Redescobrindo Os Pais Da Igreja

Digitalizado Por: Agraphai
MICHAELA
haykin
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Haykin nos oferece uma in troduo agradvel sobre os primeiros sculos da igreja crist. Ele ilustra os principais elementos do ensino da igreja por referir-se vida e aos ensinos de per sonagens proeminentes daquele tempo, a maioria dos quais pouco conhecida pelos no especialistas. Pessoas comuns precisam saber destas coisas, e este livro um excelente ponto de partida."
Gerald Bray, Professor de Teologia, Beeson Divinity School
Haykin nos oferece uma introduo agradvel sobre os primei ros sculos da igreja crist. Ele ilustra os principais elementos do ensino da igreja por referir-se vida e aos ensinos de personagens proeminen tes daquele tempo, a maioria dos quais pouco conhecida pelos no especialistas. Pessoas comuns precisam saber destas coisas, e este livro um excelente ponto de partida.
Gerald Bray, Professor de Teologia,

Beeson Divinity School
Esta joia de estudo brilha com clareza intensa. Haykin escavou habilmente tesouros profundos entre os primeiros lderes da igreja. Como um guia experiente, ele faz uso de sua jornada pessoal e dcadas de pesquisa erudita. Apresenta discernimentos patrsticos valiosos so bre o engajamento apologtico, a obra missionai, a formao espiritual, o uso das Escrituras, o discurso teolgico, a adorao coletiva, a piedade pessoa] e atitudes no sofrimento e no martrio. Dos pas apostlicos ao apstolo da Irlanda, a investigao de Haykin aplica inteligentemente sabedoria clssica a preocupaes contemporneas .
Paul Hartog, Professor Associado,

Faith Baptist lheological Seminary
Nesta introduo, Michael Haykin, um eminente erudito evan glico, abre as portas das riquezas do cristianismo dos primeiros sculos em um manual esplendidamente conciso. Os evanglicos, que esto ex perimentando um renascimento do interesse nos Pais, precisam ler no mais do que esta obra se desejam uma apresentao de vrios dos per sonagens mais importantes na histria da igreja. Os leitores ficaro com o desejo de aprender mais. Os evanglicos esto em dvida para com Haykin por este livro bem escrito.
Steve A. McKinion, Professor de Teologia e Patrstica,

Southeastcm B a p tist Theological Seminary,
D ad o s I n t e r n a c io n a is de C a ta lo g a o n a P u b lic a o (C 1P) (C m a ra B r a s ile ir a do L iv ro , SP, B r a s il)

Hayldn, M ichael A. G. R edescobrind o os Pais da ig reja : quem eles eram e com o m oldaram a Igreja. / M ichael A. G, H aykin ; [tradu o Fran cisco W ellng ton Ferreira] So J o s dos Cam pos, S P : E d itora Fiel, 2 0 1 2 . T tu lo origin ai: R ediscovering the church fath ers: who th e y w ere and how th e y shaped th e church. ISBN 9 7 8 - 8 5 - 8 1 3 2 - 2 5 - 0 1. H istria eclesistica - Igreja prim itiva, ca. 3 0 - 6 0 0 2 . Padres da Ig reja I. T tu lo. 1 2 -0 8 1 0 6 C D D -2 70 .1
n d ice s p ara ca t lo g o s is te m tic o : 1. P ad res da Ig re ja : C ris tia n is m o : H ist ria 2 7 0 .1
R tU scobm tdo os Pais d a Igreja - Quem des eram e am w moldaram a igreja Tradmido do original em inglj kfd lsc3 -< m s ie Churrk Fntieri W io lh e y tVere and How They Shiipvi th i Church pot Michael A G Haykin Copyright 2 0 1 1 by Crossws y Bonks
ToJm as jireitos m lnguaportuguesa rJOTOiiflspoi Editem fiel da Mis? Btingitf Literriu

PnOFBlD* a REFBOnUD DETE LIV0C PQS QUAISQUER MEIOS, SEM A FERM1SSO ESCRITA COS EDITORES, SLVO M PHEVES CITAES, COM INDICADO DA FONTE,
PteSidente: farnes R ib ard Denhnm III Presidente Em rito: ja m e R ich aid D en h am jr.
Publicado por Crosswsy Books, Um m inisirio de publicaes de G oodN ew s Publishers, 130 0 Crescent Stret! W beatcn, llioois 6 0 1 8 7 , U.S..A
EdiIoi: T ia g o J Santos Filho Traduo: Francisco Wellngton Ferreira

Reviso' W ilson Porte Jnior
Diagramao: R u b n e r Durais
Capa: Rubuer Durais
C o p y rig h tS 9 2 0 1 1 E d ito ra F I E L . J j E d i o em P o rtu g u s 2 0 1 2 IS B N : 9 7 8 -8 5 -8 1 3 2-0 25 -0
fa ix a Postal, 1 6 0]
CEP J2 2 3 W I Saojos dos Campos SP PAftX. ( 1 2 ) 3 9 J 9 999 w w w .e d it c ia f ie l,e o m -b i
SUMRIO
1 |Redescobrindo os Pais da Igreia: uma necessidade vital para os evanglicos......................................................................................................... 1 1
2 |M orrendo por Cristo: o pensamento de Incio de Antioquia....................... 33
3 |Com partilhando a verdade: a Epstola a D io g n eto ............................................. 55
4 |Interpretando as Escrituras: a exegese de O rg en es..........................................79
5 |Sendo beijado: a piedade eucarstica de Cipriano e de A m b rsio.......... 105
6 |Sendo santo e renunciando o mundo: a experincia de Baslio de Cesareia....................................................................................................... 119
7 |Salvando os irlandeses: a misso de Patrcio.......................................................151
8 |Andando com os Pais da Igreja: meus primeiros passos em uma jornada v italcia............................................................................................173
A pndice 1: Lendo os Pais: um guia para iniciantes...........................................185
Apndice 2: Reflexes sobrejaroslav Pelikan, O E m ergir da T radio C atlica ( 1 0 0 -6 0 0 ) .......................................................... 189
R. A lbert M ohler Jr. Russel D. M oore Bruce A. Ware D on ald S. W hitney G regoryA . Wills
Irmos, que, por m eio de seus diferentes papis de liderana,
me deram o bendito privilgio de ensinar os pais da igreja aos colegas batistas no Southern B aptist Theological Seminary.
N o p o d e haver teologia s sem um bom conhecim ento dos Pais.
EDWARD T. OAKES
Se eu tivesse meu tem po de novo, estudaria patrstica e no R eform a.
CARLTRUEMAN
CAPTULO 1
VN.U
REDESCOBRINDO OS PAIS DA I G R E J A
Uma Necessidade Vital para os Evanglicos
Todo escriba versado no reino dos cus sem elhante a um p a i de fa m lia que tira do seu depsito coisas novas e coisas velhas.
M A T E U S 13.52
desenvolver outra rea de especializao, visto que bem poucas das igrejas batistas com as quais tive contato estavam interessadas em homens com o Atansio (c. 2 9 9 -3 7 3 ) e Baslio de Cesareia (c. 3 3 0 -3 7 9 ). Mais tarde, quando j tinha desenvolvido um forte interesse em batistas britnicos e dissidentes do longo sculo X V III, tomei-me consciente de que, enquanto uma dieta desta segunda rea de estudo era aceitvel para audincias evanglicas, uma nuvem de suspeita pairava sobre todo o campo de estudo do mundo antigo.
oucos anos depois de ter concludo meus estudos de doutorado em exe gese e pneumatologia do sculo IV e ter comeado a ensinar no Central Baptist Seminary, em Toronto, cheguei compreenso de que teria de
REDESCOBRINDO OS PAIS DA IGREJA
A verdade da questo que muitos evanglicos contem porneos des conhecem ou se sentem incom odados com os pais da igreja. Sem dvida, anos de m enosprezo da tradio e de luta contra o catolicism o rom ano e a ortod o xia ocidental, com seus santos da igreja antiga, tm contribudo, em parte, para este cenrio de ignorncia e incm odo. Alm disso, certas tendncias de fundamentalismo anti-intelectual tm desencorajado o interesse nesse mun do distante da histria da igreja. E a esquisitice de muito daquela poca da igreja antiga se tornou uma barreira para alguns evanglicos em sua leitura so bre os primeiros sculos da igreja. Finalmente, um desejo intenso de ser uma pessoa do Livro - um desejo em inentem ente digno - tem levado, tambm, a uma falta de interesse em outros estudantes das Escrituras que viveram na quele primeiro perodo da histria da igreja depois da era apostlica. Charles Haddon Spurgeon (1 8 3 4 -1 8 9 2 ) - que certam ente no poderia ser acusado de elevar a tradio ao nvel, ou acima, das Escrituras - disse muito bem : Parece estranho que certos homens que falam tanto sobre o que o Esprito Santo lhes revela pensem to pouco no que ele revelou a outros .1
INTERESSE PASSADO NOS PAIS DA IGREJA

Felizmente, isto est comeando a mudar.2 Ns, que somos evanglicos, estamos comeando a compreender novamente que o evangelicalismo , como disse acertadamente Timothy George, um movimento de renovao dentro do cristianismo histrico ortodoxo .3 Comeamos a redescobrir aquilo que muitos de
1 Com menting a n d Com m entaries (L o n d o n : Passmore & AJabaster, 1876), 1. Cf. as observaes sem elhan tes de J. 1 . Packer "Tradio
o fruto da ativjdade de ensino do Esprito, n o passado, q u a n d o o p ovo de
D eus procurou o e ntend im e nto das Escriturai N o infaLvel, mas no desprezvel, e em pobrecem os a r c s m esm os qu and o a desprezamos". U p h o ld in g the U nity of Scripture T oday em Journal o fth e Evangeli
cal Theological Society 25 (1 9 8 2 ): 4 ] A

2 Sem concordar necessariamente com tu do que d ito nas seguintes obras, ver, por exemplo, Jam es S. Cutsinger, ed., Reclaiming the Great Tradition: Evangelicals, C a th o lia and O rthodox in Dialogue (D ow ners Giove, IL: InterVarsit, 1997); D H W illiam s, R ftrievingthe Tradition andR enew ingE vangelicalism : A P n m er
fo r Suspicious Proiestants (G rand Rapids: Eerdmans, 1999); StepHen H olm es, Listeningto the Past: th eP la ce o f Tradition ir Theology (G rand R ap ids Eerdmans, 2 0 0 2 ); D. H W illiam s, Evangelicals and Tradition: The Farmative Influence o fth e E arly Church (G rand Rapids: Baker, 2 00 5); Paul A H artog, ed., The C ontem porary Church and the Early Church: Case Studies in Resourcement (Eugene, O R Pickwick Papers, 2010).
3 A po io em W illiam s, Evangelicals and Tradition, 1
Redescobrindo os Pais da Igreja: uma necessidade vital para os evanglicos
nossos antepassados evanglicos e reformados sabiam e valorizavam - as prolas do mundo antigo. O reformador francs Joo Calvino (1 5 0 9-1564), por exemplo, era um estudante vido dos pais da igreja. Ele nem sempre concordava com eles, nem mesmo com seus favoritos, com o Agostinho de Hipona (354-430). Todavia, ele tinha profunda conscincia do valor de conhecer o pensamento deles e de usar as riquezas dos escritos deles para elucidar a f crist em seus prprios dias.4 No sculo seguinte, o telogo puritano Jo h n Owen (1 6 1 6 -1 6 8 3 ), cha mado corretamente, por muitos, de o Calvino da Inglaterra ,5 no dem orou a usar a experincia de algum que ele chamou de santo Austin , quer dizer, Agostinho, para lhe servir com o um tipo da converso.6 Tambm , o batista calvinistajohn Gill (1 6 9 7 -1 7 7 1 ) cumpriu um papel importante em preservar o trinitarianism o entre seus colegas batistas num tempo em que outros gru pos protestantes - por exemplo, os presbiterianos ingleses, os batistas gerais e grandes reas do anglicanismo - eram incapazes de reter uma compreenso firme sobre esta doutrina vital, totalm ente bblica e patrstica. O tratado The D octrine o f the Trinity Stated and Vindicated (A Doutrina da Trindade Afir mada e Vindicada),7 de Jo h n Gill, era uma defesa eficiente do fato de que h som ente um Deus; h uma pluralidade na Divindade; h trs pessoas divinas na Trindade; o Pai Deus, o Filho Deus, e o Esprito Santo Deus; essas trs
4 Ver A nto ny N. S, Lane, John Calvin. Student o f the Church Fathers (G rand R ap ids: Baker, 1999) Por
exemplo, q u an to o p in io de C alv in o sobre R.isilio de Cesareia, vei D F W iig h t, Basil the G reat in the Protestant Reform ers em Sfudifl Patrstica, ed- Ebzabeth A L ivingstone (O x fo rd : Pergam on, 1982),
17/3:1149-50 Q u a n to a u m a apreciao mais geral dos Pais p o r parte dos reformadores, ver Geoffrey W . Brom iley, The Promise ofP atristic Studies, em D avid F. W ells e C lark H Pinno ck, eds., T oiv ard a Theology
f o r the Future (C a rol Stream, IL : C reatio n H ouse 1971), 125-27 O m esm o assunto foi ab o id a d o po r L igon
D u nca n , D id the Fathers K n o w th e Gospel?" Together for the G ospel Conference, Louisville, Kentucky, A pril 15, 2010. acessado em 19 de ju lh o de 2010, h t t p : / / v i i B e o .c o m / I 0 9 5 9 8 9 0 E n q u an to escrevo
isto, m in h a ateno atrada a um a resposta catlico-romana, apresentada por Bryan Cross, palestra de D u n ca n , "L ig on D u n c a n s D id the Fathers K now the G osp el? Called to C om m union: R ejorm ation Meets
Rom e, publicada n o b lo g e m 17 de ju lh o de 2010 D a Eumerosas respostas a esta resposta de Bryan Cross,

torna-se evidente que o estudo dos pais da igieja um a iea de grande interesse hoje e um e m p ree ndim e nto necessrio para os evanglicos. Sou grato ao D r Roget D u ke p o r atrair m in ha ateno a esta resposta. 5 AJlen C . G uelzo, J o h n O w e n , Puritan Pacesetter" Christianity Today, M a y 2 1 ,1 9 7 6 ,1 4
6 Ver Pneum atologia. A Discourse Concem ing the Holy Spirit, vol. 3 de The Works o fjo h n Owen, ed. W iU iam
H . G o o ld (repi. E d in b u ig h : B a n n e ro f Truth, 1965), 337-66. 7 The Doctrine o j the Trinity Stated and Vindicated, 2nd ed (L o n d o n : G . Keith an d J. R o b in so n , 1752), A essncia deste tiatad o foi incorp orad o obia A Body ojD ivin ity (L o n d o n , 1769), de J o h n G ill, que se tor nou o principal livro de teologia para m uitos pastores batistas tanto nos Estados U nidos com o na Inglaterra.
REDESCOBRINDO OS PAIS DA ICREJA
pessoas so distintas em personalidade, idnticas em substncia, iguais em p o der e glria .8 Todavia, um exame casual deste tratado revela, imediatamente, que Gill era devedor ao pensamento e a exegese patrstica, porque ele citou autores com o Justino M rtir (m orreu cerca de 165), Tertuliano (influente em 19 0 -2 2 0 ) eT e filo de Antioquia (influente em 170 -1 8 0 ). Um exem plo final da apreciao dos pais p or evanglicos do passado deve ser suficiente. Jo h n Sutcliff (1 7 5 2 -1 8 1 4 ), um batista ingls da segun da m etade do sculo X V III, foi to im pressionado pela E pstola a D iogneto, a qual ele supunha erroneam ente ter sido escrita por Ju stin o M rtir, que a traduziu para a revista The B iblical M agazin e, uma publicao calvinista de pequena circulao. E le a enviou para o editor deste peridico com o elogio de que esta obra do sculo II era uma das mais valiosas peas de antiguida de eclesistica .9
QUEM SO OS PAIS DA IGREJA?

