La autoeducacin del hombre Puede ser el hombre su propio educador, y la gua en su propia vida?

Si separamos los trminos Educacin y Auto-educacin nos confrontaremos con dos realidades a tener en cuenta: La educacin presupone algo que viene de afuera y nos educa donde se distingue un educador y un educando. En la auto-educacin se presupone la educacin que uno mismo puede darse. Aqu el educador es a la vez educando. Cmo es posible dicha paradoja, que yo pueda ser mi propio educador? no es que yo debo salir de m para encontrar afuera aquello que me educa? Si miramos al ser humano desde su nacimiento hasta el camino de la denticin, aproximadamente a los 7 aos, vemos que la educacin nace a partir del impulso de la imitacin. Todas las reglas de moralidad y dems instrucciones dadas al nio en estos primeros aos se encuentra en aquello que ve y escucha en su entorno. Ya en el segundo septenio el impulso ms significativo de educar al nio es a travs de la autoridad amada, personas adultas a las que pueda tener confianza y fe. All el maestro juega un papel muy importante, ya que debe con su persona educar con el ejemplo. La veneracin hacia la autoridad crece y se transforma en el amor a la verdad y bsqueda del ideal del prximo septenio, mediante la madurez del criterio y el elevar la mirada a un ideal no personal captado en el alma, es decir un impulso educativo espiritual situado por encima de aquello que el hombre puede ser a esa edad. El ideal se halla suspendido por encima de todos nosotros a modo de una imagen celestial y estamos yendo en su bsqueda con la conciencia de que en realidad nunca podremos alcanzarlo, recin pasada esa etapa (alrededor de los 21 aos) se puede comenzar el camino de auto-educacin. Tanto en el primero como en el segundo de los impulsos educativos vemos que lo que se percibe es que ambos se reciben de afuera, de la relacin con alguien que se supone ms perfecto. El nio eleva su mirada hacia all.

Calma interior Ahora bien, nosotros como docentes, podemos educarlo respetando su proceso en el desarrollo anmico-espiritual o sacarlo de dicho camino. En un proceso orgnico todo camino unilateral es ajeno a l. Vemos en nuestra rea cmo el alumno que se ejercita fuertemente en un determinado deporte (ejemplo entrenamiento de alto rendimiento), debilita su vida anmica y se vuelve un ser vulnerable, propenso a no saber cmo enfrentar la vida, con sus xitos y sus fracasos. Nunca debemos trabajar sobre un solo polo, la vida del pensar, del sentir y del hacer deben ser ejercitadas en forma armnica. El cuerpo necesita diversidad de experiencias, el alma y el espritu totalmente lo opuesto. El alma necesita cultura intelectual como el espritu, es decir concentracin. Debe retornar a unas pocas ideas bsicas, fundamentales, que dominan todo lo dems, si no lo logra sufrir un no

retorno de su memoria y su sistema nervioso y del modo de cmo insertarse en la vida. El que ha logrado concentracin en la vida espiritual, puede ubicarse frente a la vida anmica y frente a la vida exterior con calma, realizando sus actos en forma armnica. El que no logra esta calma interior se enfrenta a la vida con ausencia de armona, no pudiendo recordar cosas. As surge la nerviosidad como producto de la falta de concentracin del espritu. Aqu contribuye la euritmia como gimnasia del alma y la educacin fsica como gimnasia de la voluntad, de los miembros, concentrando el ser anmico espiritual. Yo soy! El msculo se ejercita con el exterior, nuestro sistema nervioso con la concentracin espiritual. Lo que acta de adentro hacia afuera se expresa en el sistema nervioso y se ve fomentado por la memoria. El hombre puede ser nervioso a causa de una errnea educacin de su voluntad, si fue educado con medios interiores que actan nicamente en la vida representativa. Recordemos que en la educacin del nio se colocan los fundamentos del comportamiento propio y social, debemos colaborar en su desarrollo de manera que esa semilla que ahora colocamos en sus primeros aos de vida germinen en frutos, que le permitan en la adultez, tomar las riendas de su vida, moldear su ser anmico espiritual y ser l, quien contine por s mismo con su auto-educacin.

El gimnasta interno Volvemos aqu a nuestra paradoja inicial. Puede ser el hombre su propio educador? No estaramos en este punto frente al dilema, de que al ser su propio gua, en lugar de ampliar su horizonte se limitara, se encontrara con su propia personalidad imperfecta en lugar de abrirse y perfeccionarse? No es as, ya que en la auto-educacin hay un afuera, el mundo y hay un adentro la voz de mi conciencia. En el mundo estoy yo, en cada acto que realizo me encuentro a m mismo, me confronto con la vida y mis vicisitudes, all debo desarrollar un criterio imparcial para cada situacin, ubicarme sin prejuicios frente a la vida. As como el joven rico que no solo deba despojarse de todo lo material sino tambin abandonar su sabidura, sus prejuicios; morir como hombre para renacer en el espritu a travs de la humildad, ya que a las alturas del espritu solamente puede elevarse el que ha pasado por el portal de la humildad (Rudolf Steiner). Trascendiendo mi propia personalidad, mis limitaciones humanas voy en bsqueda de la verdad y del bien como ideal, ello se encuentra fuera de m y me auto-educa. Y si retorno hacia mi propia interioridad y me encuentro con el adentro, slo con la voz de mi conciencia que es ajena a mis simpatas y antipatas, tambin salgo, ya que ella es ecunime y me muestra el camino por el cual debo transitar, solo hay que dejarla que se exprese, no

