SAN ANSELMO

PROSLOGION
seguido del libro

A FAVOR DEL INSENSATO

por GAUNILO y de la

RESPUESTA A GAUNILIO
Traduccin del latn por
MANUEL FUENTES BENOT

Prlogo de
ANTONIO RODRGUEZ HUSCAR

AGUILAR
MADRID

- BUENOS AIRES MXICO

El ttulo original de esta obra de

SAN ANSELMO

(1033-1109) es

PROSLOGION
1. EDICIN EN ESTA BIBLIOTECA: AO 1953

PROEMIO
DESPUS que, movido por los ruegos de algunos hermanos, escrib un opsculo como ejemplo de meditacin sobre la razn de la fe para una persona que razona calladamente consigo mismo con el fin de investigar lo que no sabe, juzgando que aqul estaba compuesto por un encadenamiento de muchos argumentos, me pregunt si podra tal vez encontrar un nico argumento que no necesitara de ningn otro para justificarse, y que l solo bastara para establecer que Dios existe verdaderamente y que es el sumo bien que no necesita de ningn otro ser, y del cual todas las cosas necesitan para existir y ser buenas, y todo lo dems que creemos sobre la sustancia divina. Y, como me entregara a este pensamiento frecuentemente y con afn, unas veces me pareca que estaba a punto de encontrar lo que buscaba y otras que la claridad de la mente desapareca en absoluto. Finalmente, desesperado, quise cesar la investigacin de una cosa que sera imposible descubrir. Pero como quisiera desarraigar de m este pensamiento para que no me distrajera, ocupndome la mente en vano, de otras cosas que podran serme provechosas, entonces, aunque yo no quera y me

resista, empez, con cierta importunidad, a adentrarse en m cada vez ms. Mas un da, cuando me encontraba muy fatigado, defendindome con vehemencia de su importunidad, en la misma lucha de mis pensamientos se mostr aquello de lo que haba desesperado, pensamiento que entonces abrac con tanto afn como cuidado haba puesto antes en rechazarle. Y pensando luego que aquello que me alegraba encontrar alegrara a algn lector si estuviera escrito, escrib sobre esto mismo y algunas otras cosas, el siguiente opsculo partiendo de la situacin de quien intenta elevar su mente a la contemplacin de Dios, y que busca entender lo que cree. Y aunque a este opsculo y a aquel que ms arriba record los juzgaba indignos de nombre del libro y de que se les antepusiera el nombre del autor, pensando, sin embargo, que no haban de dejarse sin algn ttulo por el que invitaran a leerlos a aquel a cuyas manos viniesen, di a cada uno el suyo: el primero se llamara Ejemplo de meditacin sobre la razn de la fe, y el segundo, La fe buscando el entendimiento. Pero, cuando uno y otro haban sido ya transcritos por varios con estos ttulos, me rogaron muchas personas y principalmente el reverendo arzobispo de Lyon, Hugo, que ejerce en la Galia la legacin apostlica, el cual me lo mand desde su apostlica autoridad, que escribiera en ellos mi nombre. Y para mayor facilidad llam a aqul Monologion, o sea, soliloquio, y a ste Proslogion, o sea, alocucin.

CAPTULO PRIMERO EXHORATACION DE LA MENTE A LA CONTEMPLACIN DE DIOS

Oh, pobre mortal! Deja un momento tus ocupaciones, huye un poco de tus tumultuosos pensamientos, arroja tus pesadas inquietudes, abandona tus trabajos quehaceres. Dedcate un instante a Dios y descansa un instante en l. Entra en el recinto de tu mente, arroja todo, excepto Dios y lo que te ayude a buscarle, y, cerrada la puerta, bscale. Di ahora, corazn mo, di ahora a Dios: busco tu rostro, tu rostro, oh Seor, requiero!1. Y ahora oh, T, Seor Dios mo! Ensea a mi corazn dnde y cmo debe buscarse y dnde y cmo te encontrar. Seor, si no ests aqu, dnde te buscar ausente? Y, si ests en todas partes, por qu no te veo presente? Ciertamente habitas en la luz inaccesible. Y dnde est la luz inaccesible? De qu moso llegar a la luz inaccesible? Quin me guiar y me introducir en ella para que en ella te vea? Adems, por qu seas, por qu faz te buscar? Nunca te vi, Seor
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Ps. 26.