Em um verbete sobre patrstica , no D icionrio da Igreja Crist de Oxoford, uma obra de referncia padro sobre o cristianismo, os pais da igreja so descritos com o aqueles autores que escreveram entre o final do sculo I... e o final do sculo V IU ; e isso abrange o que chamado de Era Patrstica . Estes autores, prossegue a verbete,
defenderam o evangelho de heresias e enganos; eles apresentaram comentrios abrangentes sobre a Bblia, explicativos, doutrinrios e pr ticos, e publicaram inmeros sermes, principalmente sobre o mesmo assunto; exibiram o significado e as implicaes dos credos; registraram acontecimentos passados e presentes na histria da igreia; e relaciona ram a f crist com o melhor pensamento de sua prpria poca.10
8 G ill, D octrine o f Trinity, 166-67. 9 The Biblical M agazine, 2 ( J 802). 42-48 A citao da pgina 41 Q u a n to a esta epstola, ver cap itulo 3. 10 Patristics" era L. F. Cross e E A . Livingstone, eds., The O xford D ictionary o ft h e Christian Church, 3 rd
ed (O xford O xford University Press, 1997), 1233.
Outra im portante obra de referncia que trata da histria e da teolo gia do cristianismo, Christianity: The C om plete Guide (Cristianism o: O Guia Com pleto) diz que, embora no haja uma lista oficial dos pais, h pelo menos quatro caractersticas que denotam aqueles que m erecem o ttulo de pai da igreja: sua ortodoxia de doutrina, serem aceitos pela igreja com o elos im por tantes de transmisso da f crist, sua santidade de vida e terem vivido entre o final da era apostlica (c. 100) e as mortes de Jo o de Dam asco (c. 655/ 6 7 5 -c . 7 4 9 ), no O riente, e Isidoro de Sevilha (c. 5 6 0 -6 3 6 ), no O cid ente.1 1 Estudo recente dos pais, o artigo prossegue dizendo, tende a ampliar a categoria de pai da igreja para incluir algumas figuras da igreja antiga vistas com suspeita - ou seja, pessoas com o Tertuliano e Orgenes (c. 185-254). Este artigo tambm com enta que, devido ao surgimento da historiografia feminista, a eru dio desta poca est agora disposta a falar sobre mes da igreja ( matrstica). No h dvida de que preocupaes feministas tm ressaltado a maneira com o a histria da igreja tem sido ensinada com base numa perspectiva exclusivamen te masculina. Mas o problema desta categoria de matrstica que h poucas mulheres da igreja antiga que podem ser estudadas com profundidade sem e lhante ao estudo dos pais, visto que deixaram poucos remanescentes textuais.12 No captulo seguinte, com ento brevemente o papel desempenhado por Vbia Perptua (morta em 2 0 2 ) e Macrina (c. 3 2 7 -c . 3 7 9 ). Todavia, embora eu gosta ria de ter mais detalhes sobre estas mulheres fascinantes, qualquer anlise delas restringido por limitaes textuais significativas.
LENDO OS PAIS DA IGREJA PO R LIBERDADE E SABEDORIA1 3

Por que os cristos evanglicos deveriam procurar conhecer o pensa mento e a experincia destas testemunhas crists antigas? Primeiramente, o
] ] C hurch fath ersr em Jo h n Bowden, ed., Christianity: The Complete Guide (Toronto: Novallis, 2005), 243-44. J2 Ib id ., 244 Ver Patrcia C o x M ille r, Wottien in Early Christianity: Translationsfrom Greek Texts (W a sh in g ton D C The C atho lic U niversity o f A m erica Press, 2 00 5). 13 Uma verso mais antiga d os poucos pargrafos seguintes apareceu antes co m o W h y Study the Fathers?
Eusebeta: TheBulletm o f the Andrew Fuller C enterfor Baptist Studies 8 (Fali 2007): 3-7. U sado co m permisso.
estudo dos pais, com o qualquer estudo histrico, nos liberta do presente.1 4 Cada poca tem sua prpria perspectiva, pressuposies que perm anecem no questionadas at pelos oponentes. O exame de outra poca de pensam en to nos fora a confrontar nossos preconceitos naturais, que, de outro modo, ficariam despercebidos. Com o observou acertadam ente Cari Trueman, um telogo histrico contem porneo:
A prpria natureza estranha do mundo em que os Pais viveram nos fora a pensar mais criticamente sobre ns mesmos em nosso con texto. Por exemplo, no podemos simpatizar muito com o ascetismo monstico; mas, quando o entendemos como uma resposta do scu lo IV velha pergunta de como devia ser um cristo comprometido numa poca em que ser cristo comeava a ser fcil e respeitvel, podemos, pelo menos, us-lo como uma bigorna na qual podemos forjar nossa resposta contempornea a essa mesma pergunta.1 5
Por exemplo, Gustaf Auln, em seu estudo clssico sobre a expiao, Christus Victor, argumenta que um estudo objetivo de Patrstica revela um tema que tem recebido pouca ateno no cristianismo posterior Reforma: a ideia da expiao com o um conflito e vitria divino em que Cristo luta e vence os poderes malignos, aos quais o mundo est em servido. De acordo com Auln, o que comumente aceito com o a doutrina de expiao do Novo Testamento, a teoria forense de satisfao divina, pode ser, na verdade, um conceito bastante estranho ao Novo Testamento. Se este argumento est certo ou no - acho que ele est bem errado - isso pode ser determinado somente por um novo exame das fontes, tanto o Novo Testamento com o a Patrstica. Em segundo, os pais podem nos prover um mapa para a vida crist. realmente estimulante ficar na costa leste dos Estados Unidos, contemplar a
14 C . S. Leu/is, De descriptione te m p a ru m ' em Leuns, S elected L iterary E ssa y s.e . W a lte rH o o p e r ( C a m bridge' C am bridge University Press, J9 6 9 ), 12.
15 The Fathers*' b lo g Reform ation 2 J, 30 cie abril de 2007, acessado em 23 de julhode 2 0 10, h ttp 7/ w w w .
re to r m a tin ti2 1 o r g / b l o g / 2 0 0 7 / 0 4 / t h e fath e rs p h p .
Redescobrindo os Pais da Igreja: uma necessidade vital para os evanglicos V \ arrebentao do Atlntico, ouvir o barulho das ondas e, estando bastante per to, sentir o borrifo salgado. Todavia, esta experincia ser de pouco proveito ao se navegar para Irlanda ou para as Ilhas Britnicas. Pois, neste caso, um mapa necessrio - um mapa baseado na experincia acumulada de milhares de nave gadores. Semelhantemente, precisamos desse tipo de mapa para a vida crist. Experincias so proveitosas e boas, mas elas no servem com o um fundamento apropriado para nossa vida em Cristo. Sendo exato, temos as Escrituras divinas, um fundamento imprescindvel e suficiente para todas as nossas necessidades com o cristos (2T m 3 .16-17). Contudo, o pensamento dos pais pode nos aju dar enorm emente em edificarmos sobre este fundamento. U m tim o exemplo se acha na pneumatologia de Atansio, em suas cartas a Serapio, bispo de Thmuis. Os dias atuais tm visto um ressurgimento do interesse na pessoa do Esprito Santo. Isto admirvel, mas tambm carre gado de perigo, se o Esprito Santo entendido parte de Cristo. Entretanto, o discernim ento perspicaz de Atansio era que Atravs de nosso conhecim ento do Filho podemos ter um verdadeiro conhecim ento do Esprito .16 O Esprito no pode ser divorciado do Filho. O Filho envia e d o Esprito, mas o E sp rito o princpio da vida de Cristo em ns. M uitos tm cado em entusiasmo fantico porque no com preendem esta verdade bsica: o Esprito no pode ser separado do Filho. Ou considere a baliza colocada no panorama da histria da igreja pelo Credo Niceno-Constantinopolitano, chamado comumente de Credo N iceno.1 Este documento, embora no seja infalvel, de m odo algum, um guia seguro para a doutrina bblica de Deus. Ele nunca deve ser rejeitado com o algo que no tem valor. Fazer isso mostra uma evidente falta de sabedoria e discernimen to. Lem bro distintamente uma conversa que tive no incio dos anos 1990 com um administrador de uma instituio acadmica com a qual eu estava associado. Durante a conversa, surgiu o assunto do Credo Niceno, e este hom em observou, com educao, que no havia meios de ele se prender a um documento feito por
16 Letter tc Serapion 3.5. 17 Q u a n to a mais detalhes deste d ocum ento, ver cap tulo 6.
homens, com o este credo. Falando com sinceridade, fiquei horrorizado com sua atitude de rejeio e considerei, e ainda considero, tal afirmao com o o cmulo da tolice e o caminho certo para o desastre teolgico.
LENDO OS PAIS DA IGREJA PARA ENTENDER O NOVO TESTAMENTO

Em terceiro, os pais podem, tambm, em alguns casos, ajudar-nos a entender o Novo Testamento. Tem os mantido uma opinio to depreciativa da exegese patrstica, que chegamos a considerar a exposio bblica dos pais com o um fracasso em entender o Novo Testam ento.18 Por exemplo, Cirilo de Jerusalm (c. 3 1 5 -3 8 7 ), em sua interpretao de 1 Corntios 7.5, que se refere abstinncia temporria de relaes sexuais entre os cnjuges em favor da ora o, admite, sem questionar, que a orao litrgica e com unal.19 Cirilo talvez seja culpado de anacronismo, pois ele era um lder na santificao do tempo' ou seja, a observncia dos tempos santos. No entanto, h boa evidncia de que esses tem pos comunais de orao eram, de uma forma ou de outra, bem antigos. A vida litrgica da igreja de Jerusalm no sculo IV no era a mesma da igreja de C orinto no sculo I, mas, apesar disso, havia ligaes. Talvez sejam os com entadores protestantes que so culpados de anacronismo quando ad m item que Paulo se referia orao particular. Esse individualismo religioso mais concebvel no protestantismo ocidental do que na Corinto do sculo I. Outra vez, na discusso recente da doutrina de salvao exposta por Pau lo, os proponentes da Nova Perspectiva tm afirmado que a opinio reformada clssica sobre a justificao tem pouco fundamento em Paulo ou no resto do Novo Testamento. Dizem que ela mais um produto do pensamento de Martinho Lutero (1 4 8 3 -1 5 4 6 ) e de Joo Calvino. Todavia, na Epstola a Diogneto, no sculo II, qual j nos referimos, achamos o seguinte argumento, que parece extrado diretamente das pginas de Lutero. O autor estava argumentando que
18 Q u a n to a u m estudo da exegese patrstica em Orgenes, ver cap tulo 4, 19 Catechesis 4 .2 5 .
/ \
Deus no revelava seu plano de salvao a ningum, exceto ao seu Filho ama do , at que os seres humanos compreendessem sua total e plena incapacidade de ganhar o cu por seu prprio esforo. Depois, quando os homens ficavam conscientes de seu pecado e do juzo iminente, Deus enviava seu Filho, que ti nha um carter totalmente puro, para morrer no lugar da humanidade, que habitada por depravao radical.20 O que expresso nestas palavras est de pleno acordo com a opinio reformada clssica sobre o significado da m orte de Cristo em favor de nossa salvao. Com o F. S. Torrance observou em sentido geral:
[H uma] coerncia fundamental entre a f do Novo Testamento e a f da igreja primitiva... A falha em discernir esta coerncia em alguns segmentos tem evidentemente suas razes no estranho abismo, im posto por mtodos analticos, entre a f da igreja primitiva e o Jesus histrico. Em qualquer caso, tenho sempre achado difcil crer que ns, eruditos modernos, entendemos o grego do Novo Testamento melhor do que os Pais gregos primitivos!21
LENDO OS PAIS DA IGREJA PO R CAUSA DA M PUBLICIDADE SOBRE ELES