acallar sus palabras. Aqu en este mbito salgo de mi personalidad, trasciendo mis propios impulsos, apetitos, deseos, simpatas y antipatas, no me pierdo a mismo; recorriendo el sendero que esta voz de mi conciencia me indica, lograr ir de la conciencia ordinaria a una conciencia moral superior.

Arriba y abajo Yo soy un ser espejado en el afuera en el mundo, lo que me acontece da a da es mi verdadero ser. La voz de la conciencia es el afuera que poseo dentro mo, que me da las pautas del mundo, y que llevo como gua en mi camino a modo de estrella celestial. El maestro debera ser un gimnasta, en lo espiritual desarrollando un sano juicio y madurez de criterio, en lo anmico desarrollando su movilidad interior, salvando obstculos y en lo fsico un ser que sea capaz de moverse con libertad en el mundo, dominando su cuerpo en el espacio, creando con su actuar en el entorno sabiendo vencer en s mismo la fuerza de gravedad que nos impulsa hacia abajo, nos abate y la fuerza de levitacin que nos lleva hacia arriba, nos expande y evapora por el cosmos, encontrando el medio, el equilibrio. Pero cmo se encuentra ese equilibrio sano en nuestro sendero del autoconocimiento?

Adentro y afuera Ejercitar la voluntad en forma intelectual, lleva al egosmo, el ejemplo ms claro es la gimnasia del sper-atleta, que ignorando las reales necesidades humanas, creada por el pensamiento abstracto o la ambicin personal y poniendo en movimiento los miembros sin importarle el sano desarrollo del hombre persigue un fin nico, vencer. La mejor manera en que el hombre se auto-educa es a partir de esas experiencias de vida que no comprende a travs de su intelecto. Siempre es ms fcil tomar el camino ms corto y cmodo, entregarse a recomendaciones mgicas, el ms incmodo y difcil, es el que nos propone la ciencia espiritual, ir transformndonos, ampliando nuestra personalidad inmediata, yendo ms all de uno mismo por encima de lo que est encerrado dentro de los lmites de la personalidad, sin por ello perderse a s mismo. Ahora bien, de qu elementos o herramientas dispongo como maestro para educar a los nios en este sentido, colocando en el camino de ellos una semilla que a modo de grano de mostaza se convierta en un frondoso rbol, es decir la semilla que morir para transformarse en algo nuevo, el deseo de auto-educarse? Paradjicamente, la sociedad actual materialista desecha un elemento fundamental para la educacin del nio: el juego. En la ciudad de Atlanta de los Estados Unidos se acaba de abolir oficialmente el recreo en las escuelas pblicas, es ms, algunos establecimientos estn construidos sin el clsico espacio

para juegos infantiles por encontrarlo intil. Por qu desperdiciar media hora en lugar de hacer cosas ms importantes?

El juego En el medioevo, mil aos atrs La orden de los templarios, aquellos monjes que trajeron un importante impulso social al mundo, ya reconocieron el trasfondo oculto que existe en el juego. Esa potencialidad pedaggica no pas desapercibida para aquellos que deseaban transmitir veladamente determinado tipo de enseanzas esotricas. Algunos ejemplos de esto seran: El juego de la oca, el ajedrez, las damas, los naipes y la rayuela. Mediante las diversas modalidades de juegos inventados o adaptados por ellos a sus necesidades, determinados grupos o escuelas iniciticas han permitido transmitir a los eventuales jugadores, ya fueran nios o adultos, conceptos o verdades acerca de la contemplacin del universo, trascendindolo. Todos los juegos citados semejan en su mecnica un ritual de iniciacin. Hay que superar determinadas pruebas para llegar a un estado superior, la meta, que en algunos casos, tiene compensacin material y en otros moral, el placer de ser triunfador, de haber sorteado los obstculos donde otros han cado. Y puesto que en algunos casos el ganar no depende slo de la habilidad intelectual del jugador, sino tambin del azar o muerte, es decir, de una fuerza ajena, con ello se pretenda ensear al jugador o iniciarlo, mostrarle su realidad y al mismo tiempo un instrumento de utilizacin consciente o inconsciente para acceder a la esfera de la trascendencia. Vemos as qu enorme grieta se ha producido a travs de mil aos. Aquellos sabios monjes que instruan al pueblo en las verdades esotricas y el hombre moderno, que abole el juego por considerarlo absurdo o que demora al nio en la adquisicin de conocimientos intelectuales que le brindarn la posibilidad de adaptarse al mundo de hoy. Esos mismos adultos juegan en su madurez a ser adolescentes y nios en sus comportamientos. La eterna adolescencia que perdura en la adultez. El juego es universal, no hay lmites ni fronteras y menos an lmites de edad para jugar.

