El Conflicto Religioso. Los Profetas en Oposicion Con La Religion Nacional

LIBRO II EL CONFLICTO RELIGIOSO LOS PROFETAS EN OPOSICION CON LA RELIGION NACIONAL
CAPITULO PRIMERO CARACTERES GENERALES DEL MOVIMIENTO PROEETICO
Al mismo tiempo que se desarrollaban las dramticas peripecias que sealaron la vida poltica de Israel y de Jucl, desde mediados del siglo vm hasta la cada de Jerusaln, una agitacin religiosa, tanto ms violenta cuanto ms sorda, conmova los espritus en los dos reinos. Se mantena principalmente por las palabras inflamadas de un grupo de profetas que daban a los acontecimientos una interpretacin diarnetxalmente opuesta a la de los otros inspirados, representantes de la religin nacional tradicional del pas. Estos nuevos profetas son los que se llaman, a falta de mejor denominacin, los grandes profetas o los profetas superiores, o, tambin, los profetas escritores, porque algunas pginas que proceden de ellos directa o indirectamente nos han sido conservadas en el Antiguo Testamento.
i . L A S MANIFESTACIONES DE LA INSPIRACIN EN LOS GRANDES PROFETAS
Un da en que Amos, el ms antiguo de estos nuevos profetas, entre los que conocemos, haba sido tratado de vidente y haba sido invitado a ir a otros sitios a ganarse el pan y profetizar, respondi: "Yo no soy profeta (nbi) ni hijo de profeta" (7, 14). Sin duda, al hablar as, quera declarar sobre todo que l no era uno de esos inspirados profesionales, como haba all muchos entonces, que hacan de la inspiracin un medio de vida, 1 que l era un laico, que haba sido arrancado de sus ocupaciones ordinarias por una orden irrelistible de su Dios; ste era, al menos en teora, por lo dems, el caso
' Of [5,71, p, si a.
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EL CONFLICTO RELIGIOSO
ele todos los verdaderos inspirados, lo mismo de Moiss y Samuel que de Amos. No obstante, se advierte algo en la breve declaracin del pastor de Teqoa que lo clasifica aparte. 2 Tena el convencimiento de representar un poder nuevo, esencialmente distinto del que haban representado hasta entonces y representaban en su tiempo los profetas, videntes c "hijos de profetas", como se llamaba a los miembros de las cofradas de inspirados, lo mismo que a las que se agrupaban, en el siglo precedente, en torno de Elseo. Pero importa darse cuenta de que esta diferencia, radical en efecto, recaa sobre el contenido del mensaje del que Amos y los que lo siguieron sentanse encargados, mucho ms que sobre la forma bajo la cual este mensaje se haba impuesto a ellos y bajo la cual lo presentaban. Se ha intentado a veces modernizar la figura de los grandes profetas y hundir en la sombra las afinidades que los unan a los exaltados del tiempo de Sal, a los "hijos de los profetas" de la poca de Elseo y, por intermedio suyo, a los donadores de orculos, a los inspirados de todo gnero, hasta a los adivinos y magos del semitismo primitivo. 3 Esto es un error. La forma por lo que hay que entender no slo las manifestaciones exteriores del profetismo, sino tambin los fenmenos psquicos que lo caracterizaban permaneci siendo esencialmente en los nuevos profetas lo que haba sido en sus antepasados; es el contenido espiritual derramando en esta antigua forma lo que es nuevo. Por los nombres que ellos se dan, por las funciones que se atribuyen, por su manera de concebir el origen de sus revelaciones, por el proceso psicolgico segn el cual estas revelaciones se abren paso en ellos y por su manera de comunicarlas, pertenecen a los antiguos inspirados. mismo Amos, aun declarando no ser profeta ni hijo de profeta, no puede definir su accin con otro trmino que el ele profetizar (3, 8 ) . Isaas llama a su mujer la profetisa (8, 3) y el trmino de nbi era corrientemente aplicado a Oseas y a Jeremas por sus contemporneos. Los orculos de los grandes profetas tenan, como los de los inspiI,Idos ele los antiguos tiempos lo mismo entre los hebreos que entre los rabes paganos, 4 entre los griegos y entre los romanos, etc., la loi in.i rimada de la poesa. Conservaban tambin siempre el aire exaltado, esc algo de contraste exaltado, de violento, que caracteriza el xtasis aglado. Cuando describan lo por venir, los profetas lo dejaban de propniIo cu el claroscuro que observaban ya los viejos orculos: Amos no nombra a los asirios, aun designndolos de manera bastante transparente como los instrumentos futuros ele la clera divina (6, 14).
" C!f. Miqurns 3, 5-8.
<r 1.771, 345-351. 513-520.

* |.70|, 117-11, 93-100, 121.
CARACTERES DEL MOVIMIENTO PROFETICO
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Los grandes profetas tienen de la inspiracin el mismo concepto que toda la antigedad semtica: para ellos, es la irrupcin en un ser humano de una facultad extraa, que llaman ordinariamente el espritu o la palabra ele Yahv. Se saben asidos por la mano de Yahv (Is. 8, 11), en relacin ntima con l (Am. 3, 7. 8; Jer. 23, 18. 2 2 ) , llenos de espritu (Is. 37, 1; 42, 1, etc.) : " T me has seducido, le clice Jeremas a su Dios; t me has forzado" (20, 7 ) . Las palabras que pronuncian no son sus palabras; las acompaan de frmulas como: "As dice Yahv", "orculo de Yahv". Guando hablan en primera persona, lo hacen indiferentemente en su propio nombre o en nombre de Yahv. Un narrador escribe, al referir una conversacin entre el profeta Isaas y el rey Acaz: "Yahv contina hablando a Acaz, y le dice: Pide un signo ele parte ele Yahv", etc. (Is. 7, 10-11). Entre los nuevos profetas, como entre sus antepasados, esta presencia divina no slo se traduce en palabras, sino tambin en actos, a veces muy extraos, que se sienten constreidos a ejecutar. Se les interpreta frecuentemente, an hoy, como gestos simblicos, como una especie de parbolas en accin que los profetas habran imaginado y representado para impresionar ms vivamente la atencin de sus auditores. 5 Pero esta explicacin no es adecuada ms que para un corto nmero ele estas escenas (por e j . : Jer. 35) ; no podra aplicarse a las que se desarrollaban sin testigos y no da cuenta del alcance, trgico o consolador, pero siempre considerable, que los espectadores y los mismos profetas concedan a estos gestos. En ciertos casos, es visible que se les reconoca una accin positiva sobre lo por venir. Ya suceda as para las palabras del profeta: Jeremas destruye o edifica, arranca o planta los reinos por el hecho de que anuncie su ruina o su levantamiento (1, 10). Con mayor razn, los actos del hombre de Dios, hacen entrar anticipadamente en la realidad los acontecimientos futuros que representan. Jeremas hace leer en Babilonia sin testigos evidentemente un orculo contra esta ciudad y lo hace arrojar, atado a una piedra, al Eufrates, para asegurar la instalacin, en cierto modo material, ele la maldicin en el pas y la desaparicin futura de la ciudad. 0 La vasija rota por el mismo profeta, a la puerta de Jerusaln, deba asimismo, sin duda, provocar y no solamente anunciar el asolamiento ele la ciudad; 7 por ello, el sacerdote Pashur, despus de esta escena, hizo detener a Jeremas y le puso los cepos. 8 El profeta puede, pues, segn se estima, obrar sobre los acon" [71], I I , 4 8 5 ; [7]: A .
1
" Jer. 51, 59-64", 1 Jnr. 19.

