros Missionrios". Dado ao fato de haver se sentido o imediato efetivo positivo em prol da sociedade, rapidamente espalhou-se por todos os Continentes, tratando-se portanto de uma organizao mundial. Os Clubes de desbravadores desenvolvem o importante papel de trabalhar com os juvenis na idade das mudanas, quando as crianas ainda no esto preparadas para o fato, isto , por aceitarem estas mudanas que viro. No entendem o que est acontecendo consigo, e muitas vezes no so entendidas. Aparecem as reaes e mudanas fsicas e sociais que nunca experimentaram. A surge no cenrio o Clube dos Desbravadores abrindo um espao prprio, para agasalhar estes menores. Equilibrando alegria e aventura com regulamentos, e princpios, dentro de uma didtica sria, cria-se uma estrutura adequada que ajuda a atravessar melhor a difcil fase da puberdade. justamente a este Clube, que s no Esprito Santo rene aproximadamente 6(seis) mil juvenis, que desejamos homenagear. Assim, conto com o acatamento de meus ilustres pares a mais esta iniciativa de nossa parte. PROJETO DE LEI N 422/2005 Dispe sobre a instituio do Dia Estadual dos Jovens Adventistas. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 Fica institudo o Dia Estadual dos Jovens Adventistas do Stimo Dia, a ser comemorado anualmente, no dia 19 de setembro.

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Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, 16 de novembro de 2005.

DLIO IGLESIAS Deputado Estadual PMN 3 Secretrio da Mesa Diretora JUSTIFICATIVA A Igreja Adventista do Stimo Dia, possui registros histricos relativos sua fundao, consignados com tal denominao, que remontam ao sculo XIX. Como uma instituio religiosa que j teve a honra de ultrapassar seus 160 (cento e sessenta anos) de tradies e histria, tem muitos motivos para rejubilar-se diante de seus crescimento, fazendo-se presente na atualidade, em aproximadamente 200 (duzentos) pases, congregando mais de 10.000.000 (dez milhes) de membros regulamente batizados em todos os continentes. No Brasil, j ultrapassou a casa de 1.200.000 (um milho e duzentos mil) membros. Atua em todas as reas do conhecimento humano, destacando-se, no obstante, no campo da educao, sade e filantropia, com especial foco no apoio social aos mais carentes, trabalho este desenvolvido pela ADRA, tambm em todos os quadrantes do globo. Mais recentemente, diante do grande acrscimo de adolescentes e de jovens aos seus quadros, a Igreja Adventista do Stimo Dia mobilizou-se visando criar terreno especial para estabelecer relacionamentos saudveis de congraamento e interao entre a juventude, visando apoio no sentido do preenchimento dos momentos de lazer e estudos relativos ao aprofundamento intelectual e espiritual, transmitindo-lhes segurana e firmeza para o enfrentamento dos embates que a vida propicia. J havia sido criado o Clube dos Aventureiros e o Clube dos Desbravadores, para orientar crianas de 5 a 9 e de 10 a 14 anos, respectivamente. No contexto atual fez-se necessrio a criao do Clube de Jovens, para receber aquelas pessoas que atingem a idade mais crtica da existncia, a adolescncia, quando os inimigos sociais agem com mais vigor para lanar os jovens no mundo das drogas, da prostituio e de tantas outras mazelas que os conduzem para os descaminhos da vida. Assim, tem este projeto o escopo de propiciar uma data destacada para se comemorar a existncia saudvel e direcionada aos princpios da sade, longe dos vcios em geral, pautados nos princpios pregados pelo Mestre Jesus Cristo, quando de Sua passagem por esta terra, e consignados na Carta Magna do Cristianismo. Conclamo, pois, a todos os meus Pares para, ao meu lado somarem foras para a aprovao deste Projeto de Lei, de verdadeiro amparo para uma parcela considervel de jovens de nosso Estado, que estaro, por certo, difundindo os bons costumes por entre os demais integrantes desta faixa etria, contribuindo destarte, para a pacificao social, justamente numa data simblica e muito significativa pata o adventismo mundial. PROJETO DE LEI N 118/06 Isenta as igrejas evanglicas e catlicas e os templos de qualquer culto da cobrana do Imposto sobre Operaes Relativas Circulao de Mercadorias e sobre Prestaes de Servios de Transporte Estadual e Intermunicipal e de Comunicao ICMS nas contas de gua, luz, telefone e gs. ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 Ficam as igrejas evanglicas e catlicas e os templos de qualquer culto, isentos da cobrana do imposto sobre operaes relativas Circulao de Mercadorias e sobre Prestaes de Servios de Transporte Estadual e Intermunicipal e de Comunicao ICMS nas contas de gua, luz, telefone e gs. Pargrafo nico. Para atendimento no disposto no caput deste artigo ser obrigatrio a apresentao de Cadastro Nacional da Pessoa Jurdica CNPJ; certides que comprovem a regularidade perante a Unio, Estado e Municpio; escritura comprovando a titularidade da propriedade; contrato de locao ou comodato, todos devidamente registrado; ou justificativa judicial, no caso de posse. Art. 2 O Poder Executivo regulamentar esta Lei no prazo de 90(noventa) dias. Art. 3 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.

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Sala das Sesses, em 03 de abril de 2006. DLIO IGLESIAS Deputado Estadual PMN 3 Secretrio JUSTIFICATIVA As igrejas alm do objetivo a que se prope de acordo com o credo e prtica social de cada instituio, acabam praticando um grande benefcio sociedade, uma vez que tiram da rua pessoas que esto em depresso, alcolatras, drogados, e restitui o bem estar, a reintegrao em comunidades, bem como ajudam pessoas carentes atravs de assistncia social. O Projeto de Lei em pauta, uma vez aprovado, confere as igrejas iseno do pagamento do ICMS nas contas de gua, Luz, Telefone e Gs, um benefcio fiscal que ajudar essas entidades religiosas ampliar o trabalho social que j pratica, amenizando assim muitos problemas sociais, e conseqentemente evitando prejuzo para os cofres pblicos. Pelo exposto, solicitamos, com a devida vnia, aos Egrgios Deputados e Deputadas, a aprovao do presente Projeto de Lei.

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Projetos de Lei do Sr. Deputado Euclrio de Azevedo Sampaio Junior (PTB/PHS/PMN/PDT/ES)


PROJETO DE LEI N 097/2003. Ementa: Concede Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Sr. Robson de Souza Vaillant. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 Fica concedido Ttulo de Cidado Esprito-santense ao Sr. Robson de Souza Vaillant. Art. 2 Esta lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, 08 de maio de 2003. EUCLRIO SAMPAIO FTIMA COUZI MARCELO SANTOS CLUDIO THIAGO ANSELMO TOSE SRGIO BORGES JOS TASSO GILSON AMARO GILSON GOMES REGINALDO ALMEIDA MARCOS GAZZANI JUSTIFICATIVA O Sr. Robson de Souza Vaillant natural do Estado do Rio de Janeiro, filho de Sebastio de Oliveira Vaillant e Dalva de Souza Vaillant. Casou-se com a Sra. Elisngela Zago Rangel Vaillant e pai de: Robson de Souza Vaillant Filho. Reside no Esprito Santo desde o ano de 1995, e fixou atualmente sua residncia no Municpio de Vila Velha. O Sr. Robson de Souza Vaillant foi pra-quedista no Exrcito Brasileiro, entretanto em virtude de um atropelamento que sofreu foi desligado da carreira militar. Tornou-se Pastor da Igreja Universal do Reino de Deus, tendo um programa de televiso e no rdio, com os quais presta apoio espiritual as pessoas. Est h nove anos radicado no Esprito Santo e residiu nas principais cidades de nosso Estado. Em virtude de seu sacerdcio conhece as dificuldades e problemas que o povo capixaba possui, e sempre procurou dentro de suas possibilidades oferecer um trabalho assistencial aos que necessitam. Homem simples, srio, honesto e acessvel cativou o carinho e respeito dos capixabas, despertando nestes o interesse de que o Sr. Robson se torna-se o seu representante na Assemblia Legislativa, sendo eleito Deputado Estadual com 24.175 votos nas ltimas eleies. O Agraciado pessoa digna, com reputao ilibada, possui respeitada conduta pessoa e profissional, que o levou ao reconhecimento por parte do povo capixaba em razo de ter se dedicado e contribudo inteiramente para solucionar e amenizar as dificuldades dos que dele buscam auxlio. Em virtude das razes acima expostas, que apresentamos este Projeto de Lei, com base nos relevantes servios prestados pelo Agraciado, para o crescimento do Esprito Santo e porque o mesmo abraou nosso Estado como sua terra natal. Faremos justia portanto, ao concedermos o presente ttulo de cidadania capixaba ao ilustre Sr. Robson de Souza Vaillant. O currculo anexo comprova sua qualificao ao ttulo ora proposto. Por estas razes, contamos com o imprescindvel apoio dos Dignos Pares para a provao do presente Projeto de Lei. PROJETO DE LEI N 180/2003 Concede Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Sr. Claudio Humberto Vereza Lodi

A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO

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DECRETA Art. 1 Fica concedido Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Sr. Claudio Humberto Vereza Lodi. Art. 2 Esta lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, 23 de junho de 2003.

EUCLRIO SAMPAIO DLIO IGLESIAS JOS ESMERALDO GEOVANI SILVA CSAR COLNAGO JOS TASSO DE ANDRADE ROBSON VAILLANT MARIAZINHA VELLOZO LUCAS CARLOS CASTEGLIONE GILSON GOMES SUELI VIDIGAL Z RAMOS ANSELMO TOSE GILSON AMARO REGINALDO ALMEIDA JUSTIFICATIVA O Sr. CLAUDIO HUMBERTO VEREZA LODI natural do Estado de Minas Gerais, nascido em 22 de fevereiro de 1950, filho de Humberto Flix Lodi e Margarida Vereza Lodi. Em 1980 filiou-se ao PT (Partido dos Trabalhadores), onde foi eleito Deputado Estadual em 1986 pela primeira vez. Em 1990, foi o quarto mais votado para Deputado Federal, mas no foi eleito por falta de coeficiente eleitoral. Em 1992 foi o presidente Estadual do PT. Nas eleies de 1994, 1998 e 2002, foi eleito novamente Deputado Estadual, sendo que em 2002 foi o candidato mais votado com 37.610 votos, sendo que teve como marca registrada de seu mandato uma oposio ferrenha a corrupo e ao crime organizado e por este motivo foi alvo de grande perseguio poltica no Estado do Esprito Santo mas que apesar de tudo isso teve o reconhecimento de seu magnfico trabalho no Poder Legislativo sendo eleito o atual Presidente da Assemblia Legislativa do Estado do Esprito Santo. Em virtude das razes acima expostas, que apresentamos este Projeto de Lei, com base nos relevantes servios prestados pelo Agraciado, para o crescimento do Esprito Santo e porque o mesmo abraou nosso Estado como sua terra natal. Faremos justia portanto, ao concedermos o presente ttulo de cidadania capixaba ao ilustre Sr. CLAUDIO HUMBERTO VEREZA LODI. O currculo anexo comprova sua qualificao ao ttulo ora proposto. Por estas razes, contamos com o imprescindvel apoio dos Dignos Pares para aprovao do presente Projeto de Lei. PROJETO DE LEI 151/2005 Concede Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Sr. Jos Ronaldo de Andrade.

A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO, no uso de suas atribuies, DECRETA: Art. 1 Fica concedido o Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Sr. Jos Ronaldo de Andrade. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, Sala das Sesses, 20 de maio de 2005.

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EUCLRIO SAMPAIO Deputado Estadual PMN CLUDIO THIAGO MARCOS GAZZANI HERALDO MUSSO Z RAMOS JURANDY LOUREIRO CLAUDIO VEREZA RUDINHO DE SOUZA CARLOS CASTEGLIONE MARCELO SANTOS JUSTIFICATIVA Senhores Presidente, Senhoras e Senhores Deputados, Encaminho apreciao de Vossas Excelncias projeto de lei que concede Ttulo de Cidadania Esprito-Santense ao Sr. Olavo Jos Ronaldo de Andrade. Sr. Jos Ronaldo de Andrade, identidade 848.994 SSP-MG; CPF: 985.889.827-49, Residente Av. Joubert de Barros, 410 apt 101 Vitria ES. Telefone: 3345-5239/99241961. Jos Ronaldo de Andrade ministro do evangelho da Igreja do Evangelho Quadrangular, pastor da 1 Igreja, localizada no bairro de Jucutuquara, em Vitria. superintendente da Regio Eclesistica Vitria-Serra e bacharel em Cincias da Religio. Nascido na cidade de So Manoel de Mutum, em Minas Gerais, aos 14 de janeiro de 1967. Mudou-se, com seus pais, para o Esprito Santo aos sete anos de idade, estando erradicado neste Estado h 31 anos. casado com a pastora Damaris de Oliveira Barbosa e tem um filho. Por isso, peo aos pares deste Parlamento a aprovao desta proposio. DECRETA: Art. 1 Fica concedido o Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Sr. Osvaldo Aparecido Dias. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, Sala das Sesses, 20 de maio de 2005.

EUCLRIO SAMPAIO Deputado Estadual PMN CLUDIO THIAGO MARCOS GAZZANI HERALDO MUSSO Z RAMOS JURANDY LOUREIRO CLAUDIO VEREZA RUDINHO DE SOUZA CARLOS CASTEGLIONE MARCELO SANTOS JUSTIFICATIVA Senhores Presidente, Senhoras e Senhores Deputados, Encaminho apreciao de Vossas Excelncias projeto de lei que concede Ttulo de Cidadania EspritoSantense ao Sr. Osvaldo Aparecido Dias.

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Osvaldo Aparecido Dias, identidade 548.099-7 SSP-MG; CPF: 623.933.088-49, Residente rua Castelo Branco, 507 apto. 102 Praia da Costa Vila Velha ES. Telefones: 3340-6783. Osvaldo Aparecido Dias ministro do evangelho da Igreja do Evangelho Quadrangular, pastor da Igreja, localizada no bairro de Jaburuna, em Vila Velha. secretrio estadual de Disciplina Eclesistica do Conselho Estadual da Igreja do Evangelho Quadrangular. Nascido na cidade de So Jos do Rio Preto, em So Paulo, aos 1o de junho de 1949. H 11 anos reside no Esprito Santo e j pastoreou a IEQ de Jardim Amrica, em Cariacica, onde desenvolveu um belo trabalho. casado com a pastora Ana Maria Rosa Dias e tem dois filhos, Thiago e Thalita. Por isso, peo aos pares deste Parlamento Estadual a aprovao desta proposio. PROJETO DE LEI 150/2005 Concede Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Sr. Olavo Jos Martins do Carmo. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO, no uso de suas atribuies, DECRETA: Art. 1 Fica concedido o Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Sr. Olavo Jos Martins do Carmo. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, Sala das Sesses, 20 de maio de 2005.

