REN DESCARTES Su nacimiento fue 31 de Marzo de 1596. Su fallecimiento fue 11 de Febrero De 1650.

BIOGRAFA: Perteneca a una familia de la baja nobleza, siendo su padre, Joachim Descartes, Consejero en el Parlamento de Bretaa. INFANCIA Y ADOLESCENCIA La temprana muerte de su madre, Jeanne Brochard, pocos meses despus de su nacimiento, le llevar a ser cuidado por su abuela, su padre y su nodriza. Su padre comenzar a llamarle su pequeo filsofo porque el pequeo Ren se pasaba el da planteando preguntas. Estaba eximido de acudir a clase por la maana debido a su dbil salud y era muy valorado por los educadores a causa de sus precoces dotes intelectuales. Aprendi fsica y filosofa escolstica y mostr un notable inters por las matemticas JUVENTUD .A los 18 aos de edad, Descartes ingres a la Universidad de Poitiers para estudiar derecho y medicina. A los veintids aos parte hacia los Pases Bajos, donde observa los preparativos del ejrcito de Mauricio de Nassau para la inminente Guerra de los Treinta Aos. En 1618, y 1619 reside en Holanda. All conocer a un joven cientfico, Isaac Beeckman, con quien durante varios aos mantiene una intensa y estrecha amistad. Pasa una temporada, se afinc luego en Pars, donde se relaciona con la mayora de cientficos de la poca. Los cinco primeros aos a partir de 1628 los dedic principalmente a elaborar su propio sistema del mundo y su concepcin del hombre y del cuerpo humano, que estaba a punto de completar en 1633.En 1628 haba decidido instalarse en los Pases Bajos lugar que consider ms favorable para cumplir los objetivos filosficos y cientficos que se haba fijado y residi all hasta 1649. l fue sin duda el primer gran filsofo de la era moderna de hacer un esfuerzo serio para derrotar el escepticismo. Sus puntos de vista sobre el conocimiento y certeza, as como sus puntos de vista sobre la relacin entre la mente y el cuerpo han sido muy influyentes en los ltimos tres siglos.

ETAPA INVESTIGADORA En 1619, en Breda, conoci a Isaac Beeckman. El contacto con Beeckman estimul en gran medida el inters de Descartes por la matemtica y la fsica. En 1637 apareci su famoso Discurso del mtodo, presentado como prlogo a tres ensayos cientficos. Descartes propona una duda metdica, que someta a juicio todos los conocimientos de la poca, aunque, a diferencia de los escpticos, la suya era una duda orientada a la bsqueda de principios ltimos sobre los cuales cimentar slidamente el saber desarrolla la analtica. Pronto su filosofa empez a ser conocida y comenz a hacerse famoso, lo cual le acarre amenazas de persecucin religiosa por parte de algunas autoridades acadmicas y eclesisticas, tanto en los Pases Bajos como en Francia. http://www.slideshare.net/profejsegovia/la-filosofa-de-ren-descartes

LAS "MEDITACIONES METAFSICAS"

1.

Comienza Descartes las "Meditaciones metafsicas" planteando la situacin en la que l personalmente se encuentra respecto al conocimiento. Habiendo hallado, en el que crea poseer, ms motivos de duda que de certeza, se propone investigar a fondo la cuestin, a fin de determinar si hay algo verdadero en el mundo y, en caso contrario, al menos tendr la certeza de que no hay en absoluto ninguna verdad. El mtodo que se propone aplicar se basa en la duda, de modo que considerar falso todo aquello en lo que se encuentre el menor motivo de duda; no se trata, pues, de que Descartes se convierta en un escptico: se trata de la llamada "duda metdica" (o tambin "hiperblica", por lo exagerado, a veces, de la misma) que, como veremos, conducir al dogmatismo. 2. Correlativamente a la aplicacin de la duda como mtodo de investigacin subraya Descartes la bsqueda de la certeza como su objetivo. Considera que un conocimiento, para ser tomado como verdadero, ha de poseer la caracterstica de la certeza, que viene a significar una especie de seguridad en la verdad del conocimiento. Para poner un ejemplo, a todos nos parece verdadera la proposicin 2 + 2 = 4; pues bien, Descartes exigir adems que estemos seguros de la verdad de esa proposicin para poder considerarla como un conocimiento verdadero. La certeza viene a significar, pues, la seguridad en la verdad de nuestros conocimientos. Por consiguiente, la menor sombra de duda har desaparecer esa certeza y Descartes considerar necesario asimilar dicho conocimiento a un conocimiento falso. Habr que examinar, pues, si lo que hemos tomado hasta ahora por conocimientos verdaderos poseen o no esa caracterstica, y pueden o no ser sometidos a duda. No ser necesario examinarlos todos; bastar examinar los principios en que se fundan y, del mismo modo que un edificio se derrumba si fallan sus cimientos, el edificio del saber se derrumbar si los principios en que se funda resultaran ser dudosos.

