Lc 14,25-33 CONDICIONES PARA EL SEGUIMIENTO

Despus de contrastar las dos visiones de sociedad humana (la propuesta en la sinagoga/casa del fariseo y la propuesta por l, el reino de Dios), Jess denunci en la parbola de la gran cena (cf. Lc 14,15-24) el reiterado y total rechazo (tres veces) del reino por parte de los dirigentes del pueblo. Por esto, Israel se vio expulsado del reino, en tanto que los marginados de Israel y los paganos fueron admitidos (cf. Lc 13,28s). Ante la negativa de los dirigentes a aceptar el plan de Dios como Jess lo present, abierto a todos los hombres, ste insisti ante las multitudes en las condiciones (tres) que han de satisfacer los que deseen entrar en el reino. Ahora, en vista de que el sistema religioso poltico se repliega y se hace impermeable al mensaje, las condiciones son ms drsticas en lo que hace a las exigencias de ruptura con dicho sistema (es decir, el xodo fuera del mundo). Hay dos maneras distintas de razonar: la de Dios y la del hombre mortal; para que el hombre pueda sintonizar con el designio de Dios, es preciso que Dios le otorgue su sabidura a fin de que el hombre aprenda y enderece sus caminos (I Lectura: Sab 9,13-19). El cambio de las sociedades comienza con el cambio de mentalidad y de actitudes de los individuos; y la fuerza que impulsa el cambio profundo y autntico del mundo es el amor cristiano (II Lectura: Fm 9b-10.12-17).
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Suneporeu/onto de\ au)t%= o)/xloi polloi/, kai\ strafei\j ei)=pen pro\j au)tou/j,

Lo acompaaban por el camino grandes multitudes; pero l se volvi y les dijo: Pese a la severa advertencia con la que termin la parbola de la gran cena (les advierto que ninguno de aquellos invitados probar mi cena: Lc 14,24), grandes multitudes lo acompaaban por el camino. Lc evita a propsito decir que las multitudes lo seguan (h)kolou/qoun au)t%=), es decir, que vayan con l en condicin de discpulos; muy al contrario, quiere dar a entender que esas multitudes no se han sentido aludidas por la advertencia de Jess y que no toman en serio las condiciones del seguimiento planteadas en la parbola y que, por eso, van con l de una manera inconsciente, gregaria: lo acompaaban (suneporeu/onto ...au)t%). No han entendido que la parbola del banquete denunciaba la infidelidad del pueblo al designio de Dios por estar adherido a valores contrarios al reino, por dar prioridad a las preocupaciones, a las riquezas y a los placeres (cf. Lc 8,14; 14,18-20)1, indicio de que el mensaje del reino cay entre las zarzas (Lc 8,7). Por ese motivo Jess tiene que volverse (strafei\j) para hablarles: no van en la misma direccin que l, recorren un camino diferente del suyo2. La condicin de discpulo exige aprender del maestro un modo de vivir y de convivir, seguir un mismo camino. Las multitudes slo estn fsicamente con l, pero no le dan su adhesin. Lo nico que las vincula a l es una mera simpata a causa de la idea que se han formado de l. Veladamente Lc alude a quienes transitan por el camino de Jess pero no caminan como discpulos suyos, lo cual constituye una crtica indirecta a los discpulos aparentes, a los que estn en el grupo cristiano pero no son cristianos de verdad.
1 En

Lc 14,18-20 se observa cierta progresin en el objeto de la excusa para no asistir al banquete: campo (a)gro/j), tierra; bueyes (bou=j), animales; matrimonio (gunh/), cnyuge, personas. de lo menos valioso a lo ms. Jess va a decir que todos los valores deben subordinarse a la lealtad a l (cf. Lc 14,26s.33). 2 Lc recurre a esta expresin para indicar un cierto reproche por parte de Jess, tanto a la multitud como a personas individuales, fariseos o discpulos cf. Lc 7,9 (a la multitud que lo sigue sin darle su adhesin de fe, en contrate con el centurin pagano); 7,40 (a la mujer que le rinde homenaje, en contraste con el fariseo Simn); 9,55 (a los discpulos, para intimarlos por su actitud fantica y violenta); 10,23 (a los discpulos, porque ven y oyen lo que otros quisieron ver y or, y, no obstante, no se deciden); 22,61 (a Pedro, por su triple negacin); 23,28 (a las mujeres de Jerusaln, por no comprender que es ms lamentable la situacin de ellas y sus hijos que la que l padece).