EUCLRIO SAMPAIO Deputado Estadual PMN CLUDIO THIAGO MARCOS GAZZANI HERALDO MUSSO Z RAMOS JURANDY LOUREIRO CLAUDIO VEREZA RUDINHO DE SOUZA CARLOS CASTEGLIONE MARCELO SANTOS JUSTIFICATIVA Senhores Presidente, Senhoras e Senhores Deputados, Encaminho apreciao de Vossas Excelncias projeto de lei que concede Ttulo de Cidadania EspritoSantense ao Sr. Olavo Jos Martins do Carmo. OLAVO JOS MARTINS DO CARMO, indentidade 1148733 SSP-MG; CPF: 279.301.496-68, Residente rua Santo Antnio, 469, Porto de Santana Cariacica ES. Telefone: 3286-3296. Olavo Jos Martins do Carmo ministro do evangelho da Igreja do Evangelho Quadrangular, pastor da Igreja localizada no bairro de Porto de Santana, em Cariacica. responsvel pela abertura de mais de cinco igrejas no municpio de Cariacica. Nascido na cidade de Belo Horizonte, em Minas Gerais, aos 11 de fevereiro de 1957. H 14 anos reside no Esprito Santo. casado com a pastora Maurisa Francisca do Carmo tem quatro filhos. Por isso, peo aos pares deste Parlamento a aprovao desta proposio. PROJETO DE LEI N 305/2003 Exclui os templos das igrejas evanglicas de qualquer denominao religiosa da obrigatoriedade da realizao de cerimnia religiosa de unio de pessoas do mesmo sexo e d outras providncias. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO

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DECRETA Art. 1 As Igrejas Evanglicas de quaisquer denominao religiosa e cultos, instaladas no Estado do Esprito Santo, ficam isentas da obrigatoriedade de realizarem cerimnias religiosas de unio de pessoas do mesmo sexo em seus templos. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, Sala das Sesses - 04 de setembro de 2003.

EUCLRIO SAMPAIO Deputado Estadual JUSTIFICATIVA Senhor Presidente Senhores Deputados Encaminho V. Exa. as propostas que exclui os templos de qualquer culto da obrigatoriedade da realizao de cerimnias religiosas de unio de pessoas do mesmo sexo, posto considerarem elas ser uma afronta aos princpios bblicos. Este projeto visa fortalecer os valores familiares, reforam a moral e os bons costumes, que so de fundamental importncia para a formao do carter e da personalidade do cidado. Mesmo sendo a principal autoridade da Igreja Catlica, mais liberal que as igrejas evanglicas, o Papa Joo Paulo II j manifestou a posio contrria da igreja apostlica romana a esta prtica. Profissionais das reas psicolgica, pedaggicas entre outras, defendem a tese de que uma criana necessita, para a sua evoluo, da referncia dos pais - homem e mulher - para a sua formao. O homem foi criado para a mulher e vice-versa. Antecipadamente conto com o apoio de todos os pares desta Casa de Leis para aprovao deste importante projeto de lei de importante alcance social, psicolgico, moral e religioso.

PROJETO DE LEI N 117/05


Dispe sobre a proibio de distribuir medicamentos de anticoncepo de emergncia pela Rede Pblica de Sade e d outras providncias. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 - Fica proibido distribuir medicamentos de anticoncepo de emergncia (AE), tambm conhecidos como plula do dia seguinte (PDS), pela Rede Pblica de Sade e entidades por ela mantida ou conveniada. Art. 2 - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, 09 de maio de 2005. EUCLRIO SAMPAIO Deputado Estadual PMN

JUSTIFICATIVA

Senhor Presidente e Senhores Deputados: As concluses cientficas da gentica permitem afirmar que a vida humana comea no momento da fecundao e por tratar-se de um medicamento que atua depois da concepo impedindo a implantao do vulo fecundado interrompendo a vida; trata-se de um mtodo abortivo e contra os valores ticos e morais; e que tambm contraria a legislao em vigor no pas, que repudia atravs da Lei Penal esta prtica e que, com a distribuio deste medicamento, ser institudo deliberadamente esta antijuridicidade e que alm do mais, atenta contra matria constitucional, referente ao direito vida, que o mais fundamental de todos os direitos, j que se constitui em pr requisito a existncia e exerccio de todos os demais direitos, sendo um deles, a garantia a todos os brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas, a inviolabilidade do direito vida na mais ampla acepo do termo.

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Diante do exposto e visando a competncia genrica em virtude da predominncia do interesse local que, refere-se queles interesses que disserem respeito mais diretamente s necessidades imediatas do municpio, mesmo que acabem gerando reflexos no interesse regional (Estado) ou geral (Unio); sendo as principais necessidades, a preservao e continuidade da clula mater de nossa estrutura social, a Famlia; o pedido se justifica, com base em preceitos da Lei Maior de proteo vida para perpetuar esses valores que edificam a nossa sociedade. PROJETO DE LEI N 298/05 Probe a veiculao de msicas, antes das 22 h, cujas letras incluam palavras obscenas e que aludem ao ato sexual. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 Ficam os meios de comunicaes sonoras, proibidas de veicularem, antes das 22h, msicas que contenham em suas letras palavras obscenas ou que aludem a ato sexual. Pargrafo nico. As pessoas proprietrias ou portadoras de aparelhos eletro-eletrnicos musicais, tambm esto proibidas de veicular em volume publicamente audvel, as msicas que aludem o caput deste artigo. Art. 2 O descumprimento do disposto nesta Lei sujeita o infrator ao pagamento de multa de 500 (quinhentas) VRTEs e as demais sanes decorrentes de constrangimento ilegal previsto por Lei. Sala das Sesses, 26 de setembro de 2005. EUCLRIO SAMPAIO Deputado Estadual

JUSTIFICATIVA Senhor Presidente e Senhores Deputados: Este Projeto tem por finalidade resguardar toda e qualquer pessoa, criana, adulta ou idosa do constrangimento ilegal ocasionado pela audincia indesejada de palavras obscenas ou aluses ao ato sexual em decorrncia das msicas veiculadas, quase sempre, em alto e bom som atravs dos aparelhos de som portteis ou instalados em veculos, residncias, comrcio e demais locais. Acreditando na relevncia de nossa preocupao, conclamamos nossos ilustres pares desta Casa de Lei a anlise e aprovao deste Projeto de Lei. PROJETO DE LEI N 037/2005 Concede iseno de taxa de iluminao pblica s igrejas e instituies filantrpicas A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 - Ficam isentos de pagamento de taxa de iluminao pblica as igrejas e/ou templos religiosos e as instituies filantrpicas no Estado do Esprito Santo. Art. 2 - Esta Lei entra em vigor num prazo de 60 (sessenta) dias aps sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, Sala das Sesses, 14 de maro de 2005. EUCLRIO SAMPAIO Deputado Estadual - PMN JUSTIFICATIVA: Senhor Presidente, Senhores Deputados,

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Encaminho V. Ex. as proposies que visam conceder iseno de pagamento de taxa de iluminao pblica s igrejas e/ou templos religiosos e s instituies filantrpicas no Estado do Esprito Santo. Este projeto de Lei se faz necessrio, por que como do conhecimento de todos, as igrejas e as instituies filantrpicas elas atuam em reas onde o poder pblico tm sempre uma presena muito discreta ou quase nenhuma, que a rea social. Entendemos que ele louvvel e digno por que criar mecanismos para facilitar o trabalho dessas instituies. Os trabalhos social, psicolgico, espiritual e familiar desenvolvido por elas grande arma para que tenhamos uma sociedade mais igualitria e justa. Por esta razo, solicito aos nobres pares a aprovao do presente Projeto de Lei, que vir contribuir para o trabalho das igrejas e ou templos religiosos e as instituies filantrpicas. PROJETO DE LEI N 299/05 Institui o Dia do Dicono A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 Fica institudo o Dia do Dicono a ser comemorado, anualmente, no dia 21 de abril. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, 26 de setembro de 2005. EUCLRIO SAMPAIO Deputado Estadual JUSTIFICATIVA Senhor Presidente e Senhores Deputados: O Poder Legislativo cumpre o seu dever ao reconhecer publicamente, os relevantes servios prestados pelos diconos, em prol dos cristos. O ministrio do Diaconato voluntrio e de carter exclusivamente religioso leigo. constitudo por homens, mulheres e jovens, abnegados que so, abrem mo da vida pessoal em prol da misso. So apresentados, pelo Pastor Titular Assemblia Geral da Igreja local e que, para exercer o seu ministrio, devem atender o padro bblico registrado no livro de Atos dos Apstolos 6:1-7. Lembramos principalmente, o importante papel social do diaconato que corrobora no crescimento dirio do ser humano, influenciando na formao do carter e religiosidade, contribuindo assim, para uma sociedade justa e sensata. Assim, o dicono merece nossa homenagem atravs da aprovao desta propositura. PROJETO DE LEI N 285/05 Dispe sobre a obrigatoriedade de incluso no acervo de todas as bibliotecas pblicas do Estado do Esprito Santo, de exemplares da Bblia Sagrada, em Braile. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 Ficam todas as bibliotecas pblicas do Estado do Esprito Santo, obrigadas a inclurem nos seus acervos, no mnimo 03 (trs) exemplares da Bblia Sagrada, editadas em Braile. Pargrafo nico. As bblias devero ser fornecidas com traduo em portugus. Art. 2 As despesas decorrentes da aplicao desta Lei, correro por conta de dotaes oramentrias prprias, consignadas no oramento vigente. Art. 3 O Poder Executivo regulamentar esta Lei no prazo de 90 (noventa) dias. Art. 4 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, 12 de setembro de 2005.

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EUCLRIO SAMPAIO Deputado Estadual JUSTIFICATIVA Senhor Presidente e Senhores Deputados: A presente iniciativa objetiva disponibilizar nas bibliotecas pblicas do nosso Estado exemplares da Bblia Sagrada em braile, para possibilitar seu manuseio e interpretao pelos deficientes visuais. A Bblia Sagrada o livro dos livros; a diretriz mxima da conduta moral e espiritual do ser humano. A cada dia que passa, mais lida e interpretada. Nesse sentido, faz-se necessria a implementao desta propositura para garantia da cidadania dos destinatrios, especialmente, no que tange a leitura e interpretao de acordo com a conscincia de cada um. Expostos os motivos que me leva, a apresentar este projeto, solicito o beneplcito de meus pares para a sua aprovao.

PROJETO DE LEI N 308/2006


Declara de Utilidade Pblica a Associao de Promoo Humana Orao

A ASSSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO


DECRETA: Art. 1. - Fica declarada de Utilidade Pblica a Associao de Promoo Humana Orao. Art. 2 - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, em 16 de outubro de 2006. EUCLRIO SAMPAIO Deputado Estadual PDT

JUSTIFICATIVA A Associao de Promoo Humana Orao realiza importantes trabalhos sociais de assistncia a criana e adolescentes. No entanto, em face das modificaes trazidas pelo Novo Cdigo Civil a entidade transformou-se, atravs de mudana estatutria, de sociedade para associao, necessitando assim de nova lei que reconhea seus relevantes servios prestados coletividade. Sala das Sesses, em 16 de outubro de 2006.

EUCLRIO SAMPAIO Deputado Estadual PDT

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Projetos de Lei do Sr. Deputado Jurandy Loureiro (PSC/ES)


PROJETO DE LEI N 163/2005

Concede Ttulo de Cidado Esprito Santense ao Pastor Dinart Barradas de Souza.

ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO


DECRETA: Art. 1 Fica concedido Ttulo de Cidado Esprito Santense ao Pastor Dinart Barradas de Souza. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Palcio Domingos Martins, em 30 de maio de 2005.

JURANDY LOUREIRO Deputado Estadual Lder do PSC HERALDO MUSSO CLAUDIO VEREZA SUELI VIDIGAL PAULO FOLETO GILSON GOMES MARCOS GAZZANI CABO ELSON JANETE DE S REGINALDO ALMEIDA EUCLRIO SAMPAIO DLIO IGLESIAS LUZIA TOLEDO EDSON VARGAS JOS TASSO DE ANDRADE RUDINHO DE SOUZA FTIMA COUZI JUSTIFICATIVA Tenho a grata satisfao de apresentar aos meus dignos Pares, o Pastor Dinart Barradas de Souza, desde j indicando-o para a concesso do Ttulo de Cidado Honorrio deste Estado, mediante o exame prvio dos membros das Comisses desta Casa de Leis. Trata-se de cidado, de incontestveis qualidades morais e intelectuais, nascido na cidade de Duque de Caxias, no Estado do Rio de Janeiro, em 09/08/1962. Construiu sua famlia, ao casar-se com Norma Suely Oliveira Barradas de Souza, de cuja unio resultou no nascimento de duas filhas: Damris e Helena Cristina. Formao Secular: Graduado pelo Haggai Institute Mid Pacific Center Hawai EUA Curso Advanced Leadership Skills Habilidades Avanadas de Liderana e Gerenciamento. Formao Teolgica: Bacharel em Teologia, pela Faculdade Evanglica de Teologia Rio de Janeiro. Desembarcou no Estado do Esprito Santo, em setembro de 1988, e desde ento tem desenvolvido e prestado os seguintes servios Comunidade: Projetos sociais nos municpios de Vila Velha e Vitria; Treinamento de Lideranas Eclesisticas; Colaborador na Fundao de Jovens com uma Misso Base do Esprito Santo; Implantao em carter permanente dos Cursos Casados para Sempre, Educao de Filhos Maneira de deus, Veredas Antigas, Crown Financial Ministries, em todo o Estado e Estados Vizinhos; Conferencista nas reas Matrimoniais, Familiar, Educao de Filhos e Liderana Eclesistica. Desde 1990, no Bairro do Horto, em Vitria ES, atua como Pastor Presidente da Comunidade Crist da Graa, e Coordenador Multiplicador da Universidade da Famlia Veredas Antigas. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 Fica concedido Ttulo de Cidado Esprito Santense ao Pastor Enoque Bispo Silva Jnior.

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Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.

PALCIO DOMINGOS MARTINS, em 08 de novembro de 2005.

JURANDY LOUREIRO Deputado Estadual Lder do PSC GRACIANO ESPNDULA ROBSON VAILLANT CLUDIO THIAGO HERALDO MUSSO EUCLRIO SAMPAIO LUZIA TOLEDO CABO ELSON FTIMA COUZI JOS TASSO DE ANDRADE LUIZ CARLOS MOREIRA MARCOS GAZZANI SRGIO BORGES JUSTIFICATIVA

Tenho a grata satisfao de apresentar aos meus dignos Pares, o Pastor Enoque Bispo Silva Jnior, desde j indicando-o para a Concesso do Ttulo de Cidado Honorrio deste Estado, mediante o exame prvio dos membros das Comisses desta Casa de Leis. Trata-se de cidado, de incontestvel qualidades morais e intelectuais, nascido na cidade de Junco, Municpio de Jacobina, no Estado da Bahia-BA, em 21/04/1971. Construiu sua famlia, ao casar-se com Suana da Silva Rocha, com quem tem um filho: Jlio, atualmente com 03 anos de idade. Formao Secular: Bacharel em Administrao de Empresas com nfase em Marketing, pela Faculdade Batista de Vitria FABAVI. Formao Teolgica: Bacharel em Teologia, pelo Seminrio Latino Americano Adventista. Desembarcou no Estado do Esprito Santo, em 14 de dezembro de 1995, fixando, inicialmente, sua residncia no Municpio de Nova Vencia. Administrou a Rdio Novo tempo de Nova Vencia, de 1995 a 1997, e desde ento diretor das emissoras da Rede Novo Tempo no Esprito Santo, com sede em Vitria. PROJETO DE LEI N. 342/06 Concede Ttulo de Cidado Esprito-Santense a Roque Roberto do Esprito Santo.