Tam bm precisamos ler e conhecer os pais porque eles so, s vezes, submetidos a m histria ou a m publicidade. Por exemplo, no best-seller O Cdigo Da Vinci, escrito por Dan Brown, o heri, R obert Langdon, descobre que as expresses contem porneas do cristianismo, especialm ente as da Igreja Catlica Rom ana, no tm uma base histrica correta.22 D e acordo com o livro de Brown, foi som ente no incio do sculo IV, sob o reinado do imperador Constantino (c. 2 7 2 -3 3 7 ), que a Bblia, em particular o Novo Testamento, foi reunida. Foi Constantino quem determinou a com pilao do Novo Testa
20 Q u a n to a uma discusso m ais detalhada, ver captulo 3. 21 Space, T im e an d Resurrection (G ra n d Rapids: Eerdm ans, 1976,, xii. 22 G ene Edward Veith, The D a V inci P h e n o m e n o n World, M a y 20, 2006,20-2] A edio d o livro citada aqui e nas notas posteriores The D Vinci C o d e (N e w York: A ncho r Books, 2006)
m ento, com o o conhecem os, para suprimir uma viso alternativa sobre Jesus apenas com o um profeta humano.23 O livro expressa a opinio de que no C o n clio de Niceia, no sculo IV (em 3 2 5 ), que foi manipulado astutamente por Constantino, vido por poder, para atingir seus prprios objetivos, Jesus C ris to foi transformado... em uma divindade e se tornou, pela primeira vez, um objeto de adorao. O status divino de Jesus foi ratificado por uma votao relativamente apertada neste conclio.24 A m bos os eventos aconteceram para ocultar o fato de Jesus era realmente casado com Maria M adalena,25 teve um filho com ela26 e pretendia que ela fosse a fundadora da igreja.27 Os principais ensinos cristos so, portanto, o resultado de um m ovim ento de poder por Constantino e outros homens para esmagar uma mulher. Com o Brown fez um de seus personagens dizer: Tudo foi uma questo de poder .28 Brown tenciona, evidentemente, que essas afirmaes sejam mais do que aspectos-chave do contexto de conspirao do seu livro. Com o Greg Clark, diretor do Centre f o r Apologetic Scholarship na New College, da University o jN ew South Wales, observa acertadamente, o livro de Dan Brown tem intenes evangelsticas e o propsito de mudar nossas vidas .29 R . Albert Mohler, presidente do Southern Baptist Theological Seminary, v o livro com o um ataque no muito sutil s verdades centrais do cristianismo bblico.30 Visto que Brown faz refe rncias claras era patrstica para apoiar sua teoria, necessrio que qualquer resposta envolva o conhecim ento exato do que realmente aconteceu em Niceia e do que a igreja dos sculos II e III acreditava sobre Jesus. No som ente Brown est profundamente enganado sobre o Conclio de Niceia, no qual a deciso de aceitar o Credo N iceno foi terrivelmente a
23 D a Vinci Code, 231-32. 24 Ibid., 233-35. 25 Ibid., 244-47. 26 Ibid., 255-56. 27 Ibid., 248-49, 254. 28 Ibid., 233.
29 h j Worth Believing? The Spirilual Challenge o fth e Da Vinci Code (K ingsford, N ew South Wales: M atthias M edia, 2 0 0 5 ), 25 30 "H istrica! Propaganda" Tabletalk, M a y 2 0 0 6 ,1 2 . Este exem plai de T a b leta lk intitulado The D a V inci H o a x e contm cinco artigos dedicados a exam inai o livro de Brown
21
\ favor dele, mas tam bm a igreja nos sculos II e III tinha uma cristologia bas tante elevada, na qual Jesus era adorado com o Deus.31 Um bom exemplo M elito de Sardes (morreu cerca de 190), pregador no sculo II. Os contem porneos achavam que M elito tinha uma vida notvel por sua espiritualidade, em bora as inform aes sobre sua carreira sejam escassas. De seus 16 escritos cujos ttulos so conhecidos, existe som ente um escrito completo, o sermo The H om ily o/P assion (A H om lia da Paixo). D o restante, existem apenas frag m entos.32 Neste sermo, Melito, falando sobre a falha de Israel em reconhecer quem Cristo era, diz:
Vs no viste a Deus. No percebeste, Israel, o Senhor. No reconheceste o primognito de Deus. Gerado antes da estrela da manh, Que adornou a luz, Que iluminou o dia, Que dividiu as trevas, Q ue fixou o primeiro limite, Que pendurou a terra, Que subjugou o abismo, Que estendeu o firmamento, Que encheu o mundo, Q ue disps as estrelas nos cus, Q ue acendeu os grandes luminares, Q ue fez os anjos no cu, Que ali estabeleceu tronos, Que form ou a humanidade na terra.33
31 Q u a n io cristojcgia de Incio de A ntioqu ia e Epstola a D iogneto, ver captulos 2 e 3. Isto tam b m argum entado po r D u n c a n ,D id the Fatbers K n o w th e G osp el? 32 Q u a n to a estes escritos, ver Melito de Sardis: On Pascha and Fragmens, trad. Stuart G . H all (O x fo rd: C la ie n d o n , 1 9 7 9 ),6 3 79. 33 H om ily on the Passion 82, em Melito o f Sardis: On Pascha, trad A listair Stewart-Sykes (C restw ood, N Y: St V la d im ir s S em inary Press, 2 0 0 1 ), 60.
Vemos aqui um eco da soberania de Cristo sobre a criao, o que, por implicao, uma celebrao de sua divindade. Pouco depois, no sermo, M elito explora o paradoxo da cruz e termina com uma confisso franca da deidade de Cristo:
Aquele que pendurou a terra foi pendurado. Aquele que fixou os cus no lugar foi fixado no lugar. Aquele que deitou as bases do universo foi deitado numa rvore. O Senhor foi profanado. Deus foi assassinado.34
Com o Bart Ehrman, ele m esmo amigo do cristianism o ortodoxo, diz em resposta a Dan Brown: Eruditos que estudam a histria do cristianismo, acharo bizarro ouvir algum [Brown] afirmar que, antes do C onclio de N i ceia, os cristos no consideravam Jesus com o sendo divino .35 Assim, quando a afirmao do credo formulada em N iceia declarava sua crena na divindade de Jesus, ela apenas afirmava aquilo que j era a convico central da igreja entre a era dos apstolos e o tempo do prprio conclio.
LENDO OS PAIS DA IGREJA COMO UMA AJUDA NA DEFESA DA F

O s primeiros sculos da igreja viram o cristianism o ameaado por diversas heresias teolgicas: gnosticismo, arianismo e pelagianismo, citando apenas trs. Enquanto a histria nunca se repete com exatido, a essncia de muitas das heresias tem se repetido de tempos em tempos na longa histria do cristianismo. Por exemplo, o interesse da ps-modernidade em espiritua lidade, embora seja contra o cristianismo, tem inmeras semelhanas com a
34 H om ily ori the Passion 96, in Slewark-Sykes, M elito o jS ardis, 64 Q u a n to a um a discusso da cristologia de M elito, ver p. 28-29 dessa obra. 35 Barl D E h rm an, Truth an d Fiction in The D a Vinci C cd e :^H jsto ria n ie w !i/s W id We Really K now about
Je s u s ,
M ary M agdalene, a n d C onstantine (O x fo rd : O x fo rd U niversity Press, 200 4), 15.
extensa batalha contra o gnosticism o que ocupou a igreja durante os sculos II e III. O conhecim ento da maneira com o os cristos defenderam, no passado, a f contra o gnosticism o proveria hoje maneiras proveitosas de respondermos espiritualidade ps-m oderna.36 Ou, o que poderam os dizer sobre o desafio, um dos maiores de n o s sos dias, apresentados pelo ataque do islamismo Trindade e deidade do Senhor Jesus Cristo?37 Falando de modo geral, os evanglicos esto horrivel mente despreparados em sua habilidade de responder a esse ataque, pois eles raramente ouvem serm es sobre a Trindade e a encarnao. Neste assunto, os Pais podem nos ajudar enorm emente, pois, em resposta ao arianos e, poste riormente, aos muulmanos, eles formularam os detalhes bblicos destas duas doutrinas cruciais. Considere a maneira com o o telogo Jo o de Damasco, tam bm conhecido com o Joo Dam asceno ou Yanah ibn Masur, um cristo instrudo nas Escrituras, respondeu ao islamismo durante o primeiro perodo da expanso islmica.38 Em um pequeno livro defendendo a f e a cosmoviso do islamismo, Rana Kabanni identifica Joo Dam asceno com o o progenitor de uma longa tradio de zombaria crist de M aom e do Alcoro .39Jo o usou realmente uma linguagem forte a respeito do islamismo, mas claro que ele tom ou tempo para entender o pensamento e as ideias islmicas e, at, leu o Alcoro em rabe.40
36
U m bom exem plo disto u m a tese de dou to rad o em M in istrio escrita po r Rev. T odd W ilso n , de
M u nford (Tennessee), qu e eu m esm o estou supervisionando, "Back to the Future: Irenaeus as a Pastoral Preaching M o d e l for Answ ering Encroaching Neo-Paganism in the C ontem porax y Evanglica! C h u rc h (tese de D M in , K nox Theological Seminary, a ser publicada] 37 Q u a n to a este po nto, devo-o a u m a conversa que tive co m um am igo pr x im o e m eu ex-aluno, Scott Dyer, de B urlin gton ( O n t r io ), ju lh o d e 2010. 38 Q u a r t o vida e pensam ento de Jo o de Dam asco, ver o estudo categrico escrito po r A ndre w L o u th , Sf.
John D am ascene Tradition and Originality in Byzantine Theology (O x fo rd: Oxford University Press, 2002).
Q u a n to a descries breves, ver tam bm Thomas FritzGerald, J o h n o f D am ascus em The Encyclopedia
o j Christianity, ed. E r w in Fahlbusch, tans. Geoffrey W Brom iley (G rand Rapids: Eerdm ans; L eiden: E. J.
Brillj 2003), 3:70-71 B onifatius Kotter, jo h a n n n e s vo n D am askus em Theologische R ealenzyklopadie, ed. G e haid M u lle i (Berin: W alter de G ru yte i, 1988), 17:127-32. U m a verso em ingls de seus escritos est disponvel em Frederic H . Chase Jr., Sainf John ojD am uscus: Writings, The Fathers o f the C hu rch 37 (N e w York: Fathers o fth e C h u rch , 1989) 39 Letter to Christendom (L o n d o n : Virago, 1989), 4 40 Ver Daniel J. Sahas, John ojD am ascu s on slam . The "Heresy o jt h e Ishm aelites* (L eiden: E .J. Brill, 1972), passim; L outh, St. John D am ascem , 76 83,

4
Com o j notamos antes, Joo Damasceno frequentemente descrito com o o ltimo dos pais no Oriente, cuja obra A Fonte do Conhecimento a pri meira grande teologia sistemtica a aparecer na histria da igreja crist. Ele pode ate ter sido um rabe, por etnicidade, visto que o nom e de sua famlia era Masur, um nom e comum entre os cristos siros de descendncia rabe.41 Seu av, M a sur ibn Sargun, desempenhou um papel importante na rendio de Damasco ao exrcito muulmano de Khalid ibn al-Walid ^morreu cerca de 6 4 1 ). Os primei ros governantes da Sria foram tolerantes presena de cristos, e o av do Joo se tornou um administrador importante no governo muulmano da regio. O pai de Joo, Ibn Masur, era conhecido com o um cristo dedicado, mas tambm com o um dos mais confiveis oficiais no regime islmico. Joo sucedeu seu pai com o um conselheiro importante para o governante muulmano, califa Abd al-Malilc (reinou entre 68 5 -7 0 5 ). Depois de uma vida longa de servio na esfera pblica, Jo o deixou sua posio pblica, na primeira parte do sculo V III, para adotar um estilo de vida monstico em um monastrio perto de Jerusalm. Joo foi um escritor prolfico, e, entre suas obras, h dois textos que se reportam ao islamismo: Sobre H eresias 101 , uma seo extensa de uma obra que cataloga vrias heresias que afligiam a igreja,42 e Um D ilogo entre um Sarraceno e um Cristo 3 Vejamos brevemente a primeira destas obras, Sobre Heresias 101. O texto com ea definindo o islamismo com o a superstio dos ismaelitas ainda prevalecente que engana as pessoas e o precursor do A nticristo . Por descrever o islamismo com o ainda prevalecente, Jo o D am asceno indica o poder poltico do isl em sua regio do mundo. Todavia, ele critica o isl com o um erro enganador e o identifica com o Anticristo, uma identificao que h muito tem prevalecido entre autores cristos. E m seguida, Joo situa M aom historicam ente e identifica alguns de seus principais ensinos teolgicos. Nas palavras de Joo, M aom disse que
4 1 S dhas,)oh n ofD am ascu s on Islam, 1. 42 Q u a r to a tradues para o ingls, ver Chase, S ainf John ofD am ascus, 1 53 -6 0; Sahas, Joh n ofD am ascu s on
Islam, 133-41; e K e vin P. Edgecom b, St. Jo h n o fD am ascu s on Islam , Biblicalia, acessado e m 7 de setem bro
de 20(17 b t t p ^ / w w w .bo m b a x o .c o m /b lo g /?p = 2 10. 43 Q u a n to a tradues para o ingls, ver J o h n W . Voorhis, The D iscussion o f a C hristian and a Saracen, by Jo h n of D am ascus The M oslen W orld 2S (1 9 3 5 ); 266-73; Sahas, Joh n o fD am ascu s on Islam, 143-55.
R (descobrindo Of Pau da Igre/a: uma n ean u iatU vita! ;wrj os evanglicos
H um nico Deus, o Criador de todas as coisas, que nunca foi ge rado e nunca gerou. Ele diz que Cristo a Palavra de Deus e seu Esprito, somente uma criao e servo; e que ele foi nascido sem se mente de Maria, a irm de Moiss e Aro. Pois ele diz que a Palavra de Deus e o Esprito vieram a Maria, e ela deu luz Jesus, que era um profeta e servo de Deus; e que os judeus, agindo contra a lei, quise ram crucific-lo e, havendo detido (a ele), crucificaram a sua sombra. Pois Cristo mesmo, ele diz, no foi crucificado, nem morreu, visto que Deus mesmo o tomou para o cu, porque o amava.44
A qui Jo o relatou com exatido o ensino do islam ism o, de que C risto no foi crucificado, mas que D eus o levou para si m esm o; isso , realm ente, uma afirm ao herdada do gn o sticism o !45 evidente que esta afirm ao se choca com o mago do cristianism o b b lico , no qual a m orte de C risto em favor de pecadores totalm ente central. Se C risto no m o r reu por nossos pecados, o pecado hum ano perm anece sem expiao, no h salvao, e, obviam ente, C risto no ressuscitou dos m ortos, nem haver ressurreio de tod os os que creem nele. O ensino islm ico resum ido por Jo o tam bm se ope realidade histrica, pois nenhum historiad or srio duvida da realidade da crucificao, no im portando o que ele pense sobre a f crist.46 D epois, Jo o prossegue para abordar a crtica mulumana da T rin dade.
E eles nos chamam de Associadores, porque, dizem eles, introduzimos um associado a Deus, por dizermos que Cristo o Filho de Deus e Deus. Para eles dizemos que isto o que as Escrituras e os Profetas transmitiram. E
44 Edgecom bj "St. J o h n o f D am ascus on Islam 45 A lcoro 4.157-58. H , p o rm , d ois outros textos qu e C risto morreu. 46 P. P. Cotterell, The C hristolo gy o f Islam e m Christ th eL o r , ed. H arold H R o w d o n (Leicester: Inter Varsity, 1982), 290-9S, passim ; Geoffrey Parrinder, Jesus in the Q uran (N e w York: Barnes e N oble, 1965), 116. AJcoro 3.54-55 e 19.29 34 - que do a entender
voei, como voei insiste, aceita
01 Profetas. Sr, portanto, estamos errados
em dizer que Cristo o Filho de Deus, aqueles que nos ensinaram e trans mitiram isso tambm esto errados.*1
Aqui, Jo o com bate outra questo-chave que o islamismo tem com o cristianismo, ou seja, o seu trinitarianismo. Em algumas regies que so crists, o islamismo tem um apelo agradvel, ou seja, sua simplicidade com o uma f m onotesta - Deus um, e no h outro que seja Deus - oposta ao cristianism o que tem sua teologia com plexa em referncia Trindade e en carnao.48 Mas, com o Jo o Dam asceno mostra corretamente, a afirmao crist da divindade de Cristo - e, por extenso, da divindade do Esprito Santo - est nas Escrituras. Os cristos so trinitarianos porque o Novo Testam ento trinitariano. Portanto, eles devem se esforar para ter algum entendimento destas verdades, embora, em ltima anlise, elas estejam alm da capacidade humana de compreend-las totalm ente. Jo o est respondendo com clareza a declarao do A lcoro que diz:
Pessoas do Livro, no ide ao excesso em vossa religio e nada digais a respeito de Deus, exceto a verdade: o Messias, Jesus, filho de Maria, era nada mais do que um mensageiro de Deus, sua Palavra, confiado a M a ria, um esprito dele. Portanto, crede em Deus e em seus mensageiros e no faleis de uma Trindade - abstende-vos [disto], que melhor para vs - Deus um nico Deus; ele est muito alm de ter um filho.49
47 Edgecom b, St. J o h n ofD am ascu s on Islam" 48 A sim plicidade do islam ism o oposta com plexidade do cristianism o bem vista na diferena arquitetnica entre igrejas desta era e as m esquitas. Por exemplo, a grande igreja de So A p o lin rio qu e foi construda nos anos 530, p erto de Ravena, no N orte da Itlia, ricamente decorada com m osaicos altam ente ad orna d os para impressionar o observador e convenc-lo de que o cristianism o um a f m arcada po r esplendor real" Por contraste, a G rand e M esquita de C rd o ba , construda aps a co nqu ista da Espanha visigtica, nas prim eiras duas dcadas d o sculo V IU , no tem qualquer im agem , sendo extremam ente sim ples e m seu desenho e ornam entao. Esta sim plicidade n o desenho arquitetnico se harm onizava com a sim plicidade da teologia islmica e se to m o u u m atrativo para m uitos. Ver Yoram Tsafrir, A ncient C hurches in the H o ly L a n d ' Biblical A rcheology R eview 19, no. 5 (O ctcbe r, 1993); 30; Rcbert M iJb u m , Early Christian A rt a n d
Architecture (A lde rshot: Scholar Press, 19S8), 173.

