LA CONSTITUCIN DE LA IDENTIDAD MARGINADA EN SEAS DE IDENTIDAD DE JUAN GOYTISOLO

Jelica Veljovi Facultad de Filologa y Artes Universidad de Kragujevac Serbia jelica.veljovic@filoloski.rs

RESUMEN: El presente trabajo tiene como objetivo demostrar los modos de la constitucin de una identidad aislada de las estructuras centrales de la sociedad a la que pertenece. Siendo al margen social y teniendo una experiencia del exiliado, el protagonista de la novela de Juan Goytisolo es la muestra de las dificultades de la autoconciencia y autoconstruccin en los aos de la guerra y posguerra. Siguindole en su camino del conocer sus races y su personalidad, veremos qu significa la posicin del marginado para la formacin de identidad, dentro de una sociedad controlada por la maquinaria dictadora. Indagando la novela social y neorrealista de Goytisolo, mostraremos el papel que tienen la imagologa y la Otredad en la busca del Yo, y si este consigue a constituirse. PALBARAS CLAVE: novela de la posguerra, identidad, imagologa, otredad, marginacin

ABSTRACT: The objective of the present article is to reveal the ways in which a marginalized identity can be constituted. Being isolated on the social margin by the centrifugal forces of the society to which he once belonged, and having an experience with the life of the exiled, the Goytisolos protagonist embodies the difficulties of self-consciousness and self-construction in the postwar years. Following him on his way to the meet his roots and personality, we will discover the significance of the marginalized position for establishing an identity, inside the society that is controlled by the mechanism of dictatorship. Investigating this social and neorealist novel of Juan Goytisolo, we will determine the part that imagology and the Otherness have in the search of the Self, and whether the Self finally manages to be constituted. KEYWORDS: postwar novel, identity, imagology, otherness, marginalization

Entre las caractersticas comunes para los escritores de los mediados del siglo XX y ms adelante, encontramos una concepcin de la novela marcada por el compromiso moral o poltico con una visin crtica, y ciertos influjos del neorrealismo (Rodrguez Cacho, 2009: 423). De ah provienen las clasificaciones literarias con respecto a los siguientes rtulos: tendencia neorrealista, caracterizada por voluntad testimonial y humanitaria, y novela social que

muestra una denuncia ms directa (Rodrguez Cacho, 2009: 424). En ambos casos, la influencia de la Guerra Civil deja sus vestigios en los escritos literarios de todos los novelistas, instigados por el cambio de la imagen del hombre y del mundo. As es como la desgracia humana y la injusticia lleg a formar parte de literatura, que lleg a ser envuelta en una escritura ms ntima (Abradelo Usera, 2005: 52). Esta necesidad ntima de novelistas de la posguerra proviene de un impulso de reconstruir y recuperar una realidad perdida y desgarrada durante los aos de la guerra. Precisamente esto puede ser comprendido como un impulso iniciador de una escritura de los narrativos con talante autobiogrfico, que marcaron la literatura espaola del siglo XX en esta corriente encontramos a Goytisolo y su novela de autoficcin Seas de identidad (Asis Garrote, 2005: 47). Como representante de la generacin los nios de la guerra (Rodrguez Cacho, 425), lleva una tendencia hacia la reconstruccin del pasado nacional, revivindola a travs de personajes que sentan perdida su identidad en relacin con la patria propagadora del franquismo (Rodrguez Cacho, 454). Podramos entender esta tendencia como un concepto que fundamenta la novela Seas de identidad 1, y su protagonista lvaro Mendiola, que en su mundo narrativo recrea el pasado de su antigua patria reuniendo las seales que forman parte del su ser. Al llevar a su protagonista lvaro a encontrar estas seales esparcidos entre la vida cotidiana de su pueblo, de sus amigos y su familia, Goytisolo entra en terreno de la novelstica social. En este lugar cabe destacar que la temtica de novelas sociales es vinculada por la simple narracin de sucesos de la vida cotidiana que forman una crnica del acontecer nacional en todos sus sectores: los oficios y ocupaciones, migraciones, ambiente rural o el mundo burgus (D. Pope, 1999: 457-458). Sin embargo, debemos destacar que el uso de los mencionados temas caractersticos para novela social que hace Goytisolo, proviene de la necesidad por la construccin de identidad de un pueblo de su pueblo, cuyas seales tambin se ven enmascaradas por los mecanismos de industrializacin, turismo y dictadura. As podemos concluir que la novela social forma una parte de la novela que analizamos, cumpliendo su funcin como un recurso narrativo necesitado para la formacin de una identidad verdadera, que se expande debajo de los nmeros ilustres da la estadstica franquista. Volviendo la mirada hacia las palabras de Bertold Brecht que la reproduccin del realismo socialista: debe arrojar luz sobre los mecanismos que mueven a la sociedad (D. Pope, 456), llegamos a entender porqu
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La novela fue publicada el ao 1966 en Mxico.