1. LA DUDA
1.1

Descartes dedicar la primera meditacin a examinar los principales motivos de duda que pueden afectar a todos sus conocimientos. A) Los sentidos se presentan como la principal fuente de nuestros conocimientos; ahora bien, muchas veces he constatado que los sentidos me engaaban, como cuando introduzco un palo en el agua y parece quebrado, o cuando una torre me parece redonda en la lejana y al acercarme observo que era cuadrada, y situaciones semejantes. No es prudente fiarse de quien nos ha engaado en alguna ocasin, por lo que ser necesario someter a duda y, por lo tanto, poner en suspenso (asimilar a lo falso) todos los conocimientos que derivan de los sentidos. Puedo considerar, pues, que no hay certeza alguna en esos conocimientos, y considerar falsos todos los que se deriven de los sentidos.

B) Sin embargo, podra parecerme exagerado dudar de todo lo que percibo por los sentidos, ya que me parece evidente que estoy aqu y cosas por el estilo; pero, dice Descartes, esta seguridad en los datos sensibles inmediatos tambin puede ser puesta en duda, dado que ni siquiera podemos distinguir con claridad la vigilia del sueo, (lo que nos ocurre cuando creemos estar despiertos o cuando estamos dormidos). Cuntas veces he soado situaciones muy reales que, al despertarme, he comprendido que eran un sueo?. Esta incapacidad de distinguir el sueo de la vigilia, por exagerado que me parezca, ha de conducirme no slo a extender la duda a todo lo sensible, sino tambin al mbito de mis pensamientos, comprendiendo las operaciones ms intelectuales, que en absoluto parecen derivar de los sentidos. La indistincin entre el sueo y la vigilia me lleva a ampliar la duda de lo sensible a lo inteligible, de modo que todos mis conocimientos me parecen ahora muy inciertos. C) Aun as, parece haber ciertos conocimientos de los que razonablemente no puedo dudar, como los conocimientos matemticos. Sin embargo Descartes plantea la posibilidad de que el mismo Dios que me he creado me haya podido crear de tal manera que cuando juzgo que 2+2 = 4 me est equivocando; de hecho permite que a veces me equivoque, por lo que podra permitir que me equivocara siempre, incluso cuando juzgo de verdades tan "evidentes" como la verdades matemticas. En ese caso todos mis conocimientos seran dudosos y, por lo tanto, segn el criterio establecido, deberan ser considerados todos falsos. D) Sin embargo, dado que la posibilidad anterior puede parecer ofensiva a los creyentes, Descartes plantea otra opcin: la de que exista un genio malvado que est interviniendo siempre en mis operaciones mentales de tal forma que haga que tome constantemente lo falso por verdadero, de modo que siempre me engae. En este caso, dado que soy incapaz de eliminar tal posibilidad, puesto que realmente me engao a veces, he de considerar que todos mis conocimientos son dudosos. As, la duda ha de extenderse tambin a todos los conocimientos que no parecen derivar de la experiencia.

3. EL ANLISIS DEL YO Y SUS CONSECUENCIAS

1.