49 A lcoro 4 171 Ver tam b m A lcoro 5.72-73 e S U 6 - 17, que inclui M aria na Trindade
Vem os aqui algo do m onotesm o ardente do islamismo. A resposta de Jo o tem de ser, em ltima anlise, a nossa resposta. M as, o que o Novo Testam ento afirma e o que o nosso prprio Senhor disse a respeito de si mesm o? Em bora a doutrina da Trindade seja difcil de com preender, ela a verdade bblica, e precisam os saber com o proclam-la. E m ou tro texto em que Jo o de D am asco explica o mago da f crist, A F O rto d o x a , ele diz o seguinte sobre a red eno que C risto trouxe, e, em bora no m en cio n e e xp licitam en te o islam ism o, ele faz um co n traste claro entre as duas relig ies: D esd e a vinda do S e n h o r Je su s C risto,
Altares e templos de dolos foram destrudos. O conhecim ento de Deus foi implantado. A Trindade consubstanciai, a Divindade no criada adorada, nico Deus verdadeiro, Criador e Senhor de tudo. A virtude praticada. A esperana da ressurreio foi garantida mediante a ressurreio de Cristo. Os demnios temem perante o homem que antes estava no poder deles. Sim, e o mais maravilhoso de tudo que todas estas coisas foram realizadas com sucesso por meio de uma cruz, sofrimento e morte. O evangelho do conheci mento de Deus tem sido pregado a todo o mundo e colocado os adversrios em fuga no por meio de guerras, armas e acampamen tos. Antes, isso aconteceu por meio de poucos homens desarmados, pobres, iletrados, perseguidos, afligidos e m ortos, que, por pregarem Aquele que foi crucificado na carne, prevaleceram sobre os sbios e poderosos, porque o poder supremo do Crucificado estava com eles. O fato de que a morte era antes algo to terrvel foi vencido e Aquele que antes era rejeitado e odiado agora preferido vida. Estes so os sucessos consequentes vinda do Cristo; estes so os sinais do seu poder... O Cristo, sabedoria e poder, a Palavra de Deus e Deus todo-poderoso! O que podemos ns, pessoas sem recursos, dar-te em retorno por todas as coisas? Pois todas as coisas so tuas, e tu nada pedes de
ns, exceto que sejamos salvos. [E] at isto nos ds, e, por tua bonda de inefvel, s gracioso para com aqueles que o aceitam.5 1 1
LENDO OS PAIS DA IGREJA PARA OBTER ALIMENTO ESPIRITUAL

O s cristos, com o todos os seres humanos, so seres histrico. Sua vida est intimamente ligada ao passado, ao seu prprio passado imediato ou ao passado de outros seres humanos. Com o G ilbert Beers, um antigo editor de Christianity Today, com entou: Devem os muito a muitas pessoas que nun ca conhecem os . Em tempos idos, quando havia uma reverncia pelo passado, esta realidade era reconhecida com gratido. Mas, com o Beers com entou em seguida: Vivemos em uma sociedade descartvel; descartamos coisas que consideram os um fardo. M inha preocupao que no acrescentem os nos sos predecessores coleo de coisas descartadas, rejeitando negligentemente aqueles que nos tornaram o que som os .51 O estudo dos pais da igreja, com o o estudo da histria da igreja em geral, informa os cristos sobre os seus pre decessores na f, aqueles que ajudaram a moldar suas comunidades crists e, assim, as tornaram o que elas so. Esse tipo de estudo tece humildade e m o dstia na urdidura e na trama da vida crist e, com o tal, pode exercer uma profunda influncia santificadora. Em Hebreus 13.7, o autor desta parte das Escrituras Sagradas exortou seus leitores a lem brar seus lderes passados, aqueles que pregaram a Pala vra de D eus para eles. Deviam examinar atentamente ( anatherountes ) o fim - totalidade ou realizao (ekbasin ) - do com portam ento dirio deles, ma nifestado em toda a vida. 2 Aqui tem os uma razo im portante para estudarmos a histria da igreja e, em especial, os pais da igreja. Nos confessores e mrtires da era anterior a Constantino, por exemplo, tem os muitos modelos do que
50 An Exaci Exposition o fth e O rtodox Faith 4 4, em Chase, Saini John ofD am ascu s, 338-39, alterado. 51 Christianity Today, N ovem bei 2 6,1 98 2 , 12. 52 Philip E dgcum be Hughes, A Com m entary on the Epistle to the Hebrews (G ia n d Rapids: Eerdm ans,
1977), 569; W iJliam L. Lane, H ebrews 9-13, W orld Eiblicaj C om m e ntary 47b {DaJJas: W ord, 1991), S22.
Rtititobrrndi) o j Pju da Igrrfa: u m u ntceuidadt vitJ para os tM nftlkoi
significa ser um cristo em uma sociedade hostil, uma situao com a qual se deparam muitos crentes ao redor do mundo hoje e, crescentemente, no O ci dente.53 Naquela poca, durante aqueles dias no sculo IV, quando a doutrina da divindade de Cristo e de seu Esprito estava sob ataque, tem os modelos do que significa ser com prom etido com fidelidade doutrinria. Quanto a isto, vale a pena com entar que Jo h n Weslev (1 7 0 3 -1 7 9 1 ), um dos pais do m etodismo, ao enviar uma carta de encorajam ento ao jovem abolicionista W illiam W ilberforce (1 7 5 9 -1 8 3 3 ), pde citar o exemplo da obstinao de Atansio em defender a divindade de Jesus. Escrevendo uma semana antes de sua m or te, o idoso evangelista cristo disse a W ilberforce a respeito de sua luta contra o com rcio de escravos:
A menos que o poder de Deus o tenha levantado para que seja um Atansio contra mundum, no vejo com o voc pode prosseguir em seu glorioso empreendimento, em opor-se vileza abominvel que o escndalo do cristianismo, da Inglaterra e da natureza humana. A menos que Deus o tenha levantado para isto mesmo, voc ser derro tado pela oposio de homens e demnios; mas, se Deus com voc, quem pode ser contra voc. Todos os homens juntos so mais fortes do que Deus? O h ! No se canse de fazer o bem. Prossiga em nome de Deus e na fora do seu poder, at que a escravido americana, a pior que o sol j viu, seja aniquilada pelo poder de Deus.M
Wesley com eou esta carta fascinante com uma referncia defesa de Atansio quanto divindade de Cristo durante mais de 30 anos, apesar de exlio e perseguio. Atansio s foi capaz de manter esta luta, subentende Wesley, porque Deus o capacitou a perseverar. D e m odo semelhante, a menos que Deus capacitasse W ilberforce na luta para abolir a instituio da escrava tura, ele cairia diante daqueles que apoiavam a vileza abominvel
53 T ruem an, ''The Fathers" 54 Frank W h a lin g , e .J o h n and Charlei Wesley: Selected Prayers, Hytnns, Journal Notes , S fm iflm , Letters and
T rea tisesi N ew York: PauJist, 1981), 170-7]
REDESCOBRINDO OS PAiS DA ICREJA

y
No h dvida dc que geraes de crentes tm achado nos escritos j c

hom ens com o Baslio e Agostinho alimento para a alma, do qual os evangli cos do passado eram bem cientes. Wesley, por exemplo, publicou uma coleo de 50 volumes de clssicos espirituais, The Christian h ibrary ( 1 7 5 0 ), para os seus pregadores leigos. O que vale a pena salientar que ele inclui certo nm e ro de clssicos espirituais patrsticos: alguns dos escritos dos pais apostlicos, os atos dos primeiros mrtires cristos e os sermes espiritualmente ricos de Macarius Sim eon (influente no sculo IV ). O s crentes evanglicos precisam recapturar a sabedoria neste aspecto de nossos antepassados espirituais.
ESTE LIVRO SOBRE OS PAIS DA IGREJA

Estas razes so apenas um com eo em direo a dar uma resposta satisfatria pergunta Por que estudar os pais da igreja?55 H, certamente, outras razes para se estudar esses autores antigos que podem ser mais bvias ou mais im portantes. M as as razes que j apresentamos indicam suficien temente a necessidade de estudo dos pais na vida da igreja: ajudar em sua libertao do esprito do sculo X X I; prover um guia em seu andar com C ris to; ajud-la a entender o testem unho bsico de sua f, o Novo Testam ento; refutar as ms histrias sobre a igreja antiga; ser um instrum ento de nutrio espiritual. Neste livro, procuro recomendar a leitura e o estudo diligente dos pais da igreja por considerar vrios deles. O s pais da igreja especficos que foram escolhidos - Incio de Antioquia (influente em 8 0 -1 0 7 ), o autor da Epsto la a D iogneto, Orgenes (c. 1 8 5 -2 5 4 ), Cipriano (c. 2 0 0 -2 5 8 ), A m brsio (c. 3 3 9 -3 9 7 ), Baslio de Cesareia e Patrcio (c. 3 8 9 -4 6 1 ) - so hom ens que te nho ouvido e com os quais tenho andado por mais de trs dcadas.S6 Outros poderiam ter servido tambm com o uma introduo aos pais - hom ens com o Irineu de Lion (c. 130 -2 0 0 ), Atansio, os outros dois capadcios alm de Ba-
55 Ver, s u p le m e n ta m ente, Paul A .H a r to g The C om ple xity and Variety o f C o n tm pora ry C h u rch - Early C hurch Engagements" em H artog, Contem porary Church and the Early Church, 1*26. 56 Q u a r to a uma reflexo sobre este andar com os pais, ver cap tulo 8
\
slio, Gregrio de Nazianzo (c. 3 2 9 -3 8 9 / 3 9 0 ) e Gregrio de Nissa (c. 3 3 5 -c . 3 9 4 ). O que foi crtico no foi a escolha deles, e, sim, as questes que eles enfrentaram em sua vida com o crentes, pois estas questes so centrais era patrstica: martrio, m onasticism o e discipulado; testem unho para um mun do incrdulo e misso; o cnon e a interpretao das Escrituras; e a suprema questo desta era - a doutrina da Trindade e adorao. Uma palavra final sobre os pais antes de penetrarm os em seu mundo antigo. O s Pais no so as Escrituras. So com panheiros experientes de con versa sobre as Escrituras e seu significado. Ns os ouvimos com respeito, mas no tem em os discordar quando eles erram. Com o os reformadores argumen taram corretam ente, os escritos dos pais tm de ser subjugado s Escrituras. Jo h n Jew el (1 5 2 2 -1 5 7 1 ), o apologista anglicano, expressou isso muito bem quando disse:
"
O que dizemos sobre os pais, Agostinho, Ambrsio, Jernimo, C i priano, etc.? O que devemos pensar sobre eles ou que descrio podemos fazer sobre eles? Eles so intrpretes da Palavra de Deus. So homens eruditos e pais eruditos, instrumentos da misericrdia de Deus e vasos de plena graa. No os rejeitamos, ns os lemos, os respeitamos e damos graas a Deus por eles. Eles foram testemunhas da verdade, foram os pilares e ornamentos valiosos na igreja de Deus. Contudo, eles no podem ser comparados com a Palavra de Deus. No podemos edificar sobre eles; no podemos torn-los o funda mento e o padro de nossa conscincia. No podemos colocar neles a nossa confiana. Nossa confiana est em o nome do Senhor.57
57
C ita d o em B arrington R . W h ite , W h y Bother w ith H isto ry ? Saptist History a n d H eritage 4 ( ju ly
1969): 85.
CAPTULO 2
MORRENDO POR CRISTO

O Pensamento de Incio deAntioquia
As coisas que m e aconteceram tm, antes, contribudo p a ra o
progresso do evangelho ; de m aneira que as m inhas cadeias, em Cristo, se tornaram conhecidas de tod a a gu arda pretorian a e de todos os dem ais.
F IL IP E N S E S 1.12-13
as sete cartas de Incio de Antioquia, possumos uma das mais ricas fontes para entender o cristianism o na era imediatam ente posterior aos apstolos.1 Em bora sejam um pouco desconexas em estilo e cheias de embelezam entos retricos, estas cartas manifestam, citando as pa
lavras do erudito bblico Bruce Metzger, uma f to vigorosa e um amor to intenso por Cristo, que as tornam uma das mais excelentes expresses liter rias do cristianism o durante o sculo I I .2
1 G rande parte deste cap tulo apareceu na form a de um artigo intitulada ' C o m e to the Fatber: Ignatius ot A ntiach and H is C a llin g to Be a M a rty r Them dios 32, no. 3 (M a y 20C7): 26-39- U sado c o m permisso.
Ih em elios agora u m jornal digital operado p o r The G ospel C o alitio n . Ver h ttp ://the go spe lcoaIition.o rg/
p u b lication s/?/th em elios. Row an W illjam s, Christian Spirituality (Atlauta: Jo hn Knox, 1980), 14.
2 The Canon oj the New Tcstament: lts Ongin, D evdopm ent, andSignijicance (O x fo rd: C lare ndo n, 1987), 44.
evidente que trs preocupaes eram predominantes na mente de Incio quando ele escreveu suas cartas.3Antes de tudo, ele anelava ver unidade em cada nivel na vida das igrejas locais para as quais escrevia. Em suas prprias palavras, ele era um hom em dedicado causa da unidade .4 E im portante n o tar que seu com prom isso com a unidade crist no sobrepujou a paixo pela verdade. Unidade era unidade no evangelho e na f crist. Portanto, a segun da grande preocupao de Incio era um desejo ardente de que seus colegas crentes perm anecessem firmes na f com um , para guardarem-se das heresias. Enquanto no h um consenso erudito quanto ao numero de heresias em vista nas cartas de Incio,5 claro que uma das heresias era uma forma de docetismo, a qual afirmava que a encarnao de Cristo e, por consequncia, sua m orte e ressurreio no aconteceram realmente. Por ltimo, Incio foi zeloso em recrutar a ajuda de seus correspondentes para com pletarem com xito a sua prpria vocao, que no foi nada mais do que uma chamada ao martrio.6 Todas estas trs reas das cartas de Incio tm ocasionado tanto im portante elaborao erudita com o crtica severa. Das trs, o desejo de Incio por m artrio tem causado o maior criticismo, visto que inmeros eruditos tm sugerido que os com entrios de Incio sobre a sua m orte revelam um hom em m entalm ente desequilibrado. W. H. C. Frend, em seu estudo monumental
3 Jo h n E. Lawyer Jr., "Eucharistit and M a rtyrd om in the Letters o f Ignatius of A n tio ch " A nglican
Theological R e vie w 73 (1 9 9 1 ): 281. Tem havido dehates sobre a autenticidade das cartas. F o i o arcebispo caJvinista irlands Jam es Ussher (1581-1656) quem abriu c cam inho para a perspectiva m o d e m a sobre o que constitui as cartas autnticas de Incio. Ver sua obra Polycurpi et Ignatii cpistolae (O x fo rd, 1644). Q u a n to transm isso d o texto destas cartas, ver tam b m um breve resum o feito por A ndre w L o u th, Ignatius of A n tio c h em Early Christian Writings: The Apostolic Fathers, trad. M axw ell S laniforth (1968, repr. H arm o n d sw o rth , U K : Penguin, 1987), 55-S6. D aqui paia frente, esta traduo ser citada co m o S tariforlh , Early Christian Writings. Q u a n to autenticidade, ver tam hm C h ris tire Trevett, A Study o j
Ignatius o j Antioch j" S^rid and As (L ew iston: Ed w in Mellen, 1992), 9-15. 4

lna'cio, Filadeljos 8.1, em S taniforth, Early Chrisliat\ IVrifmgs, 95. Ver (am bm Incio, Policarpc 1,2;
Filadeljos, 7.2
5 Por exem plo, Charles Thomas Brow n, The Gospel an d Ignatius o j Antioch (N e w York: Peter Lang, 2000), 176-179, cr que ha' dois grupos herticos em vista, judaizantes gentios e gnsticos. Se isto verdade, o prim eiro g ru p o abordado em M agnsios e Filadeljos, e nqu anto os gnsticos so respondidos em Tralianos e Esm irneanos Q u a n d o a outras contribuies proveitosas pata esta discusso, ver L. W , B am ard, The B ackgiaund o f St. Ignatius of Antioch", Vigiliae Christianae 17 (19 63 ): 193-206; Trevett, Sfiity o j Ignatius
o j Antioch, 194 99; Jerry L. Sumney, Those W h n Ignorantly D e n y H im