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Ei)/ tij e)/rxetai pro/j me kai\ ou) misei= to\n pate/ra e(autou= kai\ th\n mhte/ra kai\ th\n gunai=ka kai\ ta\ te/kna kai\ tou\j a)delfou\j kai\ ta\j a)delfa/j e)/ti te kai\ th\n yuxh\n e(autou=, ou) du/natai ei)=nai/ mou maqhth/j.

Si uno quiere venirse conmigo y no me prefiere3 a su4 padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, y hasta a s mismo, no puede ser discpulo mo. Las muchedumbres caminaban (e)poreu/onto) con (sun-) l. Jess se refiere ahora a algo muy diferente: ir hacia (e)/rxetai pro\j) l. Un acompaamiento meramente material no implica comunin de propsito. Por eso, pone por encima de todo la adhesin personal a l (la fe) y en trminos de inequvoca prioridad. Ms que andar con l, Jess se refiere a andar como l, es decir, a convertirse en seguidor/imitador suyo. Y esto exige la adhesin de fe5. Pero l no pide la adhesin a su persona para apropiarse de los discpulos, sino para liberarlos de sus miedos y apegos con el fin de que se dediquen al bien de la humanidad con plena libertad interior. Su propuesta, el reinado/reino de Dios, debe tener la prioridad. En caso de incompatibilidad entre las lealtades familiares (que en la poca implicaban todo el tejido social), la opcin deba ser clara: primero la adhesin a su persona, a su obra y a su mensaje. En su primera condicin Jess exige que el proyecto de vida y convivencia que l propone tenga tanta importancia para sus discpulos que ellos lo antepongan a las relaciones familiares, a los valores que ellas implican y al amor a la propia vida. Slo as es posible ser discpulo suyo.
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o(/stij ou) basta/zei to\n stauro\n e(autou= kai\ e)/rxetai o)pi/sw mou, ou) du/natai ei)=nai/ mou maqhth/j.

Quien no carga con su cruz y se viene detrs de m, no puede ser discpulo mo. La libertad del discpulo frente a los valores de la sociedad provoca, por parte de la misma, el rechazo la sindicacin y la eliminacin de ste, que se atreve a desafiarla. La cruz, inventada por los persas y acogida, refinada e institucionalizada por los romanos, es el tormento reservado por ellos a los agitadores (cf. Lc 23,14-23) y a los malhechores (cf. Lc 23,32.39). No obstante, Jess aqu no habla de morir en la cruz sino de cargar su cruz. Ante todo, cargar la cruz se refiere la suerte que le esperaba al condenado a morir en ella antes de la ejecucin de la sentencia. Si la muerte en la cruz era cruel (por dolorosa e infamante), lo que anteceda a esa muerte no era menos brutal. Al ser condenado un individuo a morir en la cruz, deba cargar el travesao de la misma sobre sus hombros desde el lugar del tribunal (normalmente dentro de la poblacin) hasta el lugar de la ejecucin de la pena (fuera de la poblacin) pasando por una calle de deshonor, una turba enardecida que vociferaba insultos y humillaciones, escupa y atormentaba al reo por todos los medios a su alcance, con la nica condicin de no anticiparle la muerte, slo se trataba de hacrsela ms dolorosa y humillante. En eso consiste cargar la cruz: aceptar el rechazo.
3

Literalmente: ... y no odia..., semitismo subyacente que significa preferencia, p. e., Gn 25,23: Prefer a Jacob y no a Esa (lit.: Quise a Jacob y odi a Esa) 4 El posesivo su (e(autou=) est solo apuesto a padre (que comienza la lista) y a s mismo ( yuxh/, que la cierra), formando inclusin. Todos los dems, madre, esposa, hijos, hermanos, hermanas, estn determinados por el artculo definido que, en este caso, es anafrico del posesivo que forma inclusin al principio y al final de la lista, por eso se traduce el artculo definido por el posesivo (su madre, en vez de la madre, etc.) 5 Cf. Lc 6,47; 18,16.