Qu soy yo? Una cosa que piensa dir Descartes. Y qu es una cosa que piensa?. Una cosa que siente, que quiere, que imagina... Descartes atribuye al pensamiento los caracteres de una sustancia, haciendo del yo pienso una "cosa", a la que han de pertenecer ciertos atributos. La duda sigue vigente con respecto a la existencia de cosas externas a m, por lo que el nico camino en el que se puede seguir avanzando deductivamente es el del anlisis de ese "yo pienso" al que Descartes caracteriza como una sustancia pensante, como una cosa que piensa. Qu es lo que hay en el pensamiento? Contenidos mentales, a los que Descartes llama "ideas". La nica forma de progresar deductivamente es, pues, analizando dichos contenidos mentales, analizando las ideas.

2. Distingue Descartes tres tipos de ideas: unas que parecen proceder del exterior a m, a las que llama "ideas adventicias"; otras que parecen haber sido producidas por m, a las que llamara "ideas facticias"; y otras, por fin, que no parecen proceder del exterior ni haber sido producidas por m, a las que llamar "ideas innatas". Las ideas adventicias, en la medida en que parecen proceder de objetos externos a m, estn sometidas a la misma duda que la existencia de los objetos externos, por lo que no puede ser utilizadas en el avance del proceso deductivo; y lo mismo ocurre con las ideas facticias, en la medida en que parece ser producidas por m, utilizando ideas adventicias, debiendo quedar por lo tanto tambin sometidas a duda. Slo nos quedan las ideas innatas. 3. Se trata de eliminar la posibilidad de que esas ideas puedan haber sido producidas por m. Una vez asegurado eso Descartes analiza dos de esas ideas, la de infinito y la de perfeccin, y argumentando que no pueden haber sido causadas por m, dado que soy finito e imperfecto, slo pueden haber sido causadas por un ser proporcionado a ellas, por lo que tienen que haber sido puestas en mi por un ser infinito y perfecto, que sea la causa de las ideas de infinito y de perfeccin que hay en m. A partir de ellas, demuestra Descartes la existencia de Dios mediante los dos conocidos argumentos basados en la idea de infinitud y en la de perfeccin. 4. Una vez demostrada la existencia de Dios, dado que Dios no puede ser imperfecto, se elimina la posibilidad de que me haya creado de tal manera que siempre me engae, as como la posibilidad de que permita a un genio malvado engaarme constantemente, por lo que los motivos aducidos para dudar tanto de la verdades matemticas y en general de todo lo inteligible como de la verdades que parecen derivar de los sentidos, quedan eliminados. Puedo creer por lo tanto en la existencia del mundo, es decir, en la existencia de una realidad externa m, con la misma certeza con la que se que es verdadera la proposicin "pienso, existo", (que me ha conducido a la existencia de Dios, quien aparece como garante ltimo de la existencia de la realidad extramental, del mundo). 5. Como resultado de la deduccin puedo estar seguro de la existencia de tres sustancias: una sustancia infinita, Dios, que es la causa ltima de las otras dos sustancias, a) la "res extensa", es decir, el "mundo", las realidades corpreas, cuya caracterstica sera la extensin, por la que Descartes define esta substancia; b) y la "res cogitans", la substancia pensante, de carcter no corpreo, no extenso, inmaterial, por lo tanto, siendo estas dos ltimas sustancias finitas.

APORTACIONES A LA PSICOLOGA Descartes hace una gran aportacin a lo que se considera la base de la psicologa filosfica. Fue el fundante del pensamiento racional. La meta era la ciencia: entonces Descartes funda al sujeto gnoseolgico y un mtodo para trabajar con la inteligencia. Para l lo psquico es lo consciente, o sea todo lo que existe en nuestra conciencia: la imaginacin, la fantasa, los sueos, los recuerdos. Sostuvo que lo claro es lo que se presenta de modo inmediato a la mente y lo distinto es lo que a la vez es claro e incondicionado.Descartes centrando su atencin preferentemente en torno a las funciones sensoriales y motrices de los nervios y a la significacin de dichas funciones para la teora psicolgica, intent describir la relacin existente entre los procesos nerviosos y los procesos mentales y al conducta. Postul la doctrina del interaccionismo segn la cual cuerpo y mente de hecho se influyen entre s en alguna medida. Aventur que el punto de interaccin entre ambos se halla en la glndula pineal, una pequea glndula endocrina situada en la cabeza. Esta doctrina se ha incorporado hasta cierto punto a la expresin "enfermedad psicosomtica" que literalmente significa "enfermedad de la mente y el cuerpo".