A n tio c h ", Jou rn al o j Early Christian Studies 1 (1 9 9 3 ); 345-65.
l h e O p p o n e n ts o f Ignatius o f
6 Vale a pena djzer que In ic io nunca usou o te rm o m rtir co m o um te rm o tcnico.
Morrendo por Cnto: p ;im<m(ntii dt Jnrtciii de AntiDijuru
M artyrdom and Persecution in the Early Church (M artrio e Perseguio na Igreja Prim itiva), descreve as cartas de Incio com o que mostrando um es tado de exaltao que beira a obsesso .7 G. E. M . de Ste. Croix afirma com franqueza que Incio tinha um anseio patolgico pela morte, que o sinal seguro de uma anom alia m ental .8 Um estudo cuidadoso do pensam ento de Incio sobre a sua prpria m orte revela um hom em que sabia corretam ente que o crer cristo exige um envolvimento fervoroso de toda a pessoa, at a ponto de m orte fsica. Emprestando algumas palavras do telogo contem po rneo Kevin Vanhoozer, o martrio para Incio era uma poderosa forma de ao que manifestava a verdade , ou seja, a verdade sobre Cristo e sobre o pr prio Incio com o cristo.9 Em um estudo das diferenas entre as cartas de Incio, M ikael Isacson observou corretam ente que as cartas de Incio aos romanos e a Policarpo (6 9 / 7 0 -1 5 5 / 1 6 0 ) so, em essncia, diferentes das outras cinco. A carta escrita para Policarpo a nica dirigida a um indivduo e contm , em sua m aior parte, exortaes de um bispo para outro. A carta escrita para os romanos dirigida a uma igreja com a qual Incio no tinha ligao pessoal, diferentem ente das outras cinco igreja para as quais ele enviou cartas. C om relao ao contedo da carta dirigida aos romanos, ela bastante focalizada: sobre o seu m artrio im inente.10 A carta de Incio centrada no martrio dirigida aos romanos ser, portanto, o foco da seo central deste captulo.1 1 Tambm devemos observar que a carta aos rom anos no tem sauda o a um bispo em Rom a. Em todas as outras cartas, Incio fala do bispo da congregao qual ele escreve, mas ele no faz isso na carta enviada a Roma.
7 M artyrdom and Persecution m the Early Church (O x fo rd: Basil Blackwell, 1965), 197. 8 W liy Were the Early Christians Persecuted? Past and Present 26 (N o vem b er 1963): 23-24. Ele sugere tam bm que Incio o precursor de u m tip o de m artrio cristo criticado fortem ente pelos lderes da igreja, o m artrio vo luntrio (ib id .) N o h q u alq u er evidncia qu e apoie esta sugesto.
9 First Theology: God, Scripture a n d Herm eneutics (D ow ne rs Grove, IL ; InterVarsity: Leicester, England:
A pollos, 2002) 364-65. 10 To Each 7heir Own Letter. Structure, Themes, and Rhetorical Strategies i the Letters ofignatius o j Antioch (Stockho lm A lm q vist & W ik sell, 2 0 0 4 ), 20. 11 Q u a r to expresso centrada no m artrio, sou devedor a Lucy G rig , M aking Martyrs in Late Antiquity (L o n d o n D u ck w o rth, 2004] 16.
< r
V *
No im portando qual seja a razo para a omisso, fica evidente que, na eclesiologia de Incio, o bispo vital para a unidade da igreja local.12 Assim, por exemplo, a nica celebrao vlida da Ceia do Senhor aquela que o bispo preside.13 E som ente o casam ento que se realiza com o consentim ento do bis po pode ser descrito com o um casam ento cristo ( kata ky rion ).H Ao lermos estas afirmaes sobre o episcopado, importante lem brarm os o contexto em que elas so emitidas. As comunidades para as quais Incio escreve lutam com a presena de heresia, e Incio est convencido de que um lder ortodoxo na congregao, o bispo, pode assegurar a ortodoxia da congregao. No ocorre, pelo m enos para este leitor das cartas de Incio, que o bispo de Antioquia exageradamente encantado com a ideia do monoepiscopado p er se .1 5 Devido preocupao de Incio em refutar heresias, no surpreen dente ach-lo ligando os temas de m artrio e cristologia ortodoxa. Esta ligao feita primariamente na carta aos esm irneanos e sera examinada perto do fi nal deste captulo. Primeiramente, veremos com o a perseguio de cristos com o Incio suscitou a necessidade de ser descrita, e, depois, em segundo, o que pode ser conhecido sobre a viagem de Incio para Rom a e o contexto histrico imediato de suas cartas precisam ser apresentados.
O MRTIR CRISTO
Nossa palavra m rtir derivada do grego mrtus, que era, original mente, um term o jurdico usado sobre uma testemunha em um tribunal. Essa pessoa tem o conhecim ento ou a experincia de certas pessoas, eventos ou circunstncias e, por isso, est numa posio de falar abertam ente e faz isso .1 6
12 Ver.por exem plo ,M agnsios )3\ -2 ',E sm im aean os 8 9; Filadeljos 7-1-2; Policarpc 6 1 13 Esm irneanos 8.1 14 Policarpo 5 2. 15 Kenneth A . Strand, uThe Rjse o f lhe M onarchjcaJ Episcopate Andrews University Sem inary Studies 4 (19 66 ]' 77 Q u a n io a um a discusso esclarecedora do po n to de vista de Incio sobie a Lderana da igreja local, vei Allen Bient, The Ignatian E pistlesand lhe 'TbieefoldEcclesiaslical O r d e i" Tie Jou rn al ojR eligious
History 17, no. 1 (Ju n e 1992]: 18-32.

16
Allison A Tiites, Ute New Testament Concept o j Witness (C am bridge: C am bridge U niversity Press,
1977), 9.
M orrendo por Cruto o pe
um mto de inibia ile Antioijuiu
N o Novo Testam ento, a palavra e seus cognatos so aplicados frequentem ente aos cristos, que do testem unho de Cristo, muitas vezes perante as cortes da lei, quando suas afirmaes so contestadas, e sua fidelidade testada pela perseguio. A transio desta palavra nas primeiras comunidades crists de tes temunha" para o que vocbulo m rtir envolve um excelente indicador do que estava acontecendo aos cristos quando eles davam testem unho de Cristo no sculo I. Em Atos 1.8, Jesus diz aos apstolos que eles seriam suas teste munhas ( m rtires ) em Jerusalm , Judeia, Samaria e at aos confins da terra. Nesta altura, a palavra no tinha uma associao com a morte, em bora em Atos 2 2.2 0 lemos sobre o derramamento do sangue de Estvo , a testem unha do Senhor. Contudo, foi som ente no final dos escritos do Novo Testam ento que a palavra m rtir adquiriu uma associao com a m orte.17 No final da era apostlica, o Cristo ressurreto, em Apocalipse 2, elogia seu servo Antipas, sua testem unha fiel , que fora m orto por causa da f crist em Prgamo, onde Satans habita (Ap 2 .1 3 ). Prgamo, devemos ressaltar, era um centro importante da adorao do imperador na sia M enor, a pri meira cidade da provncia a construir um templo para um imperador romano, a saber, Csar Augusto. Pode ter sido a recusa de Antipas em confessar C sar com o Senhor e em ador-lo que causou o seu m artrio.18 A palavra m rtir parece ter adquirido seu significado futuro, primeiramente, nas comunidades crists da sia M enor, onde o encontro entre a igreja e o imprio foi especial mente violento.19 Neste respeito, no era casual que a sia M enor gostava de m odo incom um do violento entretenim ento dos shows de gladiadores. De fato, havia uma escola de treinamento para gladiadores em Prgamo. Junta-
17 Cf. G W B oê rsock, M artyrdom an d R om e (C am bridge: C am brid ge U niversity Press, 1995), 1-21. 18 PauJ Keresztes, H e Im perial R o m a n Governm ent and the Christian Church. J. From N ero to the Severi em Aujstieg und Niedergang der rorrtischen Welt, 2 ,231, ed. W olfgang Haase (B etlir Walter de Gruyter, 1979), 272; G K Eeale, The B ook o j Revelation (G ra n d Rapids: Eerdmans, 1999), 246 Em contraste com o que argumentei sobre este ser o caso d o uso tcnico posterior de mrtir, Bowersock {M artyrdom an d Rome, 14-15) sustenta que Antipas no foi u m m rtirporque ele foi m orto, e sim um a testemunha que foi m orta 1 Theofried Baumeister, M a rtyrd om and Persecution in Early C h ristian ity , trad. R ob e rt N ow ell, em
M artyrdom Today, ed jo h a n n e s Baptist M e tz and Edward Schillebeecbi (E d inb u rgh T & T C lark; N ew
York: Seabury, 1983), 4
REDESCOBRINDO OS PAIS DA ICRFJA
m ente com esta fascinao por tal violncia, teria havido uma demanda por vtimas acima dos gladiadores requisitados. Assim, tinha-se o recurso de matar cristos, entre outros.10 Por isso, a palavra m rtir se tornou restrita, em seu uso, a um nico significado: dar testem unho da pessoa e da obra de Cristo at a ponto de morte.
PERSEGUIO ROMANA E JUDAICA CONTRA A IGREJA

Inicialm ente, a violncia contra a igreja no veio do estado romano, e sim do prprio povo de Jesus, os judeus. Este fato bem ilustrado pelo incidente registrado em Atos 18.12-16, quando alguns dos lderes judeus procuraram arregimentar a ajuda do estado rom ano para expulsar o apstolo Paulo de Corinto. Expuseram seu caso ao procnsul da Acaia, Lucius Junius Gallio (m orreu em 6 5 ), o irmo mais velho de Sneca (morreu em 6 5 ), m en tor e conselheiro do imperador N ero (3 7 -6 8 ). Acusaram o apstolo de ensinar as pessoas a adorarem a Deus de maneiras que violavam a lei romana. Toda via, em contrrio sua expectativa, Glio considerou claramente a contenda entre os judeus e o apstolo Paulo com o algo interno do judasmo e de nenhu ma preocupao para o governo romano. Nesta passagem, o ataque igreja procedeu daqueles judeus que recusavam aceitar a mensagem de que Jesus crucificado e ressuscitado era o M essias esperado. D e fato, durante aqueles prim eiros dias do cristianism o, conform e registrados no livro de Atos, foram os judeus que atacaram a igreja. Foram eles que prenderam os apstolos Pedro e Jo o e os ameaaram com punio, se pregassem em nom e de Jesus (A t 4 .1 -2 2 ). Pouco tem po depois, eles pren deram os apstolos, acoitaram -nos e lhes ordenaram que no pregassem de novo em nom e de Jesus (At 5 .1 7 -4 1 ). Foram eles que mataram Estvo, o prim eiro m rtir (A t 7 ). Um dos principais perseguidores judeus era Saulo/ Paulo, que, em sua viagem a Dam asco, para atacar a igreja, com esperana
20 Bowersock, M artyrdom and Rom e, 17-18; Keresztes, 'The Imperial R o m an G o v e rn m e n t a n d the
C hristian C h u rc h 272.
M on au io por Cnsto. o pensam ento J e ndio i/c Antioifum
de destrui-la, foi im pedido no m eio da viagem e transform ado numa pessoa que amava a Jesus, a quem antes ele odiava (A t 9 .1 -1 9 ). Q uando este ex-perseguidor transform ado em pregador cristo com eou a proclam ar Jesus com o o M essias, os lderes judeus, tanto em Dam asco com o em Jerusalm , procuraram mat-lo (A t 9 .2 2 -2 5 , 2 9 ). Foi H erodes Agripa, o m eio-judeu, que matou o apstolo Tiago e prendeu Pedro com a inteno de fazer o m es m o com ele (A t 1 2 .1 -1 9 ). Depois, m edida que Lucas descreve o m inistrio do apstolo Paulo em cidades e lugares gentios, m ostra que foram os lde res de sinagogas judaicas que, vez aps vez, com provaram ser os oponentes mais ferozes do evangelho.21 Por volta dos anos 60, durante o reinado do imperador rom ano Nero, o cenrio era com pletam ente diferente. Em meados de julho de 64, um in cndio com eou no corao da cidade de Rom a e se tornou incontrolvel por quase uma semana, devastando a maior parte da cidade. Depois que o incn dio foi debelado, espalhou-se o boato de que o prprio o N ero o comeara, pois todos sabiam que ele queria demolir a capital do imprio para reconstruir a cidade em um estilo que se harmonizava com sua concepo de sua prpria grandeza. Ciente de que tinha de atenuar as suspeitas de que ele era respon svel pelo incndio, Nero lanou a culpa sobre os cristos.22 M uitos cristos, incluindo o apstolo Pedro, conform e uma tradio que parece ser genuna,23 foram presos e executados. O seu crime foi incndio crim inoso. O historiador romano Tcito (c. 56- c. 120) parecia duvidar da realidade disto, embora acre ditasse que os cristos eram corretam ente detestados por seus erros . O texto de Tcito m enciona som ente um erro explcito: dio da raa humana . Por
21 Ver, p o r exemplo, A tos 13.44-50; 14.1-6, 19-20; 17.1-9, 13-14; 18.12-16; 19.8-9; 20.19; 21;10-14,2736; 22.22-23; 23.12-22. 22
A m ais co m pleta d escrio q u e tem os desta v io lncia contra a igreja d o h is to ria d o r r o m a n o
Tcito. V e r s e u s ^ n a is IS -4 4 .3 -8 . Q u a n t o a um a discusso sobre este relato im p o r ta n te feito p o r Tcito, ver PauJ W in te r, "T acitus a n d P lin y on C b r is tia n ity " K lio 52 (1 9 7 0 ): 4 9 7-502j Keresztes, Im p e ria l R o m a n G o v e r n m e n t and tb e C h ris tia n C h u r c h 247 57; S tepben B enko, Pagan C ris tic is m o fo C h ris tia n ity D u r in g the First Tw o C e n tu rie s A . D em A ufstieg und N iedergan g der rm ischen Welt, 2 2 3 .2 ,e d W o lfg an g Haase (B e rlin: W aJter de G ru yte r, 1980), 1062-68; Iv o r J. D a v id s o n , T h e B irth o f
the C hu rch: F rom Jesus to C onstantine, A D. 30-312, The Baker H is to r y o f the C h u rc h 1 (G r a n d R a p id s ;