Goytisolo utiliz precisamente esta temtica en su novela de la busca personal. Formando parte de la Triloga de Mendiola, la novela que tenemos en frente pretende a una indagacin en la realidad nacional, y segn Javier Cercas: esta indagacin se lleva a cabo a travs de dos procedimientos: cuestionamiento da la tradicin espaola (Barrero Prez, Cercas, 1999: 357) y la puesta en cuestin de la historia social espaola. Esta tendencia tambin coincide con los rasgos representantes de literatura de los aos sesenta, durante los cuales predomin el relato que tiene la conviccin de servir a una causa, la de la libertad y la justicia (Sanz Villanueva, Sobejano, 1999: 526). De este modo novela lleg a contar y representar la vida, siendo comprendida como un ente autnomo. El camino que segua Goytisolo junto con otros representantes de este periodo, fue el de testimonialismo (Sanz Villanueva, Sobejano, 528), vinculado por la necesidad de representar la vida misma en la forma ms transparente. Recordmonos en este lugar que el protagonista en Seas de identidad es estudiante de direccin cinematogrfica, que toma iniciativa de rodar un documental de carcter social, convirtindose as en una especie de historiador social. Al combinar testimonialismo con las formas autobiogrficas, el testimonialismo de la novela de los aos sesenta se vio marcado por la visin subjetiva e interpretacin personal de la realidad franquista. Sin embargo, esta subjetividad y tendencia hacia testimonialismo, o sea, tendencia hacia un cierto objetivismo, result como punto de partida para un cambio vertiginoso que llev a Goytisolo a evolucionar hacia una narrativa de corte experimental, realizada en Seas de identidad (Sanz Villanueva, Sobejano, 533). En qu se consiste este experimentalismo? Bajo la influencia de los escritores hispanoamericanos, Goytisolo empez a incorporar la imaginacin y fantasa, tanto como abandonar a un lenguaje tradicional utilizado segn criterios funcionales, que fue entendido como elemento constituyente de la depauperacin general de Espaa (Sanz Villanueva, Sobejano, 529). Podemos concluir que para Goytisolo esto fue un punto ms en el tejido de un narrativo que gira en torno a la revisin de identidad en colusin dialctica con la totalidad que la delimita. Hay que subrayar que en Seas de identidad Goytisolo alcanza construir una realidad entrecortada, y un protagonista perplejo y en busca continua, a travs de variacin de lenguaje en diferentes modelos y patrones. Esta variacin de lenguaje facilita las imgenes narrativas presentadas en discontinuidad, a travs de entrecortes de distintos estilos discursivos. Esto son los parmetros imprescindibles para una novela polivalente. Lo que esta polivalencia discursiva

admite es un modelo polifnico de la novela, que aspira a la imagen total del mundo representado. Poniendo su protagonista y su focalizado(r) lvaro Mendiola en busca progresiva entre las imgenes ms distantes y diferentes de su identidad, Goytisolo consigue crear una novela de clima abierta y plural, que atestigua la totalidad marcada por la dictadura. En relacin con esta observacin, cabe aadir la tendencia hacia la fragmentacin mxima en la creacin literaria, acentuada entre los aos 1962 y 1966, cuando sali la novela Seas de identidad. Los fragmentos de los cuales el novelista nos provee, parecen a fotografas instantneas o a fragmentos de pelcula que a los lectores les lleva a construir una figura en que caben todas las facetas de la vida humana (Soldevila Durante, 2001: 418). Podemos entender esta inclinacin como la razn por la cual Goytisolo crea ciertas imgenes narrativas como si fueran partes de un guin o un cuadro de pelcula, motivndolas por esa fuerte necesidad de rodar un documental, que Goytisolo adhiere a su focalizado(r) lvaro Mendiola. Siguiendo por este camino, llegamos a otra caracterstica de la escritura literaria de Juan Goytisolo: la labor desmitificadora y una perspectiva anticolonial que triunfan sobre la mitificacin de la historiografa oficial (Soldevila Durante, 2001: 256). Podemos vislumbrar las caractersticas mencionadas desde el titulo mismo de la novela, que desarrolla la conciencia de que una identidad distanciada de las estructuras centrpetas y mticas existe, obligada a un rumbo desorientado. Sin embargo, precisamente esta posicin distanciada sirve de un punto ideal para cumplir con el deber desmitificador y contribuir a la revelacin de la maquinaria controladora tico-social. Todos los conceptos que representan una nacin resultan ser productos de una imagologa, que por su parte siempre es bajo algn control. As todos nuestros conocimientos son reflejos de una voluntad triunfadora que por este simple razn consigue producir y controlar el conocimiento que tenemos de nosotros mismos, del nuestro Yo y de nuestra identidad. En resumen, todos los lemas y mitos nacionales son social e ideolgicamente transmitidos. La nica manera de deconstruir estas estructuras fijas est en distanciamiento de esta unanimidad. Sin embargo, al distancionarse uno llega a ser exiliado. Es nicamente esta posicin que permite la deformacin y luego reformacin de los conocimientos nacionales, polticos, sexuales y otros, que son productos de imagologia vencedora (Osborne, Wintle, 2006: 16). Este objetivo conducir a Goytisolo hacia una reivindicacin de lo marginado. Parece que ahora podemos traslucir la respuesta a una pregunta planteada desde el principio: Por qu el protagonista de Goytisolo es un exiliado? Un exiliado es siempre un marginado, siendo lejos del entorno al que