La gimnasia Restar importancia al juego es desperdiciar uno de los elementos ms importantes en la autoeducacin del nio; ya que l a travs del juego se confronta con el mundo en situaciones y circunstancias que le dan la posibilidad de experimentarse para la vida. En la resistencia que se nos presenta para lograr algo se percibe la voluntad.

Por las situaciones que se van desarrollando en el juego, el nio se confronta con sus propias limitaciones, conforma una imagen de su propio ser, desea superarse a s mismo, constantemente se pone a prueba, quiere perfeccionarse, esto no es ni ms ni menos que la antecmara del sendero en el autoconocimiento. Preservemos el juego en la niez, no desaprovechemos este elemento pedaggico tan importante. Adems del juego pensemos, como profesores de educacin-fsica, muchos recursos o herramientas para confrontar al joven consigo mismo y con el mundo, el afuera. Con la gimnasia en aparatos o deportiva le brindamos al alumno la posibilidad de enfrentarse a muchos obstculos que deber aprender a sortear, vivencias en el espacio invitando a desprenderse del piso, deber perder el miedo a la gravedad y vencer su propio peso. Esto es ms que un aprendizaje para su futura vida. En la viga de equilibrio, ejercitamos una postura interna de calma anmica a la vez que logramos equilibrio corporal. Aqu desarrollamos todos los sentidos (inferiores). Nunca ejercitemos automticamente, ya que el movimiento logrado de esta manera adormece al nio o joven. Siempre introducirlo desde la fantasa o el juego, desde la imagen a la accin.

Los ejercicios griegos A travs del atletismo, que hemos recibido como legado de los griegos, ltimos que reconocieron la esencia espiritual del movimiento, los ejercicios nos dicen lo siguiente: Al correr se halla el equilibrio entre el abajo y el arriba (Mercurio). Correr es recurrir al caminar pero con la plena conciencia. Tengo un cuerpo fsico que pesa, dotado de una fuerte vitalidad que me permite moverlo. La planta al crecer vence las leyes fsicas de la gravedad, el hombre de igual modo tiene un cuerpo fsico (mineral) que lo lleva hacia abajo, la tierra, pero posee un fluir en su cuerpo etreo que lo hace contrarrestar el peso, le permite erguirse y desplazarse. El saltar se refiere a las fuerzas de ascenso Cundo salto? Cuando estoy muy contento puedo vivenciar esa fuerza que me permite desprenderme de la tierra y elevarme hacia el cielo. Las rodillas son el punto de encuentro de fuerzas como la alegra, el entusiasmo, el xtasis, el miedo: Me tiemblan las rodillas. Quiero saltar hasta el techo de alegra. Sin embargo el griego saltaba con una pesa en cada pierna, esto es la expresin visible del impulso guiado, dominado y controlado. El luchador hace frente a los poderes que lo quieren llevar hacia abajo. En esta lucha no hay indicios de violencia. Uno se amarra al otro y trata de hacerle perder el equilibrio. Cuando el otro trastabilla significa que yo he ganado en conciencia; Esa es la victoria! Dos son las fuerzas que debe vencer el luchador, el peso que lo quiere tirar al suelo y el impulso ascendente, o falta de peso que quiere quitarle el suelo debajo de sus pies. El deber ser al mismo tiempo pesado y liviano. El lanzador de disco encuentra la conexin con el cosmos animado (Apolo). Este gesto nos indica que llegamos a la esfera interior del alma. Regin de los sentimientos, el brazo se mueve en la esfera torcica, lanza desde l hacia el mundo, se proyecta con sus sentimientos y luego los trae hacia l. Recibe y da!. El griego saba que cada

movimiento la llevaba a la cercana de los dioses o de los demonios. Hoy se ha perdido dicha sabidura y no existe seleccin alguna de los ejercicios con referencia a su cualidad. El lanzador de jabalina halla el centro en Zeus, el origen divino. La jabalina lleva en su gesto un impulso desde el pensar. Ella es un instrumento delgado que va a penetrar en la atmsfera como una fuerza radicalmente distinta. Aqu es necesaria la direccin y la puntera. Ella nos habla de la actividad pensante, que tiene que estar colocada en el mundo en forma previa. La jabalina presupone plena concentracin al igual que nuestra actividad anmico espiritual. Frente a esta concepcin nuestro actual empeo es ms que fragmentario. He aqu una fuente de inspiracin para nuestro trabajo. Y si nos detenemos en otro de los elementos que poseemos para la educacin del joven, tenemos la gimnasia Bothmer, con ella podemos llevar al nio desde la percepcin del nosotros en la ronda, hasta el Yo soy!. Yo camino por la vida, me yergo, me caigo una y otra vez, reconozco al mundo, luego me reconozco a m mismo, busco una meta para mi vida en el mundo y luego busco una meta interior y espiritual para mi ser.

Por Mnica Ins Oddino