A P O S T O L I C I D A D. La apostolicidad es una propiedad y una nota de la Iglesia.

Como propiedad, califica a la Iglesia misma; como nota la notifica y permite discernir en ella a la verdadera Iglesia. 1. Como propiedad de la Iglesia. Para comprenderla tengamos en cuenta sobre la revelacin: a) El revelacin. evento Jesucristo es la tres verdades de la

plenitud

b) La revelacin es progresiva, va de una promesa a su cumplimiento. c) La obra de Dios se realiza entre los hombres, por tanto es obra primariamente divina pero que pide aceptacin y colaboracin humana. Es el mismo Dios quien obra: la Iglesia es la creacin del Espritu Santo. Al propio tiempo que la Iglesia es obra del Espritu Santo, lo es tambin de los Apstoles. Los dos recibieron el encargo, la misin, de realizar la obra de Jesucristo. Y si vemos a los Padres de la Iglesia, tenemos estas aportaciones: San Ireneo, Clemente de Roma, y Tertuliano, "Nosotros hemos seguido esta regla que la Iglesia ha recibido de los Apstoles, los Apstoles de Cristo y Cristo de Dios". El triple poder de gobierno; de sacerdocio y de magisterio, que se distingue en la Iglesia, aparece por lo que es, realmente "el mismo" que la autoridad, el sacerdocio y el magisterio de los Apstoles, procediendo, de Cristo. Los actos ministeriales de la jerarqua son los actos mismos del apostolado de los "doce", los sacramentos que celebra son los misterios mismos que ensearon y celebraron los Apstoles. En la perspectiva que acabamos de bosquejar, la Iglesia aparece, apostlica en el sentido de la apostolicidad, y apostlica en el sentido del apostolado, del celo misionero. Porque como Jesucristo "vino al mundo" la Iglesia "es enviada al mundo" y debe dar testimonio desde Jerusaln hasta los ltimos confines de la tierra. Si, desde los orgenes hasta Jesucristo todo se concentra progresivamente en El, y partir de Jesucristo todo se comunica y se expande hasta que su cuerpo haya logrado su estatura perfecta. 2. La apostolicidad como nota.

La apostolicidad es, como nota, el conjunto de caracteres "sin solucin de continuidad hasta los Apstoles", en los cuales puede reconocerse, entre otros cuerpos religiosos, a la verdadera Iglesia. Los telogos han distinguido en ella a partir del siglo XVI, tres elementos: que la apostolicidad se verifique en los orgenes o en la fundacin, en la doctrina, en la sucesin de los pastores. Este ltimo elemento recobra la nocin de sucesin apostlica con sus dos componentes, la ordenacin vlida y la misin autntica. El concilio Vaticano I, consider a la Iglesia como un milagro. Y la apostolicidad, es considerada entonces como un milagro que apela, en favor de la Iglesia, por tanto, a la autoridad del mismo Dios. INSPIRACIN DE LAS ESCRITURAS CANNICAS Y APOSTOLICIDAD DE LA IGLESIA. El padre K. Rahner, ha vuelto a considerar, la nocin de inspiracin escriturstica. Y he aqu la tesis que sostiene: La Iglesia es la realidad querida por Dios. Como no est concebida de una manera intemporal, sino que aparece en la historia, la voluntad de Dios que la funda en un momento del tiempo tiene un efecto muy particular en este momento de sus orgenes. Este acto de fundacin compromete a Dios de una manera distinta de lo que le compromete la simple conservacin en su tipo de la Iglesia ya fundada; porque la conservacin, que responde a la vida histrica de la Iglesia, slo supone una asistencia de suyo negativa. La Escritura pertenece al momento de la fundacin, exactamente como los sacramentos, el primado de Pedro, y la tradicin oral, interpretativa de la Escritura. Dios quiere y realiza la Escritura en una predefinicin formal que arranca de la historia de la salvacin y de la escatologa, como momento constitutivo de la fundacin de la Iglesia, porque El quiere y realiza. El P. K. Rahner ve la inspiracin de la Escritura y el reconocimiento de su canonicidad como realidades "eclesiolgicas". Y ciertos escritos son elementos que integran el cumplimiento viviente de la Iglesia tomada en el momento de su nacimiento y constitucin, tales escritos son "inspirados", y en cuanto son conocidos segn este papel y este valor, son "reconocidos" inspirados. El Antiguo Testamento segn el P. K. Rahner, slo est verdaderamente constituido en su canonicidad con relacin a la fundacin de la Iglesia; su