perteneca por su nacimiento, desde cual esta expulsado por la incompatibilidad del pensamiento. An podramos decir que la identidad exiliada es tambin el constructo imagolgico de una ideologa predominante, pero un constructo que hizo el camino por etapas directamente opuestas. Sin embargo, siendo opuestas, estas etapas no estn proscritas, de lo que proviene que estn inscritas implcitamente en diferentes imgenes. Esto es lo que conduce a un exiliado a buscarse a s mismo, a encontrarse sin completarse, a seguirse sin definirse. En palabras de Edward Said, el exiliado tiene una necesidad urgente para completar su identidad a partir de los trozos y discontinuidad de su vida en exilio, y es esto la razn por la cual el exilio es una condicin que lleva a la negacin y continua aniquilacin de la identidad, o sea, de las identidades que tuvo (2000: 179). La posicin exiliada tiene consciencia de que existen al menos dos mundos posibles, que comparten el mismo tiempo, y as tiene una visin plural. Conforme con esto, Goytisolo crea su narrativo, proveyndole de la simultaneidad y paralelismos de diferentes discursos, historias personales e imgenes ideolgicas, que entrecruzan formando: una enciclopdica variedad de discursos represores (Ugarte, 1999: 489), que giran en torno a la identidad exiliada. Al presentar el exiliado como distanciado de la sociedad por razones distintas, Goytisolo crea un perfil que todos los exiliados comparten: el del ser marginado. Y cmo est constituda su identidad? Al comprender estas seas como constituyentes para una identidad exiliada, tanto como los semas son constituyentes para una palabra, nos acercaremos a la respuesta esperada. Constitucin va las imgenes genealgicas Tratando la cuestin de identidad personal, Paul Ricoeur, filsofo francs del siglo XX, destaca la diferencia entre identidad como la mismidad, y identidad como la ipseidad 2 (2004: 123). La identidad comprendida entre estos dos conceptos se refleja en una identidad cuantitativa, o sea, continua en una lnea temporal (sin interrupcin alguna) y perdurable. As la busca por la identidad personal implica una bsqueda de lo invariable en todas las relaciones, o sea, del punto de cruce entre la mismidad e ipseidad (124-125). En continuacin, Ricoeur pone de relieve que la identidad de una persona est constituda por el proceso de identificacin con las normas, los ideales, los valores y los modelos en los cuales uno puede percibirse a s mismo
Segn la nocin de Paul Ricoeur, la ipseidad (ipse), puede ser igualada al carcter personal e invariable, que se manifiesta a travs de la mismidad (dem) (Riker 2004: 122-132).
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(128). Podemos vislumbrar que con esta motivacin Goytisolo reintroduce su protagonista exiliado en el entorno de las seales que marcaron su primera identidad, volvindolo a su casa familiar. Al regresarse a su pas que haba abandonado muchos aos antes, la identidad de lvaro Mendiola est confrontada con portavoces de ideologa franquista, que resaltan la contrariedad de su identidad entre hijo prdigo de familia burguesa y respetada: nio bien de con todos los gustos y caprichos pagados cristianamente educado en veterana institucin religiosa bajo la tutela y el amparo de hombres intachables y dignos (Goytisolo 2005: 13), y por otra parte hijo blasfemo y desviado, caracterizado como: enlutado sabihondo y mendaz rabiasalserillo (13), acusado por diferenciarse y alejarse de las fuerzas victoriosas. As se crea en el mismo principio una atmsfera narrativa de la vida marginada y desdoblada. La identidad que lleva esta vida se ve esparcida, por lo cual trata de encontrarse a si misma a travs de primeros moldes que le dieron la forma. Conforme con esto, lvaro Mendiola regresa a su casa familiar, tomando el lbum familiar y resucitando las imgenes de su niez. La atmosfera de la casa contribuye a esta resucitacin con el jardn, decore interior, olor, retratos familiares, cartas del interna, en un entorno oloroso-tctil-visual perfecto para el regreso a las races genealgicas. Releyendo y reintegrando los objetos de las entidades del pasado, lvaro llega a: desenterrar uno a uno de la polvorienta memoria de los singulares y heterclitos elementos que componan el decorado mtico de (su) niez las vetustas y marchitas habitaciones (16). Parece que lo que ms incita las memorias alejadas es el lbum familiar, que tiene papel de la perdida clave de su niez y juventud. Esto resulta ser un recurso narrativo de Goytisolo para presentar a su lector el mundo narrativo que forma una familia burguesa, monrquica y poseedora de los Mendiola. Al hojear las pginas del lbum, lvaro observa las imgenes de sus abuelos, tos y sobrinos, imgenes de sus padres y de l mismo formando parte de esa familia entonces, relacionando todos los miembros de su familia con el desastre que vendra en el futuro. Del lujoso ambiento en que las fotos fueron tomadas, la memoria y conocimiento de lvaro llevaron a los miembros de su familia a una: degenerada raza de futuras solteronas agriadas y () parasitarios caballeros tan intiles como decorativos (20), sintiendo un rencor que superaba la muerte. Habiendo corrido las pginas del lbum, lvaro logra evocar el pasado fantasmagrico y fugaz, salvndolo de un irrevocable olvido, pero al mismo tiempo transformndolo en una pieza teatral de: afligidos comparsas disfrazados del lbum (22). El

proceso de la investigacin del lbum familiar y de las memorias infantiles estn representadas en narrativo paralelamente con el modo de pensar de lvaro de un presente narrativo (que pertenece al ao 1963), que lleva una experiencia del exiliado, y de un hijo que desvi del camino que su familia le haba determinado. El mundo que pertenece a las historias del lbum es constituido de los recuerdos, y precisamente de ese mundo lvaro haba hudo primordialmente, sintindose diferente de la programacin de sus familiares. Por lo tanto, la primera confrontacin con la ideologa representada por su familia, que se vislumbra del contraste entre las imgenes y los pensamientos de lvaro, resulta ser la causa de la separacin de la primera identidad la separacin del nio lvaro. Los recuerdos infantiles que forman la gran parte del captulo I de la novela, son primeras seales que formaron esta primera identidad, que est en una clase de enemistad con lvaro que pertenece al presente del narrativo. El nio lvaro pertenece al discurso de centro de la estructura social, y el adulto ha llegado a pertenecer a la margen de esta estructura. Ahora se nos impone una pregunta: Qu fueron los momentos decisivos para la separacin de identidad de lvaro Mendiola? El primer momento es el desengao religioso, y el segundo es la visita a su abuela en un monasterio. Siendo educado en un modo puramente cristiano, bajo la vigilancia de seorita Lurdes, el nio lvaro senta una influencia profunda de la fe y de las historias de la vida de los nios mrtires, cuyas santas vidas le obsesionaban. La idea del sacrificio empez a ocupar la imaginacin del nio, que esperaba ser el elegido para sentir los milagros del Dios. Esto fue la preocupacin del primer lvaro, que buscaba su identidad a travs de la unin con lo divino. El da sealado, pequeo lvaro vestido en blanco y con la reliquia de la Santa Cruz colgada del cuello, sali a las calles barcelonesas desertadas por los partidarios ideolgicos de su familia, con las iglesias y conventos ardiendo. Se fue con seorita Lurdes para encontrar su lugar martirio para unirse con Dios, invocando los nombres de Jess y Mara y siguiendo el camino de su primera identificacin imagolgica. Este camino es interrumpido por la aparicin de un hombre malo, barbudo y mal vestido (los eptetos repetidamente relacionados con los miembros de la FAI 3), y la identificacin con los mrtires soada desapareci sin milagros. Es entonces cuando de la formacin de la identidad de lvaro desaparecieron las imgenes religiosas, que se convirtieron a un universo fro y estril, de