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Jess no habla de la cruz sino de su cruz, lo cual entraa una apropiacin. Al optar por los valores del reino, el discpulo acepta el rechazo violento por parte de la sociedad injusta, y lo sobrelleva sin amargura, consciente de que es consecuencia de su opcin por Jess (cf. Lc 12,52; 21,17). Por eso no odia a la sociedad que lo condena, aunque no comparta sus valores. No se trata slo de la simple ruptura familiar sino de una verdadera exclusin social y de una excomunin religiosa. Cargar la cruz significa asimilar y vivir de tal manera los valores del reino que, por un lado, la sociedad los sienta como una alternativa frente a s misma y, por el otro, si ella rechaza esos valores, el discpulo est dispuesto a ser rechazado con ellos y a correr la misma suerte de su Maestro antes que re-integrarse de nuevo a la sociedad que rechaza el reino. La cruz se carga siguiendo de Jess; el hecho de venir hacia l (e)/rxetai pro\j) se convierte en venir detrs de l (e)/rxetai o)pi/sw), recorriendo su camino, que es de amor y de servicio. La fe (venir a l) se muestra en el seguimiento (venir tras l). No basta sufrir el mismo rechazo que l, como el malhechor crucificado que, con su amargura, reproduca la violencia de los poderosos y sus agentes (cf. Lc 23,35.37.39); es preciso aceptarlo con l y como l. Jess no busca hroes que estn dispuestos a morir odiando, sino testigos suyos que estn dispuestos a morir amando. Esta es la segunda condicin para ser discpulo de Jess.
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ti/j ga\r e)c u(mw=n qe/lwn pu/rgon oi)kodomh=sai ou)xi\ prw=ton kaqi/saj yhfi/zei th\n dapa/nhn, ei) e)/xei ei)j a)partismo/n;

Ahora bien, si uno de ustedes quiere construir una casa, no se sienta primero a calcular los gastos, a ver si tiene para terminarla? Antes de formular la tercera condicin (cf. Lc 14,33), Jess plantea dos ilustraciones con las cuales pretende dar razones (ga\r) de la importancia de esta segunda decisin. Se advierte que l presenta razonamientos, no argumentos de autoridad. No impone, propone. La primera ilustracin presenta el discipulado en trminos de construir una casa6. Es algo que el aspirante a discpulo quiere hacer. Pero no basta querer. Primero hay que sentarse7 a decidir, para lo cual es necesario calcular la proporcin entre lo que se quiere construir y los recursos con los que se cuenta. En el trasfondo de esta imagen se advierte la alusin al relato de Gn 11,1-98: se trata de realizar el sueo de una casa/torre que alcance al cielo (Gn 11,4a), es decir, llegar hasta Dios. La doble acepcin del trmino (casa/torre), alude a la propuesta del reinado/reino en sus dos dimensiones, individual y colectiva. Se trata, pues, de adquirir, por as decirlo, la estatura de Dios y construir la convivencia humana que l quiere. Una obra de la envergadura del reinado/reino de Dios no se puede llevar a cabo con los solos recursos humanos; inclusive, algunos de ellos, tan valorados en la sociedad humana, pueden volverse intiles y hasta un estorbo. El trmino griego dapa/nh (gasto) aparece en el AT denotando un recurso destinado por un rey pagano a la reconstruccin del templo o de la ciudad de Jerusaln (cf. Esd 6,4.8; 1Mac 10,39.44s), o destinado a propsitos individuales o colectivos de los paganos (cf. 1Mac 3,30; 2Mac 4,19). En todo caso, se refiere a un proyecto de construccin de carcter individual y social y con cierta connotacin de universalidad, no circunscrito al lenguaje cultual.
6
7

El trmino griego pu/rgoj significa tanto torre como casa de campo kaqi/cw connota en Lc-Hch la actitud de quien ensea (Lc 4,20; 5,3; Hch 8,31; 13,14s; 16,13) o la de quien asume una posicin que repercute en provecho/dao propio o de otros (Lc 16,6; Hch 2,30; 12,21; 25,6.17) 8 Pu/rgon oi)kodomh=sai (Lc 14,28) / oi)kodomh/swmen... pu/rgon (Gn 11,4)