A ASSEMBLEIA LEGISLATIVA DO ESTADO DE ESPIRITO SANTO


DECRETA: Art.1 Fica concedido a Roque Roberto Lima do Esprito Santo o Ttulo de Cidado Esprito-Santense. Art.2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em 31 de outubro de 2006. JURANDY LOUREIRO Deputado Estadual Lder do PSC

JUSTIFICATIVA Tenho a grata satisfao de apresentar aos meus ilustres Pares, o Sr. Roque Roberto Lima do Esprito Santo, desde logo indicando-o para a concesso do Titulo de Cidado Honorrio deste Estado, mediante o exame prvio desta Augusta Casa Legislativa.

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Trata-se de um cidado de incontestveis qualidades morais e intelectuais, nascido em Salvador/Bahia, em 19/08/1959. Contraiu npcias com Wilda Barros do Esprito Santo, de cuja unio resultou em trs filhos; Wilbertson, Wildelane e Robertson. Na sua formao acadmica, destacam-se os seguintes cursos: Curso de Formao de Oficiais da Marinha do Brasil; Curso Expedito de Oficiais Intermedirios; Curso Expedito de Oficial de Inteligncia; Curso Especial de Tcnica de Ensino; Curso de Mtodo de Liderana para Graduados; Curso de Oficial Negociador; Curso de Combatente Anfbio; Graduao em Letras e Musica; Curso de Teologia. A sua trajetria profissional compe-se das seguintes funes: Oficial Superior (Capito de Corveta- T) ; Administrador; Professor; Msico. H dois anos desembarcou em terras capixabas, onde tem servido como Chefe do Departamento de Administrao da Escola de Aprendizes de Marinheiros do Esprito Santo. Neste posto vem desenvolvendo excelente relacionamento com amigos assessores do Governo Estadual, Municipal, Policia Militar, Pastores de diversas Igrejas, considerando o fato de ser tambm Pastor Evanglico. Tem trabalhado tambm em diversos projetos junto com a comunidade e Escola de Aprendizes de Marinheiros, estabelecendo apoio mtuo, construindo parcerias com diversos segmentos e obtendo resultados extraordinrios que contribuem diretamente na formao dos Marinheiros e na aproximao da Comunidade Capixaba com as Foras Armadas. Acreditando ser merecida a homenagem, diante dos inmeros servios prestados sociedade capixaba, contamos com o apoio dos nobres Pares desta Casa, para aprovao deste Projeto de Lei. PROJETO DE LEI N. 339/06 Concede Ttulo de Cidado Esprito-Santense a Carlos Alberto dos Santos A ASSEMBLEIA LEGISLATIVA DO ESTADO DE ESPIRITO SANTO DECRETA: Art.1 Fica concedido a Carlos Alberto dos Santos o Ttulo de Cidado Esprito-Santense. Art.2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em 30 de outubro de 2006. JURANDY LOUREIRO Deputado Estadual Lder do PSC JUSTIFICATIVA Tenho a grata satisfao de apresentar aos meus dignos Pares, o Pr. Carlos Alberto dos Santos, desde j indicando-o para a concesso do Titulo de Cidado Honorrio deste Estado, mediante o exame prvio dos membros das Comisses desta Casa de Leis. Trata-se de cidado, de incontestveis qualidades morais e intelectuais, nascido na cidade de Flornia, no Estado do Rio Grande do Norte, em 17/07/1958. Construiu sua famlia, ao casar-se com a Missionria Vnia Xavier dos Santos, com quem tem dois filhos: Ruan (17 anos) e Ruana (16 anos). Desembarcou no Estado do Esprito Santo, em 2004, fixando sua residncia no bairro Jos de Anchieta, municpio da Serra ES. Antes de aportar em terras capixabas, atuou, durante 10 anos como capelo, na penitenciria de segurana mxima, no Rio Grande do Norte e, durante 04 anos exerceu o ministrio pastoral na FEBEM. Exercendo o seu ministrio pastoral, na igreja Assemblia de Deus em Jos de Anchieta, desde 2004, Deus o tem abenoado ricamente, pois sua igreja j possui 06 congregaes e, aproximadamente, 2.000 membros filiados. Realiza, tambm, um trabalho com jovens da Comunidade de Jos de Anchieta Serra, onde tem desenvolvido projetos sociais na rea de esporte e educao.

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Atualmente, esse projeto envolve cerca de 100 jovens que aprendem o valor da tica e do respeito ao prximo, na construo da cidadania. Acreditando ser merecida a homenagem, diante dos relevantes servios prestados sociedade capixaba, contamos com o apoio dos nobres Pares desta Casa, para aprovao deste Projeto de Lei. PROJETO DE LEI N 162/2005 Concede Ttulo de Cidado Esprito Santense ao Pastor Vince do Rego Barros.

ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO


DECRETA: Art. 1 Fica concedido Ttulo de Cidado Esprito Santense ao Pastor Vince do Rego Barros. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.

Palcio Domingos Martins, em 30 de maio de 2005.

JURANDY LOUREIRO Deputado Estadual Lder do PSC HERALDO MUSSO CLAUDIO VEREZA SUELI VIDIGAL PAULO FOLETO GILSON GOMES MARCOS GAZZANI CABO ELSON JANETE DE S REGINALDO ALMEIDA EUCLRIO SAMPAIO DLIO IGLESIAS LUZIA TOLEDO EDSON VARGAS JOS TASSO DE ANDRADE RUDINHO DE SOUZA JUSTIFICATIVA Tenho a grata satisfao de apresentar aos meus ilustres Pares, o Pastor Vinci do Rego Barros, desde logo indicando-o para a concesso do Ttulo de Cidado Honorrio deste Estado, mediante o exame prvio desta Augusta Casa Legislativa. Trata-se de cidado de incontestveis qualidades morais e intelectuais, nascido em Minas Gerais, em 10/12/1952. Contraiu npcias com Samia Gerde Barros, de cuja unio resultou em trs filhos: Reul Gerde Barros, Queren Garde Barros e Asaph Gerde Barros. Aterrisou em terras capixabas no primeiro semestre de 1974, onde h 31 anos reside na capital, Vitria. Inicialmente, trabalhou como representante comercial durante alguns anos junto multinacional Sauders Company e Interamericana. Possui Formao Teolgica, pelo Seminrio Wesleyano (Nilpolis RJ), tendo defendido a tese sobre a obra do Esprito Santo e recebeu o grau de Ministro da Igreja Metodista Wesleyana. Na primeira fase de seu ministrio pastoral, atuou tambm na recuperao de viciados em drogas, prostitutas, crianas abandonadas, e na reeducao de pessoas envolvidas com roubos, assassinatos etc. Desenvolveu esse trabalho na rea de terapia ocupacional, oportunizando a reintegrao dessas pessoas Sociedade. Trabalhou com crianas e adolescentes carentes, em Creches, Casas-Lar, e orfanatos, ofertando-lhes Cursos Profissionalizantes, e Oficinas de Dana e Teatro, envolvendo-os em atividades culturais saudveis, reconstruindo suas vidas e permitindo-lhes o pleno exerccio da cidadania. H 26 anos atua como Pastor da Igreja em Vitria, e membro da Ordem dos Ministros Evanglicos do Brasil, desde 1981. Concentra sua atuao pastoral nas reas da Famlia e Aconselhamento, e investe na formao de lderes. Milita tambm na rea da msica, no Brasil e no exterior, pois cr que a musica instrumento capaz de unir naes.

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Membro Fundador do Conselho Ide s Naes, trabalho missionrio que envolve diversas naes, e atravs de seus mltiplos ministrios, j percorreu mais de 50 (cinqenta) pases. PROJETO DE LEI N 164/2005 Concede Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Pastor Paulo Yong Chul Kim.

ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO

DECRETA: Art. 1- Fica concedido Ttulo de Cidado Esprito Santense ao Pastor Paulo Yong Chul Kim. Art. 2- Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em 30 de maio de 2005.

JURANDY LOUREIRO Deputado Estadual Lder do PSC GILSON GOMES JOS TASSO DE ANDRADE PAULO FOLETTO CABO ELSON - PDT SUELI VIDIGAL CLAUDIO VEREZA MARCOS GAZZANI RUDINHO DE SOUZA - PSDB FTIMA COUZI REGINALDO ALMEIDA HERALDO MUSSO EUCLRIO SAMPAIO - PMN DLIO IGLESIAS EDSON VARGAS LUZIA TOLEDO

JUSTIFICATIVA

Tenho a grata satisfao de apresentar aos meus dignos Pares, o Pastor Paulo Yong Chul Kim, e desde j indicando-o para receber o ttulo de Cidado Honorrio deste Estado, mediante o exame prvio das doutas Comisses desta Casa de Leis. Trata de cidado de incontestveis qualidades morais e intelectuais, nascido na cidade de Seul Coria do Sul em 19/09/1956. Casado com a Sr Elizabeth Jung Jook Lee, cuja unio resultou no nascimento de dois filhos: Jos Ki Won Kim e Ester Ki Won Kim. Possui a formao de psicanalista, e Bacharel em Missiologia, tendo tambm o Mestrado nesta rea. Possui tambm o curso de Ps Graduao em Aconselhamento Cristo. Desembarcou em terras capixabas em 07/03/1988, fixando seu domiclio em Jardim Camburi- VitriaES. Desde esse ano, tem aberto vrias igrejas em bairros da regio da Grande Vitria, onde atua como Pastor Presidente da Igreja do Evanglico Pleno e desenvolve as seguintes atividades. Ministrio Pastoral Proteo de Servios Sociais Sociedade; Aconselhamento; Treinamento de Lderes; Conferencista nas reas de Missiologia e Aconselhamento; Preside a Conveno Nacional do Brasil

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PROJETO DE LEI N 368/05 Concede Ttulo de Cidado Esprito Santense ao Pastor Joo Neto Gomes Freire. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 Fica concedido Ttulo de Cidado Esprito Santense ao Pastor Joo Neto Gomes Freire. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em 08 de novembro de 2005. JURANDY LOUREIRO Deputado Estadual Lder do PSC GRACIANO ESPNDULA ROBSON VAILLANT CLUDIO THIAGO HERALDO MUSSO EUCLRIO SAMPAIO LUZIA TOLEDO CABO ELSON FTIMA COUZI JOS TASSO DE ANDRADE LUIZ CARLOS MOREIRA MARCOS GAZZANI SRGIO BORGES JUSTIFICATIVA Tenho a grata satisfao de apresentar aos meus dignos Pares, o Pastor Joo Neto Gomes Freire, desde j indicando-o para a Concesso do Ttulo de Cidado Honorrio deste Estado, mediante o exame prvio dos membros das Comisses desta Casa de Leis. Trata-se de cidado, de incontestveis qualidades morais e intelectuais, nascido na cidade da Itanhm, no Estado da Bahia, em 19/12/1962. Construiu sua famlia, ao casar-se com a Missionria, atualmente pastora, Sayonara de Assis Fernandes Freire, com quem tem duas filhas Sayene (14 anos) e Joyce (09) anos. Formao Teolgica: Cursou Teologia no Instituto Bblico Beria Porto Alegre(RS), e na Faculdade Fundamentalista UNIFUN So Paulo. Desembarcou no Estado do Esprito Santo, em 1975, fixando, inicialmente, sua residncia na Cidade de Vila Velha, quando tinha 13 anos de idade. No incio de seu Ministrio Pastoral, atuou na rea evangelstica, dirigindo Campanhas de Libertao e Cura, e atravs do Programa de Rdio intitulado O Despertar da F, na Rdio Vitria. Expandindo sua viso missionria e evangelstica, implantou igrejas nos bairros: Feu Rosa (1990) Municpio da Serra, e Barra do Jucu (1991) e Novo Mxico (1992), no Municpio de Vila Velha. Em obedincia sua chamada divina, fundou a Comunidade Batista Getsmane Mistrio Internacional da Aliana MIDA, em 19/08/1995, onde at hoje realiza um trabalho reconhecidamente eficaz, atuando na restaurao de famlias, atuando na recuperao de jovens dependentes qumicos, reitegrando-os sociedade, focando sua atuao nos bairros de Guaranhuns, Vila Guaranhuns, Jardim Guaranhuns, Aras, Nova Itaparica e adjacncias, no municpio de Vila Velha. o Embaixador do Estado do Esprito Santo, da Embaixada Crist de Jerusalm, reconhecido pelo Governo de Israel, onde ascende anualmente, durante a Festa Bblica de Tabernculos desde 2001, orando pela paz e restaurao das famlias, no Estado do Esprito Santo e no Brasil. conferencista em nvel nacional, onde atua em vrias denominaes e congressos, palestrante de diversos temas, entre eles o de finanas, por ser autor do livro Quanto Vale Sua Oferta, j na 2 edio. Atualmente o Pr. Joo Neto Gomes Freire, lder da Equipe de Pastores das Igrejas em Clulas no Modelo dos 12 no Estado do Esprito Santo, e desde 2002, vem realizando Congressos Estaduais para o acompanhamento e ampliao da Obra de Deus atravs da Viso Celular. Nos ltimos dois anos tem sido orador do Dia da Proclamao do Evangelho em Vila Velha, municpio que lhe concedeu o Ttulo de Cidado Vila Velhense, em 2000.

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PROJETO DE LEI N 380/2005 Concede o ttulo de Cidado Esprito-santense ao Pastor Joo Aparecido Silva. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO

DECRETA

Art. 1 - Fica concedido o ttulo de Cidado Esprito-santense ao Pastor Joo Aparecido Silva. Art. 2 - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em 11 de novembro de 2005. JURANDY LOUREIRO Deputado Estadual Lder do PSC MARCOS GAZZANI SUELI VIDIGAL CABO ELSON CLAUDIO VEREZA PAULO FOLETTO BRICE BRAGATO ROBSON VAILLANT FTIMA COUZI EUCLRIO SAMPAIO JUSTIFICATIVA Tenho a grata satisfao de apresentar aos meus dignos Pares, o Pastor JOO APARECIDO SILVA, desde j indicando-o para a Concesso do Ttulo de Cidado Honorrio deste Estado, mediante o exame prvio dos membros das Comisses desta Casa de Leis. Trata-se de cidado, de incontestveis qualidades morais e intelectuais, nascido na cidade de Una, no Estado de Minas Gerais, em 27 de janeiro 1962. Constituiu sua famlia, ao casar-se com a Missionria, atualmente Pastora, Deusa Maria da Silva, com quem tem trs filhos. Formao Acadmica: Bacharel em Teologia, e formado em Psicanlise e Clnica Infantil, pela SLAPSIC. Desembarcou no Estado do Esprito Santo, em maio de 1994, fixando, inicialmente sua residncia no Bairro Mata da Praia, na cidade de Vitria. O Pastor Joo Aparecido Silva foi missionrio e conferencista, tendo viajado por todo o territrio nacional em praticamente todos os estados do pas. Ordenado a Evangelista em 1985 na Conveno dos Ministros Evanglicos de Madureira e Igrejas Filiadas e ordenado a Pastor no ano de 1994. Na mesma Conveno, no Estado do Rio de Janeiro. Em 1994, foi enviado pela IGREJA ASSEMBLIA DE DEUS BETHEL, para implantar uma filial no Estado do Esprito Santo, onde, desde ento exerce o ministrio pastoral. Alm do trabalho evangelstico, tem desenvolvido tambm projetos de ao social com atendimento gratuito atravs do Projeto Artes, nos municpios de Vitria, Cariacica e Vila Velha, cuja influncia transformadora na sociedade Capixaba tem sido uma grande beno para o nosso Estado. Essas aes o credencia a receber esta justa homenagem de Cidado Esprito-santense. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 Fica concedido Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Pastor Marcos Antonio Xavier dos Santos. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, 24 de maio de 2006.