Federacin Ibrica Anrquica.

arrepentimiento y pecado, plegaria y pupitre. As comenz la desviacin del rbol genealgico de los Mendiola. El siguiente trozo de la memoria infantil relacionada con el alejamiento de la familia y todos los moldes que ella ocupaba, tiene la fecha de octubre de 1939. Recorriendo las habitaciones de la casa familiar, en el pasillo del universo hecho de recuerdos infantiles, lvaro dio con un retrato retrato de su abuela materna. Las imgenes del recuerdo a una casa grande, jardn ingles y una pista de tenis se mezclan con el vendaval de la guerra que agitaba este mundo de personajes inertes que vegetaban en su mundo burgus, y que por lo tanto desaparecieron de golpe. El primer encuentro con esta nocin en la vida de lvaro fue la visita a su abuela enferma que sufra de anamnesis. Al ver que su abuela no le reconoca, esquivando la mirada y volvindole la espalda, lvaro sinti como si su pasado y l mismo no hubiesen existido nunca. Es entonces cuando todos los enlaces entre su familia y l empezaron a deshacerse, y cuando: lvaro haba aprendido a conocer los lmites de su condicin y () sabia que todo, incluido el mismo, no era definitivo y perdurable como confiadamente creyera hasta entonces (57). Estos dos momentos culminantes en la vida infantil de lvaro resolvieron su posterior distanciamiento del mundo burgus que apoyaba a franquismo, y de un mundo marcado por la tradicin religiosa y colonial. Puesto que: el labor mitoclasta ha de operar dinamitando el mito desde su interior (Snchez Vidal, 1980: 30), en este punto Goytisolo lo consigui eligiendo precisamente una posicin del nio nacido en la cuna de los portadores representantes del mito de Espaa eterna. lvaro seguira encontrando las seales de su identidad a travs de ataduras genealgicas tambin en el nivel de pasado reciente: durante el rodaje de su documental en la provincia de Yeste, y durante la visita a Ginebra con Dolores. Un especfico estrato de la memoria, que importunaba a lvaro consista en las imgenes de violencia del podero que empiezan con las partes del discurso oficial de la Guardia Civil: Por favor, su documentacin (155). Aqu es obvio paralelismo entre el destino de lvaro y destino de su to Lucas, matado por los hombres de FAI, y su primo Sergio, recogido en un camin de la FAI y muerto a los diecisis aos. El mismo lvaro sufre la represin introducida por la famosa sentencia de control y podero de Autoridad superior, que ha guardado su cmara y sus pelculas. La historia repiti solamente cambiando las formas. Por esta razn la identidad de lvaro pudo encontrar las seales de su identidad en los destinos trgicos de sus parientes. Siguiendo el proceso de la identificacin con las imgenes genealgicas, una figura importante qued rota en el camino de constitucin de

lvaro. Es la figura de su padre, cado tronchado por las balas de un pelotn de los rojos en 1936. As su destino se ve marcado por una prdida personal e intima en la formacin de su Yo, cuya imagen le atormentaba como una ocasin perdida. La comunin que le haba quedado con padre es alegricamente definida como la negra boca de los fusiles. Sin embargo, el pasado recuperado a travs de las imgenes que entornan a lvaro Mendiola en su casa familiar en un nivel presente del narrativo, sirven de instrumento para hacer el balance de su existencia. Adems, entendidas como las seales de una identidad de la que haba huido, ayudan a establecer su identidad que vino despus, y que perdura en su posicin alejada y marginada en el mundo de la Espaa mtica. Y esta identidad, producto de alejamiento y marginacin, tiene como su enemigo personal esta primera identidad que empez y desapareci con la niez, durante el desengao que trajo la guerra (Anderson, 1974: 12). No obstante, las imgenes familiares permanecen decisivas en la bsqueda, que obtiene una forma de juego dialctico entre identidades de lvaro. Constitucin va la Otredad Puesto que la identidad es producto de la maquinaria ideolgica, que moldea a las personas y sus identidades a travs de imgenes, debemos resaltar que est en continua transicin, tanto como estas imgenes moldeadoras lo son (Osborne, Wintle, 2006: 18). As, al sentir el cambio interior, lvaro Mendiola empez a cambiar las imgenes moldeadoras de esa nueva identidad, buscndose a s mismo en lo despreciado por el mundo que l mismo empez a rechazar. Aqu comprenderemos lo despreciado como lo marginado, y como una especie del Otro que forma la parte de la misma sociedad, siendo posicionado en la margen de los estratos sociales. Sin embargo, toda la clase de sociedad funciona en un nivel de reciprocidad entre los entes que forman centro y los que forman su Otredad, por lo cual el Otro debe ser reconocido, disminuyendo un monismo ontolgico (Levinas, 2005: 19). Quiz esto haya sido un espacio filosfico del que Goytisolo haba empezado tejer la construccin narrativa de identidad de lvaro va reflejo del Otro. En palabras de Levinas, el Otro viene nicamente si su apariencia deconstruye y destruye los horizontes de un monismo egocntrico, un universo en que todos los fenmenos estn arreglados segn las reglas de este universo unificador, que observa el Otro en su naturaleza enigmtica (22). Aqu perfectamente cabe la descripcin del encuentro del nio lvaro y Jernimo, jornalero de treinta y dos aos que perteneca al grupo revolucionar de los