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i(/na mh/pote qe/ntoj au)tou= qeme/lion kai\ mh\ i)sxu/ontoj e)ktele/sai pa/ntej oi( qewrou=ntej a)/rcwntai au)t%= e)mpai/zein

Para evitar que, si echa los cimientos y no puede acabarla, los mirones se pongan a burlarse de l a coro... El objetivo del detenimiento y de los clculos es evitar el ridculo del individuo y el descrdito de su proyecto. Los cimientos los constituye la fe/adhesin a la persona de Jess y a su programa (el reinado/reino), que debe resistir las riadas sin derrumbarse (cf. Lc 6,48.49). No basta la primera opcin por el Seor y por el reinado/reino, porque el discipulado es un camino que hay que recorrer y el reinado/reino una casa/torre (proyecto individual social) que hay que concluir. No bastan, por ejemplo, la adhesin inicial de fe y el ingreso a la comunidad sin un compromiso permanente, que no se detenga ante la oposicin de la sociedad injusta (cf. Lc 9,23: cargue cada da con su cruz). Hay que mantenerse fiel al propsito inicial. Comenzar a construir y declararse impotente para terminar es exponerse a la burla de quienes presenciaron desde fuera (oi( qewrou=ntej: los mirones) la opcin pblica hecha por el discpulo, y as la misma condicin de discpulo quedar en ridculo ante la sociedad injusta. En cambio, cuando la casa se construye sobre la roca/fe los impotentes son los factores que pretenden hacerla vacilar, que se quedan sin palabras (cf. Lc 14,6).
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le/gontej o(/ti Ou(=toj o( a)/nqrwpoj h)/rcato oi)kodomei=n kai\ ou)k i)/sxusen e)ktele/sai.

... diciendo: Este hombre comenz a construir y no pudo acabar. Ahora el proyecto es objeto indirecto de la burla de los mirones. Y se basan precisamente en que no se pudo llevar a trmino (e)ktele/sai: acabar/concluir), lo cual equivale a declarar que es irrealizable. Es decir, el aspirante a discpulo se presenta como un fracasado que ha tenido la osada de desafiar a su sociedad. Pretendi enfrentarse a ella con una alternativa, la cuestion y se propuso demostrarle que estaba errada desde sus cimientos, que ella no corresponda al designio creador ni poda ofrecerle felicidad a la humanidad. Y ahora resulta que es l quien no ha podido construir nada sobre sus propios fundamentos. El ridculo radica en la impotencia (ou)k i)/sxusen) que el hombre demuestra al final: es la dramtica manifestacin de su incapacidad, y, en el fondo, el reconocimiento pblico de que no es viable el proyecto que tan audazmente emprendi. Jess advierte as que el discpulo fracasado arrastra consigo a muchos, porque hacer aparecer como imposible de realizar lo que hasta entonces era esperanza para la humanidad. La burla de los mirones es el triunfo de la sociedad injusta por encima del proyecto del reino.
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h)\ ti/j basileu\j poreuo/menoj e(te/r% basilei= sumbalei=n ei)j po/lemon ou)xi\ kaqi/saj prw=ton bouleu/setai ei) dunato/j e)stin e)n de/ka xilia/sin u(panth=sai t%= meta\ ei)/kosi xilia/dwn e)rxome/n% e)p' au)to/n;

Y si un rey va a dar batalla a otro, no se sienta primero a deliberar si le bastarn diez mil hombres para hacer frente9 al que viene contra l con veinte mil? Satans tiene su reino (cf. Lc 11,18): los reinos de la tierra (cf. Lc 4,5). Y los reyes y los prn9

El verbo u(panta/w (salir al encuentro) denota siempre en Lc Hch un encuentro hostil (Lc 8,27; Hch 16,16). El texto del evangelio est en paralelo con el de Hch.