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Dep. REGINALDO ALMEIDA 2 Secretrio Dep. JURANDY LOUREIRO Lder PSC JUSTIFICATIVA Tenho a grata satisfao de apresentar aos meus dignos Pares, o Pastor MARCOS ANTONIO XAVIER DOS SANTOS, desde j indicando-o para a Concesso do Ttulo de Cidado Honorrio deste Estado, mediante o exame prvio dos membros das Comisses desta Casa de Leis. Trata-se de cidado, de incontestveis qualidades morais e intelectuais, nascido na cidade de Currais Novos, municpio do Estado do Rio Grande do Norte, em 08/02/65. Construiu sua famlia, ao casar-se com Dilma Maria de Lima Santos, com quem tem 02 filhos: Benny rick Lima Santos e Caio Vtor Lima Santos. Formao Teolgica: Bacharel em Cincias da Religio, curso ministrado pela FAESA, e atualmente faz Ps-Graduao em Docncia em Ensino Superior. Desembarcou no Estado do Esprito Santo, em 1995, fixando, inicialmente sua residncia no municpio da Serra. Desenvolveu o seu Ministrio Pastoral na Igreja Evanglica Assemblia de Deus localizada no Bairro Jos de Anchieta-Serra-ES. Determinado a cumprir a sua chamada ministerial, tem se dedicado na misso que o Senhor lhe concedeu em terras capixabas, e como fruto de seu trabalho conta hoje com 07 (sete) congregaes organizadas e um total de 2.000 (dois mil) membros. E atravs de sua viso expansionista do Reino de Deus rompeu as fronteiras do Estado do Esprito Santo chegando ao norte do Pas, no Esto de Rondnia. Tem desenvolvido tambm projetos no mbito familiar, contribuindo assim para o fortalecimento das famlias e conseqentemente da sociedade em geral. Acreditando ser merecida a homenagem contamos com o apoio dos nobres Pares desta Casa para a aprovao deste Projeto de Lei. PROJETO DE LEI N. 341/06 Concede Ttulo de Cidado Esprito-Santense a Alfim Jos Ribeiro

A ASSEMBLEIA LEGISLATIVA DO ESTADO DE ESPIRITO SANTO DECRETA: Art.1 Fica concedido a Alfim Jos Ribeiro o Ttulo de Cidado Esprito-Santense. Art.2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em 30 de outubro de 2006.

JURANDY LOUREIRO Deputado Estadual Lder do PSC JUSTIFICATIVA Tenho a grata satisfao de apresentar aos meus dignos Pares, o Sr. Alfim Jos Ribeiro, desde j indicando-o para a concesso do Titulo de Cidado Honorrio deste Estado, mediante o exame prvio dos membros das Comisses desta Casa de Leis. Trata-se de cidado, de incontestveis qualidades morais e intelectuais, nascido no Crrego do Bugre, distrito de Aimors, no Estado de Minas Gerais, em 24/05/1926. Construiu sua famlia, ao se casar-se com NAIR GONALVES RIBEIRO, com quem tem sete filhos, sendo quatro homens e trs mulheres. Possui tambm 18 (dezoito) netos. Desembarcou no Estado do Esprito Santo, em 1938, residindo, inicialmente, em Montes Claros do Panca Grande, distrito da regio norte de Colatina. Posteriormente, explorando o ramo farmacutico, teve a seguinte trajetria domiciliar; So Gabriel da Palha, Boa Esperana, Itapeba, distrito de Ecoporanga, Goiabeiras- Vitria. Aps 30 (trinta) anos de atuao no ramo farmacutico, aposentou-se e passou essa atividade para os filhos. Desde 1980 ate a presente data, atua como Presbtero da Casa de Orao, cujo templo esta localizado em Maria Ortiz Vitria. Esse trabalho floresceu e hoje conta com 7(sete) congregaes espalhadas em bairros da Grande Vitria e, h 15 (quinze) anos mantm e administra o Abrigo de Velhos Abel Portela localizado em Jardim Limoeiro-Serra, onde 42 (quarenta e dois) idosos recebem assistncia integral.

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Acreditando ser merecida a homenagem, diante dos relevantes servios prestados sociedade capixaba, contamos com o apoio dos nobres Pares desta Casa, para aprovao deste Projeto de Lei. PROJETO DE LEI N 318/2005 Dispe sobre a instituio do Dia Estadual do Missionrio e d outras providncias.

A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO


DECRETA: Art. 1 - Fica institudo a data do segundo Domingo do ms de maro de cada ano, para ser comemorado o Dia Estadual do Missionrio, em todo o territrio do Estado do Esprito Santo. Art. 2 - Fica o Poder Executivo autorizado a incluir no calendrio de eventos do Estado a data comemorativa criada por esta Lei. Art. 3 - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, 11 de outubro de 2005.

JURANDY LOUREIRO Deputado Estadual JUSTIFICATIVA A providncia determinada pelo Projeto de Lei que ora apresentamos abre espao, no calendrio estadual, para que seja comemorado anualmente em todo o territrio capixaba, pela classe eclesistica dos Missionrios, o Dia Estadual do (a) Missionrio (a). Pretendemos que este seja um dia de reflexo, de ao das igrejas, das comunidades e dos governantes, viabilizando a promoo de eventos, palestras e seminrios de interesse da categoria, tais como: a sade do (a) Missionrio (a), proteo securitria e previdenciria, apoio logstico, programa de preveno e uso correto da voz. Pretendemos, ainda, que esta data seja o reconhecimento do relevante trabalho, evangelstico e social que estes profissionais realizam em sua misso divina junto s comunidades e sociedade em geral. PROJETO DE LEI N 148/2005. Restringe a venda e a distribuio gratuita do anticoncepcional de emergncia plula do dia seguinte, e d outras providncias.

ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 Ficam restritos o comrcio e a distribuio gratuita do micro-abortivo denominado de anticoncepcional de emergncia plula do dia seguinte no Estado do Esprito Santo a pacientes portadoras de receiturio mdico, conforme casos previstos no Art. 128 do Cdigo Penal. Art. 2 Esta Lei entrar em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em 19 de maio de 2005.

JURANDY LOUREIRO Deputado Estadual Lder do PSC JUSTIFICATIVA O Ministrio da Sade h alguns anos liberou o uso de um abortivo conhecido como um anticoncepcional de emergncia plula do dia seguinte. Aps a liberao da plula do dia seguinte, o Ministrio da Sade, no satisfeito com o efeito nefasto, implantou um programa de distribuio gratuita do referido micro-abortivo.

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Um agravante nisso tudo que o Ministrio da Sade, querendo burlar a legislao, chama tal substncia de contraceptivos ps coitais ou contraceptivos de emergncia, ocultando seu efeito real que a induo ao aborto na fase inicial da gestao, que se inicia na concepo pela falcia de que estariam usando um anticoncepcional, quando na verdade esto usando micro-abortivo. Ressaltamos que tal medicamento concentra uma grande dose de hormnio feminino, elaborado para prevenir uma gravidez indesejada, aps o ato sexual supostamente desprotegido, podendo ser ingerido em at 72 horas aps a relao. Conforme relata o Jornal do Estado do Paran, em 03/10/2004, desde 2002 cresceu em 100% o nmero de garotas entre 12 e 19 anos que utilizam a plula do dia seguinte. Porm o mtodo no previne totalmente as concepes e no protege contra as DSTs. O maior problema o uso rotineiro destes remdios, prtica desaconselhada pelos ginecologistas, porque os comprimidos contm uma dose muito grande de hormnios, que pode resultar em perigos para a sade da adolescente. Entendemos que a distribuio, conforme determinao do Ministrio da Sade, afronta os princpios que norteiam nossa sociedade e ao mesmo tempo estimula a prtica de atos aleatrios que podem configurar delitos, afinal o Brasil um Estado Democrtico de Direito. A orientao e a informao so fundamentais e imprescindveis, mas o oferecimento, seja pago ou gratuito, de meios ou mtodos abortivos uma reprovabilidade inequvoca. Ressaltamos que a distribuio do medicamento pelo Ministrio da Sade do Chile foi suspensa por apresentar, de acordo com correntes conservadoras e pelo prprio corpo jurdico do Estado, inconstitucionalidade, uma vez que se deve garantir a proteo da existncia do no nascido, sempre que essa existncia esteja em risco. Segundo as pesquisas, a plula do dia seguinte provoca modificaes no endomtrio, o que impede a implantao de um vulo fecundado, ou seja, de uma vida humana. E por ter sido comprovado ser um medicamento abortivo, sua venda foi proibida na Frana e nos EUA, por seus efeitos negativos para a mulher (Vide SITE: www.diocesefrana.org.br/boletim/fev2005). Considerando que a iniciativa pragmtica do Governo Federal, atravs do Ministrio da Sade, de implantao do projeto plula para adolescentes no contempla a origem do imenso problema, que entendemos ser falta de orientao saudvel para a criana/adolescente, tanto na famlia, como na escola; Considerando a necessidade de se combater frontalmente o uso indiscriminado de tal medicamento, assegurando a inviolabilidade do direito vida, conforme artigo 5 da CF/88, artigo 2 do Cdigo Civil, que resguarda o direito do nascituro (desde a concepo ao nascimento com vida) e artigos 124 a 128 do Cdigo Penal; Considerando que a implantao de tal projeto fere o Estatuto da Criana e do Adolescente, contribuindo para o esfacelamento prematuro da famlia; e antevendo suas desastrosas conseqncias para a atual e futuras geraes que apresentamos este Projeto de Lei, esperando contar com o apoio de meus insignes pares visando a sua aprovao. PROJETO DE LEI N 72/06 Institui o Programa Estadual de Incentivo Adoo. ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 - Fica institudo o Programa Estadual de Incentivo Adoo. Art. 2 - A regulamentao desta Lei ficar a cargo do Poder Executivo. Art. 3 - As despesas decorrentes da aplicao desta Lei correro por conta das dotaes oramentrias existentes, suplementadas se necessrias, ficando obrigatria sua incluso nos oramentos futuros. Art. 4 - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em 21 de maro de 2006. JURANDY LOUREIRO Deputado Estadual Lder do PSC JUSTIFICATIVA A cada dia faz-se necessrio uma maior conscientizao sobre adoo infantil, e o Estado deve contribuir com tal objetivo, incentivando e tambm buscando formas de diminuir a burocracia exagerada. E exatamente essa a proposta do Projeto em tela, um tema justa e plausvel de aplicao, fatos pelos quais o autor pede aos nobres Pares a ajuda e colaborao para sua aprovao.

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PROJETO DE LEI N 321/2005 Dispe sobre a obrigatoriedade da publicao, nos jornais editados no Estado do Esprito Santo, de advertncia quanto explorao sexual de crianas e adolescentes, nas condies que especifica. ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1. Os jornais editado no Estado do Esprito Santo que publicam, diariamente, colunas de classificados com anncios de acompanhantes, saunas, massagistas e profissionais do sexo, ficam obrigados a publicar, na mesma pgina dos anncios, a seguinte advertncia: Explorao sexual de crianas e adolescentes crime. Disque 0800-990500. Pargrafo nico A advertncia de trata o caput deve ser publicada diariamente, com destaque, em letras versais em negrito, e deve ocupar espao mnimo de 10 cm (dez centmetros) por 10 cm (dez centmetros). Art. 2.O Poder Executivo regulamentar esta lei no prazo de 90(noventa) dias, a contar de sua publicao. Art. 3 As despesas decorrentes da execuo desta lei correro conta de dotaes oramentrias prprias, suplementares e necessrio. Art. 4 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em 05 de setembro de 2005. JURANDY LOUREIRO Deputado Estadual Lder do PSC JUSTIFICATIVA A chamada industria do sexo divulgada por todos os meios de comunicao de massa, chegando aos lares da famlia brasileira, inclusive atravs da televiso comercial. Na mdia escrita, alm de revista de todos os formatos, inclusive aquelas que veiculam pornografia pura, h nos jornais de grande circulao de nosso Estado, pginas e pginas de anncios de acompanhantes, saunas, massagistas e de todos o tipos de profissionais do sexos. A explorao sexual de menores e de adolescentes hoje uma grave chaga social e deve merecer ao repressiva e educativa de todos aqueles que pregam os valores cristos e ticos.. Crianas e adolescentes precisam de proteo da sociedade contra a explorao sexual e a prostituio. E todo e qualquer esforo no sentido de medidas preventivas e educativas, voltada proteo que a sociedade deve e precisa outorgar a crianas, precisa ser feito, sendo este o objetivo desta propositura. Anexamos ao bojo processual desta propositura, cpia da Lei n 11.874, de 19 de janeiro de 2005, sancionada pelo Governador do Estado de So Paulo, referente ao PL de autoria do Deputado Estadual Jos Carlos Stargarlini, versando sobre esta matria. Em face da relevncia da matria versada na presente proposta legislativa, esperamos contar com o apoio de nossos pares para a sua aprovao. PROJETO DE LEI N 78/06 Cria o Selo Maior Idade Esta Empresa investe na experincia. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 - Fica institudo o Selo Maior Idade Esta Empresa Investe na Experincia, a ser conferido pela Secretaria de Trabalho e Assistncia e Desenvolvimento Social. Art. 2 - O selo tem por finalidade incentivar as empresas a contratarem cidados que possuem mais de 40 (quarenta) anos de idade.

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Art. 3 - A empresa somente receber o Selo Maior Idade Esta Empresa Investe na Experincia se atender s seguinte condies: I Contratar funcionrios com mais de 40 anos de idade na proporo da tabela abaixo Quadro de funcionrios atuais 0-50 funcionrios 5I 150 funcionrios 15I- 500 contratados 50I- 1000 contratados Acima de 1.001 funcionrios Novas Contrataes 01 contratado 03 contratados 05 contratados 10 contratados 50 contratados

II Possui 20% de funcionrios com mais de 40 anos de idade; III Demonstrar que aumentou o nmero de funcionrios com mais de 40 anos de idade em relao ao ano anterior; IV Comprovar que manteve o percentual do pargrafo anterior no mnimo por 0I ano a contar da data do requerimento de certificao; V Comprometer-se a manter por mais de 02 (dois) anos o percentual do 1 nos exatos patamares verificados, sendo que, caso sejam demitidos funcionrios com esta faixa etria, abrir-se- a contratao de novos nas mesmas condies. Art. 4 - O atendimento das clusulas do artigo anterior sero comprovadas mediante apresentao dos documentos enviados ao Ministrio do Trabalho, em especial pela Relao Anual de Informaes Sociais RAIS, instituda pelo Decreto n 76.900, de 23/12/75, correspondente ao ano em exerccio e ao ano anterior. Art. 5 - O Selo Maior Idade Esta Empresa Investe na Experincia ser conferido a cada ano pela Secretaria de Trabalho e Assistncia e Desenvolvimento Social quelas empresas que apresentarem os documentos necessrios para a comprovao dos requisitos do art. 2. Art. 6 - O Selo Maior Idade Esta Empresa Investe em Experincia vigorar por 02 (dois) anos e poder ser renovado desde que novamente atendidas as condies para certificao. Art. 7 - Somente as Empresa instalada no Estado do Esprito Santo podero solicitar a certificao junto Secretaria de Trabalho e Assistncia e Desenvolvimento Social. Art. 8 - A relao de empresas certificadas ser amplamente divulgada mensalmente em todo o Estado do Esprito Santo atravs do Dirio Oficial e dos maiores rgos de imprensa e televiso. Art. 9 - As despesas decorrentes desta Lei correro por conta das dotaes oramentrias prprias, suplementadas se necessrio. Art. 10 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao e ser regulamentada no prazo de 90(noventa) dias. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em 21 de maro de 2006.