maquis. Primero lo vea extrao, distante y diferente, casi como un enemigo que interrumpi en su vida: En aquella poca la vida transcurra () tranquila y falaz como una sucesin de cromos de colores proyectados en una linterna mgica, secretamente minada en su base por el soterrado enemigo (Goytisolo, 46). Sin embargo, la imagen del Otro empez a intrigarle, hacindole espiar a Jernimo, para luego trabar una amistad con l. As es como lvaro pas el lmite entre los lados opuestos, y se acerc al mundo marginado desde su clase burgus. Este acercamiento es el fruto de una admiracin del nio por el sacrificio que un revolucionario brindaba a la libertad la linterna vital de la identidad exiliada formada muchos aos despus de este encuentro crucial. Llegada la noticia sobre su desaparicin, en el mundo interior de lvaro vemos implantado un sentimiento de fro del mundo que lo rodeaba del nacimiento, y un dolor profundo mezclado con la vergenza por la muerte de un luchador para libertad. La nueva moralidad se despert en la identificacin con el primer Otro introducido en el mundo del nio lvaro. Precisamente este episodio fue decisivo para la constitucin de su identidad marginada. Alejando a su protagonista del primer mundo narrativo, Goytisolo lo traslada paulatinamente a otro mundo mundo universitario y emancipador. En grupo de amigos reunidos en su casa familiar, que interrumpieron la revivificacin de los recuerdos silenciosos de la infancia, en dilogo y con el motivo principal de la muerte de su antiguo profesor, lvaro del presente narrativo salta a su adolescencia. Entonces empiecen a rodar las imgenes de la vida estudiantil, de los encuentros en tabernas, protestas, discusiones, que tambin tienen su puesto en la constitucin de espritu rebelde de joven lvaro, tanto como las vidas de sus amigos Ricardo, Enrique, Artigas y Antonio que le rodean, como entonces, en el proceso de restablecimiento del pasado. Pero el episodio que hizo a lvaro acercarse al mundo marginal, es relacionado con su amistad con Sergio, rico y desinteresado. Este personaje fue una seal ms en la vida de lvaro, que le llev en su MG descapotable para recorrer las partes de la vida de Barcelona desconocida para lvaro hasta entonces. El alcohol, el mundo de prostitucin, la negacin de la figura de padre y una relacin extraa con la madre, no fueron lo nico que Sergio descubri a lvaro. Una ciudad extraa y sucia que lvaro observaba por la ventana de automvil de Sergio fue un descubrimiento ms importante, por lo desconocido y lejano que le pareca. As es como Goytisolo lleva a su protagonista y focalizado(r) a encontrarse entre la gente de Otredad barcelonesa y burguesa. Putas, carteristas, maricones aislados en los barrios desconocidos, dirigidos a la margen por la represin social. Al pasar la frontera del mundo noble, lvaro entr

en mundo de bajos fondos. La inclinacin de Goytisolo hacia Foucault es vislumbrada aqu, puesto que la construccin de la identidad se ve alterada por la diferencia entre un mundo normal y otro marcado como patolgico y enfermo as lo otro se denota como anormal y como una enfermedad (Cornejo-Parriego, 1998:180). Conforme con esta tendencia, Goytisolo pone en el discurso de su protagonista eptetos como: sucio, desharrapado, radas etc. Entonces lvaro empieza a sentirse:
sustrado de pronto al ozono leve y estimulante de los barrios residenciales, tenas la impresin de zambullirte en un mundo distinto, profundo y ms denso, sintiendo que el oxigeno se enrareca en tus pulmones, timorato e incierto como animal domstico arrebatado bruscamente a su elemento natural cotidiano. (Goytisolo, 2005: 79)

La diferencia es expresada de un modo claro, pero no se puede negar el momento del cambio: una evolucin interna que puso la pie en lo ms profundo de lvaro. Al descubrir lo diferente que el mundo es de lo que le haban educado como nio, el distanciamiento crece, llevando a lvaro a comprender la farsa de la vida creada por las clases dominantes. Esta espaolsima Corte de Milagros con sus vicios y defectos sirve de un modo ms a la desmitificacin de la Espaa tradicional a travs de la exaltacin de los marginales y desposedos (Squires, 1996: 394). Estas imgenes ahora producen un desengao social en lvaro Mendiola, que observa a su casta como una madrpora parasitaria, dando un paso ms lejos de ella, y ms cercano a los marginales. Sin embargo, pasados los aos y tiempo turbulento de la Guerra Civil, las identidades marginadas pasan los lmites de Espaa, trasladndose al caf de madame Berger en Pars son los emigrantes espaoles durante y despus de la guerra. A pesar que lvaro Mendiola formaba parte de sus paisanos emigrados, siendo emigrante l tambin, no podemos prescindir la mirada que lvaro tiene dirigida a su pueblo de sujetos dolicocfalos. lvaro les mira desde una perspectiva distanciada, como si fuera investigador de esa raza fugitiva y dejada al olvido. Pinta el cuadro emigrante de estratos histricamente nivelados, segn los aos de las crisis y revoluciones, encontrndose a s mismo en la primera tanda: emigrados polticos e intelectuales. Formando parte de esta tanda, lvaro sigui con su posicin marginada, que ahora se intensifica y exalta, sintindose diferente de la banda de los marginados. No poda corresponder a sus luchas externas, a sus parolas vacas de sentido y accin, a su tendencia a establecer un centro en el