" Jor, 20,
CAUSSE, R H P ,
1922, 5 3 4 ;
[109],
15,
126,
145.
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tecimientos con sus palabras y sus gestos, como los inspirados de los antiguos tiempos 9 y como, antes de ellos, los "hombres divinos" con las prcticas idnticas de la m a g i a imitativa ; 1 0 pero, con la diferencia de que no ejerca jams estos temibles poderes sino por orden y conforme la voluntad de su Dios. En otros casos, cabe preguntarse si el gesto realizado por el profeta se reputaba capaz de obrar sobre lo por venir o si no sera el acontecimiento futuro el que pasara por reflejarse en el acto del "hombre del espritu". Sin duda, no siempre se haca una distincin clara entre la accin y la reaccin que ejercen, uno sobre el otro, lo visible y lo invisible: lo esencial era que el gesto actual fuese u n a parte una parte ya realizada del acontecimiento anunciado, y, por lo tanto, la prenda de su cumplimiento total inminente. Este era el caso de Oseas e Isaas cuando daban a sus hijos nombres que eran otras tantas predicciones de la suerte reservada a Israel o a otra nacin, 1 1 cuando Isaas, yendo desnudo y descalzo por las calles, prefiguraba el cautiverio de los egipcios y de los etopes, 12 o cuando Jeremas, circulando con un yugo al cuello, anunciaba la dominacin que los caldeos iban a imponer a todos los pueblos del Asia occidental, 1 3 o tambin cuando el mismo profeta pona secretamente ante el palacio del faran, en Thapanhes, Egipto, los cimientos del trono que Nabucodonosor, vencedor, deba erigir all prximamente. 1 4 Los gestos a los cuales se atribua esta accin sobre el porvenir o este alcance de presagio, eran, sin duela, especialmente, los que el inspirado realizaba en xtasis, en virtud de la tendencia que tenan entonces las representaciones a transformarse en actos: 1 5 por ejemplo, cuando Ezequiel bata las manos, lanzaba gritos inarticulados y haca molinetes de derecha a izquierda con una espada. 1 0 Pero los actos reputados de profticos de los inspirados, no eran todos gestos extticos. Se piensa que el profeta est en relacin tan constante con lo invisible que el porvenir se refleja, frecuentemente sin saberlo, en las circunstancias ordinarias de su vida y la de los suyos, como en el desgraciado matrimonio de Oseas o en el celibato de Jeremas. "He aqu, dice Isaas: yo y los hijos que Yahv me dio somos seales y presagios en Israel, de parte de Yahv de las ejrcitos". 17
s Cf. [57], 242-4-, '"' Gf. Parte Primera, Libro Segundo, Cap. VI. 11 Os. 1, 4. 6. 9; Is. 7, 3; 8, 3. a Is. 20, 2: vase Parte Primera. Libro Primero, Cap. 11. ,a Jer. 27-28. 11 Jer. 43, 8-13. 10 [36], 304. Ez. 21, 17. 19. 21-22. " Is. B, 18; cf, OH. US, Jer. 16, 2.
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Este ejemplo muestra cun cerca estaba an el papel del nabi, tal como lo conceban los mismos grandes profetas y sus contemporneos, del hombre del mana poderoso de los antiguos tiempos, cuyo menor gesto amenazaba conmover la Tierra y el cielo. Muchos historiadores modernos de la religin de Israel, sin negar los hechos que acabamos de recordar, pero encontrndolos en desacuerdo con el vigor y la elevacin de pensamiento que se comprueba, por lo dems, en la predicacin de los grandes profetas, piensan que no hay que ver en el tono exaltado, exttico, de sus discursos, en sus gestos extraos en los poderes sobrenaturales que se atribuan, ms que supervivencias de un pasado ya caducado; los profetas se les aparecen como profundos pensadores que enseaban un sistema de doctrinas bien ligadas; el extatismo, signo de desagregacin psicolgica, no poda ser en ellos ms que un fenmeno accidental. 1 8 Abraham Kuenen consideraba muchas de las descripciones de visiones que se encuentran en los libros, profticos, en el de Ezequiel particularmente, como simples formas literarias impuestas por la tradicin." Eduardo Reuss, lo mismo. Bernhard Duhm juzgaba que la mayor parte de los actos profticos descritos ra el libro de Jeremas, no se haban realizado realmente. R e n n crea en la realidad de estos pequeos "dramas simblicos", pero los pona entre las actitudes, las maniobras, los ardides que comportaba forzosamente el gnero de vida de los profetas; 2 0 se representaba a Isaas como a "un Garrel o un Girardin, muy al corriente de las cosas y sabiendo dar a s-us ideas un aspecto vivo y picante". 2 1 Hugo Winckler se figuraba incluso a los profetas como agitadores polticos y agentes del extranjero que desarrollaban en Palestina los temas que les proporcionaba la corte de Nnive o la de Babilonia. Recientemente, han sido publicados trabajos importantes sobre la psicologa de los grandes profetas. 22 Parecen haber establecido que los fenmenos extticos tenan en ellos un puesto ms considerable del que antes se estaba inclinado a admitir. Se comprueba corrientemente en ellos, gracias a sus escritos, los diversos estados que los psiquatras modernos distinguen en los sujetos que estudian: xtasis agitado y xtasis
Ant. "[143]. [71], CAUSSE. RHP, II, 354.
II, 485. '' b cit pg 483 El carcter exttico de su mentalidad ha sido subrayado por H O E L C H E B 1761 (LUNK'X ([281 I I , 2", pgs. X V I I I , X X V I ) , J A C O B I [136], L I N D B L O M {[146\, . [ M I ] H M F [122], L . - P . H R S T ( R H P , 1 9 2 2 , 3 3 7 - 4 8 ) , Teodoro H .
HNHON |/67|, [163]; I M ; T R , N. F III (1931), 75-103), A LODS i l t l I P l'M ( l ' ) ' . ' 9 ) , 1 7 0 - 5 ; R I I R , C I V ( 1 9 3 1 ) , 2 7 9 - 9 7 ] , Estos puntos de vista I lid batidos, entre oros, por AAI.I.KRH [96] y J U N K E R [138]; han d o UN pnrr,lilimente, por S K I N N B R [177], Whceler ROBN.SON ([170]; Z A T W , I I , , | y 1KH ) . A , C1AI)HH ( R J I P . 1 9 2 2 , p g s . 3 4 9 - 5 6 ) .
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aptico, insensibilidad para el dolor, glosolalia (don de lenguas), alucinacin de la vista, del odo, del gusto y clel tacto, ilusiones de los sentidos e incluso, a veces, hipnosis y autosugestin. Los testimonios son demasiados para que se pueda ver en todo ello simples ficciones literarias: los profetas hicieron realmente las experiencias psicolgicas que dicen haber hecho. De aqu hay que partir para comprenderlos as corno a los escritos que llevan sus nombres. Estos libros no son esencialmente colecciones de discursos dirigidos por el profeta al pueblo, sino, ante todo, colecciones de palabras dirigidas por Yahv al profeta, y, por lo tanto como las colecciones similares de orculos de los profetas montaistas, de los msticos de la Edad M e d i a o de los inspirados cevnolas, la notacin, por el mismo inspirado, o por medio de terceros, de las palabras divinas odas por 61 en el curso de sus arrobamientos: 2 ' 1 esto explica que el libro de Jeremas contenga revelaciones que no conciernan en absoluto a su pueblo, sino a su persona o a la de sus ntimos, y que, cuando la revelacin debe ser repetida en pblico, se desdea muy frecuentemente referir la ejecucin de esta orden. 24 Habra que desconocer el testimonio de la Historia, olvidar los casos ele Pablo, de Mahoma, de Lutero, de Pascal, p a r a sostener que la disposicin al xtasis es incompatible con un pensamiento sano y vigoroso. Segn la psicologa moderna, la alucinacin no es ms que el despertar de un recuerdo que se impone con una particular intensidad: lo que el exttico ve y oye en sus raptos vale lo que vale su personalidad; es el fruto, tal vez inconscientemente madurado, de sus reflexiones, de sus anteriores experiencias religiosas, de las tendencias profundas de todo su ser, que surge entonces ante su conciencia como algo que le pareca exterior. Aadamos que est comprobada la multiplicacin casi epidmica de los fenmenos pneumticos en ciertas pocas en que tales fenmenos han sido apreciados y, por consiguiente, deseados, envidiados por todos como la manifestacin suprema de la vida religiosa; los grandes profetas vivieron en una de estas pocas de fe ardiente en el espritu; apenas si hubieran podido sustraerse a las aspiraciones de su tiempo. Mientras que, en efecto, en tiempo de Samuel "las visiones, se nos ha dicho, 25 no estaban extendidas" y que, en la poca juda, los raros videntes que surgan an eran tenidos como sospechosos, 26 los profetas pululaban, por el contrario, en la segunda mitad del siglo vin, 2 r despus al comienzo del vi, 23 es decir, en los dos perodos en que vivieron la ma23
" * " "
Cf. LINDBLOM, obras citadas, y RHR, CIV (1931) pas 295-7 Cf. [101], 148. 1 Sam. 3, 1. Zac. 13, 3. 6; cf. Sal. 74, 9; 1 Mac. 4, 46. Miqucas 3, 5-8. 11. Jer. 26, 7-11, 11. lli. 20-23; 28; 29; 24-27; cf. 20, 1-6; Ez 3
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yora de los grandes profetas, como haban pululado precedentemente, en tiempos de Sal en el siglo xi~- 2 9 o en la poca de Acab y de Eliseo en el ix ; 30 entonces la fiebre exttica lleg al mximo en Israel. 3 1 Sin duda, el extatismo en los profetas del siglo vin o del vi no era exactamente lo que fue en el antiguo Israel : la elevacin del ideal moral y espiritual de que estaban penetrados los nuevos inspirados, los condujo a evitar o reprobar ciertas prcticas y aun ciertas manifestaciones del espritu tenidas antiguamente por legtimas: condenaban a aquellos de sus cofrades que an aceptaban un salario por sus orculos; 3 2 el sueo cae en descrdito; 3 3 los grandes profetas no se permiten^ ya provocar la inspiracin por medios fsicos: 3 ' 1 excitacin colectiva, msica, danzas, noche pasada en un santuario, absorcin de brebajes embriagantes; condenan expresamente las prcticas de los nebt'im de su poca que an recurran a este ltimo procedimiento. 35 Guando se le pide al profeta una orientacin divina, es preciso que l espere la respuesta de Yahv, sin otro medio para solicitarla que la oracin; Jeremas, en una ocasin de este gnero, permaneci diez das sin poder dar el orculo pedido. 30 M u y probablemente tambin, los grandes profetas pensaban oir en ellos la "palabra de Yahv", no slo cuando estaban en un verdadero trance exttico, sino tambin cuando se hallaban en ese estado de sobreexcitacin, anlogo a lo que llamamos la inspiracin del poeta o del artista, en el que las palabras o las imgenes afluyen por s mismas al espritu y parecen serles dictadas: ste era el caso de los msticos de la Edad Media; 3 7 debi suceder lo mismo entre los hebreos, que explicaban los fenmenos psquicos ms diversos, con tal de que fuesen violentos y pareciesen anormales, por la presencia de un espritu extrao. Pero, a los ojos de los mismos nuevos profetas, las diferencias que se podan observar as entre ellos y sus antepasados o sus contemporneos, constituan, a lo ms, matices. Los grandes profetas no conocan ningn signo exterior por el cual se pudiese distinguir al verdadero inspirado por Yahv: no se le reconoca ms que en el cumplimiento de sus predicciones 88 o en el contenido moral de su mensaje. 3 9 Jeremas, al encon" 1 Sam. 10, 5-6. 10-13; 19, 18-24. w 1 Reyes 18, 4. 19-40; 19, 1. 10. 14; 22, 6; 2 Reyes 2, 3. 5. /. 15-18; 4, 30-44; 0, 1-7; 9, 1-2. '" Cf. A. LODS, RHR, (\104] (1931), 290-3. Miqueas 3, '5. 11; Ez. 13, 19; cf. Am. 7, 12; 2 Reyes. 5. Vase por el (minino, I Sam. 9, 7-10; 1 Reyes 14, 1-3; etc., cf. [57], 518, nota 4. " jer. 23, 25; cf. Deut. 13, 2. 4. 6. Vase por el contrario, Gn. 37, 19; I Siiii\, 'i, r>7), 28, 343-4, (, etc.347. Vlii|, 2, II; Is. 28, 7. 8; 29, 9 ( ? ) ; cf. 4 Esdr. 14, 40. " 42, 7; cf. 28, 12-16. " Cf, \H7\, 27-29. " Jrr 211, 9; Omlt, 18, 21-22. " Mlc|unu* 'i, 0; cf. Deut. 13, 2-6
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trar un da a otro profeta, Ananas, que anunciaba de parte de Yahv la inminente liberacin y que rompi el yugo que llevaba Jeremas al cue o, grito al punto: "Amn. Q u e Yahv pueda cumplir tus palabras! No reconocio en l a un falso profeta hasta despus de una revelacin especial que recibi poco ms tarde - I n c l m o > a los des profetas concedan que sus contradictores eran realmente inspirados por Yahve; pero estimando que ste, de propsito, les dictaba orculos enganosos^ o que ellos alteraban por inters las revelaciones recibidas.** Los Isaas y os Jeremas, mezclados con la multitud de inspirados en ranee de delirio sagrado y en tomo a los cuales se estrujaba la multitud en el patio del Templo, y a los que un sacerdote tena la especial misin de vigilar,'" no deban distinguirse a primera vista por su aspecto: Oseas y Jeremas fueron tratados de dementes, lo mismo que los hijos de profeta" en tiempos de Elseo. 45
II. EL CONTENIDO ESPIRITUAL DEL M E N S A J E DE LOS GRANDES PROFETAS
Si la forma en la cual el mensaje de los grandes profetas se impona a e los y su manera de presentarlo eran poco ms o menos las que el pueblo estaba habituado a encontrar en sus videntes, el mensaje de los nuevos enviados de Yahv difera radicalmente por su contenido del lenguaje que haban empleado los inspirados del Dios de Israel Indiquemos tan slo aqu dos puntos en que resalta particularmente la oposicion. En el momento en que surgi el primero de los nuevos profetas comenzaba a precisarse la amenaza asira. En tiempos de sus sucesores os dos remos israelitas haban chocado directamente con los temibles ejrcitos de Asur, primero, y despus, ele Babilonia. Ahora bien, los grandes profetas anunciaban que Israel primero y despus J u d , sucumbiran bajo los golpes de los invasores, que la nacin perecera, todo por la voluntad de Yahve. Apenas si podemos imaginarnos hoy lo que semejante afirmacin tendra no slo de indignante p a r a el sentimiento patritico de sus auditores, sino de escandaloso p a r a su fe, y hasta de inadmisible p a r a su razn: si un Dios nacional destruye a su propia nacin que podra ya hacer en honor de su nombre, ligado a la grandeza de este pueblo? Esto equivale a decir que quiere su propia humillacin su definitiva cada.
"0 Jer. 28, 6. 12-16.
M U ' a s V f ^
" Jer. 20, 1-3; 29, 24-29. " Os. 9, 7; Jer. 29, 26. ** 2 Reyes 9, 11.
2 2 ' 20"23-
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Esta afirmacin de la destruccin de Israel por el Dios de Israel en persona, obligaba a subvertir las nociones que se tenan hasta entonces de Yahv, a tomar en serio la idea, implcitamente contenida sin d u d a en las viejas tradiciones, sobre la alianza concertada en los tiempos de Moiss, si bien haba sido hasta entonces letra muerta, de que Yahv era otra cosa e infinitamente ms que el Dios particular de un pueblo; los nuevos profetas saludaban en l al seor soberano de la Humanidad y del universo, al juez de todas las naciones. Algunos de ellos proclamaban incluso a veces, antes en forma de intuiciones, por otra parte, ms que a ttulo de doctrina ya concretada, que Yahv era el nico Dios del universo y que su culto deba convertirse y se convertira algn da en el de todos los pueblos de la Tierra. El monotesmo, el universalismo, la idea de una misin de Israel cerca de la Humanidad, slo seran proclamados con toda claridad por el ltimo en fecha de los grandes profetas, el segundo Isaas:' 1 0 pero estas ideas, que hacan estallar los estrechos marcos de la religin nacional que haba sido hasta tal momento el yahvesmo, se hallaban ya esbozadas en la predicacin de Ams. 17 Segundo rasgo distintivo del mensaje de los nuevos profetas. Estos justificaban la sentencia de muerte que pronunciaban contra Israel por juicios de una severidad inaudita y lo que importa ms, de una elevacin moral y de una espiritualidad desconocida antes de ellos, sobre el estado social, poltico y religioso de su pueblo. En los siglos precedentes, los inspirados de Yahv haban censurado a veces el crimen particular de un monarca, una falta ritual del pueblo o de alguno de sus miembros, la infidelidad religiosa de una dinasta. Para los nuevos profetas, toda la vida nacional est radicalmente viciada.
U n etipico, dir Jeremas, puede cambiar el color de su piel o una pantera hacer desaparecer sus manchas? En la misma medida, os es posible hacer el bien, a vosotros, que habis adquirido el hbito de hacer el mal?
Para salvar a este pueblo, se necesitaba un cambio total en la misma orientacin de su vida. C a d a u n a de estas individualidades originales que eran los grandes profetas, tena, de estas fallas de la vida nacional, mi punto de vista personal muy agudo: Ams y Miqueas se basaban, Nohre todo, en las iniquidades sociales, Oseas, en la falta de amor, Isaas, ii el orgullo, Jeremas, en la dureza de corazn. Pero sus censuras teiii.ni de comn que daban al elemento moral y a la piedad interior un predominio que ningn pueblo de la Antigedad les haba reconocido.
-in, 41 i 21; 51, 5; 42, 4, etc. n, 7,
i'i 'el
50
Un siglo antes de Gonfucio y Buda y dos siglos antes de Esquilo, y mucho ms categricamente que estos reformadores o pensadores religiosos, declaraban que Dios peda pureza de vida y no ofrendas. Yahv odia los sacrificios, menosprecia las fiestas y los cnticos cuando la justicia y el amor no existen. 49 Slo exige del hombre practicar la justicia, a m a r la bondad y marchar humildemente con su Dios. 50 Ciertos profetas declaraban intil el culto exterior, y hasta culpable. 5 1 Al pasar revista a los diferentes representantes del movimiento proftico, tendremos ocasin de ver la variedad de los aspectos con que se presentan en ellos estas ideas y tendencias fundamentales, la diversidad de las. consecuencias que extraen, cada cual segn su temperamento, o segn las circunstancias de su tiempo, y el enriquecimiento del pensamiento religioso que de ello result para la H u m a n i d a d en todos los rdenes : nocin de Dios, ideas morales, concepcin del culto, relaciones del individuo y la sociedad. Podemos comprobar desde este punto y hora que los grandes profetas aportaron una religiosidad nueva y, aunque pretendiesen, como la mayor parte de los reformadores, restaurar simplemente el pasado, pedan nada menos que la transformacin radical de lo que hasta entonces haba sido el yahvesmo.
I I I . O R G E N E S DE LOS DIVERSOS PROFTIGO ELEMENTOS DEL MENSAJE
U n a pregunta se le plantea al historiador: Cmo, segn qu proceso psicolgico, bajo qu influencias, bien israelitas, bien extranjeras, se formaron en estos hombres las convicciones que los animaban? 1. La certeza de la ruina inminente de la nacin
Es evidente que las trgicas circunstancias polticas en que se encontraba entonces su pueblo, amenazado por los progresos de los asirlos y, despus, de los babilonios, desempearon un papel de primer orden en el nacimiento de su certidumbre de la muerte inminente de Israel. Pero, entonces, se plantea un problema desde largo tiempo controvertido: vieron los profetas en la amenaza mesopotmica la confirmacin de una sentencia que ellos pronunciaron ya anteriormente contra su pueblo en nombre de su ideal moral y religioso, o bien juzgaron a su pueblo tan culpable porque lo saban condenado a muerte? Previniendo, ya por algn misterioso presentimiento, ya, simplemente, por una apreciacin
43 50 r"
Am. 5, 21-25; Os. 6, 6; Is. 1, 10-17. Miq. 6, 8. Ara. 4, 4 : 5. 25.
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ms cuerda del poder irresistible de Asur o de Babel, el aplastamiento de su pequea patria, habran razonado as: Israel va a morir, por lo tanto, ha cometido pecados irremisibles. Argumentacin completamente de acuerdo con la "mentalidad primitiva", para la cual todo desgraciado es objeto de la animosidad de las potencias invisibles: en virtud de este principio, muchos no civilizados arrojan al m a r a los nufragos, abandonan a los enfermos o saquean a las vctimas de un incendio." A los partidarios de esta segunda solucin, les concederemos de buen grado que la gravedad del castigo previsto debi conducir a los profetas a medir mejor la de las faltas que, segn ellos, los provocaban. Pero nos parece evidente que jams los creyentes ele un idealismo tan intrpido como el de Isaas - - q u e prometa la victoria a Acaz y a Ezequas sin caballos de guerra ni alianza extranjera, con tal que se remitieran a Dios solamente, hubiesen admitido la posibilidad de la derrota del pueblo de Yahv, simplemente porque sus enemigos dispusieran de batallones ms nutridos. Jeremas, por otra parte, persisti en anunciar la ruina de J u d cuando los asirios y los escitas haban desaparecido ya del horizonte y los caldeos no haban an afirmado su podero. La certidumbre que los profetas tenan del aplastamiento de su pueblo deba proceder principalmente de que su conciencia, indignada desde haca mucho tiempo por la ingratitud, la ligereza y la corrupcin de Israel, por todos estos defectos sobre los que cada profeta tena un punto de vista tan directo y personal, no poda menos que aprobar una implacable sentencia condenatoria. Como ha dicho Loisy, 53 "parece evidente que no fue su clarividencia (poltica) lo que los hizo pesimistas (en sus juicios sobre el estado moral de su pueblo), sino que fue su pesimismo lo que los hizo clarividentes". 2. Los projetas y la civilizacin
Junto a las amenazas que el estado poltico de Asia supona p a r a la existencia nacional de Israel y de J u d , el estado social interior cada vez ms lamentable de los dos reinos fue ciertamente una de las causas determinantes del despertar del movimiento proftico. La instalacin de los hebreos en Palestina haba tenido por consecuencia la ruina progresiva de la vieja organizacin tribal, familiar y patriarcal que traan del desierto; durante largo tiempo, trataron de perpetuarla en su nuevo medio: trabajo perdido. La posesin colectiva del suelo haba sido subsIluida por la propiedad individual; la solidaridad del clan, tan rigurosa entro los nmadas, se haba relajado, y la fraternidad que all reinaba.
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sobre los patriarcas trazan un cuadro idlico de la vida errante de los padres. Los nuevos profetas del siglo vm tenan contactos evidentes con estos medios, que no vean la salvacin ms que en el retorno al pasado. Tambin ellos, desde el punto de vista social, eran reaccionarios. "Informaos sobre los caminos de antao, (ved) cul es el buen sendero y marchad por l." 5 7 Incluso, hablan frecuentemente como si compartieran el "ideal nmada" de un Jonadab. Para Ams, p a r a Oseas, para Jeremas, la poca de la permanencia en el desierto fue el tiempo ideal de las relaciones entre Israel y Yahv. 5 8 La entrada en Ganan, en un pas frtil, con el consiguiente acrecentamiento de la riqueza que result de ello, fue la seal de la corrupcin del pueblo. 59 Para volver la nacin a l, Yahv la h a r regresar al desierto; y all es donde hablar a su corazn. 60 En un pasaje, Isaas describe los das mejores que espera del futuro como un tiempo en que ya no se cultivarn vias y en el que slo se vivir de la ganadera. 0 1 Es esto decir que se puede explicar integralmente por estas tendencias'de reaccin anticananea y anticivilizadora la actitud de reprobacin radical adoptada por los grandes profetas respecto a todas las manifestaciones polticas y sociales de la vida ele su pueblo? Ciertos historiadores de Israel se inclinan hacia este punto de vista. 63 Nos parece que si los profetas compartieron en larga medida las simpadas y antipatas de un Jonadab, ellos lo sobrepasaron de mucho; vieron con toda claridad lo que ta solucin simplista del retorno a la existencia nmada tena ele insuficiente y de superficial. El mismo Oseas, al que Paul Humbert llama el profeta beduino y en el que encuentra el ideal nmada aplicado con una "inexorable consecuencia", considera la futura permanencia en el desierto nada ms que como una prueba pasajera. 0 3 Un cla Dios volver la nacin a su pas, donde la colmar nuevamente con los dones de la civilizacin sedentaria. El trigo, el vino y el aceite son, en efecto, dones de Yahv. 0 4 Para Oseas, as como p a r a Jeremas, la rica Palestina es y es nica la tierra de Yahv. 6 5 Para Isaas, la agricultura es una ciencia divina, cuyos menores detalles h a n sido revelados por Yahv. 6 6 Espera la reforma, no la destruccin, de ciudades como Jerusaln (1, 2 6 ) . Sin duda, los profetas desean el retorno al pasado, pero lo que anuncian
08
Ter 6 16 Am. 5, 25; Os. 9, 10; 10, 1; 11, 1; Jer. 2, 1-3. " > Os. 10, 1; 11, 1-2. 00 Os. 2, 16. Is. 7, 21-25.
a 3, 3-4.
"" OH.
[06];
[31];
[132];
[8].
Os. 2, 10-11. 28, 23-29,
9, 3-6; Jer. 12, 14.
54
frecuentemente es la restauracin de la existencia patriarcal del campesino israelita en la poca de los jueces, o, incluso, el restablecimiento de la realeza en su pureza original como en vida de David, es decir, en un tiempo en que Israel haba ya asimilado la civilizacin urbana de los cananeos. 6 7 Esto es indicio de que los profetas, en el fondo, no atribuan a la adopcin de un hbitat o de un gnero de vida determinado una virtud reformadora soberana. J a m s han dicho, como hubiese hecho sin d u d a Jonadab, que el medio de asegurar la salvacin de la nacin consista en arrancar los viedos y renunciar al vino, en transformar los campos de trigo en terrenos de pasto y destruir las ciudades. Jeremas, al encontrar discpulos de Jonadab, propuso como ejemplo su fidelidad a la regla de su maestro, pero no esta regla. 0 8 Cambiar solamente las instituciones sera, como dir el mismo profeta a propsito de la reforma de Josas, "sembrar entre espinas". Lo que se necesita es roturar a fondo el campo, es la circuncisin del corazn para Yahv. 0 9 Lo que reclaman los nuevos profetas, no son ciertas reformas sociales, es la reforma moral. Por otra parte, como ha demostrado muy bien Causse, 70 contribuyeron poderosamente, sin quererlo, a la ruina definitiva de la antigua organizacin tribal y familiar al combatir las minsculas devociones domsticas y el culto a los antepasados, condenando las "altas esferas" locales, en las que se afirmaba la unidad de las familias, minando en sus mismas bases la institucin ritual, "fundamento mstico de la antigua sociedad". 3. Los profetas y el culto
La actitud hostil adoptada por los profetas respecto a la religin tradicional de su pueblo tuvo, tambin, precursores en los siglos precedentes. Pero aqu, tambin, aqu sobre todo, est claro que los nuevos profetas fueron mucho ms lejos y llegaron ms a fondo que sus precursores.. La instalacin de los israelitas en el pas de Baal tuvo por consecuencia una intrusin tan masiva de prcticas y de ideas cananeas en su culto, tradicional, que cabe hablar de una fusin de la religin de los recin venidos con la de los indgenas. A veces, hasta amenaz el principio fundamental de la creencia israelita, que Yahv es y quiere ser el nicoElohim (divinidad) de su pueblo. 7 1 Esta canaanizacin de la religin de los padres, por insensiblemente que se hubiese hecho en general, provoc protestas en muchos sitios;
C7 Cf. [36], 247. 05 Jer. 35. 69 Jer. 4, 3-4. T O RHP, XII (1932),
" [57], 465-85, 489.
124-133.
CARACTERES DEL MOVIMIENTO PROFETICO 15 ste fue el caso, probablemente, de los rekabitas, tan apegados sin duda a las costumbres cultuales de los padres como a su gnero de vida, de los levitas depositarios de la tradicin de Moiss, su padre. 7 2 En todo caso, algunos profetas, Elias, Miqueas, hijo de Yimla, y Eliseo, entablaron un duelo a muerte con la dinasta de Qmri cuando sta, por poltica, viol el principio de la monolatra ofreciendo sacrificios al Baal tirio en la misma capital del reino de Israel. 7 3 Diversos reyes prohibieron ritos manifiestamente cananeos, como la prostitucin sagrada. 7 ' 1 Y los declogos culturales redactados hacia el siglo ix, aun sancionando la transformacin del yahvesmo en religin agraria, se esforzaron, al menos, en perpetuar la antigua simplicidad de los tiempos nmadas, proscribiendo, por ejemplo, los "dioses de metal" y condenando los altares construidos con piedra tallada o elevados sobre gradas, p a r a no reconocer ms que los hechos con piedras en bruto o tierra. 7 5 Entre los grandes profetas, tambin se encuentra esta consigna de reaccin contra la canaanizacin de la religin de Yahv. Oseas, Isaas, Jeremas y Ezequiel protestaron con todas sus fuerzas contra ciertas prcticas tomadas de los indgenas o que ellos tenan por cananeas: culto a las imgenes, estelas y palos sagrados, prostitucin ritual y sacrificios de nios. Pero es reducir el alcance de las crticas formuladas por profetas, presentarlas, como hacen ciertos historiadores, 70 como dirigidas solamente contra un culto adulterado por contaminaciones extraas, contra el culto local, tal como era celebrado en los santuarios del reino del Norte y en las altas esferas de J u d . La polmica contra ciertas prcticas, del culto reputadas de cananeas est totalmente ausente en varios de los; grandes profetas 77 y slo fue puesta en el primer plano por los epgonos o los discpulos. 78 La idea maestra de los verdaderos jefes del movimiento proftico, Amos, Oseas, Isaas, Miqueas y Jeremas, es muy distintamente profunda: se levantan contra la eficacia que todas las antiguas religiones haban reconocido en los ritos del culto, especialmente en los del sacrificio: cualesquiera que sean y sea cual sea el lugar donde se realicen, estos actos no tienen valor ante Dios ni ejercen sobre l ninguna accin: le son indiferentes. 7 9
Quiero el amor y no los sacrificios, el conocimiento de Dios antes que los holocaustos.80
[57], 476-7. " [57], 487-91. 74 1 Reyes 15, 12; 22, 47. " Ex. 34, 17; 20, 23, 26. [18], 16-19 (vanse, por el contrario, pgs. 20-21); [36], 203-4. " Ams, Miqueas. Vase Ezequiel, Is. 57, 5-10; 65, 3-5, 11. " Cf. [26 43-4.
n
*" O, 6, 6.
56
EL CONFLICTO RELIGIOSO Los sacrificios tampoco significan nada respecto a los que los ofrecen:
Los votos y la carne santa de las vctimas pueden despojarte de tu maldad?
pregunta Yahv a Jerusaln. 81 Jeremas, que tiene ante l no el culto de las altas esferas, sino el del 1 templo de Jerusaln purificado por la reforma de Josas, declara ilusoria la confianza que los adoradores de Yahv ponen en la posesin de este santuario. 83 Afirma claramente que Dios no pide sacrificios. As, dice Yahv: "Yo no he hablado a vuestros padres ni les he dado orden, el da en que les hice salir del pas de Egipto, referente al holocausto y al sacrificio. Mas he aqu la orden que les di: "Escuchad mi voz y entonces yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo. . ,"S3 Esto no implica necesariamente que los grandes profetas hayan reclamado la abolicin de los sacrificios y la organizacin de un culto nuevo, puramente espiritual. Comprenden perfectamente sin duda porque la compartiran ellos mismos, como hubiese hecho toda alma antigua la espantosa pena que causar en los desterrados la suspensin forzosa de estos venerados ritos:
Qu haris el da de la cita [sagrada], el da de la fiesta de Yahv?"4
Sin embargo, algunos de ellos, los ms audaces, no retrocedieron ante las consecuencias que significaban sus principios. Ams declara que Israel, en la edad de oro de sus relaciones con su Dios, no le aportaba ninguna vctima.
Sacrificios! Me los habis ofrecido en el desierto durante cuarenta aos, casa de Israel?
Para Oseas, la nacin no quedar libre de la prostitucin, es decir, sin infidelidad a Yahv, ms que cuando no realice ya ningn sacrificio. 80 Sin llegar todos a tal grado, los grandes profetas anteriores al destierro rompieron con la concepcin mstico-mgica del culto; ahora bien, esto era algo de un alcance mucho ms grave que la condenacin de tal o cual prctica ms o menos enojosa para la razn o para el sentido moral.
81 82 83 84 85 80
Jer. 11, 15 (G). Id. 7, 1-15. Id. 7, 22-23. Os. 9, 3-5. Am. 5, 25 (corr.). Os. 3, 3-4.
CARACTERES DEL MOVIMIENTO PROFETICO 4. Miras de los profetas sobre el porvenir
57
En su concepcin del porvenir, los nuevos profetas tomaron naturalmente por punto de partida las creencias corrientes en su tiempo en Israel, y hasta en el Oriente en general. H a b a antes de ellos una escatologa tradicional? En este caso, en qu medida la aceptaron los profetas? Hasta qu punto la transformaron? La cuestin es muy delic a d a y muy discutida en la hora actual. 8 7 Parece establecido que los egipcios mantuvieron, mucho tiempo antes de la aparicin de los primeros profetas hebreos, una esperanza mesinica que ayudaba a soportar los males del tiempo presente y que estaba en estrecho contacto con la creencia en el carcter divino del rey, hijo de R a . Sin duda, la mayor parte de los textos en los qup se ha credo hallar formuladas estas esperanzas son muy obscuros, y uno de los principales y de los ms antiguos el que contiene las "advertencias ele Ipouwer" 8 8 <js tal vez, como Alan Gardiner, por una parte, s n y Erman, por otra, 00 han sostenido con mucha fuerza, una coleccin de consejos polticos y no una prediccin. Pero no es menos cierto que la "visin de Neferrehu", que data del Imperio Medio (hacia el 2000), presenta ya los caracteres tpicos que sern los de los apocalipsis judos. 9 1 Se ha referido que Neferrehu predijo al faran Snefru (que rein hacia el ao 2950) todo gnero de calamidades que deban abatirse sobre Egipto, si bien le anunci la venida de un rey, Ameny, que traera la liberacin, construira el "muro del Prncipe" y detendra las incursiones de los asiticos: se trata de Amen-em-het I ( X I I dinasta). Naturalmente, el autor real de la obra era contemporneo de este ltimo soberano y esperaba de l la salvacin clel pas ; las desgracias presentadas en la obra p a r a lo por venir pertenecan en realidad al pasado o al tiempo mismo del escritor. Los israelitas, por su parte, alimentaban esperanzas anlogas desde antes del tiempo de los grandes profetas. Esperaban el "da de Yahv", que conceban como un da de luz, es decir, de felicidad p a r a el pueblo (Am. 5, 18-20). La fiesta del Ao Nuevo, que inclua sin duda
" Desde las publicaciones de H. O . LANGE ( S B A , 1903, pgs. 601 y sigs.), Hugo G R E S S M A N N (Der Ursprung der israelit.-jd. Eschatologie, Gotinga, 1905; \28], II, 2, 1" edic. (1909), pgs. 327-9). Eduardo M E Y E R (Die Israeliten und ihre Nachbarstamme, Halle, 1906, pgs. 451 y sigs.; Gesch. des Alt., I, 2 2 , StuttK'art, 1909, pgs. 274 y sigs.), J . M . P . S M I T H [ A J S L , XXXV (1918), 1-19; 77/'' phophet and his Probtems, Chicago, 1914, pgs. 16-35], "'' Traducido en Adolfo E R M A N , Die Literatur der Aegypter, 1923, pginns 132 y sigs., y, particularmente, en [44], II, 149-151: [27], I, 52, 5. "" [116], JEA, X, 11, 13-14, 18. "" SHA, 1919, pgs, 004 y sigs. "' Ti.nluci I'IM CU E R M A N , pgs. 151 y sigs., parcial en [44], II, 145-8: '.'i. I, IV II.
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desde esta poca una ceremonia de entronizacin de Yahv, deba mantener la esperanza en el advenimiento inminente del reinado definitivo del Dios nacional. Se le aclamaba al grito de " Y a h v reina!" es decir, se convierte en rey. 92 H a y motivos para pensar que tanto en Israel como en Egipto, y, sin duda, bajo la influencia ms o mfenos directa ele los sbditos del hijo de R a , estas esperanzas se concretarn, desde antes del siglo vni, en la figura de un prncipe glorioso que aportara victoria y paz: los israelitas, en efecto, adoptaron, al mismo tiempo que la monarqua, las ideas y usos que, desde siglos formaban un solo cuerpo con la institucin real, particularmente la creencia en los poderes sobrenaturales y en el carcter casi divino del rey, "hijo de Dios". 03 Segn la hiptesis de Hugo Gressmann, 94 esta escatologa popular, egipcia e israelita, era el reflejo de especulaciones ms sabias sobre la destruccin y la renovacin del mundo, estando el retorno al caos primitivo representado por las calamidades previamente anunciadas, y la restauracin de la felicidad paradisaca, por el advenimiento de la era mesinica. Los antiguos israelitas, segn Gressmann, habran adoptado esta concepcin del porvenir, salvo que, en su patriotismo, contaran con ser los nicos en salvarse del cataclismo. Los grandes profetas, a su vez, habran aceptado el esquema tradicional; pero anunciando que, contrariamente a las esperanzas de sus compatriotas, tambin Israel sera arrastrado por el torbellino en castigo de sus pecados y que solamente despus vendra el retorno a la edad de oro. De hecho, el carcter originariamente csmico de la escatologa popular, no queda, hasta el presente, muy slidamente establecido por los textos. No parece que las masas populares creyeran en Israel, como los judos de los alrededores de la poca cristiana, que las calamidades del presente fuesen los signos precursores necesarios de la felicidad esperada, de modo que, cuanto ms desgraciado se era, ms se deba creer en la liberacin inminente. Es ms improbable an que los grandes profetas admitieran que una "escatologa de desgracia" deba ser seguida fatalmente de una "escatologa de felicidad", como al invierno sigue el verano, segn lo admiten Hugo Gressmann y M a c Cown, 3 5 quienes deducen que las profecas de felicidad muy raras que se leen en los libros de los antiguos profetas, deben, a menos de prueba absoluta en contrario, ser tenidas por autnticas 9 6 y que hay que sobrentender otras semejantes, despus de cada una de sus amenazas. Si leemos sin idea preconcebida sus sombras predicciones, no se tiene en absoluto la impresin de que
S3 M 03 so
[57], 506-7, 548-9. 2 Sam. 7, 14, Cf. [149], 267-72. Obras cit. Hebrew and Egyptian Apocalyptic Literature, HTR, 18 (1925) Cf. T. H. R O B I N S O N , ZATW, 45 (N. F. 1), 1927, pgs. 3-9.
357-411
59
las desgracias que anuncian sean simplemente la contraposicin obligada, tradicional, a la felicidad futura. Son castigos todava evitables: son, adems, calamidades inauditas, cuya perspectiva subleva a sus auditores; son, en fin, por lo general, castigos presentados como definitivos, "el fin de Israel". Respecto a las esperanzas de felicidad que corran en su pueblo, el primero, por lo menos, de los grandes profetas, Ams, adopt una actitud resueltamente negativa.
Maldicin a los que desean el da de Yahv! ser tinieblas y no luz (5, 18-20).
Ams no dice: "Slo vendr despus de un perodo de tinieblas", sino "Ser l mismo tinieblas". Los sucesores del pastor de Teqoa, menos lgicos que l, hicieron concesiones al viejo optimismo nacional: Oseas so tal vez slo durante algn tiempo, en realidad 9 7 en un retorno de todo el pueblo a Yahv despus del castigo; Isaas anunci la conversin y la salvacin de un resto y, probablemente, el advenimiento de un rey, hijo de David, que "respirara el temor a Yahv" y "juzgara a los pobres con equidad". 9 8 Aun los profetas anteriores al destierro subordinaron la realizacin de estas esperanzas a rigurosas condiciones morales. Los grandes profetas se sublevaron, pues, primeramente contra la escatologa popular de su tiempo, con la que se enfrentaron; seguidamente, adoptaron ciertos elementos de ella; pero transformndolos ms o menos radicalmente. Despus del destierro, en fin, bajo la imperiosa presin de los acontecimientos, su predicacin de amenazas se transform en un llamamiento a la esperanza; pero por prxima que su escatologa estuviese entonces de la del antiguo Israel, se distingua por el acento moral y la profundidad religiosa de las exhortaciones que supieron extraer de ella. 5. El monotesmo moral
El monotesmo moral, el rasgo que se nos aparece hoy como el ms especfico y el ms original del pensamiento de los profetas de Israel, no era una novedad absoluta. Algunos textos egipcios y babilonios muestran que ciertos sacerdotes haban llegado a concebir los diferentes dioses simplemente como si fuesen los nombres mltiples dados a un Ser divino nico, segn las diversas actividades por las cuales ste se manifiesta. Pero, como se reconoce generalmente, apenas si puede haber filiacin histrica entre estas especulaciones pantestas, que funden a todas las divinidades en una sola, y el "
\!'u\ Vase. Parte Primera, Libro Segundo, Cap. II.
IH.
I i, 1-8; cf. i>, 5-6.
60
pensamiento proftieo, que rebaja y finalmente elimina la multitud de los seres divinos ante la personalidad soberana de uno de ellos: a lo ms, se encuentra tal vez un eco de esta doctrina de teocracia universal en u n a declaracin pronunciada por Yahv segn un libro proftieo muy reciente: 9 9
Desde el Oriente al Occidente grande es mi nombre entre las naciones, y en todos los lugares se quema1"0 en honor de mi nombre una oblacin pura.
La concepcin de los profetas se aproximara mucho ms a la de Amenofis IV, el faran reformador del siglo xiv, que trat de substituir por el culto de Atn el de Amn-Ra, uno de cuyos himnos fue conocido y adaptado por un salmista hebreo, 101 o a la idea de Adadnirari III, aquel rey ele Asira (812-783) que inscribi en una estatua de Nebo: " N o te confes a ningn otro dios!" Aunque no se trataba tal vez, en este ltimo caso, ms que ele una piadosa hiprbole o incluso de una agudeza, con segunda intencin poltica, dirigida contra Marduk; 1 0 3 en cuanto a Amenofis, no parece haber negado la existencia de todos los, dioses distintos a su patrono. Los lazos son ms estrechos y ms evidentes entre el pensamiento de los profetas y ciertos rasgos o ciertas tendencias que caracterizaban, desde sus comienzos sin duda, la religin nacional de su pueblo: el antiguo israelita tena formada una idea muy elevada del podero de su Dios, que poda protegerle incluso en tierra extranjera, que abati en otro tiempo a los elohm de Egipto y que, en el origen, cre los cielos y la T i e r r a ; exaltaba la elevacin de las exigencias morales de Yahv, que "castiga al malo segn su m a l d a d " y "hace justicia a cada cual". 1 0 3 Haba en esto, as como en las tradiciones sobre la alianza con Israel, grmenes de monotesmo moral, hasta de universalismo, 104 aunque la religin de Israel continuaba siendo, en lo esencial, una religin nacional, que ofreca la ms estrecha afinidad con las dems religiones nacionales de la Antigedad. Otro factor pudo contribuir a crear, en tiempos de los grandes profetas, un ambiente favorable a la aparicin del monotesmo moral: la accin ejercida por las obras de los moralistas. Sin eluda, no poseemos ningn escrito gnmico hebreo que podamos hacer remontar con seguMalaquas, 1, 11. Sobre este pasaje, vase Parte Segunda, Libro Secundo, Cap. IV. . . . 100 Supr. mouggs y ou delante de minh. 101 El autor de Sal. 104.
102
103 104
1 Sam. 26, 23; 2 Sam. 3, 39. Cf. [57], 361-5, 528-9, 554-5, 564.
[45]',
45.
61
ridad ms all del siglo vin. Pero la literatura sapiencial en Oriente tena un carcter internacional, hoy bien establecido; era obra de los escribas, que como vemos, por ejemplo, en las cartas de Tell el-Amarna, o en los vocabularios bilinges hallados en Ras Chamra 1 0 5 aprendan las lenguas extranjeras con vistas a sus funciones diplomticas; los moralistas judos, particularmente, apreciaban en gran manera la sabidura de sus cofrades egipcios, orientales y edomitas; 100 ellos conservaron en el libro de los Proverbios dos colecciones de mximas atribuidas a prncipes rabes de Massa, Agur y Lemuel 107 y una serie de sentencias 108 cuyo modelo egipcio ha sido descubierto recientemente, la Sabidura de Amenem-op.109 Ahora bien, ciertos gnmicos de Egipto entre ellos, los ms antiguos, como el autor de las Instrucciones a Meriker110 as como diversos sabios babilonios, emplean expresiones que tienen un acento monotesta indiscutible: hablan de "Dios" o "del dios" antes que de tal o cual divinidad; como:
El hombre es arcilla y paja, y el dios es el albail." 1
Sobre la justicia divina, profesan ideas muy elevadas: una de sus enseanzas esenciales es que Dios castiga al malo y recompensa al bueno:
Al que da alimento al dbil, Dios le recompensar.""
No hay que exagerar, sin embargo, el alcance de estas observaciones y deducir de ellas que los profetas de Israel deben en ltimo anlisis sus ideas ms puras sobre Dios y su justicia a la moral general del antiguo Oriente. 113 Si Amen-em-op dice con frecuencia "Dios" o "el dios", nombra tambin en varias ocasiones a Khnum, Ra, Thot, Shai y a Renent; se intitula el escriba "que establece las donaciones de todos los dioses". 114 La expresin "Dios" o "el dios" significa, pues, probablemente, en la pluma de los moralistas del antiguo Oriente, "la divinidad" en general, es decir,
105 Francisco T H U R E A U - D A N G I N , SY, X I I (1931), 225-66; X I I I (1932), 233-41. 108 1 Reyes 5, 10; Jer. 49, 7; Abd. 8-9; Bar. 3, 22-23. m 30 y 31, 1-9. 105 Las "palabras de los sabios" (Prov. 22, 17-23, 11). "" Cf. pg. 10, nota 1. 110 El manuscrito es del siglo xx ([39], 32). 111 Amen-em-op, 24, 13-14; cf. [39], 58. "" Papiro Inningor, 16, 13. ":l Como liiii'ln II < lnKHfiMANN, por lo menos, en su concepcin de la remu,,..,< i,' /A'l'W. I!)24. iw'm, 2811).
62
prcticamente, los dioses. 115 Los griegos politestas empleaban en el mismo sentido deg junto a OeoL, y los antiguos israelitas, para designar la piedad, se servan del trmino "temor de Elohm", aun hablando de los extranjeros (Gen. 20, 11), lo que no quera decir que stos temiesen al Dios nico, sino que, si eran piadosos, tema cada cual a su o a sus dioses. Por otra parte, cuando afirman que "la divinidad" favorece a los justos y castiga severamente a los malos, no hacen ms que proclamar un principio admitido por todas las religiones desarrolladas de la Antigedad, las ele Egipto, ele Asiria-Rabilonia o ele Grecia, lo mismo que la del antiguo Israel. Slo que, segn las creencias corrientes, esta afirmacin de principio llevaba consigo numerosas excepciones que restringan considerablemente o alcencc: se crea que los dioses estn sometidos a la ignorancia o al olvido, que tienen en cuenta los sacrificios que se les rinden, que mantienen ciertos vnculos con tal pueblo o tal familia, que sienten odios o simpatas inexplicables, que castigan con frecuencia al inocente por las faltas de alguno de los suyos, etc. r " ; La originalidad de los grandes profetas, en este punto, consiste en haber declarado que la justicia divina es absoluta, rigurosamente igual para todos, sin sombras y sin reservas; Yahv es tan insensible al capricho como al inters: ni las ofrendas, ni Jos ritos ms o menos mgicos del culto podran obrar sobre l. As, pues, parece que Jos moralistas del Oriente se atuvieron ordinariamente a la afirmacin del principio general de la justicia divina, sobre el cual todo el mundo estaba de acuerdo, sin combatir las creencias que con demasiada frecuencia lo anulaban en la prctica, particularmente la de la eficacia del culto para ganar o recuperar el favor divino: se lee, por ejemplo, en una coleccin babilnica, esta mxima, por lo dems, de inspiracin muy elevada:
El temor de Dios procura el favor; la ofrenda enriquece a vida y la oracin trae el perdn de ios pecados."7
En las instrucciones a Meriker, se halla este precepto:

Carga la mesa de ofrendas. Aporta muchos panes. Aumenta los sacrificios diarios, por cuanto es provechoso a quien lo hace.118 "" Cf. A. LODH, La monolhisme isralite a-l-il eu des prcurseurs parmi les sanes' I mu ira i)lient? RHP, XIV (1934), 197-205 OI, 1,171, 'i lu fi
"' I,. / ( > /m. , i
i 2n:
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Las obras de estos antiguos moralistas son interesantes porque nos revelan la existencia, en la clase ms cultivada de las viejas sociedades orientales, de aspiraciones a una concepcin religiosa ms elevada y mor a m e n t e ms pura. Pero estas veleidades bastante tmidas y vagas no podran bastarnos p a r a explicar la pasin de justicia, verdaderamente heroica, de un Amos o de un Jeremas, aprobando, exigiendo en nombre de su Dios, la condenacin de su propio pueblo, o la profundidad religiosa del Segundo Isaas, que invocaba a Israel, "el servidor de Yahv", a que aceptara todos los sufrimientos con el fin de cumplir su misin mundial y conducir a todas las naciones a la adoracin del nico Dios verdadero.
IV. L A S GRANDES LNEAS DE LA EVOLUCIN DEL MOVIMIENTO PROFETICO
La aparicin en Israel, en el curso de dos siglos y medio, de una sucesin, sin paralelo en la Historia, de personalidades poderosas y originales, tuvo por consecuencia, como hemos sealado, U ! ' un enriquecimiento creciente de esta vida religiosa de un tipo nuevo que tales hombres representaban y trataban de propagar. Entre los ltimos grandes representantes del movimiento, Jeremas, Ezequiel y el Segundo Isaas, se halla, en efecto, al mismo tiempo que la aportacin personal, original de cada uno de ellos, una sntesis de las opiniones particulares emitidas por sus diversos antecesores. Tienen conciencia de formar con ellos una cadena, 1 2 0 y es la revelacin comn de los verdaderos profetas de Yahv la que se dedican a formular. Jeremas, espiritualizndola, Ezequiel, traducindola en instituciones, y el Segundo Isaas, enuncindola en enseanzas sencillas y claras, propias para ser difundidas entre todas las naciones. Pero de esta comprobacin general no habr que deducir que la evolucin del movimiento proftieo se haya hecho siempre en lnea recta, por simple adicin gradual, a un fondo primitivo, de elementos homogneos. Con el tiempo, experiment importantes transformaciones interiores. Para no sealar ms que el punto principal, se comprueba, a despecho de reacciones individuales temporales, como la que seala Jeremas, una aproximacin general creciente entre el punto de vista de los profetas y el de sus diversos adversarios polticos y religiosos. Los primeros de los nuevos profetas son unos solitarios, en oposicin violenta, tajante, con tocio lo que cree y espera su pueblo. Los ltimos, un Ageo. un Zacaras, un Malaquas, estn en pleno acuerdo con la religin ofi-
! ; W ' j r r ,!8, II; V, US;
4; '.!!), 1!); Ez. 38, 17; 39; 8; Miq. 7, 4; Is.
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cial de su tiempo: Ageo y Zacaras gozan de influencia sobre las masas, cuyas esperanzas expresan. . . . Esta aproximacin se debi, sin duda, en parte, a que los principios predicados por los profetas acabaron por imponerse, en cierto modo, primero a una seleccin, a algunos gobernantes, y despus al conjunto del pueblo- por su influencia se operaron reformas oficiales de la religin tradicional por Ezequas, Josas y Esdras. Pero la aproximacin se debi, tambin, a que entre ciertos representantes del movimiento proftieo hubo una acomodacin progresiva a las antiguas creencias: Isaas esta ya ms prximo a ellas que Amos u Oseas; Ezequiel, sacerdote al mismo tiempo que profeta, est completamente penetrado de las nociones de la antigedad semtica sobre el culto y su eficacia; Ageo y Zacaras consagran lo mejor de sus esfuerzos a obtener la reconstruccin del Templo Como Ezequiel, unen a ideas monotestas un nacionalismo estricto. Esta evolucin simultnea del profetismo y del viejo yahvesmo, que los lleva a converger uno en el otro, fue determinada en parte por las circunstancias: la introduccin del panten asirio bajo Manases, que provoc la protesta de los profetas, hizo aparecer a stos a los ojos de las masas como los campeones de la religin de los antepasados y contribuy indudablemente a hacerlos populares. Las catstrofes del desherr los obligaron a convertirse en los consoladores y los directores espirituales de su pueblo, en los reconstructores de la ciudad, actuando no ya en la serena regin de los principios, sino en lucha con la abrumadora realidad y con todas las fuezas del pasado. As se preparaba, a la vez, en el seno del grupo proftieo y entre las masas adheridas al yahvesmo tradicional, la sntesis que fue la caracterstica del judaismo.
C A P I T U L O II LOS PROFETAS DE ISRAEL EN EL