COGITO ERGO SUM

La locucin latina cogito ergo sum, que en castellano se traduce frecuentemente como pienso, luego existo, siendo ms precisa 1 la traduccin literal del latn pienso, entonces existo, es un planteamiento filosfico de Ren Descartes, el cual se convirti en el elemento fundamental del racionalismo occidental. Cogito ergo sum es una traduccin del planteamiento original de Descartes en francs: Je pense, donc je suis, encontrado en su famoso Discurso del mtodo (1637). La frase completa en su contexto es:
Mais, aussitt aprs, je pris garde que, pendant que je voulois ainsi penser que tout toit faux, il falloit ncessairement que moi qui le pensois fusse quelque chose. Et remarquant que cette vrit: je pense, donc je suis, toit si ferme et si assure, que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques n'toient pas capables de l'branler, je jugeai que je pouvais la recevoir sans scrupule pour le premier principe de la philosophie que je cherchois. Pero en seguida advert que mientras de este modo quera pensar que todo era falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese algo. Y notando que esta verdad: yo pienso, por lo tanto soyera tan firme y cierta, que no podan quebrantarla ni las ms extravagantes suposiciones de los escpticos, juzgu que poda admitirla, sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que estaba buscando.

La frase de Descartes expresa uno de los principios filosficos fundamentales de la filosofa moderna: que mi pensamiento, y por lo tanto mi propia existencia, es indudable, algo absolutamente cierto y a partir de lo cual puedo establecer nuevas certezas.

DESCARTES: 1596 31 de marzo: naci en La Haye, cerca de Tours 1606-1614 Asiste a la universidad jesuita de La Flche en Anjou 1616 Descartes toma doctor en derecho en la Universidad de Poitiers 1618 Se va a Holanda y se une al ejrcito del prncipe Mauricio de Nassau 1619 Viaja en Alemania, el 10 de noviembre en Ulm tiene el sueo de un sistema cientfico unificado basado en las matemticas 1622 Regresa a Francia, durante los prximos aos pasa tiempo en Pars, pero tambin viaja en Europa 1628 (o 29) Se compone Reglas para la direccin de la mente (que fue publicado por primera vez en 1701); 1628 En noviembre de Descartes se distingui en un enfrentamiento con Chandoux, quien afirm que toda la ciencia se basa en la probabilidad, mientras que Descartes afirmaba que slo la certeza podra ser la base del conocimiento humano y que tena un mtodo para alcanzar la certeza. Despus de esto, Descartes se sinti alentado por el cardenal Brulle a desarrollar su sistema. 1628 Descartes hojas para Holanda, que ha de ser su casa hasta 1649 1629 Comienza a trabajar en el mundo 1633 La condena de Galileo, Descartes lleva a abandonar sus planes de publicar El Mundo 1635 El nacimiento de la hija natural de Descartes, de nombre Francisca, bautizada el 07 de agosto (muerto en 1640) 1637 Descartes publica Discurso del mtodo , con la ptica , Meteorologa y de la geometra 1641 Meditaciones metafsicas publicarn junto con los primeros seis juegos de Objeciones y Respuestas

1642 Segunda edicin del Meditaciones publicado junto con las siete series de objeciones y respuestas. Descartes rene princesa

BIBLIOGRAFIA: http://noeliapsicolo.files.wordpress.com/2012/11/renc3a9-descartes.pdf http://oregonstate.edu/instruct/phl302/philosophers/descartes.html http://carlirebolledo.wordpress.com/ http://www.rtve.es/television/pienso-luego-existo/ http://www.slideshare.net/profejsegovia/la-filosofa-de-ren-descartes http://www.webdianoia.com/moderna/descartes/desc_fil.htm http://www.filosofia.com.br/historia_show.php?id=70