mundo marginado, y se qued a un margen ms. Aunque podemos ver sus intentos de establecer las relaciones dentro de grupos nacionales y polticos del pas, y de ser un activista en exilio, llegamos a entender que cada intento de encontrarse entre las imgenes de emigrados acabaron en los vmitos y corriendo por los vestbulos de lAcadmie de Sciences. De ah que, conforme desaparecan las ltimas races que le ligaban a su patria: lvaro haba sentido formarse sobre su piel un duro caparazn de escamas (Goytisolo, 2005: 269). No obstante, las vidas de los emigrados y sus historias dolorosas, tenan una influencia profunda en el cometido que haba fundamentado una invariabilidad en su identidad propiamente marginada. Miremos a las biografas de los emigrados, que lvaro copiaba durante las preparaciones de rodaje de su documental inacabado y tomado por la Guardia Civil. Las imgenes creadas al releer estas historias que: se erguan () como una grave e imperecedera acusacin (Goytisolo, 387), descritas metafricamente como un: lento aprendizaje en el dolor, la vergenza y la astucia, la injusticia y la humillacin (388), construan en lvaro la necesidad de salvarlas de olvido nacional y revivirlas en la conciencia del pueblo y del mundo. Los encarcelados, torturados, dejados a la muerte del hambre, a los bajos condiciones de la vida y a compasin de la minora, alejados de casi toda clase de humanidad, plantaron unnimemente en lvaro la necesidad de rodar el documental social, que rescatara toda una historia clandestina y no escrita por la historiografa oficial del Poder. Envuelto en la desesperanza humana nacida por las evocaciones a estas vidas dolorosas, lvaro marginado se curaba y reconfortaba de la tristeza y melancola que constituan su pan cotidiano. As llegamos a una introspeccin del lvaro: la inspeccin que hace su voz narrativa de s mismo, desdoblado en este proceso de reformacin del pasado y de constitucin de su identidad. Es una doble y ambivalente perspectiva que Goytisolo atribuye a la voz narrativa de lvaro, dada por la posicin contrapuntual en la cual tiende a establecer su identidad. Esto tiene como resultado las partes de narrativo en los cuales lvaro se dirige a s mismo en segunda persona singular, en momentos ms subjetivos e ntimos de su bsqueda personal (Black, 2001: 55). En continuacin Goytisolo revela como las imgenes que biografas de emigrantes llevan a lvaro a una de sus introspecciones en el fin de cuentas, cuando pregunta a s mismo: que eres?: un desterrado voluntario que duerme (doce horas diarias) come (), bebe (litro o litro medio de tinto), va al cine (Goytisolo, 389), que continua con su destino mvil, determinado para quedar en esta continua transicin que no le deja formar la imagen de su identidad mosaica. No obstante, en este mosaico la figura central es

formada por las imgenes tomadas desde la margen hacia el centro, y hacia lo rechazado por parte de este centro. Son las imgenes que lvaro haba tomado con su cmara, y que haba creado en su imaginacin bajo la luz de las biografas. Al final, este cometido fundamentado por el conjunto de imgenes, llega a constituirse al final de la novela, despus de la visin panormica a una Barcelona diferente y desconocida para su antiguo ciudadano: deja constancia al menos de este tiempo no olvides cuanto ocurri en el no te calles (435, nfasis mas). Este corriente de conciencia de lvaro es mezclado con la indicacin en el catalejo: INTRODUZCA LA MONEDA (435), que ahora se transforma al cometido de la identidad marginada sigue mirando y sigue atestiguando. Cabe resaltar que este cometido es el fruto del contacto con lo Otro de una Espaa industrializada, reformada, y diferenciada, que lleva su vida bajo las cortinas de propaganda. Desde el contacto con las imgenes propagandistas de un pas nuevo por un lado, y con las imgenes de los desterrados de esta Espaa nueva por otro lado, resalta un rasgo caracterstico de la identidad marginada de lvaro es la pasin por la libertad. Construyendo este rasgo marginado en contraste con el pas controlado por la dictadura, que tom forma de Inquisicin y plante espa en el alma de cada ciudadano, el lector esta trado al punto culminante posicionado ante la imagen que lvaro trata de rescatar del olvido. Es la imagen de la bandera roja destacada contra el polo ocre que: es el grito de antigua y amordazada libertad (Goytisolo, 148). Amordazada como el mismo lvaro, libertad termina ser el rasgo distintivo de su identidad exiliada, que l saluda con lgrimas en los ojos. Salvando esta seal e incorporndola en el proceso de constitucin de su Yo, lvaro de nivel pasado narrativo de provincia de Yeste, recuerda a lvaro del presente narrativo: Orador te sentas y, borracho, les arengabas: Desde siempre esperis vuestra oportunidad. () La muerte no importa. Unos instantes unos breves instantes de libertad valen lo sabemos ahora toda una eternidad de siglos. (144-145). Este grito representa la esencia de la vida marginada, que no le permiti vivir de otra manera. Es importante destacar que Goytisolo demuestra qu fue el resultado de estos encuentros, poniendo a lvaro en contacto con la Otredad que l no conoca, y con los Otros que paulatinamente entraban en su vida y as tomaban la posicin de las seales identificadoras. Este resultado podemos observar en el pasado reciente de narrativo, cuando lvaro regresa a su pas con el fin de rodar la documental, en el ao 1958, en vspera del encierro de torres en Yeste. Al entrar al pueblo, la gente tomaba a lvaro y a sus compaeros por extranjeros, y miraba a su