I.AMOS
SIGLO
VIH
Amos, el primero en fecha de los nuevos profetas conocidos por nosotros, es el tipo clel inspirado aislado, que choc de frente con todos los intereses y todas las tradiciones en nombre de su absoluta certidumbre personal de expresar el pensamiento divino y que sac valientemente las ultimas consecuencias de sus principios, por desesperantes que fuesen. 1. La vida del profeta
De su vida, apenas si conocemos una escena. Fue en tiempos de Jeroboam II, rey de Israel (alrededor de 783-743)/ en el momento en que este prncipe acababa de cerrar victoriosamente la guerra de cien aos que su pueblo haba tenido que sostener contra los arameos de Damasco. Moab estaba tambin sometido, por cuanto el reino de Israel se extenda de nuevo desde las proximidades de Hamat 2 al torrente del Araba, es decir, al sur del M a r Muerto (Am. 6, 14). Todo Israel estaba jubiloso y miraba al porvenir con confianza, contando con su propia fuerza, que le haba permitido recobrar Lodebar y Qarnaim en Transjordania (6, 13), y con la asistencia de Yahv, que acababa de demostrar que estaba con su pueblo (5, 14). As los peregrinos afluan a los venerados santuarios del Dios Nacional, Bethel, Guilgal, Beercheba, y multiplicaban las ofrendas y los sacrificios en su honor (4, 5; 5, 5. 21-23). Se hacan votos por el "da de Yahv", que asegurara a la nacin triunfos an ms radiantes (5, 18-20). Pero he aqu que en medio de la alegra general se hizo oir una voz discordante que anunciaba al reino, a su dinasta, a sus grandes, las peores desgracias: era la de Amos. Es probable que recorriera el pas (7, 10) y que fuera en la misma Samara donde apostrofara a las distinguidas damas de la capital tratndolas de "vacas del Bachan" (4, 1-3,
1 De 790/89 a 749/48 segn [156], 234-271. " 157], 20-21.
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cf. 3, 9-11. 12), y en Guilgal donde pronuncia estas palabras: "No vengis a Guilgal" (5, 5 ) . En ltimo lugar, estuvo en Bethel, donde se hallaba el principal santuario del pas. Por todas partes anunciaba ele parte de Yahv el fin de Israel (8, 2 ) . Entonaba sobre "la virgen de Israel" el canto luctuoso cuya melopea caracterstica resonaba en los funerales (5, 1-3), o bien comenzaba por fulminar amenazas, a la manera de los viejos nabis guerreros, contra las naciones vecinas y ms o menos enemigas de su pueblo, lo que no poda menos que halagar el patriotismo ele sus auditores, pero para acabar con un orculo an ms terrible contra Israel (cap. 1-2). Acerca de la naturaleza de la calamidad que conducira al fin de la nacin, Amos dejaba subsistir un claroscuro: en sus siniestras visiones, se yuxtaponan escenas de horror bastante diversas: temblores de tierra (2, 11), peste (6, 9-10), eclipses (8, 9 ) , duelo universal (5, 16-17; 8, 3-10), cesacin de los orculos divinos (8, 11-12), sequa (8, 13-14). Pero, ordinariamente, vea el pas invadido por u n a nacin enemiga que hara derrumbarse'las murallas, que saqueara los palacios (3, 11), que sometera todo el territorio de Norte a Sur (6, 14) y que deportara a la poblacin ms all de Damasco (5, 27; cf. 5, 5. 11; 6, 7; 7, 11. 17). Gon ello, designaba con bastante claridad a los asirios como instrumentos elegidos por la justicia de Yahv. Habr tal vez que deducir que Asur comenzaba entonces a reponerse del largo debilitamiento que le haba impedido casi durante un siglo intervenir eficazmente en Occidente, y que el enrgico Tiglat Pileser III, el organizador de las deportaciones sistemticas, acababa de inaugurar su carrera ( 7 4 5 ) . Amos especificaba que Yahv, en su clera, no eximira a los lugares ms santos ni a la dinasta reinante.
Los santuarios de Israel sern destruidos y yo me levantar con la espada contra la casa de jeroboam (7, 9 ) .
Amasias, el sacerdote de Bethel, inform al rey de estas palabras blasfemas y sediciosas: no preparara Amos el camino a algn jefe faccioso, como antiguamente Ahas a Jeroboam I o como Elseo a Jeh, el propio antepasado de Jeroboam I I ? Sin embargo, Amasias se content finalmente con intimar desdeosamente a Amos a que abandonase el pas: moderacin dictada tal vez menos por el desprecio que afectaba que por el temor que inspiraban a los ms escpticos los poderes sobrenaturales del "hombre del espritu". "Vete, visionario, le dijo; huye al pas de J u d ; all comers tu pan y all profetizars." Amasias insinuaba que Ams era uno de esos hombres que vivan del oficio de nabi, anunciando la paz cuando reciban alguna ddiva y declarando la guerra
LOS PROFETAS DE ISRAEL EN EL SIGLO VIII V
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a los que nada les d a b a n : 3 si amenaza, es, simplemente, para hacerse comprar su silencio por la corte. Amos respondi fieramente: "Yo no soy nabi ni hijo de nabi", es decir, ni profeta de profesin ni miembro de ninguna cofrada de profetas: "Yo soy pastor 4 y hago la recoleccin de los frutos del sicomoro. Tengo, pues, mi pan asegurado por dos oficios. Pero Yahv me sac de detrs de mis ovejas y me dijo: Ve, y profetiza contra mi pueblo de Israel." Despus, reiter sus amenazas, aadiendo que la calamidad anunciada alcanzara a la misma ciudad de Bethel, al sacerdote Amasias, a su mujer, entregada a la soldadesca enemiga, a sus hijos y a sus bienes {/, 10-17). Esta escena, en la que se enfrentan la religin oficial y la personal experiencia religiosa, la tradicin y la inspiracin, es la nica que conocemos de la vida de Ams. Pero de algunos de sus detalles, as como de otros pasajes diversos del libro, se puede inducir algo sobre el pasado del profeta. El pas de juel, del que tena orden de salir, era sin d u d a su patria: no hay ninguna razn de peso para sostener, como se ha hecho, que fuese israelita 8 y que Teqoa, pueblo situado a unos ocho kilmetros al SUJ de Beln, fuese, no su lugar de origen (1, 1), sino el retiro a donde se desterr. 0 No es sorprendente que un habitante del reino del Sur tomara tan a pecho lo que suceda en Israel: a pesar de las divisiones polticas, las dos poblaciones tenan conciencia ele no formar sino un solo pueblo, el pueblo de Yahv. 7 Ams perteneca, pues, a esos grupos hebraicos del medioda, ms fuertemente apegados que los ele las grandes ciudades del Norte a los usos y creencias elel pasado. En el marco salvaje del desierto de J u d , llevaba l mismo, como los padres, la vida r u d a y austera elel criador de ovejas y cabras, aadiendo tan slo a este oficio pastoril una ocupacin temporal de campesino sedentario: hbil para rajar los frutos del sicomoro, a fin de hacerlos menos desabridos, descenda sin duda, en la poca de la recoleccin, a la regin de colinas llamada de Chejela, donde abundaban estos rboles. 8 Pero en Oriente la simplicidad del gnero de vida particularmente, entre los pastores del desierto no exclua el cultivo dei espritu ni tam Mi. 3, 5. 4 Hay que leer, con los Setenta y el Targum, nqd, como 1, 1, y no bqr, boyero, corno quiere el texto masortico: Ams, segn el v. 15, fue arrancado |>or Yahv de "detrs de su pequeo ganado": apacentar corderos y cabras era, IMICN, BU ocupacin habitual. Por consiguiente, parece imposible admitir con I Lina S U U M I D T [174] y Otto E I S S F F . L D T ( [ 2 0 ] , 4 4 0 ) , que el futuro profeta criaba a tu vez ganado mayor y menor. ' OOHT, 77', 1080, pgs. 122-9; 1891, pgs. 121 y sigs.; ZEYDNER, Stemmen noor Wniiili, en Vicilf, 1886, pgs. 548 y sigs.; Hans S C H M I D T [174], Vanse I,, riii a (Ir karl Uuimn, JflL, 1925, pg. 81 ooht (nni), ' or, \r>7\, 482-i> ' I Uryi'B lll. "y, I ( M u . 27. 28, > Orn, I, 15; 9, 27.
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poco u n a vocacin literaria. 8 Ams, el puritano solitario, recoga con dolor e indignacin el eco de los escndalos que se multiplicaban en las ciudades de Israel a despecho de las calamidades pblicas, hambre, sequa, enfermedades de los cereales, invasin de langostas, ruma, epidemias que, de tiempo en tiempo, atacaban al pas y en las que Ams reconoca otras tantas advertencias de Yahv (4, 6-11). El mismo refiere que en dos visiones 1 0 le revel Yahv que iba a arrasar el pas con una plaga de langosta y despus, con u n a sequa causada por un fuego divino que devorara el mismo abismo, depsito de las fuentes. Ams imploro el perdn de J a c o b : " E s tan poca cosa!" Y, por dos veces, Yahv renunci a su designio (7, 1 - 6 ) . Pero en otras dos visiones l a primera, de interpretacin "bastante oscura, la segunda, en la que vio una cesta de frutos cuyo nombre hebreo (qayis) presagiaba el fin (qs) de la nacin--, Yahv le declara: "Yo no perdonar nunca ms a Israel" 7-8). Ams lo abandon todo entonces para transmitir la siniestra noticia:
El Icn ruge, quin no se asustara? Yahv habla: quin no profetizara? (3, 8).
La actividad proftica de Ams debi ser muy breve: segn el ttulo del libro, recibi todas sus revelaciones en una fecha precisa, "dos aos antes del temblor de tierra" (1, 1 ) . Rendido su testimonio, regres, probablemente a Tcqoa, p a r a reanudar su vida de pastor. 2. La misin de Ams
La misin de que Ams se haba sentido investido resaltaba con evidencia de las mismas visiones que haban hecho de l un profeta: haba que advertir al pueblo condenado la suerte que le amenazaba, con la esperanza, evidentemente, de que los culpables volveran por fin al buen camino y obtendran tal vez la revocacin de la sentencia:
Odiad el mal, amad el bien, haced reinar el derecho a la entrada. Tal vez Yahv tenga piedad, l, el Dios de los ejrcitos, de lo que queda de Jos (5, 15).
Sin embargo, esta luz de esperanza no aparece ms que pasaje del libro (5, 4-6. 14-15). En todos los dems, Ams fin de Israel como cierto y la sentencia de muerte como (2, 6 ) . Si Ams se muestra, as, absolutamente seguro de
en un solo presenta ei irrevocable la ruina de
" Cf. la tradicional obre David, pastor y poeta. DrliuM Nri iHitt'iiiiirn i nii vocacin, cf. Karl BmwR, JBL, l!)2.r>, pAff- 6r>
LOS PROFETAS DE ISRAEL EN EL SIGLO VIII
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Israel, esto puede obedecer, en parte, a que sus orculosNlo han sido consignados por escrito despus del fracaso de su misin, cuando ya saba por experiencia que los israelitas decan a los enviados de Y a h v : "No profeticis" (2, 12; 7, 16). Pero, sobre todo, es que los crmenes de la nacin son, a sus ojos, inexpiables. Los agravios de Yahv con su pueblo, declara, son mltiples: le reprocha su ingratitud (2, 9 - 1 0 ) , su incomprensin de las intenciones divinas. claramente manifestadas ra los acontecimientos contemporneos (4, 6-11 ; 6, 1 - 6 ) , su. orgullo (6, 8) : parece aludir u n a vez a la prostitucin sagrada (2, 7 ) , y tal vez, en dos pasajes cuya interpretacin y hasta el mismo texto son poco seguros, a la adoracin de otros dioses, Asima de Samara, 1 1 Sakkut y Kcvn. 1 2 Pero, a sus ojos, el escndalo mayor, el crimen irremisible de la sociedad israelita, sobre el que insiste incesantemente en trnynos indignados, es la explotacin de los pequeos por los grandes, acreedores implacables, jueces sin conciencia que entregan el inocente a su adversario, si ste le da por valor de un par de sandalias (2. 6 ) , traficantes hipcritas y sin escrpulos (8, 4 - 7 ) . Les ccha en cara sus hermosas casas de piedra tallada, sus festines delicados, en los que se acuestan sobre divanes, como los asirios, en vez ele sentarse en tierra, como sus padres, su aficin a la msica, porque todo este lujo es pagado por los censos de trigo arrancados al pobre campesino (6, 4-7 ; 5, 11-12; 4, 1-2). Estos abusos eran, como hemos visto, la consecuencia del paso d'e los israelitas de la organizacin igualitaria y fraternal de los tiempos nmadas a la civilizacin urbana. 1 3 Para Ams, una sociedad que tolera semejantes iniquidades no puede subsistir, como tampoco se puede hacer correr los caballos sobre rocas resbaladizas o arar el m a r con bueyes. 14 Yahv, por s mismo, va a poner fin al Estado israelita. Esta declaracin inaudita provocaba al punto dos objeciones, cuyo eco se advierte en las respuestas que formula el profeta. Yahv, hubieron de decirle muchas veces al profeta, no tiene para n a d a en cuenta el culto que nosotros le ofrecemos con tanto celo, culto que, segn las antiguas ideas, rio slo obliga al dios que lo acepta, sino que establece un lazo misterioso, una especie de unin entre l y sus adoradores? Pe aqu, segn Ams, la respuesta de Y a h v :
" 8 1 4 G [57], 469, 586; E. KONIG, ZATW, 1914, pgs. 16-30, E F S T E I N , ZATW,' 1912, pgs. 139 y sigs.; [99]; K. BUDDE, JBL, XLIV (1925), 96. , 5 26 Segn una hiptesis emitida por nosotros (V, ad loe.), el versculo '(, contena en realidad, como el siguiente (27), una amenaza: los israelitas ilriiortados ms all de Damasco tendrn que servir a los dioses del pas, como i. dclm cuando se vive en el extranjero (1 Sam. 26, 19; Jer. 16, 13). Bastara, ,1,-Npuf de haber corregido 5, 26, segn el griego, invertir 27" y 26, o, mejor, IIMT en el v. 27 bthaglit. " PUa. 51 y 52. " (i, i 2 (eorr,)
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Yo odio, yo menosprecio vuestras fiestas, no puedo percibir (el olor de) vuestros sacrificios solemnes. No me placen vuestras oblaciones, no tengo una mirada para el sacrificio de vuestras bestias grasas. Alejad de m el rumor de vuestros cnticos! No quiero oir el son de vuestras arpas. Pero que la equidad se derrame como el agua y la justicia como un torrente inextinguible! Sacrificios! Me los habis ofrecido en el desierto, durante cuarenta aos, casa de Israel?"
As, no slo el culto es abominable cuando no va acompaado de la justicia, sino que jams es indispensable. Ams llega hasta decir que puede constituir un pecado (4, 4 - 5 ) , no ciertamente a causa de los ritos ms o menos inmorales que los israelitas del Norte mezclaban en l, sino, sobre todo, a causa de la eficacia ilusoria que se atribua a estas prcticas (5, 4-6. 14-15). Para Ams, las exigencias de Yahv son de orden exclusivamente moral y espiritual. La otra objecin no se impona menos: Yahv slo tiene relacin con Israel, el pueblo que l hizo salir de Egipto: si l aniquila a.-la nica nacin que lo adora, qu podr hacer an por el honor de su nombre.' Yahv responde con una irona hiriente:
Slo os conozco a vosotros entre todas las naciones de la Tierra. Por lo tanto, yo os castigar por todos vuestros pecados (3, 1-2).
Los adoradores de un Dios justo no pueden sino ser los primeros en sentir los efectos de su justicia. Por lo dems, Yahv aplica rigurosamente a las otras naciones las mismas reglas que a Israel (1, 3-2, 1 6 ) : de todas exige la equidad y la humanidad. Castiga a los pueblos extranjeros no slo por los daos que le han causado al suyo, sino tambin por las crueldades que cometen unos contra los otros (2, 1 ) . Iguales ante su justicia, lo son tambin ante su solicitud.
Si yo he hecho subir a Israel del pas de Egipto, no he hecho subir a los filisteos de Cator" y a los arameos de Qir? (9, 7).
Ams niega pura y simplemente el privilegio de los hijos de Israel: ante Yahv, no son ms que los negros del pas de Kuch (9, 7; cf. Jer.
M
5, 21-25 (texto corregido, cf. [5]). De Creta, sin duda. (Dcut. 2, 23; Jer. 47, 4).
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13, 2 3 ) . El Dios de Ams ya no es el Dios particular de una nacin: es el rbitro soberanamente justo y el protector de todos los pueblos. Estas declaraciones, que abran perspectivas tan nuevas, pero tan turbadoras p a r a el pensamiento antiguo, son inmediatamente seguidas en el libro actual de un apndice consolador que, de ser autntico, reducira la audaz polmica de Ams a las proporciones de una mezquina querella de campanario: se explica en l que las amenazas de Yahv concernan "al reino pecador", es decir, segn la interpretacin ms natural, al reino de Israel, por oposicin al de J u d , que era, por lo tanto, un reino justo; 1 7 alcanzaban incluso solamente a los miembros culpables del pueblo de Israel. J u d , por el contrario, al que el autor llama "la cabaa ruinosa de David" aunque en los tiempos de Ams la dinasta davdica era tan poderosa como no lo haba sido nunca desde Salomn, someter de nuevo al resto de Edom y a todas las naciones conquistadas antiguamente por Yahv (es decir, por Israel) . Todo, en estas lneas, contradice las ideas de Ams. La concepcin imperialista y militarista de la grandeza nacional no entra ciertamente en la lnea del pensamiento del censor indignado por los daos que los pueblos se hacen unos a otros "para agrandar su territorio" (1, 13). La expresin "el resto de Edom" supone el territorio de este pas reducido ya por las invasiones nabateas de los siglos vi y v. Tambin es muy inverosmil que Ams hubiese anunciado la restauracin del Imperio de David sin incluir en esta promesa ninguna condicin moral. Se puede tener la seguridad, en efecto, ya que por lo menos 2. 4-5 no es autntico, de que Ams formulaba sobre el estado espiritual y moral de J u d un diagnstico tan severo o ms que el de los profetas contemporneos suyos, Oseas, Isaas y Miqueas, y consideraba tambin a este pueblo como perdido, a menos de una transformacin radical. Nos parece claro que este apndice es una correccin aadida tardamente a las predicciones juzgadas demasiado sombras del pastor de Teqoa. 1 8 Ams, en realidad, tom en serio el anuncio divino del fin
" Budde, siguiendo a Calvin, Mercerius y Puscy, entiende "todo reino pecador" (JBL, 1925, pgs. 110-11). Pero la expresin sera muy torpe, ya que los pueblos de que Ams acaba de hablar (v. 7) y a los cuales har aqu alusin, Israel (en su amplio sentido), filisteos, Aram, no formaban otros tantos "remos", sino que cada uno formaba varios Estados que, en aquel tiempo, no eran todos tal vez reinos. Ams, adems, volver bruscamente de la idea de una _ solicitud igual para todos (v. 7) a la de una justicia imparcial (v. 8 ) . En fin, en el vers. 9, hara falta "es por esto" y no "pues". _ " La autenticidad, por lo menos parcial, de esta conclusin, ha sido delendida recientemente por von Orelli, Oettli, Knig, Hans Schmidt, Ludwig Kohler |TR, IV (1932), 195-213], Sellin, Budde (1900, 1906, 1925), Walter Baum(fiirlner (1913) Baudissin, Mac Cown; Hugo Gressmann, por el contrario, despus cin haber non tenido la misma tesis ([28], II, 2, 356), la ha abandonado en la 2* edicin (pg. 358). No nos parece que, aun descartando como glosa los v. 8 > > , 12 v l!t (rndete, 1925), se obtenga un desarrollo que cuadre completamente nin l.m piulen Negunmirmte mltntinu del libro.
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de I s r a e l Sin duda, no pens que por esta catstrofe la Historia deba cerrarse: el espritu religioso no puede detenerse ante la perspectiva de un aniquilamiento definitivo. El mismo sugiere, en las ltimas palabras seguramente autnticas de su libro (9, 7) que, ms all del desmoronamiento nacional, quedar. . . Yahv, quien, p a r a realizar sus planes, podr servirse de otro pueblo, de los filisteos, de los arameos y hasta de los negros ele Etiopa. 1 "
II.OSEAS
Oseas, hijo ele Beeri, era originario del reino del Norte (1, 2; 7, 8.), tal vez del pas de Benjamn, al que parece conocer muy particularmente; 2 0 pero no de la parte de este territorio perteneciente a Jud. 2 1 La misin divina de que se consideraba encargado era, en .lo esencial,^ la misma de Ams: advertir a Israel de que, en castigo de sus pecados, iba a ser aniquilado por Yahv. Ya, durante el reinado de Jeroboam II, contemporneo de Ams, Oseas, por orden de Yahv, daba a su primer hijo el nombre de Jezrael; 2 2 "porque dentro de poco castigar a la casa de J e h por la sangre (de los Omridas) d e r r a m a d a en Jezrael 2 3 y pondr fin a la realeza de Israel" (1, 4 ) . Poco despus, llamaba a los otros dos hijos que su mujer dio al mundo, Lo R u h a m a (no a m a d a ) ya que Yahv no tendra piedad de la casa de Israel y Lo Ammi (no mi pueblo), por cuanto Israel ya no es el pueblo de Yahv (1, 6. 9 ) . Para Oseas, tambin, el ejecutor de la sentencia divina ser el ashig. (8, 10; 9, 3; 10, 6; 11, 5, etc.). Y el profeta vio con sus ojos el comienzo de la realizacin del juicio: asisti a las sangrientas revoluciones de palacio que siguieron al asesinato de Zacaras, el hijo de Jeroboam I I ; vio a los efmeros usurpadores llamar al rey de Asur y comprar su apoyo con enormes tributos (5, 1 3 ) ; tal vez fue testigo del conflicto con J u d que, en 734, dio a Tiglat Pileser ocasin para desmembrar el reino del Norte: Oseas emplea ya el nombre de Efraim p a r a designar a Israel. 24 Incluso pudo el profeta asistir a los esfuerzos de su homnimo, el ltimo rey de Samara, para resistir a Asira, apoyndose en Egipto. 25 Pero si Oseas est de acuerdo con Ams para anunciar una catstrofe cada vez ms fcil de prever, da a la sentencia divina motivos muy diferentes. ^Ams arremeta, ante todo, contra las iniquidades sociales,;. . Oseas, reprocha principalmente a la nacin lo que l llama sus prostituciones, es decir, las infidelidades que comete con su Dios.
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M 22 M M
" 7, 11. 10; 12, 2.
5, 8; 6, 7; 9, 9; 10, 9; 11, 8. [36], 205-6. Sobre esta clase de presagios, cf. pg. 44. 2 Reyes 9-10; cf. [57], 444-5, 491. Cf. [361, 213.
Cf. [134], 12-13.
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Arns se representa a Yahv como e L j u e z supremo de todos los Estados del mundo, aplicando imparcialmente a todos la regla universal de la justicia; relaja, en cierto modo, los lazos que unan a Israel con el Dios del universo. Para Oseas, las relaciones de Yahv con su pueblo son las ms ntimas que cabe concebir, las representa preferentemente como las de un padre con sus hijos 26 o, mejor an, como las de un marido con su mujer. Por esto, Oseas .parece a primera vista mucho ms .cerca que Ams de la religin popular de su tiempo; el monotesmo universalista no desempea ningn papel en su pensamiento: Yahv slo aparece corno Dios de Israel. Las imgenes de que se sirve el profeta son precisamente aquellas bajo las cuales los antiguos israelitas, y los semitas en general, representaban sus relaciones con sus divinidades nacionales: las tenan por su padre o su madre, su hermano o su pariente. 2 7 En cuanto a la nocin ele una relacin conyugal entre la divinidad y sus adoradores, la difusin de la prostitucin sagrada seala con toda claridad el puesto que esta idea ocupaba en las religiones agrarias de los semitas. 28 Pero as como los pueblos extranjeros, y con ellos los israelitas contemporneos de Oseas, entendan estas relaciones de padre a hijo, de esposo a esposa en su sentido material, ms o menos grosero, el profeta las toma como smbolo ele las relaciones de afeccin santa que deben unir a Dios con su pueblo. Si llama a Israel hijo de Yahv, es porque Yahv lo a m a como un padre a m a a su hijo (11, 1. 3 - 4 ) . Si Yahv llama a la tierra de Israel su mujer (2, 4 ) , es porque siente por la nacin que habita este pas la afeccin profunda, tierna y pura de un novio por su novia (2, 21-22; 14, 5 ) . Y, en retorno, espera de ella la obediencia, la confianza absoluta de la esposa fiel y (trminos nuevos en el lenguaje religioso de los semitas) el don del corazn, el amor (7, 14). Para Ams, la exigencia central ele Yahv es la justicia que l opone al sacrificio (5, 21-24). Oseas expresa un pensamiento muy parecido; pero con un cambio caracterstico:
Yo quiero la hesed, y 110 el sacrificio, el conocimiento de Dios antes que los holocaustos (6, 6). " ! ; 2, 4. 6; 11. 1. 3-4. [57], 278-80. >s La imagen del matrimonio se encuentra unida a las ideas ms realistas del naturismo. Al dios se le concibe como el esposo de la tierra (es la imagen de Oseas, 2, 5. 23-25), esto es, quien la fecunda. De aqu, las orgas sexuales en las que i-I hombre se asocia al acto divino (o lo provoca). De aqu, tambin, los falos en el seno de la tierra (en Minet el Beida) (Cf. T O U S S A I N T , Les origines de la rrlifion d'Israel, I, 1931, pg. 260). Oesterley cita a Is. 62, 4, donde Yahv rlIcR a Sin; Tu tierra ya 110 ser llamada "desolada", sino "casada" (be'oul), "puei fu tierra casar (tibba'd)" (LXVIT, pg. 126). Esta crtica cita adems un piuiie (le una caria de Tell el-Amarna (Rib Addi) relativa a un perodo de Ilumine "Mi puf en con mujer sin marido" (IbirI,, nota 2).
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Las exigencias de Yahv, segn Oseas, se resumen en el trmino hesed, palabra de contenido muy amplio de la que no tenemos equivalente en nuestro idioma y que nos vemos reducidos a traducir alternativamente por piedad, bondad, amor, gracia: corresponda aproximadamente a la pietas de los latinos y designaba no slo los sentimientos del fiel p a r a con Dios, o los del hijo para con su padre (piedad f i l i a l ) , sino tambin los del Dios o del jefe p a r a con sus subordinados y, en general, el sentimiento natural que, sin fuerza legal, hace que se tenga bondad, indulgencia p a r a con los miembros de su familia o de su tribu. 29 Esta hesed forma el contenido esencial de lo que Oseas llama "el conocimiento de Dios", entendiendo por tal el conocimiento de su voluntad. Amos haba ampliado la religin nacional de su pueblo hasta el punto de hacerla ya, en principio, la de todos los pueblos. Oseas a profundiz, hacindola consistir nicamente en un intercambio de amor entre la nacin y su Dios. Yendo ms al fondo de las cosas que Amos, llega hasta el sentimiento ntimo que inspira los actos. 30 Si Oseas se muestra menos sensible que Amos a las injusticias sociales, es tal vez porque no perteneca, corno l, a la clase pobre: se ha supuesto, sin pruebas decisivas por lo dems, que era sacerdote 31 o'campesino acomodado. 3 2 Pero la diferencia de actitud de estos dos hombres se deba, sin duda, sobre tocio, a la desigualdad de su temperamento religioso. Amos es, ante todo, una conciencia: extrae, sin vacilar, las ltimas consecuencias que exige la justicia. Oseas es un sensitivo, un alma ardiente y apasionada: es natural que tomara la religin por el lado del sentimiento y del misticismo. Otro factor parece haber contribuido a dar a su pensamiento su aspecto original; son los dolorosos acontecimientos de su vida privada, que se refieren al principio de su libro en dos captulos desgraciadamente bastante enigmticos (c. 1 y 3 ) . He aqu lo que parece desprenderse de los mismos: Oseas, al comienzo de su carrera, se sinti atrado con inclinacin irresistible hacia una mujer de conducta liviana, una "mujer de prostitucin", como dice crudamente en el captulo primero, una "mujer a m a d a por un amante", precisa en el captulo 3. Y se casa con ella. T a l vez fuese slo ms tarde cuando su pasin se le apareci, a causa de su mismo ardor, como un impulso de Yahv. Segn el pensamiento antiguo, como se sabe, todos los sentimientos violentos, sobre todo cuando arrastran al hombre a la desgracia, proceden de la intervencin de algn elohim.33 Cabra, sin embargo y esto parece ms probable segn los
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Cf el Hsio en la doctrina de Confucio, vase [85], 44, 46. Cf. [67], 207. DUI-IM, segn 9, 8.
[146\, 125; cf. [36], 207-8.
[57], 534, 544, 551.
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textos, que desde el principio y conscientemente hubiera considerado el matrimonio con esta mujer de instintos depravados como una parte de su papel de profeta: el inspirado debe representar por sus actos, por los acaecimientos de su vida, las voluntades y los sentimientos de! Dios que lo inspira. Oy la voz de Yahv que le deca: "Ve, toma una mujer de prostitucin e hijos de prostitucin por cuanto la tierra (el pas) se prostituye lejos de Y a h v " (1, 2 ) . " T o m a una mujer a m a d a de un a m a n t e . . . , as como Yahv a m a a los hijos de Israel, aunque ellos vuelvan hacia otros dioses" (3, 1 ) . Gomer (tal era el nombre de la novia en el relato del captulo primero) trajo al mundo tres hijos. Pero desde el nacimiento del segundo, al parecer, Oseas advirti que su mujer lo engaaba y que sus hijos no eran hijos suyos: los llam "No a m a d a " y "No mi pueblo", ya que Yahv tambin ha cesado de a m a r a la casa de Israel y reconocer en ella a su pueblo. As, el profeta halla en sus amargas experiencias personales orientaciones divinas: Yahv ha querido revelarle con esto lo que l mismo experimenta viendo su amor santo menospreciado, burlado por una nacin infiel. Algunos interpretes han sostenido que esta tragedia domstica de la que el hogar de Oseas fue escenario, no es ms que una ficcin alegrica referida por el profeta. 34 Pero el relato encierra rasgos concretos, en los cuales no se ha logrado encontrar un sentido figurado, el nombre de la mujer, por ejemplo, el de su padre y el montante del precio de compra entregado por el profeta. Adems, no se alcanza la impresin que tal relato, ele ser imaginario, pudo causar en los primeros auditores de Oseas, muy al corriente de la r e a l i d a d : "Hubiese cado en ridculo presentndose como el hroe ficticio de una historia de adulterio, de haber sido feliz con su familia." 3 5 Segn otros, Oseas debi creer que cumpla los actos que refiere, en el curso de una visin 30 o en un estado prximo al xtasis. 37 N a d a sugiere en los textos tales conjeturas. Nos parece mucho ms probable que haya que admitir la realidad de los extraos acontecimientos referidos al principio del libro. Tal vez se llegue a explicar mejor la aventura del profeta, al mismo tiempo que su particular postura espiritual si se recurre a un mtodo del que se ha abusado hartas veces, pero cuya aplicacin parece bastante natural al caso de Oseas, el psicoanlisis. Es lo que ha hecho recientemente Allwohn. 3 8 Segn este erudito, el futuro profeta estaba por tempePor ejemplo, C A L V I N , HITZIG, Eduardo R E U S S , V A N H O O N A C K E R (Les Douze I',Hits Prophtes, Pars, Gabalda, 1908, pg. 40), G R E S S M A N N [28], II, 1), D A Y (A |SI,, 2G, pgs. 105-6). C.-H. TOY (JBL, 32, 1913). '" I'ublo IIiiMtiHiiT, RI-IR, LXXVII (1918), 158. . "" | f'.uflMl'., ITBNOaTKNISBttO, KuiL. >i< ' 11, VV. O . K . O M T E H T . U Y y Teodoro H . R O B I N S O N , An Inh.nliulion lo llit liiwk\ of !h O. '/'., S.P.C.K., 1934. pg. 351-2.
KNKI. * [<)71 VI'.INR 1:11111
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,-amento obsesionado por lo referente a las relaciones entre los sexos, pero, por esta misma razn, fue ms afectado que otros por la austeridad que constitua una de las exigencias de Yahv, el Dios nmada De aqu un desequilibrio interior que contribuy tal vez a predisponerlo al xtasis. Pero estas tendencias inconscientes, violentamente reprimidas, lucieron explosin con idntica fuerza; y sta es la crisis que se nos refiere al comienzo del libro, y que recibi su forma particular del hecho de que Oseas se saba profeta, y, por lo mismo, unido a Yahv de la manera ms ntima, reflejando en su vida los pensamientos de su Dios. De este modo se explicara psicolgicamente la obsesin que los coaceptos ae matrimonio y de prostitucin desempearon en su pensamiento, pues, por penetrado que estuviese del elevado ideal moral que haba inspirado a Ams, no advirti, en sus conceptos, ms que imgenes de una relacin de orden espiritual. Sea como fuere, Israel, segn Oseas, deba aportarle a Yahve, a cambio de su amor divino, un amor total, una obediencia y una confianza absolutas. Ahora bien, este ideal slo fue realizado en cierta medida durante la breve juventud de la nacin, cuando ella volva a Egipto.^ En todo caso, desde que entr en el pas de los Baales no hubo mas que ingratitudes, infidelidades y prostituciones (9, 10; 11, l - ; u, Tres cosas sublevan sobre todo al profeta en la conducta pasada y presente de su pueblo. En primer lugar, el recurso a las alianzas ya los armamentos. Israel va a mendigar socorro a Egipto o a Asina, olvidando dirigirse a Yahv que quera salvarle (7, 8-13; 8, 8 - 9 ) . La presencia en el pas de caballos de guerra, de ciudades fortificadas, de todo este aparato militar con que cuenta la nacin, son otras tantas ofensas al Dios que puede libertarla sin n a d a de todo esto (8, 14; 1U, 1,1, l% y cf 2 20) ' A l instituir as u n a antinomia entre el empleo de los medios humanos y el recurso a Dios, Oseas se apartaba de. la concepcin antigua, que vea en el vigor, en el nmero y el valor de los heroes israelitas, en los grandes golpes asestados por sus espadas, una de. las manifestaciones principales de. la ayuda de Y a h v ; - ' al condenar el recurso a las armas materiales en nombre de la eficacia soberana de las armas espirituales, planteaba un principio nuevo cuyo intrpido idealismo parece, aun hoy, a la mayora de los hombres, sobrepasar la medida compatible con la existencia de un Estado. Oseas halla otra prueba del espritu de prostitucin que extravia a su pueblo en la institucin de la realeza. Se ha sostenido, en parte a causa de los pasajes en que se anuncia un retorno de Israel a David, que Oseas ha condenado simplemente las dinastas ilegtimas del reino del
"> 17 La autenticidad es discutida. '{;. 5 2. H I'. 1(1; 14, 19; 15, 14. 18; etc..
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Norte. Algunos de sus ataques podan, en efecto, apuntar solamente a la persona de los soberanos de su tiempo (7, 3 - 7 ) . Pero, textos como 3 3-5 y 13, 9-11, parecen referirse claramente a la institucin monrquica en s: segn el primero, la nacin no se vera libre de la prostitucin ms que cuando estuviera sin rey, como sin efodo (cierta vestidura sacerdotal) y sin terafirn (dolos). Segn el segundo, hay que escoger: un rey o Y a h v ; y no se trata aqu de un soberano ilegtimo, sino de un rey dado por Y a h v : Oseas piensa en Sal. Tambin probablemente en el sentido de u n a oposicin de principio a la realeza hay que entender 9, 15; 10, 3. 9, tal vez 8, 4. 4 1 Otra vez aqu, Oseas est en contradiccin absoluta con la antigua concepcin israelita que, desde la fundacin de la realeza nacional, saludaba en esta creacin uno de los principales beneficios de Yahv. 4 2 Lo que condujo al profeta a adoptar esta actitud radical frente al Ungido de Yahv, no se deba de ningn modo a que fuese un partidario acrrimo del retorno a la vida nmada, 4 3 sino, sin duda, sobre todo, al hecho de reconocer en la realeza uno de esos medios humanos de salvacin que exclua, segn l, la confianza en Dios: el rey, rodeado en Israel, como en todo el Oriente, ele un nimbo sagrado, 4 4 deba aparecrsele corno un rival de Yahv. Adems, la realeza encarnaba, desde su fundacin, la vieja concepcin que buscaba el bien soberanamente deseable en la grandeza poltica y militar del Estado, no en el establecimiento de una relacin de amor entre la nacin y su Dios. Siendo as, es ms que probable que los pasajes que anuncian el retorno de Israel a las leyes de David hayan sido interpolados, como sucede manifiestamente en muchos de los textos relativos a J u d . Pero, a los ojos de Oseas, es sobre todo en el culto en lo que Israel manifiesta su inclinacin a la prostitucin. Acusa al pueblo de haber abandonado a Yahv y de adorar a los Baales (c. 2 ) , de haberse vuelto hacia otros dioses (3, 1 ) . No habr que creer que las prcticas que Oseas incluye as en la categora de los cultos paganos fuesen todas dirigidas a sabiendas a divinidades extranjeras. Lo que Oseas critica es, ante todo, el culto que los israelitas ofrecan a Yahv; zahiere los "altos lugares" de Guilgal y de Bethel, donde se j u r a por la vida de Yahv (4, 15) : y una de las consecuencias ms dolorosas que tendr p a r a los israelitas la deportacin de Asira, ser no poder ofrecer ya a Yahv sus libaciones y sus sacrificios, ni presentar su p a n en la casa de Yahv, ni celebrar las fiestas de Yahv.4*
" ' ' " [21, I, 223. Cf. [571, '110, 413, 477. Vfumc pf. 53, 54, |',7|. M<>-!>; i'f. j.%.. 135-7, 351-2; [149],
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Pero, a juicio del profeta, se trata de un culto vaco: la estatua de toro que representa a Yahv en Bethel y en S a m a r a y que llama desdeosamente un becerro, no es ms que u n a pieza de orfebrera, un trabajo de obrero que se desmenuzar: no es dios (8, 5 - 6 ) , o, de ser algo, es un baal (13, 1 - 2 ) ; Oseas fue el primero, segn nuestros conocimientos, que conden en Israel, en principio, las representaciones figuradas de Yahv. Los rboles sagrados no son ms que sombras agradables (4, 12-13) ; las comidas con que se acompaan los sacrificios, ocasiones p a r a comer carne (8, 13) ; los sbados y las lunas nuevas, fiestas de Baal (2, 13). Oseas, siempre conciso, no explica en ninguna parte, explcitamente, la condenacin que lanzaba as contra las principales formas religiosas observadas en su tiempo. Es muy probable que reprobara algunas de ellas, como la prostitucin sagrada (4, 13-14), las incisiones, ,<J el carcter orgistico del culto, tal vez tambin la veneracin a las imgenes, porque reconoca en ellas prstamos de los cultos cananeos: l vio que el culto celebrado por los israelitas en honor de Yahv en los "altos lugares" de Palestina, no era, en realidad, ms que la continuacin del que los antiguos habitantes ofrecan en los mismos santuarios a los baales; y el historiador, en aras de la objetividad, slo puede suscribir la clarividencia de este juicio, a despecho de los trminos exagerados con que lo expresaba el polemista.'" Oseas reprochaba ciertamente tambin al culto de su tiempo el ser celebrado sin amor, y, por lo tanto, sin verdadero "conocimiento de Dios", pues los sacerdotes slo aspiraban a explotar a los fieles y stos a obtener trigo y vino (4, 6-8; 7, 1 4 ) . Pero, sin duda, aun hay ms en la polmica de Oseas: parece dirigirse especialmente, como Ams, contra la institucin fundamental de todos los cultos antiguos, el sacrificio (3, 3 - 4 ) . Yahv considera un crimen de Israel haber multiplicado sus altares y embellecido sus estelas (10, 1) ; acudir a Yahv con ovejas y toros, es el medio de no encontrarle (5, 6 ) . Play que tomar, pues, al parecer, en sentido absoluto la declaracin de Yahv: "Yo quiero la hesed y no el sacrificio" (6, 6 ) . Haba, sin duda, a juicio de Oseas, un desacuerdo fundamental entre los actos seculares del culto, siempre ms o menos manchados ele clculos egostas o de magia, y el puro amor que constituye p a r a l la esencia de la religin. En qu se convertir, en lo porvenir, segn Oseas, la relacin entre Israel y Yahv? La respuesta a esta pregunta vara sensiblemente segn la interpretacin que se adopte en cuanto al captulo 3. He aqu lo que refiere:
"
* ir. |7J, 4(>p> 'II,
J4
donde
hiy que leer, con diversos manuscritos, yitgddu.
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Despus, Yahv me dijo: "Ve an, ama a una mujer amada por un amante y adltera, lo mismo que Yahv ama a los hijos de Israel aunque se vuelven hacia otros d i o s e s . . . " La compr por quince siclos de plata, un "homer" de cebada y un "letek" de cebada; despus, yo le dije: "Durante largos das permanece para m sin prostitucin..."; porque durante largos das los hijos de Israel estarn sin rey, sin prncipe, sin sacrificio, etc.
Segn la explicacin ms generalmente admitida hoy, 48 la mujer de que se trata aqu es la misma que la triste herona clel relato del captulo primero, y los acontecimientos referidos en el captulo tercero se sitan despus de los expuestos en el captulo primero. A causa de sus excesos, Gomer abandon la casa de Oseas; casada de nuevo, o, segn otros, cada en la esclavitud, fue rescatada por el profeta, que la volvio a admitir en su hogar, si bien despus de haberle impuesto una larga prueba. Y Oseas halla en este nuevo episodio de su vida privada un presagio del porvenir que esperaba a la nacin culpable: Yahv, cuyo amor haba sido ultrajado, acabar por arrojarla lejos de l. Pero, de su concepcin tan rica y tan profunda del amor divino, el profeta extrae la certidumbre de que Dios recibira de nuevo en gracia a la esposa infiel; por cuanto l, Oseas, a m a an a su mujer, a pesar de sus traiciones. Y Yahv podr acoger a la nacin cada sin lesionar los derechos de la justicia, ya que, cuando la h a y a conducido al desierto, cambiar radicalmente de conducta y repudiar sus faltas (2, 16-25; 5, 15-6, 3 ) . Esta interpretacin es muy tentadora, por cuanto cuadra admirablemente con la lnea general del pensamiento del profeta; sin embargo., suscita graves dificultades. Si la mujer con quien Oseas se debe casar, segn el relato del captulo 3, no es otra que Gomer, cmo es posible que sea presentada como una desconocida?: " A m a a una mujer." Por qu no dice: "Yo la rescat", sino: "Yo la compr", como si Oseas negociara por primera vez su matrimonio con ella? C m o se explica, por lo dems, que el profeta tenga que pagar algo para recuperarla? Un marido que recobraba a su mujer no tena por qu pagar otro mohar ( J u e . 19, 2-4; 2 Sam. 3, 14). Si, como se supone, Gomer, en el intervalo haba sido repudiada por Oseas, y despus se haba vuelto a casar o haba sido vendida como esclava por sus padres, vala la pena haberlo dicho claramente en el relato, tanto ms cuando el nuevo matrimonio entre esposos divorciados estaba prohibido, por lo menos en el derecho judo del siglo vil (Deut. 24, 1-4; Jer. 3, 1), as como por la jurisprudencia babilnica. 4 9
Vase, por ejemplo, Karl BUDDE, Der Abschnitt Hosea, 1-3 (TSK, 1925), I Iriiii.iim G I I N K K I . (\2t1, II, 2 Einl., X X I ) , Wheeler R O B I N S O N , The Marriage ,./ Ilouui (lUipti.it. Ouart. 11, s., V, 304-13), A. A I . I . W O H N [97], "' S A. C'ooK, ''/ir l.aw o Motes and the Code oj Hammurabi, Londres, III.i. I.. 1003, pi'iH I2'1.
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Segn otra hiptesis, 50 el relato del captulo primero es el nico histrico; el del captulo 3 sera una ficcin alegrica. Algunos partidarios de esta concepcin, 51 deducen, adems de la falta de cohesin de los dos fragmentos, que el segundo no es autntico. Estas soluciones no parecen verosmiles; el relato del captulo 3, redactado en forma autobiogrfica, tiene ms probabilidades de ser autntico e histrico que el del captulo primero, que habla del profeta en tercera persona. Segn muchos exgetas antiguos, 52 seguidos por algunos modernos/ 3 se trata de dos mujeres diferentes, de costumbres igualmente poco recomendables, que Oseas habra desposado sucesivamente. Esto respondera mal al sentido simblico que el profeta halla en los acontecimientos, ya que en ambos casos se trata de las relaciones de Yahv con una sola persona, la nacin israelita. Pero es posible otra interpretacin: 5 4 los captulos 1 y 3 son dos relaciones paralelas e independientes de un mismo hecho: el matrimonio de Oseas con Gomer. Pero de autores diferentes, siendo slo el segundo del mismo profeta. Se explica entonces que la mujer sea annima en el captulo 3: Oseas no creera til citar su nombre. Se comprende porque dice: "Yo la compr" y no "Yo la rescat." Es verdad que el relato del captulo 3 parece aludir a un primer matrimonio de Oseas, puesto que dice: "En seguida Yahv me dijo: Ve an, a m a a una mujer a m a d a por un amante y adltera." Pero se concebir fcilmente que la palabra an, puesta de un modo algo inslito al frente de la frase, la transicin "en seguida Yahv me dijo" (en vez de "as me dijo Y a h v " ) y el mismo calificativo de adltera, hayan sido introducidos por el compilador que yuxtapuso las dos versiones. Segn Lindblom, uno de los ms recientes defensores de esta interpretacin, el captulo 3 slo refiere los comienzos de las relaciones de Oseas con Gomer; el captulo primero los relata en algunas palabras (1, 2. 3 i l ) , pero slo insiste en los incidentes ulteriores de esta unin desgraciada. Fue antes de su matrimonio cuando impuso Oseas a su novia la prueba de que se habla, esperando que este tiempo de retiro la conducira a enmendarse definitivamente: esperanza cruelmente burlada despus. 55 De esta reconstrucS T A E R K , H O L S C . H E R , Pablo H U M B E R T , G U T H E , V O L Z , M A R T I . VOLZ, MARTI, HOLSCHER ( [ 3 6 ] , 4 2 6 - 9 ) . JRME, d o m CALMET. :'3 V I G O U R O U X , C R A M P N , el Padre B U Z Y , D U H M , H E E R M A N N , S E E S E M A N N . 31 Ha sido sostenida en formas algo diversas por STEUERNAGEL, C A S P A R I , Teodoro H. R O B I N S O N , Rud. K I T T E L , Luciano G A U T I E R [23], Joh. L I N D B L O M [146]. 50 Teodoro H. R O B I N S O N , en una comunicacin indita a la Society for O. T.
511 M K
Study (1930), y despus, en una Memoria presentada al Congreso Alemn de los Orientalistas, celebrado en Bonn en agosto-septiembre de 1934 (O. E I S S F E L D T , TB, 13 (1934), 10, col. 282), as como en su Inlrod. to The Books of the O. T., pg. 350, ha emitido la hiptesis de que este tiempo de retiro era exigido por
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cin de la sucesin de los hechos, deduce Lindblom que las partes del libro en que el profeta anuncia el retorno de la nacin al bien y su reconstitucin despus de un tiempo de prueba en el desierto (2, 16 y sgs.; 5, 15-6, 3; 11, 8 - 9 ) , deben ser de la poca en que esperaba librar a Gomer de sus inclinaciones depravadas, mientras que aquellos en que se muestra convencido de la corrupcin irremediable de Israel seran del tiempo en que descubri la infidelidad de su mujer. El optimismo de Oseas slo debi ser temporal, y tras l le asaltara una desesperanza tan radical como la de Ams. Esta hiptesis presenta tambin sus dificultades. 5 8 La simblica interpretacin d a d a por Oseas a los acontecimientos sera insegura y poco coherente: segn ella, debi ver en su matrimonio, primero el presagio del restablecimiento futuro de Israel tras el destierro (c. 3) y despus, la imagen del estado actual de la nacin y de su castigo inminente (c. 1). Es cierto que estas variaciones de interpretacin no tendran nada de inverosmil y tenderan simplemente a probar que los hechos sobre los que meditaba el profeta eran muy reales. Sea como fuere, y aun cuando el mismo Oseas no esper ms que durante algn tiempo la restauracin de Israel, l fue el primero que conc e d i a la esperanza un lugar orgnico en el crculo ele las ideas profticas, dando a esta esperanza un fundamento moral: el amor de Yahv y el arrepentimiento de la nacin. El hecho de que estas perspectivas ms consoladoras hayan sido admitidas en la coleccin definitiva de sus orculos, sugiere tal vez que ellas expresan su ltimo pensamiento y que, si las abandon en ciertos momentos particularmente sombros de su vida, volvi a ellas ms tarde.
el liso, porque Gomer era una prostituida sagrada, una quedsa: haba que quitarle lo sagrado para poder desposarla sin peligro. La conjetura es plausible: sin embargo, ninguna intencin semejante se transparenta de las palabras de Oseas. T. IT. R O I I I N S O N ha expuesto el mismo punto de vista en Handbuch zum A. '/'., /)/'<? zwotf kleinen Propheten, Tubinga, Mohr, 1936, pg. 17. "" Vftuo la crtica de K. BIJIHHC, T U , 13 (.1934), 12, col. 337-42.
CAPITULO III EL MOVIMIENTO PROFETICO EN EL JUDA EN EL SIGLO VIII