tipo de inspiracin y de canonicidad es eclesiolgico, como los escritos evanglicos o apostlicos. El P. Rahner estima que su postura tiene la ventaja de situar relacin entre el Magisterio y Escritura y que se completan mutuamente. El Magisterio es facultad de interpretar infaliblemente la Escritura; su infalibilidad est en continuidad con la infalibilidad de esta intervencin absoluta de Dios al principio; su valor tiene al hecho de que lo que se estableci entonces es una revelacin definitiva y total. De hecho, si el sentido catlico de las cosas consiste en "unir" Escritura, Iglesia y Tradicin, hay que reconocer que la actitud del P. Rahner es profundamente catlica. En el P. Rahner, el lazo entre Iglesia y Escritura es tambin ontolgico, mas es visto desde la Iglesia. Lo que Dios quiere ante todo, es la Iglesia. Las Escrituras no son sino un elemento determinante interno, procurado por Dios que quiere a la Iglesia "as" determinada. La Escritura es a la vez interior a la Iglesia y normativa para la Iglesia. Sin embargo, hubiese sido mejor valorizado el papel desempeado por los Apstoles. Porque, en el interior de la Iglesia, son "ellos", quienes constituyen la razn formal propia del carcter inspirado, normativo, de sus escritos, decisiones y actos. As el sujeto propio de la Escritura normativa est siempre indicando como si fuera directamente la Iglesia: la Iglesia primitiva. Por qu no decir: los Apstoles? Existe, en efecto, una especie de dialctica de las relaciones entre la causa eficiente de una sociedad y su forma. La autoridad es a la vez causa eficiente y parte formal. Es causa eficiente, bien en el acto de fundacin o de creacin, bien en la medida en que ejerce desde fuera una accin unificadora y motriz. Ella es parte formal de una sociedad en cuanto que ella organiza, la estructura y la anima con vistas a unas operaciones que constituyen la vida de esta sociedad. Si se trata del pueblo de Dios, los profetas y los Apstoles son los hombres escogidos para llevar y transmitir el influjo o la mocin por los cuales Dios se suscita y se forma un pueblo que sea suyo. Los Apstoles y los profetas son causa eficiente instrumental de la Iglesia. En esta proyeccin se enlazan lo valores profundamente bblicos: la "eleccin" de estas "personas singulares" y plenamente histricas; su "misin"; la "personalidad carismtica"; la "autoridad apostlica (proftica)" que

reciben del hecho de esta eleccin, esta misin y de los dones correspondientes. La eleccin de ciertas personas singulares. En la presentacin del P. Rahner stas quedan un poco diluidas en el gran sujeto colectivo que es la Iglesia (primitiva). En una economa de amplitud universal, la eleccin de ciertos individuos, elevados por Dios a un grado de intimidad privilegiado. El plan de Dios es tal. Aspira sin cesar a comunicar a "un gran nmero", virtualmente y con la intencin, a "todos" algo que ha sido confiado a un elegido o a un pequeo nmero de elegidos. Cuando se trata de los Apstoles no sabra uno ponderar lo bastante el contenido directo y personal que tuvieron con el Verbo Encarnado, la Palabra hecha carne, en su maestro, Jesucristo, que es el nuestro en la medida en que lo ha sido antes personalmente de ellos. Porque no conocemos plenamente a Dios sino en Jesucristo, y conocemos a Jesucristo a travs del conocimiento y la inteligencia que tuvieron de El los Apstoles. Ellos son "la escuela de Jesucristo". Tertuliano y San Ireneo, no cesan de mostrar a la Iglesia como formada a partir de los Apstoles, para la recepcin y la conservacin de lo que ellos nos han transmitido. La misin. Que ha sido la pedagoga divina en su economa salvfica: el Padre enva al Hijo, el cual enva a su vez a los Apstoles, los Apstoles transmiten lo que han recibido de Cristo, pero no debe dejar de reconocerse y situar otro aspecto previo: los Apstoles son, en la lnea de la causalidad eficiente, intermediarios entre Dios, Cristo y la Iglesia. Es el momento de su "misin", al cual pertenecen, en su orden, la redaccin de sus escritos. Personalidad carismtica de los profetas y de los Apstoles. Las primeras generaciones cristianas atribuyen a los Apstoles una participacin especial en el Espritu. Y aparecen como llenos del Espritu y guiados por El, teniendo en plenitud los dones que corresponden a la obra que Dios iba a cumplir "en estos tiempos que son los ltimos". Santo Toms deca: debiendo ser "causa agente", "doctores de la fe" para todos, recibieron los dones del

Espritu Santo, antes que los otros y con ms abundancia que todos. "Su autoridad" cae de su peso y resulta de todo esto. Es la autoridad de Cristo la que se honra en su magisterio. Esta secuencia -eleccin, misin, plenitud de dones carismticos, autoridad- funda el carcter normativo de los escritos apostlicos. Y este mismo carcter normativo, es lo que se puede llamar la canonicidad de estos escritos. La "redaccin" y la "fijacin" de un Canon es un fenmeno subsiguiente y un fenmeno segundo. El hecho ms importante, el nico absolutamente esencial es el reconocimiento general de la canonicidad, de los escritos apostlicos. Desde los orgenes, para la Iglesia antigua, un valor de canonicidad, ha sido vinculado a todo lo que procede de los Apstoles. Es normativo, porque viene de Dios, en virtud de la secuencia evocada antes de ahora: el Padre-Cristo-los Apstoles. La Escritura es la formulacin escrita de la fe de "la Iglesia", inclusive de la Iglesia de los orgenes, es dejar de expresar la conciencia que esta Iglesia ha tenido de no "poseer" nicamente las Escrituras como una frmula por escrito de su fe, sino de haberlas "recibido" de hombres escogidos por Dios, espiritualmente dotados por Dios, que recibieron misin y autoridad de El para esto. Conclusin La palabra apostolos en sentido estricto o lato supone siempre la idea de una colacin "de autoridad", matizada de cierto carcter de inmediatez referente a la fundacin de la Iglesia. El P. Rahner no niega nada de esto, lo incluye en su idea de accin de Dios, de modo que, en el plano de Urkirche, esa idea da a la Iglesia su ley interna de fe y de prctica. Las categoras que l emplea, son insuficientes para "expresar" un aspecto importante de la realidad y de la conciencia eclesial. Los Apstoles tienen una autoridad "en" la Iglesia; no se ve casi aparecer su autoridad "sobre" la Iglesia. No se halla suficientemente delineado el sujeto formal "propio" de la inspiracin escriturstica. Este sujeto es la "Iglesia", incluso "la Iglesia de los orgenes", slo en un sentido indistinto.