JURANDY LOUREIRO Deputado Estadual Lder do PSC

JUSTIFICATIVA O Selo Maior Idade Esta Empresa Investe em Experincia um mecanismo para incentivar as empresas instaladas na Estado do Esprito Santo a contratarem e manterem em seus quadros de pessoal profissionais que possuem mais de 40 (quarenta) anos de idade. Em razo das taxas crescente de desempregado e, em especial na faixa etria acima dos 40 (quarenta) anos de idade, torna-se imprescindvel encontrar alternativa contra o desemprego e a excluso social, inclusive para restabelecer no mercado formal de trabalho um equilbrio menos desfavorvel entre oferta e demanda. Precisa-se levar em conta que os problemas a que esto submetidos estes trabalhadores no ficam somente nas ausncia de busca de alternativas pelos movimentos sindicais e associaes de classe, mas, tambm pela pouca interferncia do estado em solucionar estes problemas. Constata-se tambm que os programas desenvolvidos pelo governo do Estado do Esprito Santo no tem conseguido combater as altas taxas de desemprego, conforme cotidianamente divulga-se na mdia. Tambm importante destacar que de acordo com os dados levantados por rgos oficiais de pesquisa que demonstram que a idade avanada representa a primeira razo para 25% dos entrevistados no conseguirem emprego. Diante dos alto ndices de desemprego na faixo etria acima de 40 anos, o exerccio de bicos para viabilizar uma estratgia de sobrevivncia e/ou a desistncia da procura de um emprego formal reduzem artificialmente as taxas tradicional nas economia no desenvolvidas. Alis, somente a parir de 1990 que o pas passou a conviver com uma grave crise de emprego. Alm do quadro econmico de estagnao de renda per capita, fruto de baixa expanso da produo, assistiu-se tanto a abertura comercial e produtiva como a reformulao do papel do Estado. Esses dois processos supriram muitos postos de trabalho pela fora da ampliao das importaes e pela privatizao e reforma administrativa.

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Por outro lado, a fortssima insero de vagas altamente especializadas no mercado de trabalho, que demandam uma mo-de-obra mais qualificada, acabam destacando jovens que esto acostumados com tanta parafernlia e isolando mais ainda aquele empregado acostumado com formas tradicionais de trabalho. Hoje, o governo federal desenvolve estratgias para o aumento das taxas de ocupao em todas as faixas etrias, cujo sucesso vem se demonstrando na reduo embora insuficiente nos ndices de desemprego, mas preciso que se d uma ateno e um incentivo especiais a uma faixa etria que enfrenta grandes barreiras para manterse no mercado de trabalho. O crescimento do preconceito para com estes cidados em serem considerados como velhos apenas aumenta as dificuldades em conseguir um posto de trabalho, basta vermos os anncios em jornais e revistas e sites da internet de todo o pas que sempre do prioridade para contratao de pessoas dentro de uma faixa etria sempre limitada. Outro agravante o fato de que a permanncia no emprego tem constantemente diminudo e os empregados acabam sendo forados a mudarem de empresas sempre procura de novos posto de trabalho. Por todas estas razes, a existncia deste selo que premia iniciativas de empresas ao possibilitar a insero destas pessoas novamente no mercado de trabalho, deve ser amplamente discutida e apoiada, razo pela qual submeto apreciao dos nobres Pares este Projeto de Lei. PROJETO DE LEI N. 023/2005

Dispe sobre a aplicao de recursos advindos dos royalties do petrleo, e d outras providncias.

A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO


Decreta: Art. 1 Os municpios do Estado do Esprito Santo beneficirios dos recursos originrios do pagamento de royalties do petrleo, devero destinar os recursos em investimentos de infra-estrutura, saneamento bsico, desenvolvimento econmico, revitalizao da estrutura pesqueira, sade e educao. Art. 2 Fica proibida a utilizao de recursos dos royalties do petrleo em gastos de custeio. Art. 3 O Poder Executivo regulamentar a presente lei, que entrar em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em 18 de fevereiro de 2005. JURANDY LOUREIRO Deputado Estadual JUSTIFICATIVA A idia diretriz da presente proposio garantir que as prefeituras destinem os recursos dos royalties do petrleo exclusivamente em investimentos de infra-estrutura, saneamento bsico, desenvolvimento econmico, sade e educao, coibindo a aplicao do recurso em obras que no gerem retorno, renda e emprego. Os royalties do petrleo so compensaes financeira pagas pelas empresas que exploram a sua produo, e buscam garantir que as prefeituras direcionem esses recursos no desenvolvimento local e nos gastos de suas demandas sociais, tudo para assegurar a sustentabilidade econmica dos municpios quando as reservas de petrleo acabarem. Face s consideraes acima elencadas, solicito aos meus insignes pares o apoio necessrio, votando favoravelmente na presente propositura.

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Projetos de Lei do Sr. Deputado Reginaldo Almeida (PPB/PSC/ES)


PROJETO DE LEI N 147/2003 Concede Ttulo de Cidado Esprito-santense ao Reverendo JOS WELLINGTON BEZERRA DA COSTA. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art.1 Fica concedido Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Reverendo JOS WELLINGTON BEZERRA DA COSTA. Art. 2 Esta lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, 02 de junho de 2003.

REGINALDO ALMEIDA CARLOS CASTEGLIONE ROBSON VAILLANT FTIMA COUZI GILSON AMARO HELDER SALOMO SRGIO BORGES MARIAZINHA VELLOZO LUCAS EDSON VARGAS Z RAMOS JUSTIFICATIVA Pastor JOS WELLINGTON BEZERRA DA COSTA, natural do Estado do Cear, casado com a Sr Wanda Freire Costa, pai de seis filhos, sendo trs pastores, um mdico e duas filhas Professoras, ordenado ao Ministrio no ano de 1958 tem dedicado sua vida na Evangelizao. Na Presidncia por cinco mandatos consecutivos da CGADB- (Conveno das Assemblias de Deus do Brasil), entidade que conta hoje com 22.000 pastores filiados tem desempenhado um papel importantssimo no crescimento da Igreja Evanglica Assemblia de Deus no Estado do Esprito Santo, Brasil e no Exterior e tambm na luta pela Paz e pela igualdade Social em todo o Mundo. O Pastor Jos Wellington Bezerra da Costa hoje um homem conhecido e reconhecido nacionalmente e internacionalmente pelas autoridades constitudas, recebendo diversos ttulos entre eles Doutor em Divindade e Honris Causa, apesar destes reconhecimentos um homem simples, pois tem tributado a Deus todas estas honrarias. Em virtude das razes expostas acima que apresentamos este Projeto de Lei, com base nos relevantes servios prestados pelo Agraciado ao nosso Estado, fazemos justia ao concedermos o Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Reverendo JOS WELLINGTON BEZERRA DA COSTA. Finalizando, solicito o apoio de nossos Dignos pares, para aprovao do presente Projeto de Lei. PROJETO DE LEI N 402/2003 CONCEDE TTULO DE CIDADO ESPRITO-SANTENSE AO BISPO MANOEL FERREIRA A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO

DECRETA Art.1 Fica concedido Ttulo de Cidado Esprito-santense ao Bispo Manoel Ferreira. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em 21 de outubro de 2003.

REGINALDO ALMEIDA Deputado Estadual Lder PSC FTIMA COUZI MARCOS GAZZANI CARLOS GASTEGLIONE

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PAULO FOLETTO EDSON VARGAS ANSELMO TOSE HELDER SALOMO JANETE DE S EUCLRIO SAMPAIO GILSON AMARO CLUDIO THIAGO JUSTIFICATIVA O Bispo MANOEL FERREIRA, nascido em maio de 1932, em Arapiraca (Alagoas), transferiu-se ainda criana para Cafelndia (So Paulo) e desde a juventude demonstrou grande interesse em estudar Eletrnica e Direito. Posteriormente, tornou-se Doutor em Teologia pelo Bible College, de Baton Rouge, na Flrida (EUA). Durante muitos anos, advogou ao lado de juristas consagrados, como o hoje Ministro do Supremo Tribunal Federal, Maurcio Corra. Vrios Procuradores da Repblica foram seus estagirios e muitos ex-colegas de trabalho so hoje juizes, desembargadores e ministros. Mas em 1958 abandonou uma promissora carreira no Direito para se dedicar integralmente ao ministrio pastoral. Casado com A Sr. Irene da Silva Ferreira, pai de cinco filhos: Pastor Samuel Ferreira, presidente da Igreja Assemblia de Deus em Campinas, SP e vice-presidente da Conveno do Estado de So Paulo; Pastor Abner Ferreira, presidente da Sede da Assemblia de Deus, em Madureira, Rio de Janeiro e presidente da Conveno da Assemblia de Deus do Estado do Rio de Janeiro; Pastor Wagner Ferreira; Pastor Magner Ferreira, advogado em Campinas, SP, Secretrio Executivo do CNPB e a Dr Vasti Ferreira, advogada responsvel pelo Departamento Jurdico da Editora Betel. Deixou carreira de Advogado para ser doutor em Teologia e se dedicar, desde 1958, ao ministrio pastoral. Consagrado na evangelizao na Rssia, foi eleito bispo pela Assemblia de Deus local e confirmado no Brasil Conhecido nacional e mundialmente por sua longa experincia e atuao ministerial, Manoel Ferreira presidente vitalcio da Conveno Nacional das Assemblias de Deus no Brasil Ministrio de Madureira (CONAMAD), atualmente presidente da Conferncia Pentecostal Sul Americana que totaliza 10 pases presidente da Conveno Nacional de Madureira e presidente do Conselho Nacional de Pastores do Brasil (CNPB), presidente da Editora Betel. Cidado honorrio da cidade do Rio de janeiro e dos estados de Minas Gerais, Paran e Gois, sua atuao na organizao da EETAD foi de suma importncia, pois faz parte do quadro de associados fundadores, tendo sido membro da primeira diretoria eleita em 1979. Hoje, tambm Conselheiro da FAETAD (Faculdade de Educao Teolgica das Assemblias de Deus) Regio Sudeste. O Bispo Manoel Ferreira hoje um homem conhecido e reconhecido nacionalmente e internacionalmente pelas autoridades constitudas, recebendo diversos ttulos entre eles Doutor em Divindade e Honris Causa, apesar destes reconhecimentos um homem simples, pois tem tributado a Deus todas estas honrarias. Em virtude das razes expostas acima que apresentamos este Projeto de Lei, com base nos relevantes servios prestados pela Agraciado ao nosso Estado, fazemos justia ao concedermos o Titulo de Cidado Esprito-Santense ao Bispo Manoel Ferreira. Finalizando, solicito o apoio de nossos Dignos Pares, para aprovao do presente Projeto de Lei. PROJETO DE LEI N 408/2003 CONCEDE TTULO DE CIDADO ESPRITO-SANTENSE AO APSTOLO DORIEL DE OLIVEIRA A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 Fica concedido Ttulo de Cidado Esprito-santense ao Apstolo Doriel de Oliveira. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em 24 de outubro de 2003.

REGINALDO ALMEIDA Deputado Estadual Lder PSC SUELI VIDIGAL EUCLRIO SAMPAIO MARIAZINHA VELLOZO LUCAS LUIZ CARLOS MOREIRA GEOVANI SILVA BRICE BRAGATO

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FTIMA COUZI SRGIO BORGES JOS TASSO DE ANDRADE ROBSON VAILLANT EDSON VARGAS PAULO FOLETTO JUSTIFICATIVA O Apstolo DORIEL DE OLIVEIRA, nasceu no dia 27 de maio de 1939 em Araraquara, Municpio do Estado de So Paulo, tendo por genitores o Senhor Cycero de Oliveira e Idulmira Lyrio de Oliveira. Doutor em Teologia pela Jacksonville Theological Seminary Flrida USA em maio de 1990. presidente da Igreja Tabernculo Evanglico de Jesus, conhecida tambm como Casa da Bno, tendo sob sua responsabilidade mais de 2.000 igrejas no Brasil, tendo representao em todos em todos os Estados da Federao e 25 no exterior dentre as quais cita-se Estados Unidos, Angola, Alemanha, Itlia, Sua, Japo, Portugal e Espanha de onde retornou no ltimo dia 26 de outubro aps uma visita de 10 dias a fim de supervisionar a obra. Casado com a Senhora Ruth Brunelli de Oliveira, pai de trs filhos: Missionria Llian Brunelli, Psicloga, Administradora da Igreja Sede Nacional e Internacional em Braslia DF; Pastor Jnior Brunelli, Deputado Distrital pelo PPB Presidente da Comisso de Constituio e Justia da Cmara Legislativa do Distrito Federal e o caula Samuel Wesley de Oliveira. Exerce o cargo de Presidente do Seminrio Nacional da Igreja Tabernculo Evanglico de Jesus que forma anualmente mais de 100 obreiros para a obra de misses, sendo que destes, vrios j foram para outros pases. Presidente do Supremo Conclio da ITE. Vice-presidente do Conselho de Pastores e Igrejas Evanglicas do Distrito Federal. Presta assessoria ao Governo do Distrito Federal atuando como Conselheiro. No dia 31 de maio de 1970, o Apstolo Doriel e sua comitiva se mudaram para Braslia, optando por Taguatinga, onde os terrenos eram mais baratos e eram permitidas construes de madeiras. Com o crescimento da igreja em Braslia nasceu a necessidade de levar esta mensagem aos demais Estados da Federao. PROJETO DE LEI N 125/2005 CONCEDE TTULO DE CIDADO ESPRITO SANTENSE AO SENHOR MARCO AURLIO DE OLIVEIRA

ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 Fica concedido Ttulo de Cidado Esprito-santense ao Senhor Marco Aurlio de Oliveira. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em Vitria-ES, 9 de maio de 2005.

REGINALDO ALMEIDA 2 Secretrio SUELI VIDIGAL-PDT JURANDY LOUREIRO - PSC MARCOS GAZZANI-PRTB PAULO FOLETTO CLAUDIO VEREZA-PT LUIZ CARLOS MOREIRA-PMDB LUZIA TOLEDO-PP JOS ESMERALDO-PDT ROBSON VAILLANT CABO ELSON-PDT

JUSTIFICATIVA Marco Aurlo de Oliveira, nascido em 15 de setembro de 1963, em Cabo Frio estado do Rio de Janeiro. Casado com Cludia Carra de Oliveira, pai de Marco Aurlio de Oliveira Jnior e Rebeca Alcntara de Oliveira, exerce o pastorado h 18 anos.