I.ISAAS
REINO
DE
1.
La
carrera
del profeta
Un da del ao en que muri el rey Uzzyyah, llamado tambin Azaras 1 -por lo tanto poco despus de la intervencin de Ams en Israel y del comienzo de la carrera de Oseas, un hombre llamado Jesayah 2 se hallaba en el templo de Jerusaln cuando tuvo una visin: vio a Yahv sentado en un trono de proporciones colosales; los faldones del traje del rey divino bastaban para llenar el santuario. Y oy las aclamaciones de los seraphim* que gritaban:
Santo, santo, santo es Yahv de los ejrcitos: su gloria llena toda la Tierra.
El clamor era tan fuerte que conmova hasta en sus cimientos el umbral, donde el vidente se hallaba sin duda. Convencido, como toda la antigedad, de que ningn mortal puede ver a un elohim y vivir, se dijo: "Estoy perdido, por cuanto tengo los labios manchados; y mis ojos han visto al rey Yahv de los ejrcitos." Pero uno de los seraphim tom del altar, con unas tenacillas, una piedra candente y toc sus labios con ella. Y oy entonces a Yahv deliberar con su consejo celeste: " A quin enviar? Quin ser nuestro mensajero?" Sin vacilar, se ofreci Isaas: "Heme aqu, envame a m." Yahv le seal entonces su misin:
Ve, y dile a ese pueblo: "Escuchad, escuchad y no comprendis! Ved y no interpretis!" Endurec el corazn de ese pueblo,
1 740, aproximadamente, segn unos; 735/734 segn [156\ j Transcrito en la versin griega 'Hadc; y en la Vulgata Isaas, y de aqu las dos formas empleadas en francs, Esaas (adoptado en las obras protestantes) e Isaas (preferido por los escritores catlicos). ' Vase [57], 275, 277, 284, 533.
EL MOVIMIENTO PROFETICO EN JUDA

De miedo que no vea con sus ojos, que no oiga con sus odos, Que su corazn no comprenda, que no se convierta y que no sane.
83
Isaas, creyendo que esta condena sera temporal, exclam: " H a s t a cundo, Seor?" Y recibi esta respuesta: "Hasta que el pas se convierta en un desierto; y si queda an una dcima parte de los habitantes, ser de nuevo entregado como pasto." 4 En esta visin inicial, se presentaron al espritu de Isaas, en forma objetiva y plstica, algunos de los pensamientos y tendencias que sin duda latan ya desde largo tiempo en las profundidades subconscientes de su ser. En todo caso, iban a inspirar toda su actividad de profeta. Yahv se le apareci con el aspecto de un rey; y la majestad soberana es, en efecto, el atributo de Dios que Isaas celebrar con la mayor predileccin y elocuencia: " T o d a la Tierra est llena de su gloria", claman los seraphim; el Dios de Isaas es, efectivamente, como el de Amos, un Dios universal, cuyo imperio se extiende a toda la Tierra. Por otra parte, el hecho de que Isaas tuviera este xtasis en el Templo . deja prever que l no ser tan radical en sus ataques como Ams y ' Oseas. Originario de J u d ciertamente por cuanto considera la separacin de los dos reinos como u n a defeccin de Efram (7, 17) y muy probablemente jerosolimitano y a que a m a las imgenes extradas de la vida urbana, 6 est persuadido de que Yahv reside en Sn. 6 Los objetos y los seres que desempean un papel en su visin, son, aunque ms o menos transfigurados, los mismos que tena ante sus ojos en el santuario: el altar y las tenacillas. H a b a en Jerusaln, probablemente en el Templo, una estatua de bronce erigida, segn la tradicin, por Moiss y ante la cual se quemaban ofrendas (2 Reyes 18, 4) : representaba u n a de estas serpientes aladas, uno de esos seraphim que los israelitas encontraron en otro tiempo en el desierto: son los prototipos sobrenaturales de esta estatua los que Isaas ve y oye en su visin: son semihumanos puesto que tienen manos, pero han conservado algo de su origen a n i m a l : estn desnudos, puesto que se cubren "los pies", como dice, por eufemismo, el profeta, con dos de sus alas. La ceremonia de expiacin de la que el vidente se siente el objeto, estaba inspirada indudablemente por un rito realmente practicado en el santuario, tal vez cuando se quera evitar que se arrojaran a! crisol 7 ciertos objetos metlicos particularmente preciosos: se limitaban entonces a tocarlos
' Cap. 6. Cf. [36], 224-5.
" Cf. 31, 9.