cmara de diecisis milmetros con recelo y hostilidad; es decir, les tomaba por los Otros, a no decir enemigos. Tambin, durante el rodaje del encierro, lvaro se senta excludo, siendo realmente no ms que un extranjero que los observa y filma. No obstante, es este extranjero que la gente mira como una garanta de una vida mejor, habiendo encontrado en lvaro la manera de huir de la pobreza y atraso. Adems, esta transformacin al Otro de su propia patria parece una tcnica narrativa ms de Goytisolo para cumplir con obligaciones de objetividad cinematogrfica de su protagonista. En estos momentos de observaciones de la Espaa nueva y de su pueblo durmiente y controlado, lvaro desempea papel de un focalizador, siendo portador de la voz narrativa en tercera persona singular, que en el narrativo completo tiene como caractersticas objetividad y tendencia hacia la integracin y balance (Anderson, 1974: 15). De acuerdo con su papel del Otro en la Espaa nueva, lvaro no reconoce su ciudad natal a los finales del ltimo captulo, donde se crea una atmosfera de la Otredad dialctica: el pas nuevo es el Otro al pas que lvaro conoca y al que aspiraba, y simultneamente el fue el Otro de una sociedad creada bajo la bandera falangista y franquista, ante un mundo con fachada de industrializacin y progreso. Adems, en este nivel de la narracin presente, lvaro representa una historia descuidada y cubierta que podramos aqu tomar por la Otredad de una historiografa oficial de los vencedores, representada a los turistas. Es as como la Otredad y lo Otro acaban apropiando a lvaro a sus formas y modos de ser, y como este contacto libera a lvaro de los conceptos inculcados desde la infancia. No debemos prescindir el hecho de que tambin el contacto con el Poder y representantes del discurso gobernador crearon la identidad marginada de lvaro Mendiola, lo que el mismo autor escribiendo sobre su propia existencia ha notado (en relacin con la muerte del General Franco):
Muchas veces () he pensado en este personaje cuya sombra ha pesado sobre mi destino con mucha mayor fuerza y poder que mi propio padre. Lo que hoy soy, a l lo debo. El me convirti en un Judo Errante, en una especie de Juan sin Tierra, incapaz de aclimarse y sentirse en casa en ninguna parte. (Goytisolo 1991: 116)

Conclusin vislumbrada de estas palabras podra llevarnos a la nocin de que el mismo autor se haba lanzado a la bsqueda de su propia identidad, creando su Yo narrativo, regalado a lvaro Mendiola su propio alter ego as la fuerza de Alter, o sea del Otro, demuestra la funcin constituyente tambin para la identidad del autor.

Constitucin va el amor Tenemos concluida la importancia que las relaciones con lo(s) Otro(s) tienen en la constitucin de la identidad marginada. No obstante, Goytisolo consigue crear un modo especfico de la constitucin a travs de las personas que entraron en la imagen de la vida marginada es la constitucin a travs de la persona amada. Estas imgenes reviven a travs de las hojas de atlas, cuyas fronteras internacionales han compuesto las seales de una historia comn que lvaro comparta con su amada Dolores. Revivindola, lvaro est puesto en la posicin descrita por Levinas que subraya que nicamente a travs del Otro conoceremos a nosotros mismos (2005: 22). Esto es la razn que incita a lvaro encontrarse a s mismo en la historia de su amor, sentado junto a Dolores en su casa familiar. Sera importante destacar que Dolores se encontraba en la misma posicin como lvaro, habiendo dejado a su familia y a Espaa, encontrndose en la vida marginada y sin refugio. La situacin en que ambos se encontraban en el mundo narrativo de Paris de los emigrantes, y un impulso sordo inexplicable, llev a lvaro a seguir su Otredad femenina, y a ayudarle como si fuera ayudndose a s mismo. Parece que de este modo Goytisolo logra crear un paralelismo vital, creando una sola vida repartida en dos partes: masculina, de lvaro, y femenina, de Dolores. Larga introduccin descriptiva del primer encuentro resulta ser un narracin predictiva de un amor intenso que traer una especie de renacimiento de sus identidades marginadas. Esta exaltacin identificadora empieza desde el primer contacto, marcado por las lgrimas de comprensin y el roce de una mano anestsica y salvadora. Siguiendo las lneas de su unin, no podemos prescindir que esta comprensin mutua y paralelismo de sus identidades es el lace primordial de su amor, dejando lo fsico desvalorizado: La unin de vuestras lagrimas haba precedido en unos das a la de vuestros cuerpos y las nupcias salobres y tiernas () anularon de modo imperativo vuestro pasado (Goytisolo, 337). El sentimiento es expresado en la segunda persona singular, de una voz narrativa mas intima, mostrndonos lo profundo que esta influencia amorosa era para identidad de lvaro. En continuacin, el paralelismo entre las identidades enamoradas crece en gradacin, corporeizndose lvaro observa el cuerpo de Dolores como modelado a su medida, convirtindolo en una tangible proyeccin (338) de su espritu. El punto culminante de su unin termina en identificacin completa, representada en el juego de luces y sombras: la luz del crepsculo esfuminaba las lneas y contornos de los cuerpos