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cipes de la tierra hicieron propsito comn contra Dios y contra su Ungido (cf. Hch 4,26). Jess pide tomar partido en este enfrentamiento (cf. Lc 11,23). Primero hay que sentarse, o sea, asumir conscientemente una u otra posicin, y deliberar, o sea, tomar una decisin/resolucin. Hay una evidente desproporcin de fuerzas: humanamente hablando, no se puede ganar esa batalla. En cambio, si se combate con la fuerza de Dios (lit.: el dedo de Dios)10, el Reino es un hecho al cual nada ataja (cf. Lc 11,20). El hombre fuerte se enfrentar con otro ms fuerte (cf. Lc 3,16): Jess, el que bautiza con Espritu Santo. Los bienes/valores del hombre fuerte estn seguros mientras l guarda su palacio con sus armas (cf. Lc 11,21). Pero, cuando lo asalta y lo vence el otro ms fuerte, ste anula la mentira y la muerte, las armas de que el fuerte se fiaba (cf. Lc 11,22), y despus reparte el botn11. La decisin del discpulo consiste en apoyarse en la aparente fragilidad del Espritu Santo, que es fuerza de amor, vida y verdad, sin tenerle miedo a los que matan el cuerpo o difaman al hombre (cf. Lc 12,4-12). La opcin es un acto de fe en el Evangelio: creer que el amor es ms fuerte que el odio, a pesar de la evidente capacidad que ste tiene de matar, porque el amor da una calidad de vida indestructible.
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ei) de\ mh/ ge, e)/ti au)tou= po/rrw o)/ntoj presbei/an a)postei/laj e)rwt#= ta\ pro\j ei)rh/nhn.

Y si ve que no, cuando el otro todava est lejos, le enva legados para pedir condiciones de paz. Si el hombre no se siente capaz de apoyarse en el Espritu de Jess, no tiene ms remedio que claudicar, rendirse ante el poder que pretende avasallarlo y solicitarle las (humillantes) condiciones en las que lo dejar sobrevivir. Aqu no se habla de burla o de reaccin alguna por parte de espectadores. Todo se realiza en la intimidad del rey que claudica. Est solo, no solicita ni recibe consejo; se trata de una decisin muy personal. Sin embargo, la atmsfera de fracaso, la sensacin de tragedia, no es menos intensa; al contrario, el dramatismo, en la concisin de las palabras, es mayor. Un rey que pasa a ser vasallo; el que extenda su dominio en el espacio (reino), ahora se somete a otro que todava est lejos; el que antes haca su voluntad, ahora se atiene a la de otro; el que antes pona condiciones a otros, ahora las pide para s. Es una humillacin degradante y alienante. As de triste ve Jess la condicin del hombre que opta por el reino de Satans (poder/riqueza/prestigio) aceptando sus condiciones de falsa paz (cf. Lc 12,51). La vida cristiana supone un ideal al mismo tiempo tan noble como exigente. Es una construccin, un proyecto que es a la vez personal (casa: vida) y social (torre: convivencia) que pretende realizar satisfactoriamente el sueo de la humanidad de llegar al cielo (cf. Gn 11,4). Este proyecto, sin embargo, significa una confrontacin con otro proyecto que dispone de una enorme capacidad mortfera y frente a sta el discpulo no puede responder de la misma manera; le quedan dos alternativas: o enfrentrsele con los recursos de que dispone, o sometrsele aceptando sus humillantes condiciones de paz. No puede responderle a la muerte con muerte, porque se contradice a s mismo y se alinea con el modelo de vida y convivencia que quiere abandonar. Debe
10

Cf. Ex 8,15: se trata de una accin liberadora que procede de Dio s, que azota a los opresores porque pierden el control de los esclavos y que los agentes del opresor no pueden imitar; por eso se endurece an ms el poderoso. 11 No dice que l se apropie del botn, sino que lo reparte; Jess se propone desmantelar el dominio de Satans, aqu representado por la institucin juda. Palacio es la habitacin de el fuerte/Satans (cf. Lc 11,21) y del Sumo Sace rdote (cf. Lc 22,55). Jess no se propone reproducir un reino semejante: libera a los hombres sin someterlos despus a su dominio, que era lo que hacan los reyes de la tierra.