1
S 'Kn lu ordenanza codificada nm. 31, 21-23.
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con una piedra candente tomada del altar. 8 Todo esto indica que Isaas no siente por el realismo cultual la aversin que parece haber experimentado Oseas. Por otra parte, aparece claro que estos rasgos rituales son ante todo para, l smbolos de realidades morales. La mancha de que el visionario se acusa, as como su pueblo, es la de los labios, es decir, de las palabras, y, por consiguiente, de los pensamientos y los sentimientos que ellas expresan. Y esto anuncia el lugar que el elemento moral ocupar en su pensamiento. La decisin con que el mismo Isaas propone sus servicios y que contrasta con las objeciones temerosas de un Jeremas, de un Moiss, de un Geden, as como con la pasividad de un Ezequiel, traiciona -como se ha hecho notar al hombre de clase elevada al que no asustan las misiones, aun las graves y peligrosas, que pueda confiarle su rey. Es muy probable, en efecto, que Isaas fuese, como dice Richard Simn," "hombre de calidad", no tanto por la nobleza de su estilo 10 o por el desembarazo que muestra en sus relaciones con los grandes, como por su horror aristocrtico a la subversin de las clases sociales: los ataques "del hombre plebeyo" contra "el que es honorable", son a sus ojos una de las grandes calamidades que van a caer sobre la nacin (3, 5 ) . Pero el rasgo ms sorprendente de la visin es la trgica severidad del mensaje confiado al profeta. Sin eluda, tiene la misin de requerir al pueblo para que vuelva a Yahv, nico medio ele obtener la salvacin, pero con la certidumbre de que el pueblo no se convertir, y aun ce que Yahv no quiere que se convierta esto era en e.1 fondo la consecuencia ele aquello para la vieja mentalidad semtica, que* no distingua entre lo que Dios quiere y lo que permite, Isaas se siente, pues,'llamado a anunciar la inminente ruina de todo el pueblo de Yahv, comprendido Jud, as como, por el mismo tiempo, Ams y Oseas anunciaban ms especialmente la de Israel. Y esta intuicin es la que 1c obliga a profetizar. Pens Isaas desde el principio que el aniquilamiento de su pueblo no sera total y que de la nacin diezmada subsistira una minora vuelta al bien? La frase final del relato de la visin inaugural, en el texto masotrico, podra hacerlo pensar as; pero es muy obscura, est ciertamente alterada y falta en la versin griega, de modo que es sospechosa de haber sido aadida tardamente. En todo caso, esta conviccin, de no haberla tenido desde el primer da, se impuso a l desde el comienzo de su carrera, ya que en vr* Cf. Hans S C H M I D T , [28], II, 23, pg. 30. Historia crtica del Viejo Testamento, ed. 1685, pg 1 0 J R M E , Richard SIMN.
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tud de una revelacin evidentemente le puso a un hijo que le naci entonces el nombre, que constituira un presagio, de Sear-jacub, "un resto volver [a Dios]" (7, 3 ) . La principal originalidad de Isaas debe ser buscada no en la esfera del pensamiento o de la vida interior, sino en el terreno de las realizaciones prcticas. As como Ams y Oseas parecen haberse limitado a condenar a la nacin en bloque, o, cuando vean la posibilidad de una reconstitucin, conceban sta en forma de una conversin global de todo el pueblo, Isaas se dedica a constituir en torno suyo y lo haba conseguido desde 734 un grupo de discpulos, 11 creando as el ncleo ele ese "resto convertido" que deba, segn l, sobrevivir a la catstrofe inminente. Con esto, alentaba la idea de la emancipacin religiosa del individuo, cuyos destinos ya no eran completamente solidarios de los de su grupo, 12 y preparaba la sustitucin por una Iglesia de la nacin como objeto de la religin. Por otra parte, as como Ams declaraba que Yahv, ultrajado, negara en adelante todo consejo a un pueblo impo (8, 11-12), Isaas, Npor el contrario, intervino frecuentemente, al modo de los antiguos nebim, en los asuntos pblicos, p a r a dar, de parte ele su Dios, las orientaciones ms precisas, y consigui en ocasiones que fuesen adoptadas las medidas prcticas que l recomendaba. Esto sucedi primeramente a raz de la guerra que Pecah, rey de Israel, y Resin, rey ele Damasco, declararon a Jud. 1 3 El joven soberano de este pas, Acaz, y sus consejeros no vean para su pueblo otro medio de salvacin que llamar en su socorro a Tiglat Pileser, el rey de Asiria. Un da en que Acaz se hallaba en la extremidad del canal del estanque superior, 14 para vigilar el aprovisionamiento de agua a la ciudad con vistas a un sitio inminente, Isaas se present a l con su hijo Sear-jacub, y le dijo: "Permanece t r a n q u i l o . . . y que tu corazn no se alarme ante esos dos cabos de tizones humeantes (as designa a Resin y P e c a h ) . Si no crees (es decir, si no confas en Yahv nicamente), no subsistirs." Para convencer a Acaz, el profeta le insta a que le pida una seal como confirmacin de las amenazas y promesas que le trac. El rey se niega, diciendo: "Yo no tentar a Yahv." Isaas, que slo ve en este piadoso lenguaje u n a prueba de incredulidad, declara entonces: "El mismo Seor os dar u n a seal." Antes de que un hijo concebido en el momento en que el profeta habla venga al mundo, por lo tanto, antes de nueve meses, J u d ser libertado de las agresiones
8, 2-3 y tal voz 16. Cf. [36], 252, Vase | >p;. 17. 11 Alude, Bill iluda, ni ranal, rri Ja falda de un collado, que iba desde la iltintr dr 1,1 Vir^r a la dr Jrlu't el llunm; vaHn [y,50],
11 ,a
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que teme; y el nio, al nacer, podr recibir el nombre venturoso de Immanuel, "Dios con nosotros". 15 Pero antes de que este mismo nio sepa rechazar lo que es malo y escoger lo que es bueno, es decir, hacer uso de su razn, por lo tanto, dentro de dos o tres aos, aproximadamente, el reino de J u d , invadido por esos asirios a los que el rey llama en su locura, y por sus enemigos, los egipcios, se convertir en campo de soledad, todo cubierto de zarzas y espinas, y en el que los raros habitantes reducidos a reanudar la vida pastoril, se alimentarn con nata y miel silvestre. T a l es, segn la explicacin del mismo Isaas (7. 16) , confirmada por los dems orculos pronunciados por l en la misma poca, 18 el sentido del clebre pasaje, voluntariamente enigmtico (7, 14), en el que los judos de los ltimos siglos antes de nuestra era y. despus de ellos, los cristianos, han credo hallar la prediccin del nacimiento virginal del Mesas. Pero nada hay de virgen en esto, y muy probablemente, n a d a de M e s a s . " "Pe aqu, se ha, dicho, la joven mujer concibe" el trmino empleado, alma, designa a la mujer nbil, casada o no casada; si el signo hubiese consistido en la virginidad de la madre, se habra necesitado, p a r a ser comprendido, usar la palabra propia, betul, "virgen". "He aqu, la joven mujer concibe; har un hijo, y lo llamar Immanuel. Se alimentar con nata y miel en el tiempo en que sepa rechazar lo que es malo y escoger lo que es bueno. Pues antes de que sepa rechazar lo que es malo y escoger lo que es bueno, el pas 18 ser abandonado", etc. En una serie de revelaciones de la misma poca, Isaas repite su mensaje. Da a un hijo que tuvo entonces el nombre de Maher-chalalhach-baz, "que se apresuren a saquear, que se precipiten al botn". "Pues antes de que este nio sepa decir: "padre mo" y "madre ma", sern llevadas ante el rey de Asur las riquezas de Damasco y el botn de S a m a r a " (8, 3 - 4 ) . Inscribe las cuatro palabras fatdicas de este orculo en una tablilla, haciendo comprobar la fecha por dos testigos irrecusables, el principal de ellos sacerdote del templo (8, 1-2). Anuncia que puesto que los judos menosprecian las aguas de Siloe, que se desB Segn una ingeniosa hiptesis de Mowinekel ([66], II, 306), esta prediccin constituira una amenaza y no una promesa: cambiando el grito de triunfo ritual en una exclamacin de angustia, el profeta debi querer que se interpretara este nombre: "Que Dios sea con nosotros!" Pero, en este caso, lo habra indicado, sin duda, explcitamente. 16 17, 1-11; 8, 1-15. 11 La interpretacin mesinica es sostenida, por ejemplo, por H. G R E S S M A N N , Urspr. der isr.-jd. Eschatol., 267; pero vase [36], 229. 18 El texto dice: "el pas del que t temes los dos reyes". Pero en este caso, habra debido decir los pases (Israel y Aram). Los captulos 7 y 8 estn llenos de notas explicativas, generalmente exactas (7, 1. 17b. 20; 8, 7a /?); sta no lo es. Se trata de tierras cultivables de Jud, que permanecieron baldas por falta de. habitantes (6, 12). Cf. K. BUDDE ( J B L , [52], I (1933), 2 9 ) ; [66], II, 306; [163], adloc.
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Izan dulcemente el canal junto al que haba encontrado al rey y que toma como smbolo del socorro de Yahv, el Seor inundar y devastar el pas con las impetuosas aguas del Eufrates, es decir, por el rey de Asur, con el que contaban p a r a ser salvados (8, 5 - 1 0 ) . Acaz no escucha las censuras del profeta y se felicita sin d u d a de su prudencia. Las previsiones de Isaas, en efecto, no se realizaron punto por punto, particularmente en lo que concerna a los plazos fijados esto nos garantiza, por lo dems, que nos han sido transmitidas exactamente. Sin embargo, iban a ser confirmadas, en conjunto, de una manera notable por los acontecimientos: Damasco cay dos aos despus (732) y Sainara una decena de aos ms tarde ( 7 2 2 ) ; los ejrcitos de Asur y de Egipto chocaron en Palestina en 720 y en 701; J u d fue horrorosamente devastado por los asirios en 701 y definitivamente arruinado por sus sucesores, los babilonios, en 586. Por el hecho de la gestin de Acaz, el rey de Jerusaln era, desde 734, vasallo del soberano de Asur, lo mismo que el de Sainara. Isaas desarros, U desde entonces todos sus esfuerzos para impedir que los dos Estados "israelitas se revolvieran contra su seor, porque, p a r a obtener la liberacin, los polticos de J u d y de Israel contaban con sus propias fuerzas o con el apoyo de aliados extranjeros, y no nicamente con Yahv. As es que anunci, probablemente a raz de la sublevacin de Oseas, ltimo rey de Israel, que el enemigo se tragara el pas de un bocado (18, 1 - 6 ) . H a c i a 720 o en 705, 30 puso en guardia a Ezequas, el hijo del sucesor de Acaz, contra los avances ele Marcluk Paliddin, prncipe caldeo de Babilonia. 2 0 Habiendo enviado el rey de Etiopa, nuevo seor de Egipto, una e m b a j a d a a Jerusaln p a r a intentar arrastrar a Ezequas a una insurreccin general del Asia occidental contra Sargn (713-711), Isaas anunci con un orculo representado, la suerte miserable reservada por los asirios vencedores a las poblaciones del Egipto y de Etiopa: 2 1 se mostr desnudo por las calles, prefigurando as el estado a que iban a ser reducidos los soldados etopes, cautivos de los asirios. T a l vez consigui persuadir al joven rey de J u d ; pero, a la muerte de Sargn ( 7 0 5 ) , el movimiento de rebelda se hizo irresistible. En vano declar Isaas que el nuevo soberano ele Asur sera ms terrible que el precedente y que haba que responderles a los enviados de los filisteos que J u d slo contaba con Yahv (14, 28-32). Ezequas se erigi en jefe de la coalicin y negoci con Egipto para asegurarse su apoyo. El profeta emprendi la lucha, tan pronto indignado como burln, contra esta poltica, en la que no vea ms que locura y menosprecio respecto
10 V a n l o p.RS. 23 y 24. <" I. 3 9 ; 2 Reyes 2 0 , 1 2 - 1 9 .
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a su Dios. 22 No se cans de exponer las consecuencias fatales: derrota, invasin, sitio de la capital reducida al estado de espectro. 23 Un da en que el chambeln Sebna, un advenedizo extranjero, probablemente uno de los cabecillas del partido egiptfilo, vigilaba las obras de un esplndido sepulcro que se haca construir cerca de Jerusaln, Isaas se present ante l, declarndole que sus preparativos eran intiles, por cuanto deba morir en el destierro (22, 15-18). T r a b a j o perdido: Ezequas se rebel. Y ya se sabe el espantoso desastre que atrajo as sobre su pas: la capital slo escap del aniquilamiento gracias a un concurso de circunstancias excepcionales. C u l fue la actitud del profeta durante la lucha? Segn dos de las versiones utilizadas en el libro de los Reyes, as como segn cierto nmero de pasajes del libro actual de Isaas, durante el sitio, excit a Ezequas a la resistencia. 24 De este modo, despus de haber anunciado el aplastamiento de los partidarios de la revuelta contra Asira, Isaas, una vez consumada esta revuelta, haba prometido que escaparan a las consecuencias de sus actos. Para explicar semejante viraje, se supone generalmente que el profeta se dej convencer por las muestras exteriores de humillacin y de pena que el rey y sus subditos dieron tal vez bajo los rigores de la desgracia, 2 5 y que debi identificar a la Jerusaln de su tiempo con el residuo verdaderamente convertido que, segn l, deba ser salvado. Habra en ello, hay que reconocerlo, el indicio de un grave rebajamiento en las exigencias morales de Isaas. Pero, a juzgar por la actitud del profeta antes y sobre todo despus de la crisis, es absolutamente inverosmil que, durante la lucha, ganado por la psicosis de la guerra, llegara a hacerse tales ilusiones sobre las disposiciones de su pueblo. Otros estiman que el profeta debi repetir, durante todo el conflicto, sus amenazas, y que las promesas de victoria sobre los asirios que se le atribuyen son adiciones inspiradas por la leyenda popular, que no tard en transfigurar los acontecimientos del 701. Esto tambin es difcil de creer, ya que las amenazas contra Asur atribuidas a Isaas presentan, en su estilo y en sus ideas, rasgos que llevan su marca. V a l e ms admitir, al parecer, que, a raz del bloqueo de la ciudad, Isaas, sin desistir de presentar las calamidades actuales como justo castigo de los crmenes de J u d , declarara, sin embargo, que esto no era an el aplastamiento final y que Asur sufrira un fracaso parcial, no a
= 30, 1-7; 31, 1-5; 28, 7-22. =3 28, 14-22; 29, 1-6; 30, 15-17. 21 2 Reyes 19, 21-34; Is. 31, 8-9, etc. M En tiempos de Jeremas, se admita ya que Ezequas y su pueblo haban implorado a Yahv y que ste se haba arrepentido del mal que haba pronunciado contra ello (Jer. 26, 19).
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causa del arrepentimiento de los jerosolimitanos de lo que no se trata en los textos, sino nicamente como castigo del orgullo del conquistador, de su m a l a fe y de sus ultrajes a Yahv, que no quera abandonar al enemigo la ciudad donde resida. Estas ideas estaran ms concordes con las que el profeta haba expresado ms de u n a vez. M Sea como fuere, una escena referida en el captulo 22 del libro de Isaas, versculos 1-14, nos informa de los sentimientos que abrigaba el profeta inmediatamente despus de la retirada del ejrcito asino. No son los de un triunfador, feliz de ver a su pueblo vuelto al bien. Jerusaln se entreg a la alegra: todo el mundo se hallaba en las azoteas; se celebraron grandes festines. Pero Isaas pide que se le deje llorar sobre los desastres de su pueblo, pues ve, ya en espritu, un nuevo castigo ms espantoso abatirse sobre la ciudad culpable. Y la alegra que se despliega aparcesele como un jbilo macabro de condenados a muerte que dijer a n : " C o m a m o s y bebamos, por cuanto m a a n a moriremos!" "Yahv, el Seor de los ejrcitos, ha revelado esto a mis odos: 'Este crimen no ser nunca perdonado hasta que os hayis muerto' " (22, 1-14). De la misma poca, cuando en medio del pas devastado y de las ciudades incendiadas slo subsista Sin "como una c a b a n a en una via", data el magnfico discurso que, actualmente, inicia el libro: el profeta comprueba, a despecho de los castigos infligidos por Yahv, la irremediable corrupcin de J u d , pueblo ele Gomorra gobernado por jefes de Sodoma (1, 2 - 1 7 ) . De este modo, al trmino de su carrera, comprueba Isaas que sus esfuerzos, como haba previsto en su visin inaugural, no han arrancado al pueblo de su insensibilidad. Resulta difcil creer que h a y a jams identificado a estos hombres, con las "manos llenas de sangre", con el "residuo convertido" que, segn l, constituira el germen de la nacin nueva. Este "residuo" es el grupo de discpulos que deja tras de s, ncleo del futuro partido proftico. V 2. La personalidad de Isaas
El esbozo que acabamos de intentar de la vida del profeta habr revelado ciertos aspectos de esta gran figura, particularmente su preocupacin por la accin inmediata y la asombrosa seguridad de su visin poltica. Aadamos solamente algunos toques al retrato. Su lenguaje une el vigor, incluso 1a. lozana de sus expresiones, el esplendor o lo pintoresco de sus imgenes, a una nobleza, a una pureza casi clsica. Unas veces, amplios, y otras, concisos, sus orculos, de un contorno claramente fijado por lo general, son tal vez, en la antigua
" tlf. [4<)\, IT", 3113-7,
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literatura hebraica, lo que ms se aproxima al ideal de equilibrio y de lgica en la composicin que hemos heredado de los griegos. Es preciso, por lo dems, guardarse ce modernizarlo excesivamente y de no considerar en l ms que al elocuente orador y al hombre de Estado clarividente. Ante tocio, es un inspirado que conservaba muchos de los rasgos que dieron tan poderoso relieve a la figura del antiguo nabi israelita: queda sujeto al xtasis cuando la mano de Yahv se posa sobre l (8, 1 1 ) ; tiene entonces visiones (c. 6 ) , oye "con sus odos" la voz de su^Dios_ (28, 19; 5, 9; 22, 14; 28, 12), pronuncia palabras ininteligibles. 27 Bajo la accin del espritu, realiza a veces actos excntricos: 2 8 canta o se lamenta en la plaza pblica (5, 1 - 6 ) ; da a sus hijos nombres extraos que son presagios (7, 3. 14; 8, 3-4. 18). Est convencido de que dispone de poderes sobrehumanos, por cuanto le ofrece a Acaz escoger una seal que procede del Cheol o del ciclo. 28 Fija, algunas veces, fechas precisas para el cumplimiento e sus orculos (7, 16; 8, 4; 29, 1). Sus presentimientos, frecuentemente tan exactos, sobre la marcha de los acontecimientos, le son dictados no por su sentido poltico, sino por exigencias morales o religiosas. .Las ideas defendidas por Isaas son, en gran parte, las mismas que haban formulado antes que l Ams y Oseas. Gomo este ltimo, conden el culto a las imgenes y protest contra las alianzas extranjeras y los armamentos, en los que ve la prueba de una falta de fe en el poder asistencial de Dios, as como contra la ingratitud de los israelitas, a los que Yahv ha criado como hijos. 30 M s frecuentemente an, coincide con Ams: para l tambin, Yahv es el Dios cuya voluntad es idntica a la justicia, que juzgar segn la misma regla a todas las naciones, incluso a J u d y Asur, que abomina de las iniquidades sociales y condena las prcticas del culto cuando estn asociadas al crimen (1, 10-17). Pinta con los mismos colores que Ams el "da ele Yahv" (2, 12-19). Tambin presenta las calamidades del presente como advertencias divinas. 3 1 _ I s a a s t i e n e > no obstante, su nota personal. As como Ams vea en la ruina inminente de Israel un efecto de la justicia de Yahv y Oseas reconoca en ella la legtima venganza de su amor menospreciado, Isaas celebra ante todo la manifestacin de la grandeza soberana de Dios"Yahv ser exaltado por el juicio." El profeta expresa una especie de gozo al humillar, al abatir el orgullo humano ante la omnipotencia
21 Sus adversarios imitan, para burlarse, los balbuceos que pronuncia en sus 2s2q jgk>solaha: saw lasaw saw lasaw qaw laqaw qaw laqaw (2810)
7, 'i 1 (lase se'ola). 1, 2-4; cf. 5, 1-7. " 9, 7-10, 4; 5, 251.-29