reflejados en el espejo y os devolva poco a poco, a ti y a ella, a vuestra remota, extraviada identidad (Goytisolo, 339). El amor hacia el Otro haba llevado a los marginados a su identidad primordial, sin algn golpe de la sociedad. Llevados a sus races, empezaron a constituirse de nuevo. Observamos su historia de amor sintetizada en un dilogo, compuesto cronolgicamente y de diversos partes de sus discursos que marcaron los ms importantes puntos: el comienzo del amor, el celo, la nostalgia y desorientacin emigrante, el aborto en Ginebra, el engao vengador de Dolores, el intento de suicidio de lvaro una historia amorosa hecha de palabras entretejidas. Vamos a entretenernos en el comienzo del amor, puesto que resulta ser un comienzo de constitucin de identidad de lvaro. De este dialogo sintetizado y plural, llegamos a entender este comienzo de renacimiento de lvaro con el crecimiento de amor: No hay antes contigo. Nac contigo. Empiezo a partir de ti. () Dos aos de paz y de olvido. Nac hace solamente dos aos. / El tiempo no existe. / Mi pasado eres t. Mis seas de identidad son falsas. (Goytisolo, 348). Son las palabras de los tiempos felices. Con el paso de tiempo, la historia de amor de lvaro y de Dolores y su mutua constitucin, se ven trasladados a un narrativo diferente a miseria, desgracia, desorientacin, y negacin de la identidad. Este proceso opuesto tambin comienza con Dolores, en Ginebra donde to de lvaro, Nstor, se haba colgado. Al entrar en el camino de negacin de identidad, comienza la construccin de un narrativo entrecortado: las memorias, historia de to Nstor, observaciones fsicas y psicolgicas de Dolores, la espera de aborto entrecruzada con dilogo con pequeo sobrino de Dolores la atmosfera de aniquilacin progresa paulatinamente con el acercamiento del momento de aborto y de la destruccin de la germen de la odiada semilla (364). Las imgenes de la continuacin perdida de sus identidades, giran en torno a una identidad liberada de ataduras, que por lo tanto es destinada a la muerte: el motivo obsesivo en los pensamientos de lvaro, despertado por la memoria al to que se suicid. Despus de la Ginebra, el punto ms agnico y terminante para la constitucin de identidad marginada a travs de amor, notamos que el distanciamiento de Dolores est yuxtapuesto al distanciamiento de Espaa y del mundo, descrito de este modo: El paisaje se transform. () La nada se abri a tus pies. () El mundo extrao a ti y t extrao al mundo. Roto el contacto entre los dos. Irremediablemente solo (369). La oposicin entre las nupcias salobres y tiernas del comienzo y una imagen

alegrica de sanda partida en dos, es la oposicin paralela a la constitucin y aniquilacin de identidad a travs de amor. La necesidad de aniquilarse y escaparse de esa identidad indefinida y huidiza, se puede observar tanto como la necesidad de renacerse y constituirse. Sin embargo, este impulso interno que haba llevado a lvaro al tobogn gigante de la feria en la Place de la Bastille despus del cual sufri la cada aparatosa y trivial en el boulevard Richard Renoir con la cabeza vaca y corazn hueco (Goytisolo, 62), en el nivel narrativo del presente tambin ha despertado en lvaro la necesidad de reconstituirse, volvindolo a Espaa a su casa familiar y al crculo de personas ms intimas. Siendo reducido a incidente comn e irrisorio un da de marzo de ao 1963, unos meses antes de la corriente del presente de narrativo, lvaro pisa en la entrada a su nueva identidad. As en el hospital Santa Antoine, la identidad de lvaro se vio completamente desprendida de los prstamos de la niez que an le ataban a Espaa, sintiendo la desnudez como riqueza. Renacido y desnudo, posicionado en un lado de foso abierto entre l y ellos, lvaro se constituy en un margen espacioso de su libertad: nacido a sus treinta y dos aos sin seas de identidad. (380, nfasis mo). Al salir del mundo ambivalente y contrapuntual, en que vagaba en la lmite entre la vida y la muerte, lvaro consigui la identidad cero, que le empujo a buscar las seas para constituir su identidad: ipseidad y mismidad. Aniquilada, la constitucin de identidad ha vuelto al punto de partida en su crculo narrativo - es la resurreccin, en trminos de James Miller anastasis: renacimiento despus de despertarse (Cornejo-Parriego, 1998:183). Conclusin Llevando a su protagonista del punto de partida al punto final de la bsqueda, parece que Goytisolo ha dilatado el fin, puesto que el punto final de la constitucin de la identidad marginada no est establecido. As, el punto final es un nuevo punto de partida despus del renacimiento de lvaro en el hospital. El crculo sigue desarrollndose, formando as un camino espiral. Podramos entonces decir que la identidad marginada llega a constituirse? Este anlisis terminar aqu con esta pregunta, olvidando el trabajo analista de diseccin y dejando a la novela-objeto su vida propia. La razn puede encontrarse en la novela misma, puesto que el margen, como la identidad de lvaro Mendiola, nunca puede cerrarse ni terminarse: est en un continuum, huidiza y constituyente, existiendo nicamente en trnsitos. No puede llegar a obtener un significado unificador.

No obstante, Goytisolo logr crear un mundo de imgenes y de memoria personales y ms intimas, que influyen a una identidad en desarrollo: desde la niez, das universitarios, tiempo de guerra y refugio, y la juventud con sus amores y desengaos. As podramos concluir que las seales ms bsicas que fundamentan una identidad marginada estn escondidas y esparcidas entre las imgenes y personas que giraban y giran al torno de una vida, y que confluyen en la misma persona. Por lo tanto, la identidad marginada es plural, siendo posicionada entre mundos distintos, y conociendo la pluralidad de las vistas y de las formas que mundo puede obtener. Vimos que lvaro est compuesto por las oposiciones: su familia con ideologa propia de la que lvaro se alejaba paulatinamente, y todos los Otros que entraron en su vida, y que le formaron como golpes de martillo forman a una estatua. La Otredad, siendo cercana o no, incit en la identidad de lvaro dos rasgos bsicos del su ser: el deseo de testimoniar y rescatar del olvido, y la necesidad por la libertad. Es as como Goytisolo determina el marginado, proveyndole siempre de una vista alejada y objetivista a travs de una cmara o de un telescopio, y tomando precisamente esta posicin como la nica manera de concebir una realidad verdadera (Navajas, 2002: 9). Al final, este Otro mundo al que recurri el mismo Goytisolo para comprender su propia identidad, es precisamente el mundo de lvaro Mendiola. As un dialogo e intercambio en el proceso de constitucin de lo marginado es permanente, y la identidad marginada llega a definirse a travs de una relacin recproca: negacin estricta absoluta de su orden esto eres t (Goytisolo, 432).

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