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Pastor evanglico, formou-se em Bacharel em Teologia pelo Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil (1984 a 1987), especializao em Exergesse do Novo Testamento. pastor evanglico filiado CBN Conveno Batista Nacional, atualmente pastoreia a Igreja Batista Vida e Paz em Vila Velha, exerce os cargos de Secretrio Executivo da Conveno Batista Nacional do Esprito Santo, presidente da Ordem de Ministros Batista Nacionais do Esprito Santo, 2 Secretrio da Conveno Batista Nacional e presidente da APLEVV (Associao de Pastores e Lderes evanglicos de Vila Velha). Sua trajetria na vida pblica um exemplo de respeito aos interesses da coletividade, conduzindo sempre sua vida pela incansvel busca do social. Tal conjunto de predicados confere ao pastor Marco Aurlio de Oliveira, a estima e reconhecimento do povo capixaba, que tem o privilgio de contar com uma personalidade de ilibada histria na vida pblica. Em virtude das razes expostas acima que apresentamos este Projeto de Lei, com base nos relevantes servios prestados pelo agraciado ao nosso Estado, fazemos justia ao concedermos o Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao senhor Marco Aurlio de Oliveira. PROJETO DE LEI N 165/2005 CONCEDE TTULO DE CIDADO ESPRITO-SANTENSE AO SENHOR ADEILTO NERES DE SOUZA A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 - Fica concedido Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Senhor Adeilto Neres de Souza. Art. 2 - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em Vitria - ES, 30 de maio de 2005. REGINALDO ALMEIDA 2 Secretrio ROBSON VAILLANT MARCOS GAZZANI EUCLRIO SAMPAIO BRICE BRAGATO JANETE DE S

CLAUDIO VEREZA
LUZIA TOLEDO FTIMA COUZI CARLOS CASTEGLIONE JUSTIFICATIVA Adeilto Neres de Souza, natural do Estado da Bahia. Casado com Eni Cabral de Souza, pai de Robson, Valria e Ingrid Neres de Souza, exerce o pastorado h 18 anos. Adeilto Neres de Souza, membro h 31 anos da Assemblia de Deus em Santa Rita em Vila Velha, a qual pastor presidente h 11 anos, presidente da Conveno Estadual dos Ministros das Assemblia de Deus no Estado do Esprito Santo CEMADES. Foi membro da Comisso de Relaes Pblicas da CGADB por 6 anos e atualmente membro do Conselho Sudeste da CGADB. Sua trajetria na vida pblica um exemplo de respeito aos interesses da coletividade, conduzindo sempre sua vida pela incansvel busca do social.Tal conjunto de predicados confere ao pastor Adeilto Neres de Souza, a estima e reconhecimento do povo capixaba, que tem o privilgio de contar com uma personalidade de ilibada histria na vida pblica. Em virtude das razes expostas acima que apresentamos este Projeto de Lei, com base nos relevantes servios prestados pelo agraciado ao nosso Estado, fazemos justia ao concedermos o Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao senhor Adeilto Neres de Souza. PROJETO DE LEI N. 328/2006 Concede Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Sr. Gilmar Silva dos Santos Art.1 Fica concedido Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Gilmar Silva dos Santos. Art.2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em Vitria ES, 26 de outubro de 2006.

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Dep. REGINALDO ALMEIDA 2 Secretrio

JUSTIFICATIVA Gilmar Silva dos Santos, nascido no ano de 1959, na cidade de Goinia-GO. Casado com Raimunda Ribeiro dos Santos. Pai de Quzia Ribeiro dos Santos e Quemuel Ribeiro dos Santos. Formado em Barachel em Teologia. Doutor em Divindade pela Faculdade de Teologia Antioquia internacional. Telogo Imortal pela Republica Federativa do Brasil, reconhecido pelo MEC de acordo com o Decreto-lei n 1051/69. Formado em Capelo pela Unidade Internacional de Capelania (suprema court. of.justce -Etate of New York), pela United Chaplain Internacional Massachustts. Em 14 de dezembro de 1992, foi agraciado como Ttulo de Comendador pela Ordem Internacional dos Jornalistas. Exerce o Pastorado, como Pastor - Presidente da Igreja Evanglica Assemblia de Deus de Goinia. Presidente da COIMADESGO (Conveno de Igrejas e Ministros das Assemblias de Deus do Estado de Gois). Presidente da Fundao Gilmar Santos. Concomitantemente tem exercido a funo de Diretor da faculdade de Teologia de Goinia. Escritor de cunho religioso, com vrias obras publicadas, dentre as quais: . Como ser dirigido pelo Esprito Santo? . Receba a cura . Corao Adorador . Quinhentos Sermes Bblicos . O Futuro da Humanidade. Sua trajetria na vida pblica um exemplo de respeito aos interesses da coletividade, conduzindo sempre sua vida pela incansvel busca do social. Tal conjunto de predicados confere ao Pastor Gilmar Silva dos Santos Alves da Silva, a estima e reconhecimento do povo capixaba, que tem o privilgio de contar com uma personalidade de ilibada histria na vida publica. Em virtude das razes expostas acima que apresentamos este Projeto de Lei, com base nos relevantes servios prestados pelo agraciado ao nosso Estado, fazemos justia ao concedermos o Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Senhor Gilmar Silva dos Santos. PROJETO DE LEI N 156/2006 CONDEDE TTULO DE CIDADO ESPRITO-SANTENSE AO SENHOR LEVI DE AGUIAR DE JESUS FERREIRA.

A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 Fica concedido Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Senhor Levi de Aguiar de Jesus Ferreira. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em Vitria-ES, 22 de maio de 2006.

Dep. REGINALDO ALMEIDA 2 Secretrio Dep. JURANDY LOUREIRO Lder PSC JUSTIFICATIVA

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Levi de Aguiar de Jesus Ferreira, nascido em 07 de junho de 1943, no Estado do Rio de Janeiro. Pai de Levi Tatagiba Bessa Ferreira Junior, Livia Tatagiba Bessa Ferreira e Cintya Tatagiba Bessa Ferreira, exerce o pastorado h 38 anos. Pastor evanglico filiado Conveno das Assemblias de Deus do Estado do Esprito Santo e outros CADEESO, pastoreia a Igreja Assemblia de Deus do Ministrio Ibes, composta por 42 Igrejas e um total de 9.221 membros. Exerceu os cargos de 1 Vice Presidente da CADEESO, bem como Secretrio Executivo da Conveno Batista Nacional do Esprito Santo, 1 Tesoureiro e 2 Secretrio da mesma Conveno. Atuou por dois mandatos a funo de Conselheiro do Conselho Fiscal da Casa Publicadora das Assemblias de Deus no Brasil. Presidiu por 03 (trs) mandatos a Unio de Mocidade das Assemblias de Deus do Esprito Santo UMADES. No campo poltico exerceu a funo de vereador do municpio de Vila Velha de 1977 a 1982, posteriormente sendo eleito Deputado Estadual para o mandato de 1987 a 1991. Na rea Educacional, foi fundador do Centro Educacional Assemblias de Deus CEAD, bem como fundou os demais projetos, pois vejamos; o Projeto de Ao Social Deus Fiel, localizado em Cidade de Barra Vila Velha-ES, Ensino Teolgicos das Assemblias de Deus do Estado do Esprito Santo ETADE, Escola de Misses da Assemblia de Deus do Ibes EMAD, Centro de Aperfeioamento dos Professores de Escola Dominical Ibes CAPEDIBES. Sua trajetria na vida pblica um exemplo de respeito aos interesses da coletividade, conduzindo sempre a vida pela incansvel busca do social. Tal conjunto de predicados confere ao Pastor Levi de Aguiar de Jesus Ferreira, a estima e reconhecimento do povo capixaba, que tem o privilgio de contar com uma personalidade de ilibada histria na vida pblica. Em virtude das razes expostas acima que apresentamos este Projeto de Lei, com base nos relevantes servios prestados pelo agraciado ao nosso Estado, fazemos justia ao concedermos o Ttulo de Cidado Esprito-Santense ao Senhor Levi de Aguiar de Jesus Ferreira. PROJETO DE LEI N 64/2005 Declara de Utilidade Pblica o CENTRO DE ASSISTNCIA A CRIANA E AO ADOLESCENTE RAINHA ESTER.

A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 Fica declarada da Utilidade Pblica o Centro de Assistncia a Criana e ao Adolescente Rainha Ester, localizado no Municpio de Itapemirim, neste Estado. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em VitriaES, 30 de maro de 2005.

REGINALDO ALMEIDA 2 Secretrio

JUSTIFICATIVA A justificativa deve mencionar a filantropia da entidade que pretende a declarao de utilidade pblica, que est h mais de 02 (dois) anos em funcionamento regular (atestado expedido pelo Juiz de Direito da Comarca), possui estatuto, registro competente e apresentou o balano financeiro do exerccio findo. O Centro de Assistncia a Criana e ao Adolescente Rainha Ester, uma entidade sem fins lucrativos que vem prestando relevantes servios sociais a mais de 6 anos comunidade de Itapemirim e cidades vizinhas, conforme atestado em anexo expedido pelo Juiz de Direito da Comarca de Itapemirim-ES. A presente propositura, tem a finalidade de declarar de Utilidade Pblica Estadual esta Entidade, pois a mesma tem prestado relevantes servios sociais para o nosso Estado atravs de programas sociais de interesse das comunidades carentes, objetivando conceder s crianas, jovens e grupos de mes, projetos de cunho educativo, cultural, religioso e outros que visam o melhoramento psicolgico atravs de cursos e treinamentos oferecidos populao. Fundada em 14 de agosto de 1997, o Centro de Assistncia a Criana e ao Adolescente Rainha Ester foi declarada utilidade pblica Municipal conforme a Lei n 1491/98, porm ainda no foi beneficiada com a declarao de utilidade pblica Estadual, que ora se pretende oficializar, permitindo-lhe assim que obtenha

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recursos financeiros junto aos governos federal, estadual e municipal, para que possa continuar oferecendo s crianas, jovens, e grupos de mes de nosso Estado uma assistncia realmente digna. A matria est redigida de acordo com a tcnica legislativa e os documentos acostados ao presente Projeto de Lei atendem s exigncias da Lei 3979/87. Portanto, esperamos que V. Exas., mais uma vez, analisem e aprovem esta proposio que, ao ser transformada em lei, ir beneficiar crianas, jovens e grupos de mes de nosso Estado.

PROJETO DE LEI N 026/2003 Declara de Utilidade Pblica a Fundao Ralph Lobato de Assistncia e Comunicao Gospel.

A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 Fica declarada de Utilidade Pblica a Fundao Ralph Lobato de Assistncia e Comunicao Gospel. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em 12 de maro de 2003. REGINALDO ALMEIDA Lder PPB

JUSTIFICATIVA A Fundao Ralph Lobato de Assistncia e Comunicao Gospel, sendo uma entidade sem fins lucrativos que vem prestando relevantes servios sociais a mais de 05 anos Comunidade de Guarapari ES, desenvolvendo projetos e programas de cunho educativos atravs de emissoras de radiodifuso, televiso e outros meios de comunicao. A presente propositura, tem a finalidade de declarar de Utilidade Pblica esta Entidade, vez que presta relevantes servios sociais no municpio de Guarapari. A mesma apresenta atestado expedido pelo Juiz de Direito da Comarca de Guarapari, estatuto, registro competente e balano financeiro findo. PROJETO DE LEI N. 123/2003 Declara de Utilidade Pblica o CENTRO CRISTO DE EVANGELISMO E MISSES DA IGREJA EVANGLICA ASSEMBLIA DE DEUS. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 Fica declarada de Utilidade Pblica o Centro Cristo de Evangelismo e Misses da Igreja Evanglica Assemblia de Deus. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em 7 de abril de 2003. REGINALDO ALMEIDA Lder PPB JUSTIFICATIVA

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O CENTRO CRISTO DE EVANGELISMO E MISSES DA IGREJA EVANGLICA ASSEMBLIA DE DEUS, sendo uma entidade sem fins lucrativos que vem prestando relevantes servios sociais a mais de 17 anos Comunidade do Municpio de Cariacica e ao Estado do Esprito Santo, desenvolvendo projetos e programas de cunho educativo, cultural e profissional atravs de cursos e treinamentos oferecidos Populao. A presente propositura, tem a finalidade de declarar de Utilidade Pblica esta Entidade, pois a mesma tem prestado relevantes servios sociais para nosso Estado. A mesma apresenta dentre outros atestado expedido pelo Juiz de Direito da Comarca de Cariacica, estatuto, registro competente e balano financeiro findo. PROJETO DE LEI N 364/2003 Declara de Utilidade Pblica a MISSO EXRCITO DA VIDA A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 Fica declarada de Utilidade Pblica a Misso Exrcito da Vida. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS. em 14 de agosto de 2003. REGINALDO ALMEIDA Deputado Estadual-Lder PP JUSTIFICATIVA A MISSO EXRCITO DA VIDA, uma entidade sem fins lucrativos que vem prestando relevantes servios sociais a mais de 8 anos comunidade de Jernimo Monteiro e cidades vizinhas. A presente propositura, tem a finalidade de declarar de Utilidade Pblica esta Entidade, pois a mesma tem prestado relevantes servios sociais para nosso Estado, atravs de programas na preveno as drogas e prostituio, objetivando conceder as crianas e adolescentes, espaos na comunidade para realizao de projetos de cunho educativo, cultural e profissional atravs de cursos e treinamentos oferecidos populao. Fundada em 19 de junho de 1995, a MISSO EXRCITO DA VIDA ainda no tinha sido beneficiada com a declarao de utilidade pblica que ora se pretende oficializar, permitindo-lhe assim que obtenha recursos financeiros junto aos governos federal, estadual e municipal, para que possa continuar oferecendo as crianas e adolescentes de nosso Estado uma assistncia realmente digna. A matria esta redigida de acordo com a tcnica legislativa e os documentos acostados ao presente Projeto de Lei atendem s exigncias da Lei n 3979/87. Portanto, esperamos que V. Exas., mais uma vez, analisem e aprovem esta proposio que, ao ser transformada em lei, ir beneficiar as crianas e adolescentes de nosso Estado. A mesma apresenta dentre outros atestado expedido pelo Juiz de Direito da Comarca de Cariacica, estatuto, registro competente e balano financeiro findo. PROJETO DE LEI N 084/2004 Declara de Utilidade Pblica a MISSO EXERCITO DA VIDA. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 - Fica declarada de Utilidade Pblica a Misso Exercito da Vida. Art. 2 - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em 29 de maro de 2004.