20 30
EL
MOVIMIENTO
PROFETICO
EN
JUDA
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divina. Aplica con predileccin a su Dios el calificativo de sanio: santidad en las lenguas semticas, era sinnimo de gloria (6, 3 ) , de majestad temible; este trmino no implicaba por s mismo ninguna idea mor a l : lo santo es lo que es divino, lo inaccesible, lo inabordable para el hombre. 32 , A lo sumo, la evolucin futura de las ideas unidas al termino de santidad se anunciara en Isaas en el sentido de que, segn l, la suprema grandeza de Dios, lo que ms que nada le separa del hombre, es su justicia. 3 3 Siendo Yahv p a r a Isaas un rey (6, 5 ) , el pecado de la nacin se le aparece preferentemente al profeta como una rebelin. Israel es un pueblo de rebeldes, 3 ' 1 a cuyo orgullo se suma la ingratitud para con su dueo legtimo (1, 2 - 4 ) . ' En cuanto a la actitud normal que Yahv tena derecho a esperar de la nacin, Isaas la define a. veces con una palabra que haba de a l c a n z a r ' e n el cristianismo una extraordinaria fortuna: el termino f e . "Si no creis, no subsistiris" (7, 9 ) . "En la calma y en la confianza reside vuestra fuerza." 3 6 La confianza en Yahv era tambin uno de los rasgos caractersticos de la piedad en el antiguo Israel. 38 Para ver, segn Isaas, cmo se caracterizaba la fe y advertir toda la riqueza de sentido que daba a este trmino, no hay que separarlo de los sinnimos con los que lo substitua o a los que lo asociaba a veces: escuchar (es decir, obedecer), quererCreer es, despus de haber aceptado con buena voluntad las orientaciones divinas, despus de haber lealmente obedecido al soberano rey, entregarse a l p a r a todo lo dems, sin contar con la fuerza o la habilidad h u m a n a : es conceder crdito a la justa voluntad que gobierna el mundo. Recordemos, finalmente, un ltimo punto. Sobre lo que seguir al hundimiento inminente de la nacin, Isaas sostiene puntos de vista menos desolados que Ams, ms precisos y menos quimricos que Oseas : "un residuo volver" (a Yahv) y sobrevivir al desastre. Segn ciertos pasajes, parece que estos rescatados deberan volver a la vida pastoril, ideal de los viejos reaccionarios a la manera de Jonadab, hijo de Rekab (7,21-25). Pero, en general, Isaas cuenta con que los cuadros esenciales del Estado se reconstituirn y que la capital subsistir, con la reserva de un cambio completo en las disposiciones de todos:
" Cf. [57], 539-40. M 5, 16; cf, 6, 3. 5-7. 30, 1. 9; cf. 1, 2-20; 3, 8; 5, 15. 30, 15; cf. 1, 19; 28, 16. M (11. f.71, 534-9, 548. " | 19-20; 30, 15.
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Yo har tus jueces semejantes a lo que eran en los primeros tiempos, l u s consejeros semejantes a los del principio Despus de esto, se llamar ciudad de justicia, ciudad fiel.
Isaas residencia el dogma siguiente,
crea, incluso, que Yahv, que habita en Sin, protegera su contra los ataques de sus presuntos adversarios, apoyando as de la inviolabilidad de la ciudad santa, que deba, en el SPIO resultar tan funesto.
T a l vez Isaas haya atribuido un papel especial a la persona del rey que inaugurara estos tiempos mejores, y concediera el primero entre los nuevos p r o f e t a s - un lugar en sus previsiones a la esperanza popular en un M e s a s , en un soberano casi divino (9, 5 ) , dueo de un poderoso imperio y fundador de una paz sin fin - s i n perjuicio de insistir, sobre todo, en la justicia y la piedad de este p r n c i p e - . No obstante, la autenticidad de los dos pasajes en que son formuladas estas brillantes perspectivas, promueve serias objeciones. 41 , E n r e s u r a e n > Isaas, cualquiera que sea el parentesco ntimo que lo urna a Ams y a Oseas, ha conservado un contacto mucho ms estrecho que sus antecesores con las maneras de pensar y de sentir tradicionales en su pueblo: 4 2 se mezcla en la poltica corriente como los antiguos neb im, cree en la legitimidad de la casa de David (7, 17) en la santidad de jerusaln, del Templo y de su culto. Cuenta c o n ' e l mantenimiento o la restauracin de un Estado organizado, bajo una dinasta real. Insistiendo, ante todo, en la majestad temible de Yahv, llamando a J u d a a una fe absoluta, casi fatalista, en su Dios, hiere mucho menos violentamente las creencias comunes que Ams al atribuir a Yahv una justicia rgida, negadora del privilegio de Israel. Con Isaas, el r a n profetismo se orienta ya hacia un acomodamiento con la religin tradicional espiritualizada y moralizada. '
II.MIQUEAS
El espritu de Ams revive, por el contrario, con toda su intransigencia, en otro profeta de J u d , llamado M i c a y a h ( M i q u e a s ) Era, exactamente, contemporneo de Isaas. Segn el ttulo de su hbro aadido ciertamente, ms t a r d e - profetiz bajo los mismos reyes. Su orculo contra el Templo, referido en 3, 9-12, fue pronunciado^segun el muy mteresante testimonio del bigrafo de Jeremas baio Ezequas, puesto que l debi llevar a este prncipe al temor de Yahv,
Es decir, sin duda, tus reyes. "" 1, 26; cf. 27. '"' Vase pg. 58. " 9, 1-6 y cap. 11. 4 1 1 Cf. [ 3 f f , 250-2.
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a implorarle y a aplacarlo ( J e r . 26, 18-19). Como Miqueas profiere amenazas contra Samara, se admite generalmente que el grupo de orculos que forma el captulo primero del libro, fue pronunciado antes de la toma de la ciudad por los asirios en 722. Existe, sin embargo, una dificultad, y es que el profeta anuncia que el golpe que descargar sobre S a m a r a alcanzar tambin a Jerusaln (1, 9 y 10-16). Ahora bien, en 722, como J u d no estaba aliado con Israel, no era amenazado por Asira. Sin duda, es posible que Miqueas pensase, como Isaas en 734, 43 en u n a repercusin ulterior, lejana tal vez, de la cada del reino del Norte sobre la suerte del reino del S u r ; y esto testimoniara un sentido poltico muy penetrante. Sin embargo, esta amenaza contra las dos capitales se comprendera tal vez mejor en el momento en que S a m a r a y Jerusaln estaban unidas contra Asur, es decir, en 705, o, ms bien, a raz de la insurreccin ele 720, en la cual tom parte. Samara, 4 4 como se sabe; la ciudad, efectivamente, en 722, fue tomada por Sargn; pero no fue destruida. Sea como fuere, Miqueas pinta el estado moral, poltico y religioso de su pas con los mismos colores que Isaas: venalidad de los jefes del pueblo, magistrados, sacerdotes y profetas; avidez y dureza de los ricos, y con esto, confianza insensata en Yahv (3, 10-11). Sobre el aspecto que ofreca entonces el mundo de los inspirados, Miqueas aade complementos interesantes al testimonio de sus contemporneos, Isaas, Amos y Oseas. La religin tradicional tena tambin sus profetas, que tenan a su favor el nmero, la tradicin y el apoyo popular (2, 11), mientras que los profetas de desgracias al modo de Isaas y del mismo Miqueas, provocaban protestas escandalizadas: " N o pronunciis orculos!" " N o se profetiza de esa m a n e r a ! " (2, 6 ) . Eran solitarios; pero posean la autoridad que confiere una conviccin absoluta de expresar la voluntad divina y un total desinters. Muchos de sus adversarios, contrariamente, pronunciaban orculos favorables o desfavorables, segn se les pagara bien o mal (3, 5 - 8 ) . No obstante cosa curiosa, Miqueas no acusa a sus contradictores, como harn los profetas del siglo vu, de no haber sido enviados por Yahv. Los reconoce como realmente inspirados, puesto que el castigo que les anuncia consistir en no recibir ms revelaciones (3, 6 - 7 ) . Slo que ellos alteran estas comunicaciones divinas segn su inters personal. Miqueas, por otra parte, se distingue claramente de Isaas y se aproxima a Amos en que sus agravios con la nacin no son de orden poltico o cultual, sino casi exclusivamente de carcter social. Miqueas es el representante ms autntico de lo que se podra llamar tendencia
I, 7-0. " Vr\K(i |)f{. 23.
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democrtica entre los profetas. Segn l, los grandes pasan sus noches meditando sobre las rapias que ejecutarn apenas amanezca si ellos detentan el poder (2, 1 - 2 ) . Los jefes de la casa de Israel devoran la carne del pueblo, arrancan la piel de los humildes y les rompen los huesos (3, 1 - 3 ) . Y se puede precisar. Lo que Miqueas expresa son, sobre todo, las reivindicaciones del humilde pueblo campesino. Era de Morechet: el que este nombre fuese una variante del de M a r e c h a hoy Khirbet Merash, al sudoeste de Beit Djibrin-Eleutherpolis, 45 o lo que es ms probable a despecho de la incertidumbre del texto designase un poblado distinto, no identificado y prximo a Gat, 4,; no altera el hecho de que el profeta fuese originario del extremo del sudoeste del pas de J u d , es decir, de esta llanura costera particularmente afectada por las devastaciones de los ejrcitos asirios, que guerrearon all en 734, 720, 711 y en 701. Esto contribuye sin duda a explicar su clera contra los polticos de Jerusaln que, con sus locas intrigas, atraan desconsideradamente tantas calamidades sobre el pas. En todo caso, se reconoce al provinciano en su manera de hacer de jerusaln el centro de los pecados, o, como dice, "el pecado de J u d " , as como ve en Samara "el crimen de J a c o b " (1, 5 ) . Sin es p a r a l una ciudad edificada con sangre (3, 10). As, exige en nombre de Yahv la desaparicin de esta ciudad, a la vez inicua y devota, y de su templo: "por lo tanto, por culpa vuestra,
Sin se convertir en un campo labrado, Jerusaln, en un montn de ruinas y la montaa del Templo, en una altura boscosa" (3, 12).
Se ve aqu claramente la diferencia entre la actitud de este representante de las "regiones devastadas" y la de Isaas, el aristcrata jerosolimitano. Miqueas, como su ilustre contemporneo, entrevio, ms all de la catstrofe inminente, una. luz de esperanza, para, un residuo cjue se convertira? As se ha sostenido. 47 Pero los pasajes sobre los cuales se apoya esta suposicin, tomados principalmente de los captulos 4 y 5 del libro de Miqueas, son de una autenticidad muy dudosa.
III.LA REFORMA DE EZEQUAS
En su resumen del reinado de Ezequas, el redactor del libro de los Reyes, escribe: "El fue el que aboli los altos lugares, rompi las estelas, abati el achera (rbol sagrado) e hizo pedazos ( o : hizo fundir) la ser" [36], 254-5. * 1, 14 junto a 1, 15. " Por ejemplo, hoy, Hans SCHMIDT {[28], II, 2, pgs. 1 3 0 , 1 4 7 - 5 4 ) ve en Miqueas un fiel discpulo de Isaas.
que
95
pente de bronce que Moiss haba hecho, porque hasta entonces, en efecto, los israelitas hacan humear (las ofrendas) en su honor; se le llamaba nehustn"4S Esta estatua de serpiente era probablemente, en realidad, la de algn dios o genio curador cananeo, que los hebreos haban adoptado a raz de su instalacin en Palestina, subordinndolo a Yahv. 4 8 Esta estatua, haba sido transportada al Templo, 5 0 como sugiere 2 Crn. 29, 16, o se eriga en un santuario aparte, 5 1 en Jerusaln o en algn otro punto del pas? No lo sabemos. La destruccin de este dolo no era una medida especficamente proftica; y se ha podido sostener que le fue inspirada al rey por esos grupos de viejos yahvestas que tenan por consigna la proscripcin de todos los elementos cananeos y la defensa de los derechos-exclusivos de Yahv a la adoracin ele los israelitas. 52 Sin embargo, para explicar que Ezequas osara atacar un objeto sagrado cuya fabricacin, era atribuida al mismo Moiss y que, segn se dice, provena del perodo del desierto, es preciso, sin duda, hacer intervenir, por lo menos indirectamente, la influencia ele estos nuevos profetas que tronaban contra todas las instituciones religiosas de la nacin, aun las ms veneradas, y que arremetan contra toda representacin figurada de la divinidad. Aqu tenemos, muy probablemente, la huella de una accin, an tmida, ejercida por el grupo proftieo sobre los poderes pblicos: stos, por primera vez, se esfuerzan en realizar oficialmente uno de sus anhelos. Isaas reclamaba, en efecto, y anunciaba la destruccin de todas las imgenes de oro y plata (30, 2 2 ) . Si esta hiptesis es justa, el decreto iconoclasta debi ser dictado en uno de los momentos del reinado en que el soberano sufra la influencia de Isaas y tal vez la de M i q u e a s , " es decir, cuando no se haba entregado como en 720, 713-711, 705-701, a la poltica antiasiria. Si, por el contrario, se quiere ver en la reforma de Ezequas una medida dirigida contra los cultos de Asira, 5 4 habra que situarla en el momento en que el rey se haba sustrado al dominio de Asur, es decir, sin duda entre 705 y 701, y, por lo tanto, en un momento en que estaba en oposicin absoluta con Isaas. El libro de los Reyes, como se ha visto, atribuye adems a Ezequas medidas mucho ms radicales: la abolicin de los "altos lugares", es decir, ele todos los santuarios de Yahv fuera del nico templo de Jerusaln, 85 la destruccin de las piedras erectas y del palo sagrado llamado
'* 2 Reyes 18, 4. Cf. [57], 419, 498-9, 533, 587-8; cf. 124-125, 284.
"" [571, 4 9 8 ; [14-1], " 08], I, 393'. 279; [36], 165.
IV, , 262. Cf. las tradiciones referidas en Jer. 26, 18-19; 2 Reyes 18-20. M [68], I, 392. " Amiimno mi 2 Roye 18, 22; 21, 3.
96
achera. Pero es probable que el redactor deuteronmico de esta biografa, en su entusiasta admiracin por Ezequas, h a y a exagerado aqu los mritos de este prncipe y dado a su tentativa de reforma una amplitud y un alcance que deba tener solamente la de su ltimo nieto. Josas. 56 Sabemos, por un relato concreto y circunstanciado, que ste', hacia 622, adopt precisamente las tres medidas indicadas, sin que nada indique en el texto que en estos puntos se le adelantara ninguno de sus predecesores: el rey deplora el error de sus padres, sin exceptuar a ninguno de ellos (2 Reyes 22, 13; cf. 23, 5 ) ; destruye los "altos lugares" construidos por Salomn, Acaz y "los reyes de J u d " , sin que se nos diga que estos santuarios hubiesen sido destruidos por Ezequas y despus reconstruidos por Manass (2 Reyes 23, 12). Es difcil, por lo dems, creer que Ezequas fuese ms radical, en su reforma del culto tradicional, de lo que pedan los profetas contemporneos suyos. Ahora bien, ni Oseas, ni Isaas ni Miqueas reclamaron la abolicin de las representaciones no figuradas de la divinidad, como las estelas: esta exigencia se encuentra entre los profetas del siglo vu. Copio es plausible, sin embargo, que la asercin del Redactor de los Reyes sea la amplificacin de un hecho positivo, cabe suponer que Ezequas preludi de alguna m a n e r a la reforma de Josas," por ejemplo, abstenindose de reconstruir los "altos lugares" de provincias destruidas por los asinos en 701 Semejante actitud pudo serle sugerida por el clero de Jerusaln, que, como sucedi con frecuencia en la Antigedad, vea rivales en los colegios de sacerdotes de los otros "altos lugares" santos y poda muy sinceramente hallar en la preservacin del nico templo de la capital una especie de juicio de Dios en favor de su santuario.
- IV.DIFUSIN DE LAS IDEAS FROFTICAS
Aunque los nuevos profetas, Amos y Oseas, Isaas y Miqueas, fueron, ante todo, solitarios, su predicacin, no obstante, comenz a encontrar cierto eco desde fines del siglo vni. Isaas haba reunido en torno suyo un grupo de discpulos (8, 1 6 ) . El mismo rey, Ezequas, tuvo en cuenta probablemente, como acabamos de ver, sugestiones de Isaas y de Miqueas en su poltica religiosa.
ZATWtaTTT (AL W, III 8 y
0PIN,V
sigs.;
WELLHAUSSEN ([87], 2 5 5 ; Prolegomena', I V , 170 y sigs.; [81], I , 6 0 7 ) ; A . F . P U K K O
(U641
26),
STADE 169V
s S ^
Lo7RM 5 P ^ - 9 - 1 0 ) , T c o d o r o H. R O B I N S O N ([68], I, 392-3), Alfredo L.OISY ( p y j , 199). La historicidad de la abolicin de los altos luqres oor E^qmas ha_ sido por el contrario, sostenida por Alejandro W E S T P H A L ( [ & ? A ' 2 7 3 " 6 5 , 2 8 5 ) , S T E U E R N A G E L ([181], 1 0 0 ) , Rodolfo K I T T E L ( U 4 F \ V f i t>f -r[4:br,rt39lIEBENS W 7 6 L 156; 170) M Cf. H . ' S Q H M I D T ([28], I I , 22, 155).
y j o s
l T p 2 ? - M
261 : Hans
( i ^ V A l i :
LAMINA III
Asaradn enlaza con correas a los prncipes vencidos (en Ricciotti, Storia. d'lsraele, Societii Editrici Internazionale, 1,463).
Sargn 11 vaca los ojos de un vencido (de [4-5], 4 ed., 1930, pg. 5 9 9 ) .
Los profetas de Israel, pg. 96.
97
La literatura de la poca confirma y permite precisar un poco la profunda impresin causada en ciertos espritus por algunas, al menos, de las ideas profticas. Las partes yahvestas y elostas de los libros histricos encierran pginas escritas ciertamente a fines del siglo vm o en los tres primeros cuartos del siglo vn, para enriquecer, corregir o interpretar las tradiciones en el sentido de los principios profticos. T a l es, en la serie J, el relato de la intercesin ele Abraham en favor de Sodoma (Gn, 18, 22 l '-83), especie de dilogo filosfico que trata de resolver un problema particularmente apasionante p a r a los judos de los siglos vn y v i : 5 9 C u l ser la suerte de los justos que encierra una ciudad culpable y condenada? El narrador habla de Sodoma; pero piensa ciertamente en Jerusaln. No perdonar Yahv a la ciudad a causa de la minora de justos que contiene? Las pginas de este gnero son ms frecuentes an en la coleccin E: se compone un nuevo relato de la institucin de los ancianos: 0 0 ya no es Jetro quien sugiere esta creacin a Moiss; es el mismo Yahv quien la prescribe; y el fragmento acaba con este deseo caracterstico: " Q u i s o Dios que el pueblo de Yahv estuviese todo entero compuesto de profetas!" En la escena de la alianza concertada en Siquem por Josu (Jos. 2 4 ) , se reconoce la trgica seriedad con que los grandes profetas examinan la situacin religiosa de su pueblo, la altura casi inaccesible del. ideal propuesto, segn ellos, por Yahv a sus fieles ("Vosotros no podris servir a Yahv, vuestro Dios, porque es un Dios santo"), y el deber para el individuo de adoptar una decisin en materia de vida moral y religiosa,, aunque fuese contra toda la nacin: "Sirve al que quieras servir" a los dioses de ms all del ro o a los de los cananeos- -: "yo y mi casa serviremos a Yahv". Estas arrogantes palabras puestas en boca de Josu, expresan admirablemente la consigna que fue sin duda la de los discpulos de los profetas cuando la gran invasin ele los cultos "de ms all del Eufrates" que seala el reinado de Manass, el de Amn y el de la minoridad de Josas. En los breves prefacios aadidos a los relatos sobre los jueces," un redactor elosta esboza una filosofa de la historia de este perodo, que un redactor ulterior de la escuela deuteronmica no tendr ms que esquematizar un poco y generalizar p a r a construir la teora que todo el mundo conoce: este molde de cuatro compartimientos en el cual h a r entrar, de grado o por fuerza, las viejas historias heroicas sobre la tumultuosa juventud de Israel: T? el pueblo cae en el paganismo; 2" Yahr Jer. 5. 1; 31, 29-30; Ez. 14, 12-23; 18; cf. Deut. 7, 10; Ex. 20, 5-6. "" Nm. 11, 14. 16-17, 24 b -30. ' ' "' Jueces 2, 20. 21. 22. 23'>; 3, 1". 3; 2, 13; diversos elementos en 6, 1-10 y 10, 6-16.
98
v le enva opresores; el pueblo se arrepiente; 4? Yahv le proporciona un salvador en la persona de un juez.6"- El redactor elosta es el responsable de esta transformacin de la historia viviente en un mecanismo moral. Ahora bien, esto era una aplicacin, un poco tosca, hecha por un vulgarizador, ele las ideas de los grandes profetas sobre la justicia absoluta de Yahv y sobre el empleo que hace de las invasiones extranjeras p a r a castigar a su pueblo. Un narrador elosta compone una nueva versin de la fundacin de la realeza, violentamente hostil al mismo principio del rgimen monrquico: 0 3 peclir un rey, es rechazar la soberana de Dios: Yahv debera ser el nico rey de Israel, que gobernase directamente a su pueblo a travs de sus inspirados, como era el caso segn el narrador en tiempos de los jueces. Aqu tenemos el desarrollo, en forma narrativa, de las miras polticas subversivas a que haba llegado el profeta Oseas. 64 La realeza, segn nuestro narrador, slo sera tolerable si el soberano obedeciese las orientaciones divinas a los trt que le transmite el inspirado de Yahv como Ezequas, en sus buenos das, escuchandp los consejos polticos de Isaas; a falta de lo cual, el hombre de Dios tiene el derecho y el deber de deponer al prncipe rebelde y de darle un sucesor como Elias y Elseo haban hecho en el siglo ix al substituir por la casa de J e h la de Omri. c 5 Estas pginas muestran cun convencido estaba ya el grupo de discpulos de los profetas ele su derecho a servirse del poder real para realizar un ideal que, en el pensamiento de estos hombres, se confunda con la misma voluntad de Dios. As se comprende mejor la reforma de Josas. La perla de esta literatura de inspiracin proftica que se constituy desde antes del ao 622 es el declogo, tal como se lee en el Exodo (20, 2-17) y en el Deuteronomio (5, 6-21), si bien expurgando del texto actual las consideraciones y los comentarios, insertos ciertamente ms tarde. 6 8 Era desde largo tiempo una costumbre en Israel resumir en una lista de diez o doce breves palabras el derecho de Yahv es decir las exigencias principales y caractersticas del Dios nacional, ya para 'que se hiciesen recitar estas frmulas a los extranjeros, cuando se afiliaban al pueblo de Yahv, especialmente los cananeos admitidos en masa al comienzo de la poca real, 6 8 ya para que fuesen las condiciones de acceso
Jueces 2, 11. 12. 14-16. 18-19. : 1 San. 7; 8; 10, 17-25"; 12, 15. " Vanse pgs. 76-77. * Cf. [57], 408, 412-3. "" Cf. [57] 365-6. Ya hemos indicado someramente en estas psrinas Ins
0
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" 2 Reyes 17, 26-27.
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* imposicin d e ' e s f e ^ S o S
K. B UDDE, [6|, 9 6 .
99
a los santuarios, recordadas por un sacerdote en el curso de ciertas ceremonias del culto. 60 La coleccin J y muy ciertamente la obra E en su forma primitiva ( E 1 ) , daban cada uno de estos sumarios de las exigencias de Y a h v : el mismo Dios deba haberlas comunicado a Moiss en la montaa santa, en el desierto. 70 Estas listas, como las que estaban en uso en diversos santuarios de la Grecia antigua, 7 1 slo contenan las prescripciones o prohibiciones rituales especiales en el culto de un dios determinado y tal vez de un cierto lugar santo de este dios. Un adepto de las ideas proticas, probablemente un sacerdote -los sacerdotes eran los juristas de la poca, reanud estas antiguas listas; conserv, al desarrollarlas, varios elementos los mandamientos relativos a la monolatra, a las imgenes, a los das de reposo: descart todo lo que concerna directamente al culto de los sacrificios, evidentemente porque este culto, segn los nuevos profetas, intrpretes autnticos de la voluntad de Yahv, no era u n a de las exigencias, en todo caso u n a de las exigencias primordiales, del Dios de Israel. Introdujo en ellas, por el contrario, lo que, segn sus maestros, constituye el contenido esencial de la voluntad divina, la moral. El "primer declogo" es incontestablemente, de todos los cdigos cuya unin ha formado la ley juda, el ms profundamente penetrado del espritu del profetismo. Y esto legitima la importancia excepcional que le prest ya la escuela deuteronmica (Deut. 5 ) , que le ha reconocido el judaismo y que la Iglesia Cristiana, con un seguro instinto, ha continuado atribuyndole. El valor de este sumario de las voluntades divinas no est de ningn modo disminuido por el hecho de que la mayor parte de los mandamientos que lo componen se encuentre en los textos egipcios o babilnicos, especialmente en la declaracin de inocencia que el a l m a del egipcio difunto deba pronunciar ante los dioses, y en las investigaciones que haca el sacerdote babilonio p a r a descubrir la falta por la que un desgraciado haba atrado sobre s la calamidad. En estos documentos, las faltas de orden moral estn perdidas en medio de una multitud de infracciones de reglas puramente rituales o mgicas. Ahora bien, lo que constituye el valor del primer declogo no es haber afirmado que Dios quiere la observancia del derecho todas las religiones antiguas lo haban proclamado, sino haber visto en la observancia de las reglas morales lo esencial, el cuerpo mismo de la voluntad divina. Quiere decir que el primer declogo fue la expresin completa y adecuada del ideal moral de los grandes profetas? No.
* Sal. 1 5 ; 24, 3-6; 118, 20; Is. 33, 14-17. Cf. S.
H V, " 34 ' l" 'j'li y 'MI I ')-'.' I
MOWINCKEL,
\15T[, 141-55.
" V r n , Mir .-i.-imiJo, rl ritual ilcl Horacios Tasio estudiado por Carlos I W u n , l i u i l , l')2:i! pin 241-73; cf U l l l , LXXXIX (1924), 132-3.
100
1 Segn los profetas, lo que Dios pide es una actitud general del alma, que ellos caracterizaban en trminos generales, como los de justicia, piedad o fe. La adopcin de esta actitud es el deber supremo y, en el fondo, el deber nico; ahora bien, esta obligacin falta en el declogo1, o, por lo menos, slo aparece en l diluida en una serie de deberes particulares que se pueden, en rigor, observar sin dar a su vida la orientacin normal; 2 La moral del declogo es presentada en forma casi exclusivamente negativa; 3" Tiene, a la vez, de la ley civil, que no puede atenerse ms que a los actos, p a r a condenar los que son delictivos, y de la ley moral, que aspira a reglamentar hasta las intenciones: "Honrars padre y madre", " T no codiciars nada". En lo que concierne a este ltimo mandamiento, cabra, verdaderamente, recordar que, segn una conviccin claramente establecida en muchos pueblos, el simple hecho de desear el bien de otro, de mirarle con ojos de envidia "con malos ojos", como se deca en hebreo, hasta simplemente alabarlo con exceso, daa positivamente al prjimo: por cuanto es atraer sobre el los celos de las potencias invisibles:
Quien bendice a su vecino a, grandes voces levantndose de noche, ser semejante al que lo maldice."
Se concibe, pues, que un legislador antiguo viese en esto ira delito condenable en justicia. Es ms probable, sin embargo, si. hay en la base de este mandamiento una vieja regla jurdica, que el redactor del. primer declogo la haya espiritualizado c interpretado como un precepto de moral; 4 En el segundo mandamiento (prohibicin de las imgenes), y, sobre todo, en el cuarto (sobre el sabbat), el declogo concede un puesto al elemento ritual, que los profetas haban excluido intencionadamente de las exigencias divinas: Oseas e Isaas ponan la observancia del sabbat en la misma, categora que los dems usos religiosos. 73 De este modo, el primer declogo, a despecho de la elevacin del aliento que lo anima, deja ya presentir, por algunos indicios aun apenas perceptibles, la disminucin que iba a hacer experimentar al ideal proftieo la traduccin de la voluntad divina en leyes. Resalta de estos textos que un partido ganado a las ideas de los grandes profetas comenzaba a constituirse, aunque, en estos medios,, se daba de buen grado a las enseanzas de los iniciadores del movimiento un aspecto menos espiritual y ms accesible a las masas.
Prov. 27, 14. Cf. el dicho africano citado por nota 3. " Os. 2, 13: Is. I, 13.
A. CATISSE,
\0B], 117,
CAPITULO IV LA VIDA RELIGIOSA EN EL REINO DE JUDA EN EL SIGLO VII