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renunciar a comportarse como los reyes de las naciones (Lc 22,25).

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ou(/twj ou)=n pa=j e)c u(mw=n o(\j ou)k a)pota/ssetai pa=sin toi=j e(autou= u(pa/rxousin ou) du/natai ei)=nai/ mou maqhth/j.

Esto supuesto, todo aquel de entre ustedes que no renuncia12 a todo lo que tiene13 no puede ser discpulo mo. Tras las explicaciones anteriores, formula la tercera condicin: la renuncia a todos los bienes. Exigencia dirigida a cada uno (todo aquel), a pesar de que Jess le est hablando a las grandes multitudes desde el principio. Ambos ejemplos aclaran que el proyecto de vida como discpulo de Jess es una decisin personal (cf. Lc 13,24), nadie compromete la vida de otro; la acogida o el rechazo del reinado/reino es un asunto tambin muy personal, nadie define la opcin de otro. Se trata de una cuestin de valores, y cada quien decide cules son los valores que privilegia o rechaza. La sociedad los presenta de una manera, Jess los mira desde la perspectiva del Padre creador. Para aceptar la valoracin de Jess es preciso renunciar a los criterios con que valora la sociedad. Renunciar no significa, pues, satanizar, negar, desvalorizar o despreciar, sino guardar la debida distancia (a)po/), asignarle un nuevo orden (ta/ssw) a los bienes/valores en funcin del reinado/reino, que es lo absoluto. La renuncia implica poner los bienes/valores en su puesto y reordenarlos en una jerarqua nueva; impedir que se conviertan en dolos (valores absolutos) y ponerlos al servicio de la construccin de la nueva comunidad humana. Quien no hace esto, no puede ser discpulo de Jess. La renuncia a todo lo que tiene por parte del individuo manifiesta que ha escogido a Dios como su rey (reinado de Dios), y que quiere poner a disposicin de todos los 14 bienes que Dios cre (reino de Dios) , acabando as con la injusticia que se genera en la sociedad por la acumulacin de dichos bienes en manos de unos pocos. En resumen, Jess plantea tres condiciones para el discipulado: preferirlo a l, cargar la cruz y renunciar a los propios bienes. Enfatiza la segunda exigencia, que aparece en el centro, ilustrndola con dos ejemplos: la construccin de una casa/torre y el enfrentamiento entre dos reyes. Preferirlo a l implica la subordinacin de todos los amores humanos15 a la fidelidad a l. Significa que los vnculos de carne y sangre (familiares, tnicos, sociales, polticos) nunca debern prevalecer por encima del amor a la humanidad y del reino universal. Cargar la cruz implica la ruptura con la sociedad injusta y sus valores. Esta decisin es la ms exigente, por cuanto se trata de enfrentarse a una opinin pblica inclemente y a una capacidad destructora humillante que hay que enfrentar con amor diariamente (cf. Lc 9,23: cada da). Renunciar a los propios bienes implica la subordinacin de todos los recursos disponibles al designio salvador universal. Se trata de supeditar todo al propsito de transformar la convivencia social injusta en una convivencia humana, solidaria y fraterna (cf. Lc 18,22; 8,3).
12

) )Apota/ssw denota la idea de separacin/alejamiento, ( a)po/) y arreglo/disposicin/puesta en orden (ta/ssw). De ah renuntiare (de re-enuntiare). El verbo ta/ssw significa, adems: colocar en el nmero de, clasificar, someter a un poder/a una autoridad || Fijar, regular, determinar [Diccionario Griego Espaol. Editorial Sopena. Barcelona, 1984]. 13 )Uparxo/nta: la palabra usada para designar las pertenencias del hombre fuerte (cf. Lc 11,21) est emparentada con [pa=sin toi=j e(autou=] u(pa/rxousin (lit.: todas las cosas que le pertenecen). Es un concepto ms amplio que posesiones (kth=ma: finca, posesin, propiedad). 14 cf. Lc 6,20; 9,12-17; 11,34-36; 12,33; 18,22. 15 Aparecen 7 vnculos afectivos: padre, madre, mujer (cf. Lc 14,20), hijos, hermanos, hermanas y la propia vida.