Baker, 2 0 0 4 ), 191 93 23 Ver Tertuliano, Scorpiace 15.
que os cristos, que pregavam uma mensagem de am or divino e foram orde nados a amar at os inimigos, eram acusados desse erro? Bem , se vemos com os olhos do paganismo romano, a lgica parece irrefutvel. Afinal de contas, eram os deuses romanos que mantinham o imprio seguro. M as os cristos se recusavam a adorar esses deuses - assim, a acusao de atesm o era, s vezes, lanada sobre eles.24 Portanto, muitos de seus vizinhos pagos raciocinavam: eles no amam o imperador e os habitantes do imprio. Por isso, os cristos eram vistos com o fundamentalmente antirrom anos e, sendo assim, eram um perigo positivo para o imprio.25 Um dos cristos mais proem inentes que fo ram m ortos pelo Imprio Rom ano com o um inimigo do estado foi Incio, bispo da igreja em Antioquia da Sria.
A VIAGEM DE INCIO AT ROMA

Incio foi preso na cidade de A ntioquia por volta de 107 e 110. Foi enviado a Rom a para ser julgado.26 No h detalhes da perseguio em que ele foi preso, embora Incio m encione outros que foram talvez presos durante a mesma perseguio e o precederam na ida para Rom a.2 Ele foi levado atravs das grandes estradas do Sul da sia M enor sob a custdia de dez soldados romanos, os quais ele comparou a leopardos selvagens .28 Ele esperava que o fim da viagem a Rom a tivesse um resultado certo: a morte.
24 Ver, por exemplo, Ju stin o M rtir, Segunda A pologia 3; Atengoras, Petio em Favor dos Cristos 3.1;
10.5; 13-125 O s cristos eram tam bm acusados de incesto, aparentem ente um a com preenso errnea da afirm ao crist sobre am ar os irm os e as irm s em C risto, e de canibalism o, um a com preenso errnea da C eia d o Senho* Em relao a esta ltim a, ver, por exemplo, Ju s tin o M rtir, Segunda A pologia 12. P lnio,
C artas 10.96, tam b m viu os cristos c o m o sendo culpados de ' fanatism o (am en tia) e de desobedincia
audaciosa e persistente (contum cia) aos m agistrados rom anos que lhes ordenavam a adorao dos deuses rom anos. Ver a acusao semelhante po r M a ic o s Aurlio, M editaes 11.3. Q u a n to a um estudo excelente das acusaes pags contra o cristianism o, ver, especialm ente,Jakob Engberg, Impulsore Chresto: Opposition
ta Christianity in the Rom an Em pire c. 50-250 A D , tiad . G re cgoi 7 Carter, Early C hristianity in lhe C onlext
o f A n tiq u ity 2 (Franlcfurt am M a in : Peter Lang G m b H , 2GC17). 26 Q u a n to data, ver Trevett, Study oflgn atiu s ojA n tioch, 3-9. 27 Incio, R om anos 10.2. Policarpo, em sua nica carta existente, m enciona os nom es de dois destes
prisioneiros, Z z m o e Rufo. Aos Filipenses 9.1 28 Incio, R om anos 5.1. Esta a ocorrncia mais antiga da palavra qu e se refere a leopardo n o grego. Ver D. B S add ington, St. Ignatius, Leopards, and the R om an A r m y Journal oj Theological Studies 38 (1 9 8 7 ): 411.
Morrendo por Cristo: o pensamento de Incio de Antioquia
No entanto, h certas dificuldades no que con cern e aos detalhes de sua priso. Visto que Incio estava a cam inho de Rom a para execuo, isso poderia sugerir que ele era um cidado rom ano, porque o direito de um ci dado rom ano de ser julgado pelo im perador era, nesta altura da histria rom ana, um direito estabelecido firm em ente.29 Todavia, alguns eruditos m odernos tm perguntado por que, se ele era um cidado, disse que espe rava encontrar fogo, cruz e feras ,30 quando chegasse a Rom a, visto que se acredita que essas form as de punio no eram usadas na execuo de ci dados naquele tem po.31 E m geral, a punio romana era mensurada para harm onizar-se com o status social do crim inoso, e no com a natureza do crim e. Nas palavras de Ram sey M acM ullen, tudo dependia do status".32 Portanto, ser decapitado ou a oportunidade de com eter suicdio eram as principais form as de execuo para os cidados de classe alta do im prio que tinham com etid o uma ofensa capital. E ntretanto, outros que no eram cidados e pertenciam s classes inferiores, seriam expostos a uma grande variedade de violncia horrvel, incluindo m orrer queimado, ser forado a b eber chum bo derretido, ser crucificado, ser espancado at m orte ou ser m altratado por ces ou animais ferozes at m orte.33 M as, com o Peter Garnsey e M acM ullen ressaltaram, cidados das classes inferiores podiam tam bm ser expostos a essas form as de punio, especialm ente medida que o sculo II se passava.34 Isso daria a entender que, em bora Incio fosse um cidado rom ano, ele podia ter vindo de classes inferiores.
29 F. F Bruce, The B o o k o f Acts, rev. ed. (G rand Rapids' Eerdm ans, 1988), 453-54, 4 5 4 n, 11. C om pare com Plnio, C artas 10.96.3-4, q ue tam bm m enciona enviar cristos presos a R om a para serem julgados. 30 Incio, R om anos 5.3, em S taninforth, Early Christian Writtings, 87. 31 Trevett. Study o f Ignatius o f Antioch, 5 32 Ram sey M a cM u lle n , Jud ic ia l Savagery in the R n m an E m pire , Chiron 1 6 (1 9 8 6 ) 147.
33 Q u a n to variedade de punies, ver ibid , 147-66. A respeito das punies s quais os cristos eram subm efidos, ver Elaine H . Pagels, G n o stic and O r th o d a x Views of C h ris ts Passion: Paradigms for the C hristians R esponse tc Persecution? em The Rediscovery o f Gnosticism, vol. 1, The S chool ofV alentinus, ed. Bentley Layton (L eiden: E .J . B rill 1980), 266-70. 34 Peter Garnsey, Legal Privilege in the R o m a n E m pire , R u i a nd Present 41 (D e ce m b er 1968): 3-24;
M a cM u lle n , Judicial Savagery in the R om an Em pire" 149-53. Ver tam bm o estudo m ais am p lo escrito por Peter Garnsey, Social Status a n d Legal Privilege in the R om an Em pire (O x fo rd : C lare ndo n, 1970); e Elizabeth A Castelli, M artyrdom and M emory: Early Christian Culture M aking (N e w York: C o lu m b ia University Press, 2004), 39-41.
A estrada pela qual Incio viajou, a principal estrada que atravessava o sul da sia M enor, seguia em direo a oeste e passava por Efeso, onde os viajantes, neste caso, os prisioneiros, tomariam um navio a fim de irem diretamente para a Itlia ou, subindo a costa, para Trade. Perto de Laodiceia, seus guardas viraram para o norte e para o oeste, seguindo para Filadlfia e, depois, Esmirna, onde parece que Incio ficou por algum tempo. Policarpo, designado recentem ente bispo de Esm irna, procurou atender s necessidades de Incio em sua chegada quela cidade. Quando chegou a Esm irna, havia tambm re presentantes de trs outras igrejas que tinham vindo encontrar-se com ele. Damas, o bispo da igreja em Magnsia, junto ao rio Meandro, tinha vindo com dois presbteros de sua igreja, Basso e Apolnio, e um dicono, Z cion.35 De Trales veio o bispo Polbio,36 e de feso, vrios lderes: Onsim o, o bispo, um dicono chamado Birrus, Crocus, Euplus e Fronto. Foi em Esmirna que Incio escreveu a carta igreja de Rom a.38 Esta carta contm o mago de suas reflexes sobre o martrio. Esta a nica carta de Incio que datada. Ele a escreveu, com o disse aos crentes romanos, no nono dia antes das calendas de setembro, ou seja, 2 4 de agosto.39 Obviam ente, uma data foi includa porque ele queria dar igreja em Rom a alguma ideia acerca de quando esper-lo.40 No muito depois de escrever esta carta igreja em Rom a, o bispo de Antioquia deixou Esmirna e seguiu para Trade. Esta etapa da viagem de Incio no clara; os soldados o levaram a Trade ou por estrada ou por um navio, que teria navegado prxim o costa. Estam os incer tos a respeito de quanto tem po eles perm aneceram em Trade.41 No entanto, Incio pde escrever dali, mais trs cartas: as cartas s igrejas de Filadlfia e
35 Incio, M agnsios 2. 36 Incio, Traiianos 1.1 37 Incio, Efsios 1 3-2 I T fm sido argu m enlado que O n s im o no o u tro seno o escravo O n s im o
m en cio n ad o na carta de Paulo a Filem on O nom e, porm , era um n c m f co m u m ; im provvel que seja a mesma pessoa. Ver W illiam R Schoedel, gnatius ojA n tioch : A C om m entary on the Letters o) Ignatius o j
Antioch,e<i H elm u f Koestcr (P hiladelphia: Fortress, 1985), 43 44

38 Incio, R om anos 10.1. 39 Incio, Rom anos 10.3. 40 Virgnia C orw in .S f gnatius and Christianity in Antioch (New Haven, C T Yale Unjversity Press, 1960), 14-17. 41 Ib id ., 17.
Esm irna e, por ltimo, uma carta dirigida a Policarpo, o hom em que o assistiu em Esm irna.42 O s soldados romanos e seu prisioneiro cristo parecem ter deixado Trade com um pouco de pressa e seguiram viagem para Nepolis, na Macedma.4' Dali, eles teriam passado por Filipos e Dirraquio, naquilo que hoje a costa do mar Adritico.44 De Dirraquio, eles devem ter tomado outro navio para Brundisium, na Itlia, e, depois, por terra, seguiram para Rom a. Nesta altura, uma cortina se lana sobre os acontecimentos histricos, e nada mais sabemos com certeza a respeito da carreira terrena de Incio, exceto a notcia de Policarpo igreja em Filipos informando que ele fora martirizado, talvez em Rom a.45
A VIAGEM ESPIRITUAL
Quando lem os os com entrios de Incio sobre o martrio, em suas car tas, devemos ter em mente um fato acima de todos. Nas palavras de W illiam C. W einrich, Incio reflete [nas cartas] sobre o seu p rprio martrio vindouro .46 Isso explica a natureza fervorosa de algumas de suas afirmaes. Tam bm sig nifica que no devemos entender estas cartas com o uma teologia sistemtica sobre o martrio.47 Incio fala para si m esmo e a respeito de si mesmo. Outra vez, W einrich com enta: O que ele diz, ele o diz sobre si m esmo com o algum que est indo para a m orte porque um cristo .48 Parecia que Incio estava ciente de que certos indivduos na com uni dade crist de Rom a, que procediam de crculos sociais elevados em Rom a,
42 Incio, Filadeljos 11.2; E sm iw eanos 12 ]; Policarpo fl I 43 Incio, P olicarpo 8.1. 44 Q u a n to m eno de Incio passando p o r Filipos, ver Policarpo, Aos Filipenses L I . 45 C o rw in , S t Ignatius and Christianity in Antioch, 18. Q u a n to notcia sobre a m orte de Incio, ver
Policarpo, A os Filipenses 9.1. 46 W illia m C W einrich , Spiril an d M artyrdom : A Study o j the W ork o f the H oly Spirit in Contexts o f
Persecution an d M artyrdom in the N ew Testam ent a n d Early C hristian L iteratu re (W a s h in g to n , D C

U niversity Press o f A m e rica, 1981), 115. Este um excelente e studo sobre o p e nsam ento d os p rim eiro s cristos q u an to pn e u m a to lo g ia do m artrio. Sou p ro fu n d a m e n te devedor a m uitos dos d iscernim ento s de W einrich 47 W illiam s, Christian Spirituality, 14 48 W einrich, Spm t and M artyrdom , 115-16.
tinham conexes e influncia poltica que poderiam exercer para livr-lo.49 Se Incio no disse nada a esses crentes para dissuadi-los de usar sua influ ncia, ele temia que pudessem tentar livr-lo e fossem bem sucedidos neste empreendimento. Visto que Incio no queria isso (pelas razes detalhadas em seguida), ele decidiu falar. O que me enche de tem or , Incio disse a esses crentes que tinham influncia poltica em Rom a, o prprio sentim ento b on doso de vocs para comigo . Poderia ser fcil eles intervirem para que Incio fosse liberto, mas isto som ente tornaria mais difcil para ele chegar a Deus . Por isso, ele exortou os cristos rom anos: M antenham os lbios fechados . Se eles fizessem isso, ento capacitariam Incio a se tornar uma mensagem de D eus .50 Em outras palavras, o silncio dos crentes de Rom a significaria que Incio, por seu martrio, poderia proclamar ao mundo a sinceridade de sua f. A afirmao de Incio de ser um cristo seria, ento, vista com o mais do que meras palavras. Seria comprovada por obras - neste caso, o ato de martrio.51 A com provao da f de Incio seria revelada por seu morrer bem. Em descrever com o desejava que os crentes romanos agissem, Incio revelou a convico de que via seu martrio no com o um acontecim ento iso lado, e sim com o um acontecim ento que envolvia toda a igreja de Rom a.52 Os crentes romanos no eram apenas espectadores que esperavam perm itir algo acontecer. Tanto Incio com o os crentes romanos tinham de escolher viver as implicaes do amor a Cristo ou desejar o mundo. Assim, ele lhes disse:
A esperana do prncipe deste mundo apoderar-se de mim e des truir minha resoluo, fixada em Deus. Que nenhum de vocs lhe preste qualquer ajuda, mas, em vez disso, que se posicione ao meu lado, pois este o lado de Deus. No tenham Jesus em seus lbios e o mundo em seu corao. No permitam que a inveja tenha lugar
49 C o rw in , St gnatius and Christianity in Antioch, 18; Peter L am p. From Paul to VaJentinus: Christians at
Rom e in theF irsi I w o Ccnturies,tra M ichael Steinhauser, ed M arshall D Johnso n (M in n e ap o lis: Fortress,
200 3), 88 89. 50 Incio, A c e n o s ] .2-2.1, em S tanifcrth, Early Christian Writings, 85. 51 Incio, Romanos 2. Ver tam bm Sdhoedel./gni/riiso/AnfiocJi, 171. 52 W finrich, Spirit and M artyrdom, 134-35.
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entre vocs. Ainda que eu v e implore em pessoa, no cedam ao meu apelo. Em vez disso, mantenham sua submisso a este apelo escrito.53
Para os crentes romanos, capacitar Incio a atingir sua chamada ao martrio significava, em um sentido bem real, com partilhar daquele sofrim en to com ele.54 N o entanto, havia outro pedido. Incio sabia que ele no era um super-hom em . E le era um hom em com uma im aginao vvida que podia im aginar o tipo de m orte que o esperava em Rom a. C o m o ele disse antes em sua carta:
Permitam-me ser uma refeio para as feras, pois so elas que podem me proporcionar um caminho para Deus. Eu sou o trigo de Deus, bem modo pelos dentes dos lees para tornar-me po mais puro... Fogo, cruz, luta com feras, cortes e esquartejamento, fragmentao de ossos e mutilao de membros, at a triturao de todo o meu corpo - permitam que todo tormento horrvel e diabolico venha so bre mim, contanto que eu ganhe meu caminho parajesus C risto!45
Incio tinha receio de que, pelo menos, sua coragem falhasse e de que ele pediria aos crentes romanos que o livrassem. Por isso, ele lhes disse, no me ouam se isso acontecer: Ainda que eu v e implore em pessoa, no cedam ao meu apelo. Em vez disso, mantenham sua submisso a este apelo escrito .56 Por causa de seus temores, compreensvel que ele tenha pedido aos crentes romanos que orassem em seu favor. A nica coisa que lhes peo em meu fa vor , ele rogou, que fora interior e fora exterior suficientes me sejam dadas para eu ser to resoluto em vontade com o em palavras . Outra vez, perto do final da carta, Incio lhes suplicou: Intercedam por mim, para que meu desejo
53 Incio, R om anos 7 .1 2, em S taniforth, Early Christian Writings, 87 54 Incio, Romanos 6; W einrich, S/?rif arjd.Mdrtyrdofii, 135-36. 55 In jc io , .Romam* 4.1; 5.3, em Staniforth, Early Christian Writings, 86,8 7. 56 Incin, R om an o < 7.2, em S taniforth, Early Christian Writings, 87