Dios mo; nunca conoc tu faz. Qu har, Altsimo Seor, qu har este tu lejano desterrado? Qu har tu siervo, ansioso de tu amor y tan alejado de tu faz? Anhela verte, y tu faz est muy distante para l. Desea llegar a Ti, y tu morada es inaccesible. Ambiciona encontrarte, e ignora tu lugar. Intenta buscarte, e ignora tu rostro. Seor, eres mi Dios y eres mi Seor, y nunca te vi. T me hiciste y me volviste a hacer, y me diste todos mis bienes, y an no te conozco. Finalmente, fui hecho para verte y no hice an aquello para lo que fui hecho. Oh, msera suerte del hombre cuando perdi aquello para lo que fue creado! Oh, duro y funesto suceso aqul! Ay! Qu perdi y qu encontr? De qu se le priv y qu le ha quedado? Perdi la felicidad para la que fue hecho, y encontr la miseria para la que no fue hecho. Perdi aquello sin lo cual nadie es feliz, y le qued aquello por lo cual no es sino msero. Entonces coma el hombre el pan de los ngeles, del que ahora est hambriento; ahora come el pan de los dolores, que entonces desconoca. Ay, pblico luto de los hombres! Universal llanto de los hijos de Adn! Este nadaba en la abundancia, nosotros suspiramos hambrientos. El era rico, nosotros mendigamos. l era feliz y se extravi mseramente; nosotros carecemos infelizmente y miserablemente deseamos, y ay! En el vaco permanecemos. Por qu l, que pudo hacerlo con facilidad, no nos guard aquello de que tan lamentablemente carecemos? Por qu nos priv de la luz y nos llev a las tinieblas? Por qu nos quit la vida y nos caus la muerte? Desgraciados! De dnde hemos sido expul-

sados, a dnde arrojados! De dnde precipitados, en dnde enterrados! De la patria al exilio; de la visin de Dios a nuestra ceguera, de la alegra de la inmortalidad a la amargura y al horror de la muerte. Miserable mutacin de tan gran bien a tan gran mal! Grave dao, grave dolor, grave todo. Ms, ay, msero de m, uno entre los dems mseros hijos de Eva alejados de Dios! Qu intent? Qu hice? A dnde iba? A dnde llegu? A qu aspiraba? Por qu suspiro? Buscaba el bien, y he aqu la turbacin! Iba hacia Dios y ca sobre m mismo. Buscaba el descanso en mi soledad y encontr en mi intimidad la tribulacin y el dolor. Quera rer por el gozo de mi mente y me vi obligado a gemir por el gemido de mi corazn. Esperaba la alegra y he aqu que se agolpan los suspiros. Y T, hasta cundo, Seor, nos olvidars? Hasta cundo desviars tu faz de nosotros? Cundo nos mirars y nos escuchars? Cundo iluminars nuestros ojos y nos mostrars tu rostro? Cundo nos volvers a Ti? Mranos, Seor, escchanos, ilumnanos, mustrate a nosotros, Vulvete a nosotros para que tengamos el bien sin el cual tan mal estamos. Ten piedad de nuestros trabajos y esfuerzos para alcanzarte; nada valemos sin Ti. T nos llamas, aydanos. Te ruego, Seor, para no desesperar suspirando, sino respirar con esperanza. Te lo ruego. Seor: mi corazn est amargado en su desolacin; endlzale con tu consuelo. Hambriento comenc a buscarte; te lo suplico, Seor, que no acabe ayuno de Ti; famlico me dirig a Ti; que no vuelva insatisfecho. Pobre, acud al rico;

msero al misericordioso; haz que no regrese vaco y despreciado. Y si antes de que pueda comer, suspiro, dame algn alimento que comer despus de los suspiros. Seor, estoy encorvado, no puedo mirar sino hacia abajo; enderzame para que pueda dirigirme hacia arriba. Mis iniquidades se han alzado sobre mi cabeza, me rodean y me abruman como una pesada carga. Lbrame, descrgame de ellas; que su abismo no apriete su boca sobre m. Permteme ver tu luz desde lejos o desde lo profundo. Ensame a buscarte, y mustrate al que te busca, porque no puedo buscarte si no me ensear, ni encontrarte si no te muestras. Te buscar desendote, te desear buscndote, te encontrar amndote, te amar encontrndote. Te confieso, Seor, y te doy las gracias porque creaste en m tu imagen, para que me acuerde de Ti, te piense, te ame. Pero de tal modo est borrada por el contacto de los vicios, de tal modo oscurecida por el humo de los pecados, que no puede hacer aquello para lo que fue hecha, si T no lo renuevas y reformas. No intento, Seor, llegar a tu altura, porque de ningn modo puedo comparar con ella mi entendimiento, pero deseo entender de alguna manera tu verdad que cree y ama mi corazn. Y no busco entender para creer, sino que creo para entender. Y Tambin creo esto: que si no creyera, no entendera.