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REGINALDO ALMEIDA Deputado Estadual Lder PSC JUSTIFICATIVA A MISSO EXERCITO DA VIDA, uma entidade sem fins lucrativos que vem prestando relevantes servios sociais a mais de 8 anos comunidade de Jernimo Monteiro e cidades vizinhas. A presente propositura, tem a finalidade de declarar a Utilidade Pblica esta Entidade, pois a mesma tem prestado relevantes servios sociais para nosso Estado, atravs de programas na preveno as drogas e prostituio, objetivando conceder as crianas e adolescentes, espaos na comunidade para realizao de projetos de cunho educativo, cultural e profissional atravs de cursos e treinamentos oferecidos populao. Fundada em 19 de junho de 1995, a MISSO EXERCITO DA VIDA ainda no tinha sido beneficiada com a declarao de utilidade pblica que ora se pretende oficializar, permitindo-lhe assim que obtenha recursos financeiros junto aos governos federal, estadual e municipal, para que possa continuar oferecendo as crianas e adolescentes de nosso Estado uma assistncia realmente digna. A matria est redigida de acordo com a tcnica legislativa e os documentos acostados ao presente Projeto de Lei atendem s exigncias da Lei n 3979/87. Portanto, esperamos que V. Exs., mais uma vez, analisem e aprovem esta proposio que, ao ser transformada em lei, ir beneficiar as crianas e adolescentes de nosso Estado. A mesma apresenta dentre outros atestado expedido pelo Juiz de Direito da Comarca de Cariacica, estatuto, registro competente e balano financeiro findo. PROJETO DE LEI N 75/2005 Altera o artigo 1 da Lei Estadual n 5.018/1995, que autoriza os lderes religiosos de qualquer seita ou credo a terem acesso livre aos hospitais. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 O art. 1 da Lei n 5.018/95 alterada pela Lei 5.715 de agosto de 1998 passa a vigorar com a seguinte redao: Art. 1 Fica autorizado o ingresso, nos hospitais e demais Casa de Sade da rede estadual e privada, aos ministros de confisso religiosa e demais oficiantes de outros credos, acompanhados ou no de suas esposas, que pretendam ministrar sua assistncia religiosa aos enfermos, a qualquer hora do dia e da noite, desde que autorizado pelo visitado ou por sua famlia. Art. 2 Esta Lei entrar em vigor na data de sua publicao, revogando as disposies em contrrio. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em Vitria-ES, 11 de abril de 2005. REGINALDO ALMEIDA 2 Secretrio LEI N 5.018 O PRESIDENTE DA ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO, usando das atribuies que lhe so conferidas pelo Artigo 66, 1 e 7, da Constituio Estadual, aps aprovao pela Assemblia Legislativa promulga a seguinte Lei: Art. 1. - Os lderes religiosos de qualquer seita ou credo tero livre acesso aos hospitais, a fim de prestarem assistncia de carter religioso aos fiis de sua igreja ou comunidade religiosa. 1. O lder religioso referido neste artigo, para o cumprimento da misso religiosa, dever identificar-se junto administrao do hospital, atravs de documento especfico da instituio que representa. 2. A visita em hospital, para efeito desta Lei, poder ser efetuada a qualquer hora do dia ou noite, s devendo ser evitada por expresso desejo do paciente ou familiar responsvel. Art. 2. Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Art. 3. Revogam-se as disposies em contrrio. Ordeno, portanto, a todas as autoridades que a cumpram e a faam cumprir como nela se contm. O Secretrio de Estado da Justia e da Cidadania faa public-la, imprimir e correr. Palcio Anchieta, em Vitria, 03 de Fevereiro de 1995.

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MARCOS MADUREIRA Presidente (Publicada no DOE 03.02.1995) Este texto no substitui o publicado DOE. JUSTIFICATIVA sabido que os lderes religiosos facultado o direito de ingresso qualquer hora nos hospitais para ofertar conforto espiritual s pessoas que passam por momento delicado com sua sade, conforme Constituio Federal 1988. Todavia, necessrio se faz que o mesmo venha a ser acompanho de sua esposa, quando assim desejar, pois quando a visita se der a uma paciente, estar o referido lder religioso evitando desconforto a enferma, gerando com isso uma melhor receptividade e auxlio na atribuio espiritual incumbida. Pelas razes apresentadas oriundas de fatos objetivos, impem-se sua aprovao, motivo pelo qual esperamos o total apoio dos nobres pares. PROJETO DE RESOLUO N 87/2005 Institui a Comenda Joo Ferreira de Almeida a ser concedida pela Assemblia Legislativa a lderes religiosos. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art.1. Fica instituda a Comenda Joo Ferreira de Almeida no mbito da Assemblia Legislativa. Art 2 A Comenda Joo Ferreira de Almeida, ser concedida aos lderes religiosos que se destacarem na prestao de relevantes servios e social, no mbito do estado do Esprito Santo. 1 Mediante indicao de Deputado Estadual, acompanhada da justificativa, onde fique demonstrada a prestao de relevantes servios e evangelizao, bem como social, a Mesa da Assemblia Legislativa aprovar o nome do agraciado com a comenda. 2 A entrega da comenda ocorrer, preferencial em Sesso Solene da Assemblia Legislativa, realizada na semana em que se comemora o Dia da Bblia. Art.3 A forma insgnia e demais honrarias a serem concedidas ao agraciado, ser definida pela Mesa da Assemblia Legislativa, em regulamento prprio. Art.4 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em Vitria ES, 19 de abril de 2005. REGINALDO ALMEIDA 2 SECRETRIO JUSTIFICATIVA O presente Projeto de Resoluo tem por objetivo instituir a Comenda Joo Ferreira de Almeida., no mbito da Assemblia Legislativa do Estado do Esprito Santo, a ser concedida aos lderes religiosos que se destacarem na prestao de relevantes servios de evangelizao e social. Conforme disposio do projeto, a Mesa da Assemblia Legislativa aprovar o nome do agraciado com a comenda, aps indicao de Deputado (a) Estadual, acompanhada da justificativa, onde ficar demonstrada a prestao de relevantes servios de evangelizao e/ou social, no mbito deste Estado. Justifica-se a presente matria pela necessidade de instituir uma homenagem, especfica para aqueles que se destacaram na evangelizao ou servios sociais, posto que existe para agraciar aqueles que atuam em defesa de diversas reas, como por exemplo, combate ao crime organizado (Comenda Juiz Alexandre Martins de Castro Filho), luta contra discriminao racial (Medalha Chico Prego), defesa da criana, adolescente, dos idosos e dos deficientes fsicos (Medalha de Mrito Mrio Gurgel), valorizao do meio ambiente (Medalha Paulo Vinha), etc., carecendo esta Casa de Leis, entretanto, de uma comenda especfica para os lderes religiosos, seja de que qualquer credo que for. Quanto ao nome da comenda, houvemos por bem prestar uma justa homenagem quele que, nas palavras dos historiadores um homem de cuja obra se pode dizer alterou profundamente a histria da humanidade, uma vez que como missionrio levou o ensinamento religioso e social pela mais variadas parte do mundo, em especial, Holanda, Blgica, ndia, Sri Lanka e demais pases da sia.

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Seu maior reconhecimento se d por ser a primeira pessoa, ainda jovem com a idade de 16 anos a traduzir a bblia do Latim, Grego e Italiano, para o Portugus, fazendo que os demais povos originrios da colonizao Lusa, viessem a ter conhecimento do ensinamento religioso Cristo, independente do seu credo. Portanto, conclumos que seu nome seja o mais adequado para designar esta Comenda. Desta forma, apresentamos o presente Projeto de Resoluo para estudo e apreciao dos nobres Pares, fazendo anexar ao presente, breve estudo sobre Joo Ferreira de Almeida. I o contexto Foram trs os acontecimentos que marcaram poca, de modo singular, na histria mundial. Embora o mundo reflita sobre eles sob o prisma poltico, social e geogrfico, ns os que cremos num Deus que se manifesta na histria no podemos deixar de observ-lo sob o prisma divino da propagao do Evangelho para todos as naes, povos, tribos e lnguas. Esses trs grandes acontecimentos foram: a descoberta da imprensa, por Guttenberg; a Reforma Protestante, encabeada por Lutero; e os descobrimentos portugueses na poca das grandes navegaes. Esses eventos, quando observados sob o prisma divino, concorreram para possibilitar a divulgao da Bblia por todo o mundo de ento. Depois desses acontecimentos, a mensagem do Evangelho de Jesus Cristo alcanou em pouco tempo no s o mundo antigo como o recm-descoberto mundo novo. Joo Ferreira de Almeida, como tradutor da Bblia para a lngua portuguesa, cumpriu importante tarefa no objetivo de divulgar a Palavra de Deus at os confins da terra. II o valor Quando se visita o Museu Britnico, de Londres, ao passarmos pelos seus histricos sales, com suas preciosas obras milenares, destaca-se aos olhos do visitante atento uma obra peculiar. Um dos exemplares do Novo Testamento, publicado em 1681, por Joo Ferreira de Almeida, est ali exposto. Nota-se nesse exemplar uma peculiaridade notvel. Impresso segundo as tcnicas da poca e publicada na Holanda, em Amsterd, por ordem da Companhia Holandesa das ndias Orientais, neste manuscrito podem ser vistas algumas correo feitas a mo, demonstrando o cuidado e a urgncia do autor em que a preciosa Palavra de Deus alcanasse os povos de lngua portuguesa, com os quais trabalhava na Batvia, atualmente Jacarta, na ilha de Java, na Indonsia. Embora o trabalho de reviso e correo daquela primeira edio do Novo Testamento no tenha sido visto pelo autor, pois demorou dez longos anos, a segunda verso foi impressa na prpria Batvia e dali distribuda para os povos de lngua portuguesa daquela regio antes colnias de Portugal. Enquanto aguardava essa reviso, Almeida no perdeu tempo e iniciou o trabalho de traduo do Antigo Testamento. Em 1683 ele j completara a traduo do Pentateuco. Mas, com a sade abalada, desde 1670, seu ritmo de trabalho era limitado. Ao diminuir suas atividades pastoriais, ele dedicou a maior parte do tempo ao seu trabalho de traduo. Embora abnegado e com um objetivo claro a alcanar em sua vida, Almeida faleceu em 6 de agosto de 1691, na Batvia, no Oriente, sem ver a sua obra completa. Enquanto tinha foras continuou trabalhando e sua traduo chegou, conforme alguns historiadores, ao captulo 6 de Jeremias, e segundo outros historiadores, ao captulo 48 de Ezequiel. Seu amigo e companheiro de ministrio, o pastor holands, Jacobus op den Akker, completou o seu trabalho, concluindo a traduo do Antigo Testamento o trabalho de traduo de Joo Ferreira de Almeida alcanava assim toda a Bblia Sagrada e desde o incio de suas publicaes foi uma obra muito apreciada pelos conhecedores da lngua portuguesa. A vida e a obra de Joo Ferreira de Almeida Joo Ferreira de Almeida foi um instrumento precioso nas poderosas mos de Deus, para dar aos povos de fala portuguesa a traduo mais difundida e aceita entre esses povos, antes colnias de Portugal. Quando a Igreja Catlica Romana ainda lutava com a divulgao das Escrituras Sagradas, a traduo de Almeida surgiu como uma luz a brilhar na escurido, em meio queles territrio, que, j libertos de

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Portugal, ainda se mantiveram por mais duzentos anos sob a influncia da cultura e da lngua portuguesa. Nascido em 1628, Almeida era natural de Torre de Tavares, Conselho de Mangualde; filho de pais catlicos; bem cedo mudou-se para a Holanda, passando a residir com um tio. Ali aprendeu o latim e iniciou-se nos estudos das normas da igreja. Aos 14 anos, em 1642, aceitou a f evanglica, na Igreja reformada Holandesa, impressionado pela leitura de um folheto em espanhol, Diferenciais de la Cristandad, que tratava das diferenas entre as diversas correntes da crena crist. J em 1644, aos 16 anos, Almeida inicia uma traduo do espanhol para o portugus, dos Evangelhos e dos Atos dos Apstolos, os quais, copiados a mo, foram rapidamente espalhados pelas diversas comunidades dominadas pelos portugueses. Para este grandioso trabalho, Almeida tambm usava como fontes as verses latina, de Beza, francesa e italiana, todas elas traduzidas diretamente do grego e do hebraico. No ano de 1645, a traduo de todo Novo Testamento foi concluda; mas como j foi dito, somente seria editada em 1681, em Amsterd. 3. Um jovem operoso Em 1648, relata J.L. Swellengrebel, um holands que teve acesso s Atas do Presbitrio da Igreja Reformada da Batvia e s Atas da Companhia Holandesa das ndias Orientais, Almeida j estava atuando como capelo visitante de doentes, em Malaca, Malsia, percorrendo diariamente os hospitais e casas de doentes, animando e consolando a todos com as suas oraes e exortaes. Em janeiro de 1649, Almeida escolhido como dicono e membro do presbitrio. Nessa funo tinha a responsabilidade de administrar o fundo social, que prestava assistncia aos pobres. Durante os dois anos em que desenvolveu essa funo, continuou a sua obra de traduo e, aps a traduo do Novo Testamento, dedicou-se e traduziu o Catecismo de Heidelberg e o Livro da Liturgia da Igreja Reformada. AS primeiras edies dessas obras foram publicadas em 1656 e posteriormente em 1673. Em maro de 1651, foi para a Batvia, para a cidade de Djacarta, ainda como capelo visitante de doentes, mas simultaneamente, desenvolvia seus estudos de teologia e revisava o Novo Testamento. Em 17 de maro de 1651, foi examinado publicamente, sendo considerado candidato a ministro. Depois de ser examinado, pregou com eloqncia sobre Romanos 10.4. Desenvolve tambm um ministrio importantssimo entre os pastores holandeses ensinando-lhes o portugus, uma vez que ministravam nas igrejas portuguesas das ndias Orientais Neerlandesas. 4. Um ministro, perseguido pela Inquisio e Salvo de um elefante Em setembro de 1655, faz o exame final, quando prega sobre Tito 2.11-12, mas s recebe a sua confirmao em 22 de agosto de 1656. Neste mesmo ano, quase um ms depois, em 18 de setembro, enviado como ministro para o Ceilo, hoje Sri Lanka. Em 1657, Joo Ferreira de Almeida encontra-se em Galle, no sul do Ceilo, atuando como ministro. Durante o seu ministrio em Galle, Almeida assumiu uma posio to firme contra o que ele chamava de supersties papistas, que o governo local resolveu apresentar uma queixa a seu respeito ao governo da Batvia. Durante a sua estadia em Galle que, provavelmente, conheceu e se casou com Lucretia Valcoa e Lemmes, ou Lucrecia de Lamos, jovem tambm vinda do catolicismo romano. O casal completou-se como famlia tendo dois filhos, um menino e uma menina, dos quais os historiadores no comentam mais nada. No decorrer da viagem de Galle para Colombo, Almeida e sua esposa foram milagrosamente salvos da investida de um elefante. A partir de 1658, e durante trs anos, Almeida desenvolveu o seu ministrio na cidade de Colombo e ali de novo enfrenta problemas com o governo, o qual tentou, sem sucesso, impedi-lo de pregar em portugus. O motivo dessa medida, estava provavelmente relacionado com as firmes e fortes idias anti-catlicas do jovem pastor. Em 1661, Almeida vai para Tutecornin, no sul da ndia, onde foi pastor durante um ano e onde tambm no teve dias tranqilos. Tribos da regio negaram-se a ser batizadas ou ter os seus casamentos abenoados por ele, pelo fato da Inquisio ter ordenado que um retrato de Almeida fosse queimado numa praa pblica em Goa. 5. Um ministro com maturidade e personalidade