6
JI
se cumpra .57 O pedido de Incio por orao em favor de perseverana eviden cia a com preenso de que a verdadeira f se mostra genuna som ente onde h persistncia.S8
MARTRIO COMO IMITAO E RENNCIA

Por que ele estava disposto a morrer? Primeiramente, Incio estava certo de que seu martrio agradaria a Deus. Ele declarou com confiana sobre o seu desejo de morrer por Cristo: No estou escrevendo com o um mero homem, mas estou ecoando a mente de Deus .59 O uso dos genitivos em sua descrio de si mesmo com o trigo de Deus e po mais puro para Cristo60 revela a sua conscincia de que Deus o autor do martrio . Consequentemente, ele tem de se agradar com aqueles que morrem por causa de sua f em Cristo.61 Por que exatamente o m artrio de Incio agradaria a Deus? Antes de tudo, ele o concebia com o uma im itao da morte de Cristo. Permitam-me imitar a paixo de meu D eus , ele disse em um mom ento.62 Se Deus, o Pai, se agradou com a m orte de seu Filho por pecadores, a m orte de Incio por sua f em Cristo seria tambm agradvel a Deus. Assim com o a m orte de Cristo foi uma m orte em que lhe fizeram violncia, mas ele no revidou,63 assim tambm seria a m orte de Incio, o imitador da paixo. W einrich observa acertadamente que h o m enor indcio de que a m orte de Incio tenha qualquer valor salvfico para outros, com o o tem a m orte de Cristo.64
57 Incio, Rom anos 3.2; 8.3, em S taniforth, Early Christian Writings, 86, 88 58 Ver Vanhooze, First Theology, 368 59 Incio, Rom anos 8.3, em Staniforth, Early Christian Writings, 88 Ver tam bm 2?di3ds 2.1, onde Incio exorta a igreja de R o m a a deixa: que seu m artrio acontea Deus Em S ta nifoith , Early Christian Writings, 85 60 Incio, Ifottincs 4 1, em S taniforth, Early Christian Writings, 86 61 W einrich, Spirit and M artyrdom , 115. N o a h o m e ns que quero agradar, e sim a
67 Incio, i?wiinoi 6.3, em Slaniorth , Early Christian Writings, 87

63 Ver pot exemplo, 1 Pedro 2 21-2364 W e im ich , Spirit an d M artyrdom , 112-13. W einrich c o m e n ta1E. com Frend, M artyrdom and Persecution tr\ the Early Church, 199 bastante d uvid o so q u e Incio tenha
concebido seu m artrio co m o sacrificial e vicrio em favor de seus irm os em C risto (1 1 3 ). C om pare isto
v ___ /
Vale a pena ressaltar a cristologia elevada de Incio no texto que acaba mos de citar. Ao referir-se a Cristo com o Deus. Incio esperava que os cristos em Rom a fossem familiarizados com uma cristologia elevada e se sentissem vontade com ela.63Alm disso, este texto d testemunho de uma maneira comum pela qual os primeiros telogos cristos falavam sobre Cristo: Incio atribuiu a uma nica e mesma pessoa, Jesus Cristo, caractersticas divinas e humanas. Por exemplo, Jesus descrito com o Deus, mas tam bm se diz que ele sofreu. Esta mudana de atributos divinos e humanos era possvel somente porque eles eram predicados a um nico sujeito.66 Por isso, Incio podia dizer sobre Cristo:
H apenas um nico M dico P rpria carne, m as esprito tam bm ; N o criado e, apesa r disso, nascido; Deus e H om em unidos em Um s; D e fa to , a p ro p ria Vida na M orte, 0 fru to de Deus e o filh o de M aria; A o m esm o tempo, impassvel e ferid o P or dor e sofrim ento neste mundo; Jesus Cristo, que conhecem os com o nosso Senhor.67
O martrio era tam bm , para Incio, a expresso e a culminao da renncia do mundo. Com o ele disse: Todos os confins da terra, todos os rei nos do mundo no tm qualquer proveito para mim; no que diz respeito a mim, morrer em Jesus Cristo m elhor do que ser um monarca das mais am plas fronteiras da terra .68 O m artrio destacava vividamente um tema que fazia
65 Ver, tam b m , os seguintes textos em que In c io descreveu C risto co m e Deus: R om anos, Saudao, 6 3;
Efsios, Saudao, 1.1, onde ele se refere ao 'sangue de D e u s' e 18.2; Esm im eanos 1.1.
66 AJoys G rillm eier, Christ in Christian Tradition, vol. I, From theA postolic Age io Chalcedon (4 5 1 ), trad. Jo h n Eow den, 2nd ed (Atlanta: J o h n Knox, 1975), 89; Th om as W einandy, Ignatius o f A n tio c h , em The
New Lion H an d book: The History o f Christianity (O x fo rd : L ion H u d so n , 2 0 0 7 ), 51

67 Incio, Efsios 7 2, em S taniforth, Early Christian Writings, 63. 68 Incio, Romanos 6 l,e m Staniforth, Early Christian Writings,&7. Frendv nesta afirmao u m eco da afirmao de Paulo em Filjpenses 1.21: Para m im , o viver Cristo, e o morrer lucro" (M artyrdom a nd Persecution in the
EaHy Church , 198) Sobre este tema de martrio e renuncia, verDavid A Lopez,Scparats Chnstianity: Spirii and M atter in the Early Church Fathers (Baltimore: Jo hn Hopkins University Press, 2004), 74-78.
parte da convico e do ensino cristo naqueles primeiros sculos: o mundo, neste caso o mundo do Imprio Rom ano, no era um amigo nem da igreja nem de Deus.69 Todavia, curioso, com o Fend ressalta, o fato de que, parte da referncia aos soldados que o guardavam com o leopardos selvagens , In cio no fala nada, diretamente, sobre o imprio.70 Uma das mais poderosas evocaes de Incio quanto ao tema de renn cia est na seguinte declarao da carta igreja de Rom a: Os desejos terrenos [ho emos ros] foram crucificados e em mim no resta qualquer chama de dese jo por coisas mundanas, mas apenas um murmrio pela gua viva que sussurra dentro de mim: Vem ao Pai . ! A referncia gua viva , neste trecho, quase definitivamente uma aluso s palavras de Jesus registradas em Joo 7.37-39, que comparam o Esprito Santo a rios de gua viva .72 Era o Esprito que falava den tro de Incio: Vem ao Pai . O Esprito falava num contexto de crucificao: a morte dos desejos terrenos de Incio, de acordo com o texto que acabamos de citar.73 A expresso desejos terrenos significa, literalmente, meu am or .74 Um sculo depois de Incio, o grande exegeta alexandrino Orgenes iniciou uma lon ga tradio de interpretao deste texto de Incio, quando com entou que um dos santos, chamado Incio, disse sobre Cristo: Meu amor foi crucificado .75 Orgenes prosseguiu e disse que achava estranho Incio usar o vocbulo ros para falar de Cristo, mas afirmou que no estava disposto a censur-lo por isso.
69 Q u a n lo a m aio r discusso deste tema, ver Lopez, Separatist Chrtstianity. 70 Frend, M artyrdom a n d Persecution in the Early Church, 200 Q u a r to a referncia aos soldados, ver Incio, Romanos 5.1. 71 In cio , Rcm anos 7 8, em S ta n ifo rth , Early Christian W rifings, 87 72 Ver, tam b m , a ligao d o E sprito com a gua em ApocaJipse 22.1-2, 17. Ver os com entrios de
Schoedel, Igndftui o j Antioch, 185; H ening Paul sen, Die fine / des gnatius von Antiochia un der B riej des
Polykarp von Smyrna (T ubingen M o h r Siebeck, 1985), 77.

73 Sim ilarm ente, Schoedel, gnatius o j Antioch, 181: M eus desejos" 74 Por exe m p lo,J. H Srawley, The Epistles o jS t. gnatius Bishop o j Antioch, 3rd ed. (L o n d o n : Society for P ro m o tin g C hristian Knowledge, 1919), 78; PauJsenjDieBrie/cfes Jgmitfus von Antiochia, 76: "M e ine Liebe 75
Com m entary on the Song ojS on g s, prolog 2, em Origen: 77i Song o j Songs Com m entary and Homilies,
P. Lawson, A ncient C hristian Writers 26 (W estminster, M D : N ew m an, 1957), 35. Q u a n to a
trad. R
o u tio exem plo de poca posterior, ver Samuel Pearce, "L in es written on the works o f gnatius, M y Love is C ru c ifie d , em A ndrew FuJler, M em oirs o j the Rev. Sam uel Pearce, A M , ed W. H Pearce (L o n d o n : G . W ig h tm a n , 183 1), 223-25. Pearce (1766-1799), um pastor batista calvinista ingls, entendeu claramente as palavras de Incio co m o um a referncia a Cristo. Q u a n to a Orgenes, ver cap tulo 4
Morrendo por Cristo: o pensamento de hucio de Antioquia
V
N o entanto, alm do fato de que o vocbulo ros no usado, de m odo algum, no Novo Testamento, o que eu penso no ser relevante, o contexto da afirmao de Incio parece exigir que ela seja entendida com o desejos terrenos . O uso da conjuno e coloca a expresso desejos terrenos no mesmo nvel da clusula "em mim no resta qualquer chama de desejo por coisas mundanas .76 Em ou tras palavras, a gua viva , o Esprito, havia apagado o fogo da paixo terrena e exortava Incio a ir ao P a i'.7 Assim, o Esprito estava levando Incio ao Pai por meio do martrio, e este levar envolvia o morrer para todos os desejos terrenos. Esta passagem reflete tanto o entendimento perspicaz da oposio do Esprito aos desejos terrenos78 com o a conscincia de que o martrio era, num sentido, um dom do Esprito.
O MARTRIO COMO UM DOM DO ESPRITO

Em bora a igreja desaprovasse que as pessoas se voluntariassem para o martrio,79 h vrios textos cristos do sculo II que mostram a conscincia de que o martrio era uma chamada, um dom ( charism a ), do Esprito, que o usaria para edificar o corpo de Cristo. A carta de Incio aos romanos , certa mente, a passagem-chave neste respeito. Outra passagem uma afirmao de um editor, de fala latina, do dirio de priso da mrtir Vbia Perptua, do in cio do sculo III. Presa em Cartago e martirizada subsequentem ente naquela cidade, com diversos outros cristos, na primavera de 203, Perptua manteve um dirio enquanto esteve na priso. Um editor posterior - alguns tm suge rido o norte-africano Tertuliano - o publicou, juntam ente com outro dirio das mos de outro mrtir, Saturus, contendo uma introduo editorial e uma concluso. Na introduo, lemos as seguintes palavras:
76 Q u a n to a este ponto, sou devedor ao m eu b om am igo D r B e rja m in H egem an, que agora reside em H o u g h to n , no estado de N ova Iorque. 77 P. Th C am elo t, trad. Igtiace dAntioche, Polycarpe de Smyrnc: Lettres, M artyre d e Polycarpe, 3 dr ed. (Paris: Les Ed tions d u Cerf, 1958), 134-35 n. 1; Brow n, Gospel a n d Ignatius o j Antioch, 109 78 De m o d o se me lh ante, J. B. L ig h tfo o t traduz esta frase po t m in has paixes terrenas foram crucificadas, em The Apostolic Fathers: Clement, Ignatius, an d Polycarp, 2nd ed {repr. G rand Rapids; Baker, 1981),
2 /2 :2 22 . Ver tam bm os com entrios de CasteJI, M artyrdom a n d M emory, 81, 83 79 The M artyrdom o j Polycarp 4

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Os feitos relatados sobre a f nos tem pos antigos foram uma prova do favor de Deus e, tambm, produziram o fortalecim ento espiritual de hom ens; e eles foram colocados na form a escri ta precisam ente para que honra seja dada a Deus e conforte os hom ens pela lem brana do passado, por m eio da palavra escrita. No deveriam ser estabelecidos exem plos mais recentes que co n tribussem igualmente para am bos os propsitos? Pois, de fato, estes tambm se tornaro, um dia, antigos e necessrios para as eras vindouras, em bora em nossos prprios dias desfrutem de m enos prestgio por causa da reivindicao de antiguidade dos feitos anteriores. Considerem isto aqueles que restringem o poder do Esprito a tem pos e situaes: os eventos mais recentes devem ser considerados os maiores, sendo mais prximos do que os do passado, e isto uma consequncia das graas extraordinrias prometidas para o ltimo perodo do tempo. Pois, nos ltimos dias, diz o Senhor, derramarei o meu Esprito sobre toda a carne; e seus filhos e suas filhas profeti zaro, e sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei o meu Esprito, e os jovens tero vises, e os velhos tero sonhos . Por isso, tambm honramos e reconhecem os no somente as novas profecias, mas tambm as novas vises, de acordo com a promessa. E consideramos todas as outras funes do Esprito Santo com o in tencionadas para o bem da igreja; pois o mesmo Esprito foi enviado para distribuir todos os seus dons a todos, como o Senhor reparte a cada um.80
Alguns tm argumentado que este texto procede de crculos influen ciados pelo montanismo, um movim ento do final do sculo II que defendia novas revelaes da parte de Deus, especialm ente em relao a questes m o
80 The M artyrdom o j Saints Perpetua and Felicitas 1.1 -5, em The Acts o fth e Christian M artyrs, trad. Herberl M u su rillo (O x fo rd C lare ndo n, 1972), 107 Q u a n to a um a discusso sobre este relato, ver, especialmente, Brent D. Shaw, ThePassion o f Perpetua Past a n d Present 139 (M a y 1993): 3-45.
Morrendo por Cnsto- o pensamento de Inacto de AnfiOi|uid
rais.81 Seja com o for, esta citao inclui claramente o m artrio cristo entre as funes do Esprito Santo... intencionadas para o bem da igreja. Se algum perguntar que referncias bblicas ensinam este entendi mento do martrio, uma passagem com o 1 Corntios 13.1-3 logo nos vem mente. N esta passagem, o apstolo Paulo argumenta que os dons do Esprito - com o os dons de lnguas e de profecia - que so usados sem o poderoso motivo de amor, no tm valor. Entre os dons que ele m enciona, est o dar espontaneamente a vida por meio de fogo; isso significa claramente que, na mente de Paulo, o m artrio deve ser categorizado entre os charism ata, os dons do Esprito Santo.
O MARTRIO E O SER UM DISCPULO