I._ -PERODO DE SINCRETISMO. REINADOS DE M A N A S E S Y DE A M N . MINORIDAD DE J O S A S .
LOS acontecimientos del 701 causaron desde el primer momento una fuerte impresin en la masa del pueblo. Se olvidaron pronto las devastaciones cometidas por los asirlos en los campos y el pesado y humillante tributo impuesto por Scnaquerib, para no acordarse ms que de la marcha precipitada de los asaltantes diezmados por la peste, es decir, por el mismo ngel de Yahv. Fue esta liberacin inesperada la que confiri al Templo el brillante prestigio religioso que le haba faltado, ms o menos, hasta entonces y prepar el camino a la concentracin de todo el culto en este nico santuario. Tambin aprovech a la ciudad de Jerusaln, que fue en adelante la ciudad santa, que su Dios no permitir jams violar: cuando, en 586, sea sitiada Jerusaln por los babilonios, el rey Sedecas preguntar a Jeremas si Yabve no liara por los suyos algn nuevo milagro, de modo que Nabucodonosor levante
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El fracaso de Asur tuvo al mismo tiempo por efecto exaltar la confianza que Jud tena en su Dios nacional. Es muy probable, por lo dems, que este despertar del fervor religioso aprovechase al yahvesmo tradicional estrictamente nacional y no, como se ha dicho con frecuencia, a la severa predicacin moral de los grandes profetas: esto es lo que parece deducirse de las censuras indignadas que Isaas, en sus ltimos orculos, lanzaba contra su pueblo. Esta exaltacin de la fe en Yahv apenas si dur. Un largo perodo de reaccin se abri con el advenimiento de Manass: 2 se prolong durante cerca de tres cuartos de siglo y amenaz no slo con aniquilar ,1 movimiento proftico, sino con alterar profundamente los rasgos esenciales de la religin de Yahv, aun en su forma popular.
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102
Al leer el relato del libro de los Reyes, se podra pensar que esta reaccin fue el efecto de medidas arbitrarias debidas a la iniciativa personal del soberano. En realidad, estas medidas fueron, sin duda, sobre todo, la manifestacin de u n a crisis religiosa que conmovi a la nacin hasta en sus cimientos; con este ttulo Jeremas y el autor del libro de los Reyes 3 llegaron a considerar al pueblo entero como solidario de la actitud adoptada por su rey. Los jerosolimitanos libertados en 701 esperaban, sin duda, que Yahv acabara de manifestarse pronto, rompiendo definitivamente el yugo de Asira. Pero este Imperio, lejos de declinar, alcanz con Asaradn (681-668) y Asurbanipal (668-626) un grado de podero al que jams haba llegado. J u d slo pudo garantizar su existencia convirtindose en el humilde vasallo de los seores del mundo. 4 Q u razones satisfactorias podan darse los israelitas a s mismos de semejante rebajamiento? Unos, atenindose a la explicacin habitual que de semejante caso se daba en la Antigedad, pensaron que el Dios nacional estaba irritado contra su pueblo; pero, al comprobar que los medios empleados hasta entonces para apaciguar a Yahv se mostraban insuficientes, que las hecatombes de carneros y las "miradas de torrentes de aceite" 5 quedaban sin efecto, se persuadieron ele que habra que recurrir a algn procedimiento ms eficaz para obrar sobre la divinidad. Las ofrendas ele perfumes fueron, si no introducidas, 0 por lo menos desarrolladas en esta poca en el culto de Yahv; al empleo del incienso hace alusin por primera vez Jeremas. 7 A esta manera de razonar hay que atribuir la difusin espantosa que adquiri entonces, segn testimonio unnime de los autores del tiempo, 8 el uso de los sacrificios de inocentes nios. La expresin empleada en diversos pasajes p a r a designar esta ceremonia es "hacer pasar su hijo o su h i j a por el fuego", lo que ha dado pie a la creencia ele que se trataba tan slo de una especie de prueba o de lustracin por el fuego, como se practic en Grecia, en Roma, en las Indias y en otros pases. 9 Pero es un eufemismo introducido tardamente en el texto. 10 Se trataba ciertos textos lo dicen formalmente de un verdadero holocausto, en el que la inocente vctima era consumida. 1 1 ,
3 4
3
0 1 8
Jer. 15, 1-4; 2 Reyes 21, 10-15; 22, 16-17. Vanse pgs. 30-31.
Cf. [57], 504-5, 586-7. 6, 20; 41, 5. Miqueas 6, 7; Jeremas; Ezequiel; 2 Reyes; Is. 57. ' 9/394, nota 3; [226], 29-30. Tal vez hace alusin a ello Is. 50, 1). He ebir, hacer pasar", substituido por hib'r, "quemar" 11 Deut. 12, 31; 2 Reyes 17, 31; Jer. 7, 31.
Mi. 6, 7.
LA VIDA RELIGIOSA EN EL REINO DE JUDA
103
Segn varios pasajes, la inmolacin se haca en honor de Baal o bien de Melek (el rey) nombre que los masoretas han desfigurado en Molek (introduciendo las vocales de bst, vergenza) y los traductores griegos en Moloc. En otros textos era a Yahv, invocado tal vez en este rito con el ttulo de r e y , al que se pretenda apaciguar. 1 2 Se ha querido ver en estos sacrificios de nios algo tomado de los asiro-babilonios: 1 3 los colonos de Sefarvaim instalados por los asirios en el antiguo pas de Israel despus del 722, hacan pasar (lese en 2 Reyes 17, 3 1 ) , a sus hijos por el fuego en honor de Adrammelek ( A d a d con el ttulo de M e l e k ) y de Anammelek (Anu el R e y ) , Pero los colonos ele Sefarvaim eran, ms probablemente, asirios originarios de Sibraim, en la regin del H o r m n , " adoradores ele Aclad, el gran dios de la regin, y de Anat-Melek, es decir, de la cliosa Anat, asesora de este rey divino. Entre los asirios y babilonios, por lo dems, las inmolaciones de nios parecen haber estado muy poco extendidas. 1 5 No hay por qu buscar fuera de Palestina las razones de la difusin de esta brbara costumbre en J u d en el siglo vn. Sin clucla, haba sido practicada por los antepasados hebreos de Israel 10 y muy ampliamente por los cananeos, que formaban una buena parte de la poblacin." Desde su implantacin en Palestina, no haba cesado jams completamente: a ella se recurra en los casos desesperados, corno un medio particularmente eficaz para obrar sobre la divinidad. 1 8 No sorprende que h a y a sido un recurso bajo los rigores de la espantosa afliccin de los siglos vn y vi. Los horribles ritos fueron nuevamente celebrados entre otros, por el rey Manass (2 Reyes 21, 6) y sin d u d a en los mismos lugares en que los cananeos los haban realizado en otro tiempo: no es temerario pensar que el "alto lugar" de Tofet, en el valle del Hijo ele Hinnom, donde los jerosoliinitanos del siglo vn quemaban a sus hijos y que, en la imaginacin de las edades sucesivas, se convertir en el lugar de horror por excelencia, el prototipo de Gehenna, 1 9 era un antiguo santuario preisraelita, caracterizado ya por inmolaciones humanas. Este recurso a los ritos, antiguos o nuevos, para aplacar la clera de Yahv, provoc la protesta proftica. Un magnfico fragmento que nos ha sido conservado en el libro de Miqueas 2 0 muestra a Yahv aleMi. 6, 7; Jer. 7, 31; Ez. 20, 25. 26. " [82], 232-3, 244-6. 1 4 jg 10 [123], 403 {[137], I, ni 310, Rev. 10; n" 436, Rev. 3; n" 474, Rev. 4; [.95], 434; H. G E N O I U L L A G , AI, 1929, pgs. 268-9. 10 Vase [57], 330-1. . " Vase [57], 102-3, 112-4. Jue. 11, 30-40; 1 Reyes 16, 34; 2 Reyes 3, 27; 16, 3. "' Nombre derivado de gu'hinnm, "valle de Hinnom".
1!
" (i, 1-11,
104
gando contra su pueblo en presencia ele las montaas tomadas por rbitros:
Pueblo mo, qu te he hecho yo? En qu te he molestado? Declara contra m.
Y Yahv recuerda algunos de sus beneficios. H a y que suplir o subentender una conclusin del gnero de aquella en que finaliza el alegato anlogo de Dios en el primer captulo de Isaas: Por qu me veo obligado a infligirte incesantemente nuevos castigos? El pueblo, en efecto, responde ofreciendo todas las reparaciones con las cuales pensaba entonces apaciguar la clera divina: holocaustos, terneros del ao, carneros por millares, torrentes de aceite por miradas, vctimas humanas:
Dar mi primognito por mi falta, el fruto de mis entraas por mi pecado personal?
El profeta responde:
Se te ha hecho conocer, oh hombre, lo que es bueno* y lo que Yahv pide de ti: [Nada], si no es practicar la justicia, amar la bondad y marchar humildemente con tu Dios.
Este conmovedor dilogo, que resume tan claramente las exigencias, exclusivamente morales y religiosas, de los grandes profetas del siglo vm la justicia reclamada por Ams y Miqueas, la bondad (hsd) tan cara * Oseas, la humilde confianza en la que insista Isaas, podra cronolgicamente ser de Miqueas, puesto que la alusin a los sacrificios de nios sita verosmilmente esta pgina en el reinado de Manass. Es dudoso, sin embargo, que sea del profeta ele Moreset: carece de la nota spera de sus orculos autnticos. Se encuentra, por el contrario, ese acento pattico y algo condolido que ser la marca de los hombres de la generacin siguiente, la ele Jeremas y la del Deuteronomio. Pero la masa de J u d no estaba an dispuesta a lanzarse por los caminos de la reforma moral en los que algunos inspirados la apremiaban a entrar. Junto a los que trataban de apaciguar a Yahv con ritos estimados ms eficaces, haba otros que llegaban a dudar del podero del autntico Dios de Israel: si no salva a su pueblo no es porque no quire, es porque no puede. Las calamidades que lo agobian no proceden de l, sino de alguna otra divinidad a la que hay que aplacar. Manass "levanta altares a Baal" y una estatua de Achera, 2 1 es decir indudablemente, a las divinidades locales del territorio cananeo que se vengaban, pensbase, del olvido en que se las haba dejado.
21
2 Reyes 21, 3. 7.
LA VIDA RELIGIOSA EN EL REINO DE JUDA
105
Se vio florecer de nuevo y desarrollarse pblicamente uno por lo menos de los cultos practicados ms antiguamente aun por las tribus hebraicas, antes de ser f u n d a d a la religin nacional: el culto a los muertos que, en verdad, no haba dejado nunca de ser observado, 2 ' 2 pero que haba sido hasta entonces combatido y sumido en la sombra por el puro jahvesmo. Manases, por el contrario, le concedi su proteccin oficial: "estableci necromancianos o consultores de espritus". 23 Pero las divinidades hacia las cuales se volva con la mayor esperanza eran, naturalmente, las de los asirios, de las que parecan proceder directamente los males que se sufran y que disponan soberanamente de los reinos en favor de sus fieles. Para la "mentalidad primitiva", los dioses del ms fuerte son siempre los mejores.- 1 Manases "construy altares en los dos atrios del templo de Yahv a todo el ejrcito de los cielos", es decir, a las diversas divinidades del panten asirio, asociadas entonces c a d a una a un cuerpo celeste. 25 Josas hall en el Templo un carro 2 " consagrado al Sol, y en una de las dependencias del santuario, caballos donados al mismo dios por "los reyes de J u d " : 2 7 nadie duda de que el primero de estos reyes h a y a sido Manases. Los usos en cuestin, verdaderamente, no estn atestiguados hasta aqu entre los asirios por los documentos; pero el caballo era entre ellos el animal solar: en los bajorrelieves de Maltai, Shamach est representado de pie sobre un caballo. 2 3 Como los rodios, los espartanos, los persas y los masagetas, es posible que los reyes de J u d sacrificaran caballos c a d a ao p a r a renovar el tiro del carro solar, que se supona fatigado. 2 9 Otro rito del culto al Sol que: se remontaba probablemente tambin ai reinado de Manases, aunque slo est atestiguado por Sedecas, 30 consista en adorar al astro al nacer, llevndole un ramo para que lo oliera. El hecho de que estos ritos fuesen celebrados en el templo de Yahv y de que algunos los considerasen prescritos por l, 31 sugiere que se haba incluido al Dios de Israel en el panten astral asirobabilnico. Al proceder as, Manases se resignaba a la actitud religiosa que, segn las ideas de la Antigedad, convena a un vasallo, ya que el servidor
Sam. 28, 3-25; Is. 8, 19. 2 Reyes 21, 6. *' Cf., por ejemplo, Pierre L O T I , Figuras y cosas que pasaron, Barcelona, Editorial Cervantes, 1923, pg. 291. 2 Reyes 23, 5. 211 Leed el singular con los Setenta. " 2 Reyes 23, 11. * T H U R E A U - D A N G I N , Les sculptures rupestres de Maltai, R A , 1 9 2 4 - , pgs. 185 y.sigs.; Rene D U S S A U D , RHR, XCI (1925), 1 2 7 . '* vanse los textos en L O I S Y [58], 2 2 0 . "" Iv. 8, 16. ' Deul. 17, S.
M 53
106
debe conceder un puesto en su culto al dios de su seor. Acaz, protegido de Tiglat Pileser, haba entrado ya, al parecer, por este camino. 3 5 Era la regla: los prncipes cananeos, en tiempos de la dominacin egipcia, rendan culto al dios del rey, ya fuese Amn o Atn. 34 Un conquistador ninivita dijo hablando de los vencidos: "Yo les impuse el sacrificio a los grandes dioses de Asira." 3 5 Las divinidades asirobabilnicas no slo reciban, por lo dems, los homenajes oficiales. Algunas de ellas, por lo menos, eran objeto de devociones privadas. De las azoteas de muchas casas de Jerusaln se vea subir el humo de los perfumes que se quemaban en honor de los dioses astrales. 30 El culto " a la reina de los cielos" estaba particularmente en boga entre las mujeres. Al finalizar el siglo, bajo Joakim, Jeremas comprueba indignado su celebracin en las calles de la capital; 3 7 y aun en la tierra del destierro, en Egipto, las mujeres judas lo practicaban fervorosamente. 38 Se puede dar por establecido que esta diosa n era otra que Ichtar, menos a causa del ttulo de "reina de los cielos" o "reina de los cielos o de las estrellas", 30 que Ichtar comparta con otras, 40 que en razn del rito especial registrado por Jeremas: se ofrecan a Ichtar, como "rema de los cielos" de los jerosolimitanos, ciertos pasteles llamados en hebreo kawwn y en asirio k a m a n u : 4 1 es la misma palabra. Esta devocin debi ser introducida o florecer bajo Manaseis, por cuanto las mujeres responden a las censuras ele Jeremas que el culto a la reina de los ciclos haba sido practicado oficialmente por los reyes y los jefes de J u d cuando el pas era an prspero (Jer. 44, 1 7 ) ; ahora bien, la paz que seala el largo reinado de Manases le asegur indudablemente al reino el bienestar material, a falta de la independencia. El duelo en honor de Tamuz, es decir, del dios babilonio de la vegetacin que muere cada ao, rito que era celebrado por las mujeres de Jerusaln en tiempos de Ezequiel (8, 14), debi, si no ser introducido, por lo menos desarrollarse durante el reinado de Manass, asociado a alguno de los antiguos cultos anlogos de los cananeos; 4 2 la devocin
Gen. 24, 3. 12-14. 21. 26-27. 31. 42-44. 48. 52. 56 2 Reyes 16, 10-18. Vase pg. 18. 34 [57], 158-162. 35 KB, II, 195. " Sof. 1, 5; Jer. 19, 13; 32, 29; Cf. 2 Reyes 23, 12 37 Jer. 7, 18. 33 Jer. 44, 15-25. 30 [95], 425. 40 Por ejemplo, con una divinidad hitita (110], 73). [95], 441-2. " Vanse los mitos de Mot, de Aleyin, de Baal y de Naaman en los poemas de Ras Shamra, SY, XII (1931), 193-224, 350-7; XIII (1932), 113-63; XIV (1933)^ 1 1 >
M
LA VIDA RELIGIOSA EN EL REINO DE JUDA 73 a Naaman, uno de los nombres o de los prototipos de Adonis, 43 est atestiguada en J u d desde los tiempos de Isaas. 44 Este sincretismo fue verosmilmente combatido con energa por el partido proftico y hasta por ciertos defensores de la vieja fe popular. Sin embargo, las sangrientas persecuciones que la tradicin atribuye a Manass particularmente, habra hecho morir a Isaas aserrndole en dos pedazos, 45 estn mal atestiguadas: 2 Reyes 21, 16 puede referirse de u n a m a n e r a general al mal ejercicio de la justicia, y Jer. 2, 30, hacer alusin a las matanzas de los profetas sacerdotes en Acab. Lo que explica el prolongado xito de la tentativa religiosa de Manass es que, segn todas las apariencias, el rey, lejos de subordinar o yuxtaponer el Dios de Israel a las divinidades asiras, atribuy a Yahv la categora suprema en el panten que l constituy. En efecto, tal vez fue en su tiempo cuando comenz a cirsele a Yahv el ttulo de "Dios de los Cielos", 40 lo que sugera que Manass lo haba identificado con An, la divinidad suprema en la jerarqua celeste de los mesopotmicos. 47 Esto probara que los adoradores de Yahv, aun los ms abiertos a las influencias extranjeras, tenan ya conciencia por efecto de la predicacin de los profetas del valor excepcional de su religin. De este modo la sociedad de J u d se acomodaba progresivamente a la humillante situacin que le impona la supremaca asira. 4 3 Se dedic a admirar e imitar al enemigo de ayer. Se vesta siempre a la moda extranjera. 4 9 Se estudiaba sin d u d a la literatura asira. Probablemente, por este tiempo fue introducido el relato del diluvio en la obra yahvesta, de la que no formaba parte primitivamente. 5 0 As como las otras tradiciones orientales adoptadas por los hebreos haban sido, por lo general, corregidas libremente por el genio popular israelita y fuertemente marcadas con el sello palestino, la historia del diluvio sigue tan de cerca los modelos asirobabilonios que, sin duda, hay que admitir aqu un prstamo literario y erudito. Es tanto ms significativo comprobar que el narrador hebreo ha eliminado sistemticamente el colorido politesta y acentuado el alcance moral.
Is 1 29; 17, 11. * Ascensin de' Isaas, c. 2 - 5 (trad. latina de Augusto D I L L M A N N 1 8 7 7 ) , francesa de Rene B A S S E T (Les apocryphes thiopiens, Pars, 1 8 9 4 ) , inglesa de R. H . C H A R L E S (The Ascensin of Isaiah, Londres, Black, 1 9 0 0 ) , alemana de Georg B E E R (Die Apokryphen und Pseudepigraphen des A. 7'., Tubinga, Mohr, 1 9 0 0 , pgs. 1 2 4 - 7 ) ; cf. Hebr. 1 1 , 3 7 . "' El nico texto anterior en que se le ve aplicar es Gen. 24, . i. " [105], vaso, sin embargo, H. G U N K E L , Gnesis8, 2 5 1 - 2 . Cf. [49], II", 395. " Sof, 1, 8.
"" VOJU [57\, 503. Cf. R. DUSSAUD, RHR, CIV (1931), 377-400.
108
I I . S E REANUDA LA OPOSICIN PROFTICA. SOFONAS. COMIENZOS DE J E R E M A S .
Lo que haba provocado la conmocin de la fe tradicional desde comienzos del siglo vn era la humillacin de J u d bajo el yugo de Asira. Ahora bien, desde mediados del reinado de Asurbanipal, el podero de Nnive flaqueaba visiblemente; Egipto se liberaba hacia 645; Babilonia se haca independiente a la muerte de Asurbanipal ( 6 2 6 ) , y pronto habra de atreverse con las mismas capitales del Imperio, Asur y Nnive; los medas, al Este, la sometan a repetidos asaltos. La desorganizacin era tal que hordas brbaras venidas del Norte, escitas y cimerios, forzaban las fronteras del reino y lo atravesaban impunemente de parte a parte, saquendolo todo a su paso; una de ellas saque, como es sabido, Ascaln de Palestina y no se detuvo hasta las fronteras de Egipto. No obstante, la mayor parte de la poblacin de J u d tard largo tiempo, al parecer, en darse cuenta del alcance de estos trastornos y en reconocer en ellos el anuncio de la cada definitiva de Asira, y la prueba de la superioridad del antiguo Dios de la patria sobre las divinidades de los tiranos extranjeros. El despertar del nacionalismo poltico y religioso acab por producirse testimonios, la reforma de Josas (622) y la profeca de N a h u m (hacia 6 1 2 ) ; pero tan slo varios aos despus de los movimientos similares de Egipto y Babilonia. A lo sumo, los jefes do la nacin trataron de buscar, segn la vieja poltica de Ezequas, un contrapeso a la dominacin asira entregndose en brazos de Egipto, que acababa de recobrar su libertad. 5 1 La sociedad de J u d , tal como re^ fie jan el libro de Sofonas (entre 640 y 622) y los primeros orculos Ule jeremas (desde 627), estaba tan habituada a su sometimiento poltico y espiritual que continu prosternndose en las azoteas ante los dioses astrales, invocando a Baal y jurando por Milkom al mismo tiempo que por Yahv, cuyo podero ponan algunos en duda; 512 se mantuvo as, siempre, la obsesin por las modas extranjeras. 5 3 Por otra parte, exista la persuasin de que procediendo as no se infera ninguna ofensa al Dios de Israel; Jeremas hubo de desplegar todos los recursos de una argumentacin indignada p a r a demostrar a Jerusaln que haba pecado contra su Dios al asociarle a otras divinidades, 54 o apelando, a la ayuda de Egipto, cuyo apoyo habra de mostrarse tan ilusorio como en otros tiempos el de Asur, bajo Acaz, por ejemplo. A despecho de los aconteci"' Jer. 2, 18. 36-37. Textos ciertamente anteriores a 616, fecha en que Egipto se haba convertido en aliado de Asira. 55 Sof. 1, 12. " Sof. 1, 4-5. 8. Jer. 2, 23-28. 35.
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LA VIDA RELIGIOSA EN EL REINO DE JUDA 75
mientes, 53 la sensacin de seguridad subsistir por completo: se contaba con la solidez de las murallas de las plazas fuertes que Jas bandas de caballera brbara eran, efectivamente, incapaces de tomar por asaltoy con el oro, con el cual se podra, como el faran, comprar su retirada. 50 Pero en medio de esta generacin ablica y de limitada visin, la voz del gran profetismo se hace oir de nuevo, despus de tres cuartos de siglo de silencio. Sofonas, que perteneca probablemente a la familia real (por cuanto, contrariamente al uso, el prefacio de su libro remonta su genealoga hasta la cuarta generacin, evidentemente porque su tatarabuelo Ezequas era el rey de este nombre), y Jeremas, que era hijo de un sacerdote del pueblo de Anatot, se dan plenamente cuenta de la importancia decisiva de los acontecimientos que ensangrentan a Asia: Sofonas anuncia que Nnive va a ser aniquilada y convertida en un desierto donde morarn rebaos y animales salvajes (2, 13-14), y reivindica para Yahv la iniciativa de esta destruccin; pero esto no es para l ms que una de las consecuencias secundarias do la catstrofe que prev: el enemigo descargar sus golpes sobre las ciudades de los filisteos, la lejana Etiopa y Nnive, aniquilar tambin a j u d . El profeta oye por anticipado los alaridos de dolor que se escapan de los suburbios de Jerusaln (1, 10-11), y ve a Yahv registrando las casas de la ciudad, lmpara en ruano, para exterminar basta el ltimo habitante. 57 Jeremas precisa un poco la fisonoma tic este pueblo de invasores del que se servir Dios para ejecutar sus juicios: es una nacin lejana, antigua y belicosa (5, 15), que habla una lengua desconocida y que habita en los reinos del Norte (1, 15), un pueblo de jinetes y de arqueros (4, 13. 29; 5, 15. 16) : en estos rasgos se reconoca fcilmente a los escitas. Sofonas y Jeremas haban sido, sin duda, testigos horrorizados de la expedicin que las hordas del Extremo Norte haban lanzado hasta Palestina. Los dos profetas contaban con que estas expediciones se renovaran y que, la prxima vez, bajo los golpes de los brbaros, sucumbira J u d en castigo de sus crmenes, as como tambin todos los Estados del Oriente - civilizado. Este es el tema de las siniestras revelaciones de Ams, Oseas y Miqueas y que Sofonas y Jeremas reanudan con toda su aspereza. Pero revisten en stos una amplitud desconocida por sus antecesores del siglo V I I I : el juicio se extender al mundo entero, a este mundo que J u d ha aprendido a conocer mejor desde que, vasallo de Asira, se ha visto, muy a su pesar, estrechamente mezclado a la gran poltica.
6" Sof. 3, fi-7. "" Sur. i, ir., i!).'
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| | ? A i .iun.i .Ir rulr |mHnji\ <! prolH.i est representado por los artistas l'.dnd Meda ron mu linleniii
110
Sofonas da incluso al "da de Yahv" los aires apocalpticos de un cataclismo csmico: "Lo destruir todo en la superficie del suelo, orculo de Y a h v . . l o s pjaros del cielo y los peces de la m a r " (1, 2-3, cf. 14-15). La Iglesia de la Edad M e d i a tom un pasaje de su libro para tema del clebre cntico sobre el juicio final: Bies irae dies illa (1, 15). Indudablemente, hay que conceder una gran parte de la hiprbole potica en el lenguaje del profeta, por cuanto lo que l espera, en todo caso, es una invasin enemiga (1, 10-12. 16-17), no un trastorno de los elementos. Tambin podra ser que ciertos rasgos del cuadro proviniesen de retoques, hechos ms trele. Pero no por eso es menos cierto que Sofonas entrev u n a catstrofe verdaderamente mundial. Otro rasgo nuevo en su mensaje, y en el de Jeremas, es que entre los crmenes que reprochan a su pueblo, estos dos inspirados conceden a la adoracin de los "otros dioses" tanto sitio como a las iniquidades de orden moral. No poda suceder de otra manera, d a d a la* ola de sincretismo que sumerga a J u d desde Manass. Pero el hecho tuvo lejanas consecuencias: oblig a los grandes profetas de los siglos vn y vi a conceder a la reforma del culto y a sus prcticas una importancia que no le haban reconocido sus predecesores, preocupados casi exclusivamente de la moralidad y de la vida espiritual. Por otra parte, hizo aparecer a los representantes del nuevo profetismo con el aspecto, bastante inesperado, de campeones de la religin nacional: no eran ellos los que levantaban el estandarte de la revuelta contra los dioses astrales del seor que los dominaba? Esto contribuye a explicar el xito relativo de la tentativa que se hizo entonces para transformar en leyes del Estado los anhelos del grupo proftieo.

El Conflicto Religioso. Los Profetas en Oposicion Con La Religion Nacional

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LIBRO II EL CONFLICTO RELIGIOSO LOS PROFETAS EN OPOSICION CON LA RELIGION NACIONAL

CAPITULO PRIMERO CARACTERES GENERALES DEL MOVIMIENTO PROEETICO

<r 1.771, 345-351. 513-520.

CARACTERES DEL MOVIMIENTO PROFETICO

" Jer. 51, 59-64", 1 Jnr. 19.

CARACTERES DEL MOVIMIENTO PROFETICO

" * " "

CARACTERES DEL MOVIMIENTO PROFETICO

CARACTERES DEL MOVIMIENTO PROFETICO

Am. 5, 21-25; Os. 6, 6; Is. 1, 10-17. Miq. 6, 8. Ara. 4, 4 : 5. 25.

CARACTERES DEL MOVIMIENTO PROFETICO

CARACTERES DEL MOVIMIENTO PROFETICO

Os. 2, 10-11. 28, 23-29,

9, 3-6; Jer. 12, 14.

" [57], 465-85, 489.

CARACTERES DEL MOVIMIENTO PROFETICO 4. Miras de los profetas sobre el porvenir

CARACTERES DEL MOVIMIENTO PROFETICO

I i, 1-8; cf. i>, 5-6.

CARACTERES DEL MOVIMIENTO PROFETICO

En las instrucciones a Meriker, se halla este precepto:

"' I,. / ( > /m. , i

CARACTERES DEL MOVIMIENTO PROFETICO

! ; W ' j r r ,!8, II; V, US;

4; '.!!), 1!); Ez. 38, 17; 39; 8; Miq. 7, 4; Is.

C A P I T U L O II LOS PROFETAS DE ISRAEL EN EL

LOS PROFETAS DE ISRAEL EN EL SIGLO VIII V

en un solo presenta ei irrevocable la ruina de

LOS PROFETAS DE ISRAEL EN EL SIGLO VIII

LOS PROFETAS DE ISRAEL EN EL SIGLO VIII

" 7, 11. 10; 12, 2.

Cf. [134], 12-13.

LOS PROFETAS DE ISRAEL EN EL SIGLO VIII V

[57], 534, 544, 551.

LOS PROFETAS DE ISRAEL EN EL SIGLO VIII V

LOS PROFETAS DE ISRAEL EN EL SIGLO VIII

* ir. |7J, 4(>p> 'II,

hiy que leer, con diversos manuscritos, yitgddu.

LOS PROFETAS DE ISRAEL EN EL SIGLO VIII V

LOS PROFETAS DE ISRAEL EN EL SIGLO VIII V

CAPITULO III EL MOVIMIENTO PROFETICO EN EL JUDA EN EL SIGLO VIII

EL MOVIMIENTO PROFETICO EN JUDA

" Cf. 31, 9.

S 'Kn lu ordenanza codificada nm. 31, 21-23.

EL MOVIMIENTO PROFETICO EN JUDA

EL MOVIMIENTO PROFETICO EN JUDA

EL MOVIMIENTO PROFETICO EN JUDA

7, 'i 1 (lase se'ola). 1, 2-4; cf. 5, 1-7. " 9, 7-10, 4; 5, 251.-29

Isaas residencia el dogma siguiente,

EL MOVIMIENTO PROFETICO EN JUDA

EL MOVIMIENTO PROFETICO EN JUDA

WELLHAUSSEN ([87], 2 5 5 ; Prolegomena', I V , 170 y sigs.; [81], I , 6 0 7 ) ; A . F . P U K K O

Los profetas de Israel, pg. 96.

EL MOVIMIENTO PROFETICO EN JUDA

EL MOVIMIENTO PROFETICO EN JUDA

H V, " 34 ' l" 'j'li y 'MI I ')-'.' I

CAPITULO IV LA VIDA RELIGIOSA EN EL REINO DE JUDA EN EL SIGLO VII

(i!)',!; HH; [A7>], <'tl 697/6.

LA VIDA RELIGIOSA EN EL REINO DE JUDA

" (i, 1-11,

LA VIDA RELIGIOSA EN EL REINO DE JUDA

I I . S E REANUDA LA OPOSICIN PROFTICA. SOFONAS. COMIENZOS DE J E R E M A S .

LA VIDA RELIGIOSA EN EL REINO DE JUDA 75

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