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Em 1662, Almeida est ministrando em Quilon, regressando para a Batvia em maro de 1663, onde fica frente da igreja portuguesa at dois anos antes de sua morte. Como dirigente desta igreja, em 1664, demonstra muita personalidade, expondo suas prpria idias, mas com maturidade aceita as decises superiores. Neste ano tenta persuadir o Presbitrio para que sua congregao tenha a sua prpria celebrao da Ceia; prope tambm que os pobres que recebem auxlio do fundo social da igreja freqentem as aulas de catequese; elabora um folheto com oraes para serem usadas nas igrejas portuguesas. Em 1666, prope a nomeao de ancios e diconos, como auxiliares do ministrio, mas sua proposta rejeitada, vindo ser aprovada somente quatro anos depois. Em 1670, recebe a Carta Apologtica, aps cerca de seis anos de dilogo por correspondncia, a qual assinala a ruptura definitiva entre ele e o padre e telogo Jernimo de Siqueira, a quem tentou evangelizar. Depois desta carta, no s Almeida voltou a defender-se, como sofreu tambm os ataques do jesuta Joo Baptista Maldonado, um Dilogo Rtisco, terminando desse modo a polmica. Em 1676, aps ter dedicado vrios anos ao aprendizado do grego e do hebraico e se aperfeioado no holands, Almeida comunicou ao presbitrio que a traduo do Novo Testamento estava pronta. A partir da comeou a batalhar para ver o seu texto publicado. Para ter o aval do presbitrio e o consentimento do Governo da Batvia e da Companhia Holandesa das ndias Orientais, o seu texto deveria passar pelo crivo dos revisores indicados pelo Presbitrio. Escolhidos os revisores, o trabalho comeou, mas foi evoluindo lentamente. Em 1677, um novo ministro chamado do Ceilo, para a Batvia, para caminhar ao lado de Almeida e futuramente substitu-lo. Seu nome Jacobus op den Akker. Numa reunio do Presbitrio, em 1678, Almeida declara-se solenemente contra os rumores que ento corriam sobre o seu desejo de voltar ao catolicismo. Como prova da sua posio, demonstrou que o folheto Diferenciais de la Cristandad, que fora instrumento de sua converso, tinha sido traduzido, em 1650, para o portugus e alguns anos mais tarde para o holands. 6. Um ministro comprometido com a Palavra de Deus Em 1680, quatro anos depois do incio da reviso, irritado com a morosidade do trabalho, envia o seu manuscrito, para ser publicado na Holanda por conta prpria. O seu desejo que a Palavra de Deus seja conhecida pelo povo de lngua portuguesa. Mas, o presbitrio percebe a situao e consegue sustar o processo, interrompendo a impresso. Depois de alguns meses, gastos entre discusses e brigas, quando Almeida j parecia ter desistido da publicao, cartas vindas da Holanda o informaram que o texto fora revisado e que estava sendo impresso. Em 1681, a primeira edio do Novo Testamento de Almeida finalmente saiu da grfica e no ano seguinte, em 1682, chegou Batvia. Quando comeou a ser manuseada foram percebidos vrios erros de traduo e reviso. Tal fato foi comunicado Holanda e todos os exemplares que ainda no haviam sado de l foram destrudos, por ordem da Companhia Holandesa das ndias Orientais. As autoridades holandesas determinaram tambm que se fizesse o mesmo com os exemplares que j estavam na Batvia. Mas, ao mesmo tempo, providenciaram para que se comeasse, o mais rapidamente possvel, uma nova e cuidadosa reviso do texto. Apesar das ordens recebidas da Holanda, nem todos os exemplares foram destrudos, e correes foram feitas a mo com o objetivo de que cada comunidade pudesse fazer uso desse material. Um desses exemplares foi preservado e se encontra no Museu Britnico em Londres. 7. O final de uma vida dedicada Devido sua sade abalada, foi permitido a Joo Ferreira de Almeida, que dedicasse menos horas ao seu trabalho na igreja. Com isso entregou-se ainda mais traduo do Antigo Testamento, trabalho que j tinha iniciado anos antes. Um ano depois, em 1683, j havia traduzido o Pentateuco. Em 1689, Almeida considerado pastor emrito e tambm neste ano, em 16 de setembro ele pede a sua jubilao, em virtude da velhice e fraqueza. As ltimas atas das reunies do presbitrio que se referem sua presena datam de agosto de 1691. Na ata da reunio do dia 20 de agosto daquele ano ainda h meno do seu nome, mas ao que parece, ele j no estava mais presente. Joo Ferreira de Almeida faleceu em 6 de agosto desse ano, aos 63 anos, deixando a esposa e um casal de filhos. O trmino de sua obra, como mencionado antes, deu-se atravs do seu colega de ministrio, o pastor Jacobus op den Akker. Convm lembrar, como vemos em sua histria, relatada no livro Deus, o homem e a Bblia, que Almeida lutou durante toda a sua vida para manter as comunidades

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evanglicas portuguesas nos seus prprios lugares, enquanto os holandeses iam ocupando os lugares do imprio portugus nas ndias. Almeida se esforou continuamente para que essas comunidades tivessem outros livros na lngua portuguesa. Numerosas tradues foram feitas por ele para o portugus, porm tais trabalhos no chegaram a ser publicados. Outros livretos, entretanto, foram impressos na Holanda e na Batvia. Quando completou a traduo do Novo Testamento, Almeida foi recompensado pelo presbitrio com a importncia de 30 ris, quantia esta aumentada, pelo Governo da Companhia Holandesa das ndias Orientais em mais 50 ris.
PROJETO DE LEI N 134/2003 Institui o Dia da Proclamao do Evangelho no Estado do Esprito Santo

A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA Art. 1 O Artigo 1 da Lei Estadual n 6.920, de 14 de dezembro de 2001, passa a vigorar com a seguinte redao: Art. 1 Fica institudo, no Estado do Esprito Santo, o Dia da Proclamao do Evangelho, a ser comemorado, anualmente, no segundo Sbado do ms de dezembro, nas comemoraes alusivas ao Dia da Bblia. Pargrafo nico. O dia referido neste artigo faz parte do Calendrio Oficial do Estado, ficando a organizao deste Evento a cargo das Lideranas Evanglicas. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. PALCIO DOMINGOS MARTINS, em 28 de maio de 2003.

REGINALDO ALMEIDA Lder do PP JUSTIFICATIVA A alterao da referida Lei, que institui o Dia do Evanglico para Dia da Proclamao do Evangelho se faz necessria para que possamos dar uma maior abrangncia na comemorao deste dia, sendo o Evangelho a Palavra de Deus, esta alicerce de todo Cristo. Face ao exposto, coloco a apreciao de Vossa Excelncias para discusso e aprovao.

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Projetos de Lei do Sr. Deputado Robson Vaillant (PPB/PSC/ES)


PROJETO DE LEI N 257/2005 Ementa: Concede Ttulo de Cidado Esprito-Santense a ANTNIO TARCSIO CORREIA DE MELLO.

A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 Fica concedido Ttulo de Cidado Esprito-Santense a Antnio Tarcsio Correia de Mello. Art. 2 Esta lei entrar em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, 15 de agosto de 2005. ROBSON VAILLANT Deputado Estadual PL SUELI VIDIGAL EUCLRIO SAMPAIO MARCELO SANTOS GRACIANO ESPNDULA SRGIO BORGES JANETE DE S MARCOS GAZZANI CARLOS CASTEGLIONE CABO ELSON JUSTIFICATIVA Antnio Tarcsio Correia de Mello, reside no Estado do Esprito Santo h 8 anos. professor universitrio, j atuou com destaque na rea de administrao hospitalar, entre outros trabalhos desenvolvidos para melhoria do nosso Estado. Desenvolveu atravs de intercmbio com o Governo Chins, em visita tcnica realizada aquele pas, tcnicas avanadas na rea de planejamento estratgico; onde acabou por receber um convite do Prefeito da Capital do Estado para atuar como Secretrio Municipal do Meio Ambiente. membro do Conselho Fiscal da Fundao Passos Barros, que atua na rea de sade e educao e tambm pastor atuante da Igreja Crist Maranata. PROJETO DE LEI N. 145/2003 DISPE SOBRE A PROIBIO DE COBRANA DE ICMS NAS CONTAS DE SERVIOS PBLICOS ESTADUAIS A IGREJAS E TEMPLOS DE QUALQUER CULTO.

A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1 Fica proibida a cobrana de ICMS nas contas de servios pblicos estaduais gua, luz, telefone e gs de igrejas e templos de qualquer culto, desde que o imvel esteja comprovadamente na posse das igrejas ou templos. Pargrafo nico. Nos casos em que o imvel no for prprio, a comprovao do funcionamento dever se dar atravs de contrato de locao ou comodato devidamente registrado, ou ainda, da justificativa de posse judicial. Art. 2 So definidas, para efeito do Artigo 1, as contas relativas a imveis ocupados por templos de qualquer culto, devidamente registrados. Art. 3 Fica o Governo do Estado desobrigado a restituir valores indevidamente pagos at a data da vigncia desta Lei. Art. 4 Os templos devero requerer, junto s empresas prestadoras de servios, a imunidade a que tm direito. Art. 5 Esta Lei entrar em vigor na data de sua publicao, revogadas as disposies em contrrio. ROBSON VAILLANT 3 Secretrio

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JUSTIFICATIVA Vendo que, as Instituies Religiosas vem prestando a este Estado um grande servio social. Atuando, principalmente, junto a populao carente. Abrandando nestas reas, a violncia latente que eclode em nosso Estado. Sabemos que o Estado gasta hoje, com a segurana, uma quantia vultuosa e as instituies religiosas so uma grande parceira nesta luta, j que acolhe nos seus seios potncias delinqentes, levando-o ao caminho do bem, e o Estado no gasta um centavo com elas. Vejo que este projeto faz juz as estas instituies j que, sobrevivem com os parcos recursos oriundo de doaes e ao meu ver, esta pequena contribuio do Estado no traria nenhum desequilbrio financeiro, mais seria para estas instituies uma grande receita. PROJETO DE LEI N 300/03 Dispe sobre a garantia de vagas nas escolas pblicas estaduais de ensino fundamental e mdio para filhos de bispos, pastores, missionrios e sacerdotes de qualquer credo religioso Art. 1 As escolas pblicas estaduais de ensino fundamental e mdio garantiro vagas para os filhos de bispos, pastores missionrios e sacerdotes de qualquer credo religioso, quando transferidos no exerccio de seu ministrio. Art. 2 As vagas ficaro asseguradas em qualquer poca do ano letivo. Art. 3 Esta lei entra em vigor na data de sua publicao. ROBSON VAILLANT Deputado Estadual JUSTIFICATIVA Os bispos, pastores, missionrios e sacerdotes deslocam-se seguidamente no territrio nacional. Nossa imensido geogrfica exige longas peregrinaes. A evangelizao pressupe visitas, cultos, pregaes e atendimento obstinado aos fiis. A transferncia nos postos missionrios implica tambm no acompanhamento dos familiares. Os filhos em idade escolar necessitam do apoio estratgico no s dos pais, mas tambm dos rgos pblicos para no interromper os estudos, uma vez que este um direito assegurado em nossa Carta Magna, bem como na Constituio Estadual, Art.196 e seguintes. Temos recebido inmeros pedidos, de diferentes recantos do Estado, para que as vagas nas escolas fiquem asseguradas. Assim como os militares, servidores pblicos e diplomatas tem este direito garantido, tambm os ministros religiosos precisam ser atendidos neste sentido. um grupo representativo que presta um trabalho relevante, silencioso e no est amparado pela legislao em vigor. PROPOSTA DE EMENDA CONSTITUCIONAL N 08/05 D nova redao ao inciso I do art. 235 da Constituio do Estado.

A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA: Art. 1. O inciso I do art. 235 da Constituio Estadual passa a ter a seguinte redao: Art.1 235 - (...) I regime urbanstico atravs de normas relativas ao uso, ocupao e parcelamento do solo, e tambm ao controle das edificaes, ficando dispensada a exigncia de alvar ou de qualquer outro tipo de licenciamento para o funcionamento de templo religioso de qualquer culto e proibida limitaes de carter geogrfico sua instalao;.

Art.2. Esta Emenda Constitucional entra em vigor na data de sua publicao.

Sala das Sesses, em 15 de agosto de 2005

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ROBSON VAILLANT Deputado Estadual EUCLRIO SAMPAIO MARCOS GAZZANI REGINALDO ALMEIDA MARCELO SANTOS EDSON VARGAS GRACIANO SPNDULA SRGIO BORGES PAULO FOLETTO JOS TASSO LUIZ CARLOS MOREIRA SUELI VIDIGAL FTIMA COUZI

PROJETO DE LEI N 333/2007 FICA DECLARADO DE UTILIDADE PBLICA O CONSELHO DE PASTORES E LIDERES EVANGLICOS DE JERNIMO MONTEIRO - COPLEJEM. Art. 1 - Fica declarado de Utilidade Pblica o Conselho de Pastores e Lderes Evanglicos de Jernimo Monteiro - COPLEJEM; Art. 2 - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, 20 de agosto de 2007. Robson Vaillant Deputado Estadual

JUSTIFICATIVA
Esta entidade vem prestando um trabalho de assistncia social relevante as pessoas menos favorecidas da cidade de Jernimo Monteiro, afim de promover a cidadania atravs do desenvolvimento cultural, social e espiritual dos Pastores e Lderes Evanglicos e a ele filiados, dentre outros. Juntando para tanto toda a documentao necessria para sua aprovao, conto com o apoio dos nobres colegas.

PROJETO DE LEI N 332/2007


FICA DECLARADO DE UTILIDADE PBLICA A OBRA SOCIAL EBENEZER. Art. 1 - Fica declarado de Utilidade Pblica a Obra Social Ebenezer; Art. 2 - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, 20 de agosto de 2007. Robson Vaillant Deputado Estadual JUSTIFICATIVA Esta entidade vem prestando um trabalho de assistncia social relevante as pessoas menos favorecidas da cidade de Vila Velha, afim de promover a cidadania atravs do desenvolvimento participativo, promoo gratuita na sade, educao e bem estar social, dentre outros. Juntando para tanto toda a documentao necessria para sua aprovao, conto com o apoio dos nobres colegas.

PROJETO DE LEI N 007/2003 DISPE SOBRE PROIBIO DE CLONAGEM HUMANA EM LABORATRIOS INSTALADOS NO ESTADO DO ESPRITO SANTO E D OUTRAS PREVIDNCIAS A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO DECRETA

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Art. 1 Os laboratrios instalados ou que vierem a se instalar no Estado do Esprito Santo, especializados em manipulao de embries, ficam terminantemente proibidos de utilizarem suas instalaes para desenvolverem a clonagem humana. Art. 2 O controle ser feito atravs da Secretaria de Estado da Sade, cujas inspees devero ser realizadas bimestralmente. Art. 4 Esta lei entrar em vigor na data de sua publicao. Sala das Sesses, em 18 de fevereiro de 2003. ROBSON VAILLANT JUSTIFICATIVA Com o advento da clonagem de embrio de animais, fato este fartamente divulgado na imprensa mundial, bem como, as notcias veiculadas nos diversos meios de comunicao sobre o nascimento de um ser humano clonado em Maimi, Estados Unidos da Amrica, realizado pelo laboratrio CLONAID, de propriedade da Seita Raelianos, cujos integrantes acreditam serem os seres humanos, clones de aliengenas, me motivaram a apresentao da presente proposio, que visa coibir que tais atividades sejam desenvolvidas em laboratrios instalados ou que venham a se instalar no territrio capixaba. A prtica de clonagem humana fere os princpios cristos de nosso povo, que tem em DEUS, seu nico Criador. Na certeza de acolhida favorvel de V. Exa., aguardo deliberao favorvel de meus Ilustres pares.