CAPTULO II

QUE DIOS EXISTE VERDADERAMENTE

Seor, T que das la inteligencia de la fe, dame cuanto sepas que es necesario para que entienda que existes, como lo creemos, y que eres lo que creemos; creemos ciertamente que T eres algo mayor que lo cual nada puede pensarse. Y si, por ventura, no existe una tal naturaleza, puesto que el insensato dijo en su corazn: no existe Dios?1 Mas el propio insensato, cuando oye esto mismo que yo digo: algo mayor que lo cual nada puede pensarse, entiende lo que oye; y lo que entiende est en su entendimiento, aunque no entienda que aquello exista realmente. Una cosa es, pues, que la cosa est en el entendimiento, y otra entender que la cosa existe en la realidad. Pues, cuando el pintor piensa lo que ha de hacer, lo tiene ciertamente en el entendimiento, pero no entiende que exista todava en la realidad lo que todava no hizo. Sin embargo, cuando ya lo pint, no slo lo tiene en el entendimiento, sino que tambin entiende que existe en la realidad, porque ya lo hizo. El insensato debe convencerse, pues, de que existe, al menos en el entendimiento, algo mayor
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Ps. 13, 1.

que lo cual nada puede pensarse, porque cuando oye esto, lo entiende, y lo que se entiende existe en el entendimiento. Y, en verdad, aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, no puede existir slo en el entendimiento. Pues si slo existe en el entendimiento puede pensarse algo que exista tambin en la realidad, lo cual es mayor. Por consiguiente, si aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, existe slo en el entendimiento, aquello mayor que lo cual nada puede pensarse es lo mismo que aquello mayor que lo cual puede pensarse algo. Pero esto ciertamente no puede ser. Existe, por tanto, fuera de toda duda, algo mayor que lo cual nada puede pensarse, tanto en el entendimiento como en la realidad.

CAPTULO III

QUE NO PUEDE PENSARSE QUE NO EXISTA

Lo cual es tan cierto que no puede pensarse que no exista. Pues puede pensarse que exista algo de tal modo que no pueda pensarse que no exista; lo cual es mayor que aquello que pueda pensarse que no existe. Por tanto, si aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, se puede pensar que no existe, esto mismo mayor que lo cual nada puede pensarse, no es aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, lo cual es contradictorio. Luego existe verdaderamente algo mayor que lo cual nada puede pensarse, y de tal modo que no puede pensarse que no exista. Y esto eres T, Seor Dios nuestro. Por tanto, existes verdaderamente, Seor Dios mo, de tal modo que no es pensable que no existas y con razn, pues si alguna inteligencia pudiese pensar algo mejor que T, la criatura se elevara entonces sobre el Creador y juzgara sobre el Creador, lo que evidentemente es absurdo. Slo de todo aquello que es distinto de Ti puede pensarse que no existe. Slo T eres el ser ms verdadero de todos, y tienes, por tanto, la ms plena

existencia de todos; porque quien no es T no es tan verdaderamente, y, por tanto, tiene existencia menos plena. Y, entonces, por qu dijo el insensato en su corazn, no existe Dios, siendo tan patente a la razn que T eres el ser mximo de todos? Por qu, sino porque l es necio e insensato?

CAPTULO IV

COMO DIJO EL INSENSATO EN SU CORAZN LO QUE NO PUEDE PENSARSE

Cmo dijo el insensato en su corazn lo que no pudo pensar? O, cmo no pudo pensar lo que dijo en su corazn, siendo as que es lo mismo decir en su corazn y pensar? Ahora bien: si una parte lo pens porque lo dijo en su corazn, y, por otra, no lo dijo en su corazn porque no pudo pensarlo, entonces no se dice algo en el corazn o se piensa de una sola manera. Pues de un modo se piensa una cosa cuando se piensa la voz que la significa; y de otro modo, cuando se entiende aquello mismo que la cosa es. De aquel modo puede pensarse que Dios no existe; de ste, en absoluto. As, pues, nadie que entienda lo que Dios es, puede pensar que Dios no existe, aunque diga estas palabras en su corazn sin ninguna significacin o con alguna extraa. Dios, pues, es aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. Quien esto lo entiende bien, entiende ciertamente que existe de tal modo que ni en el pensamiento puede siquiera no existir. Quien entiende, por tanto, que Dios existe as, no puede pensar que no existe.

Gracias a Ti, Seor. Gracias a Ti, porque lo que antes cre porque me lo otorgaste, ahora lo entiendo porque me iluminas, hasta tal punto que aunque no quisiera creer que T existes, no podra dejar de entenderlo.