Em um estudo importante sobre Incio com o mrtir e discpulo cristo, Daniel N. M cNam ara com enta que, nas cartas de Incio, o bispo de Antioquia fala sobre o ser discpulo em duas maneiras diferentes. Prim ei ramente, ele expressa a esperana de que ser achado um discpulo em sua confrontao com a morte, com o um mrtir. M cN am ara entende que Incio, ao dizer isso, estava afirmando que esperava que sua confrontao final com a m orte seria achada coerente com sua confisso de f em Cristo . Em um segundo entendim ento do que significa ser um discpulo cristo, a nfase colocada sobre a devoo do cristo ao Senhor Jesus.82 Para Incio, o martrio era claramente uma maneira de expressar sua devoo pessoal a Cristo e sua rejeio ao mundo. Mas ele estava cnscio de que havia outros caminhos a serem seguidos com o discpulo. Por exemplo, sua exortao para que os crentes de Rom a expressassem sua devoo a Cristo por perm itir que ele morresse com o mrtir indica claramente uma conscincia de
] Sobre o m a n la n ism c , ver especialm ente R an a ld E H eine, The M ontanist Oracles an d rfcsi'woniJ,Patristic M c n o g rap b Series 14 (M ac o n , G A M ercer University Press, 1989); e W ilU am Tabbem ee, Prophets and
Gravestones. An Im aginative History ojM ontanists and Other Early Christians (Peabody, M A : H endrickson,
2 00 9). 82 Danjel N M cN am ara, Ignatius o f A ntioch on H is Death: Discipleship, Sacrifice, Im ita tio n (P h D diss., M cM aster University, 1977), 247.
que o seu cam inho de discipulado e o deles no eram idnticos. Em bora In cio tenha visto o martrio com o o caminho mais estreito pelo qual ele devia andar, no negava o fato de que h outros caminhos que outros discpulos tm de seguir.83 Neste respeito, importante observar que ele no exortou ne nhum dos crentes em Rom a, nem, quanto a este assunto, qualquer de seus correspondentes a unir-se a ele com o mrtir. Obviam ente, Incio no via o m artrio com o sendo essencial ao discipulado.84
O MARTRIO E A DEFESA DA F
U m aspecto final do pensam ento de Incio sobre seu m artrio a ma neira com o ele acreditava que o martrio formava um baluarte contra uma espcie de ensino falso que ameaava a unidade de, pelo menos, duas das igrejas para as quais ele estava escrevendo, ou seja, as igrejas em Esm irna e em Trales. Presentes ate durante os dias dos apstolos,8S os proponentes desta perspectiva, conhecida com o docetism o, negavam a m orte de Cristo e afir mavam que os sofrimentos de Cristo no foram genunos .86 Incio usou o que estava se tornando uma palavra tcnica para descrever estes oponentes teolgicos do ensino cristo fundamental: eles haviam abraado "heresia ( hairesis).37 Alm disso, de acordo com Incio, aqueles que haviam abraado este ensino falso no viviam de maneira piedosa, pois tinham rompido com a igreja, recusando-se a participar da Ceia do Senhor ou a orar junto com a igreja.88 Em bora o docetism o no fosse uma parte ou parcela de cada variao de heresia do sculo II, ele podia ser achado numa diversidade considervel de docum entos herticos daquele perodo. Por exemplo, no texto do sculo II da
83 C o rw in , St. gnatius an d Christianity in Antioch, 2S4-S5.
8 4 Frend, M a rty rd o m and Persecution in the Early C hu rch, 198. Ver tam b m , neste respeito, a exortao
de Incio a Policarpo, em Policarpo 2. 85 Ver, p o r exemplo, no N o v o Testamento 1 Jo o 4 1-3; 2 J o o 7-11. 86 Incio, Tra/ia nos 9-11. 87 Ver Incio, Tralianos 6.1. Ele tam b m usou a expresso "ensino de falsidade" ( heterodoxountas ) em
referncia a esta perspectiva (Incio , A os E sm irneanos 6.2). E interessante que ele foi o n ic o autor cristo d o sculo I I a usar esta expresso. Ver Brown, The G ospel and gnatius o f Antioch, 174-75. 88 Incio, Esm irneanos 6-7
MtirrenJo por (.rato
fifn v m n tfo J t Irt&cw J t <4h I io i]k m
Epstola de Pedro a Filipe, afirma-se que Jesus um estranho ao... sofrim ento . E m outro texto semelhante, no Prim eiro A pocalipse de Tiago, atribui-se uma afirmao a Cristo que diz: Eu nunca sofri de m odo nenhum .89 Ora, na carta igreja em Esmirna, Incio fez uma poderosa c o nexo entre sua prpria m orte e a de Cristo. Ele escreveu que Cristo foi verdadeiramente perfurado pelos cravos em sua carne humana e sofreu ver dadeiramente . Era, portanto, necessrio confessar, em oposio aos hereges, que a paixo de Cristo no foi uma iluso irreal .90 Tam pouco a ressurreio fsica de Cristo foi uma iluso. D e minha parte declarou Incio, sei e creio que ele esteve em verdadeira carne humana, m esm o depois de sua ressurrei o . Incio achou provas para esta declarao nos relatos da ressurreio em Lucas 24, onde Cristo apareceu aos seus discpulos, confrontou sua increduli dade e instou a que com essem e bebessem com ele.91 Se os docetistas estavam certos, e toda a vida de Jesus foi apenas uma iluso, ento, Incio declarou com sarcasmo mordaz: Estas minhas cadeias tam bm so ilusrias!92 D o ponto de vista do docetism o, se Cristo no so freu realmente, seguir aquele caminho de sofrim ento no tinha sentido para qualquer de seus discpulos. O martrio no era, portanto, uma caracterstica distintiva das comunidades docetistas.93 M as o sofrim ento de Cristo foi real e isto validava o sofrim ento fsico de seu povo. Incio continuou:
Com que propsito eu me rendi ao perigo, por fogo, ou espada, ou feras selvagens? Apenas porque, quando estou perto da espada, estou perto de Deus; e, quando estou cercado por lees, estou cercado por
89 A m b o s os textos so citados p o r G u y G . Stroum sa, C h rsts Laughter: D o ce tic O rig in s R econsidered
Journal o f Early Christian Studies 12 (20 04 ): 272.

90 Incio, Esm irneanos 1.2-2, e m S taniforth, Early Christian Writings, 101 91 Incio, Esm irneanos 3.1-2, em S taniforth, Early Christian Writings, 10]. Q u a n to aos docetistas em
Esm irna, ver tam bm Sum ney, The O p p o n e n ts o f g natius o f A n tio c h 349-53; Isacson, To Each Their
Own Letter, 158-59.

92 Esm irneanos 3.1-2, em S taniforth, Early Christian Writings, 102. Ver tam b m Tralianos 9-10. 93 Ver as referncias em Pagels, "G no stic an d O rth o d o x Views o f C h irsts Passion 265-71. Precisamos observai que houve poucos gnsticos qu e parecem ter a fu m ad o os sofrim entos fsicos de C risto e, po r conseguinte, o valor d o m artrio; ver ibid., passim; H eikki R aisne m , "M arcio n , em A C om panion to Second-
Century Christian "Heretics ed, A n tu M a rjan e n and Peter L u o m a n e n (L eid en: E. J. B rill, 2 00 5), 100-124.
Deus. Mas somente no nome de Jesus Cristo e por causa de com partilhar seus sofrimentos que eu posso enfrentar tudo isso; pois ele, o Homem perfeito, me d foras para fazer isso.94
O martrio de Incio foi uma poderosa defesa da realidade salvfica da encarnao e da crucificao. Em sofrer uma m orte violenta, Incio esta va confessando que seu Senhor tinha sofrido realmente uma m orte violenta e, por meio dela, trazido salvao humanidade perdida. A confisso era to importante, to central ortodoxia crist, que era digna de algum morrer por ela. E, em nossos dias, quando os cristos esto sendo martirizados ao redor do mundo, a confisso de Incio no deve ser esquecida.
94
Esmirneanos 4.2, em Stariiforth, Early Christian Writmgs, 102
CAPTULO 3
COMPARTILHANDO A VERDADE
A Epstola a Diogneto
E stam os no verdadeiro, em seu Filho, Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna.
1 JO O 5.20
ciplina das comunidades crists. So obras dirigidas geralmente queles que faziam parte do rebanho cristo. Todavia, depois do ano 150, h uma mudana notvel na orientao da literatura crist. H, neste ponto, uma nfase signifi cativa no que chamamos de apologtica, ou seja, a apresentao de razes para se apegar f crist, a tentativa de responder ao escrnio e s objees dos incrdulos, e o ataque em cosmovises alternativas no mundo greco-romano, expondo suas inconvenincias e problemas para a f.
m sua m aior parte, os escritos da poca do Novo Testamento, bem com o aqueles escritos no perodo imediatam ente seguinte, as obras dos chamados pais apostlicos, se preocupavam com estabelecer a f e a dis
J
Uma das apologias mais atraentes do sculo II a E pstola a D iogneto, uma defesa vigorosa e estimulante da verdade da cosmoviso crist.1 De fato, Avery Dulles, em sua obra History o f Apologetics (H istria da A pologtica), descreve esta epstola com o a prola da apologtica crist primitiva .2 Ela pro cede da f jubilosa de um hom em que est admirado com a revelao do amor de Deus em seu Filho e que procura persuadir um pago greco-rom ano cha mado D iogneto a fazer um com prom isso com a f crist. Quanto pessoa que escreveu este maravilhoso tratado cristo - realmen te mais um tratado do que uma carta - no sabemos quem foi. Do seu grego elegante, pode ser observado que o autor era um cristo bem instrudo, tinha treinamento clssico e considervel habilidade e estilo literrio3A identidade de Diogneto, o des tinatrio, tambm no conhecida, embora alguns tenham especulado que ele pode ter sido um dos tutores do imperador-filsofo Marco Aurlio (reinou entre 161180).4 E, alm do fato de que esta excelente apologia foi escrita dentro dos limites do Imprio Romano, talvez na parte oeste do imprio, a localizao geogrfica exata de seu autor tambm desconhecida. No entanto, temos alguma ideia a respeito de sua data. No texto h evidncia interna que a colocaria no final do sculo II.5
1 Uma boa parte deste captulo apareceu pela prim eira vez no cap tulo I de m eu livro Defence o ft h e Truth:
Contending f o r the Truth Yesterday an d Today (D arlin g to n , U K : Evanglica! Press, 200 4). U sado com
permisso. Q u a n to a estudos sobre a Epstola a D iogneto, ver especialmente H e n ry G M eecham , The Espistle o
Diognetus: The Greek Texl with Introduction, Translation an d N otei (M anchester: M anchester University
Press, 1949); L W Barnard, The Enigm a o f the Epistle to D io g n e tu s , e m Studies in the A postolic Fathers
an d Their Background (O xford Basil Blackwell 1966) 165-73; Jo sep h T. L ienhard, "The C hristolo gy o fth e
Epistle to Diognetus", Vigilae C hristianae 2 4 (1 9 7 0 ): 280-89; A . L. Townsley, N otes for an Interpretation of the Epistle to D iognetus, ifrvtsa di siudi classici 2 4 (1 9 7 6 ): 5-20; Charles E H ill, From the L ost Teaching
o f Polycarp: Identifying renaeus Apostolic Presbiter and the Author o f Ad D ic g n e tu m , W issenschaftliche

U ntersuchungen zu m N euen Testament 186 (T ubingen: M o h r Siebeck, 2 00 6); Paul Foster, 'The Epistle to D io g ne tus The Expository Times 118 (2 0 0 7 ); 162-68. 2 A Histo ry o f Apologetics (N ew York: Corpus Instrum entorum ; Philadelphia: W estm inster Press, 1971), 28. 3 Barnard, Epistle to D io g n e tu s , 172. Ver tam bm os com entrios de J. G . 0 'N e iIl, The Epistle
to D io gnetus" The Irish Ecclesiastical R ecord 85 ( 1 9 5 6 / 93. Q u a n to a um a lista de possveis autores da epstola, ver Barnard, "Epistle to D io gne tus 171-72. Charles E H ill argu m ento u recentemente, m as de m o d o convincente para este autor, qu e Pobcarpo de Esm irna escreveu a Epstola a D io gne to. Ver H ill, From
the Lost Teaching o f Polycarp.

4 Ver a discusso de Dulles, History o j Apologetics, 28-29 5 Q u a n to a esta datao, ver Rob e rt M- G ran t, G reek Apologists o f the Second Century (Philadelphia:
W estm inster Press, 1988), 178-79. W . S. W alford,Epis/e o Drogews (L o n d o n : James N isbet, 1908), 7-9, e Barnard, Epistle to D io g ne tus , 172-73, datariam-na de n o m ais tarde d o que 140.
I V ' < M : li (' S fl> lil il
D tO gn ctP
Antes de considerarmos com mais ateno esta defesa judiciosa do cristianismo, uma palavra precisa ser dita a respeito das circunstncias in trigantes pelas quais chegamos a possuir este documento. Devemos nosso conhecim ento do texto a um simples manuscrito do sculo X III ou XTV que foi descoberto em Constantinopla em 1436. Um erudito italiano chamado Ih o m as de Arezzo o achou inesperadamente em uma peixaria onde ele jazia debaixo de uma pilha de papis de embrulho. H certa dvida de que ele teria sido usado para em brulhar uma venda se o erudito no o tivesse resgatado! D e acordo com o escriba que copiou este manuscrito, ele o tirara de um exemplar bem antigo! O historiador alemo A dolf von H arnack (1 8 5 1 -1 9 3 0 ) acredi tava que este exemplar era um docum ento do sculo V I ou V II.6 Em algum mom ento, o manuscrito descoberto na peixaria em Constantinopla chegou s mos do erudito alemo Johannes Reuchlin (1 4 5 5 -1 5 2 2 ), o tio-av do refor mador luterano Phillip M elanchton (1 4 9 7 -1 5 6 0 ), e foram feitas pelo menos cinco cpias do m anuscrito.7 Por fim, o m anuscrito achou um lar na biblioteca da Universidade de Estrasburgo. Foi bom que se fizeram cpias do m anuscri to, pois em 2 4 de agosto de 1870 a livraria foi totalm ente incendiada, quando a artilharia prussiana arrasou a cidade durante a guerra franco-prussiana. Pre cisamos destacar que a linha de transmisso desta apologia crist primitiva tipica de todos os livros do mundo antigo: nosso conhecim ento deles depende com um ente de poucas testemunhas textuais.8 A nica exceo a Escritura. Um aspecto adicional do texto do tratado precisa ser m encionado. H trs grandes lacunas no texto: em 7 . 7 , 10.1 e 10.8.9 A ltima destas lacunas a mais sria, pois ocorre no final do tratado, e, por isso, no sabemos com o o tex to acaba realmente. Em nossas cpias deste texto h dois captulos adicionais, D iogneto 11-12, mas eles no fazem parte da apologia. Eles so uma hom ilia que celebra o impacto da Palavra viva, o Filho de Deus, na vida da igreja; e, no
6 0 'N e ill, Epistle to D io g n e tu s, 93-94 7 Ib id 94.
8 S im on Price e Peter T ho nem am , The Birth o j C lassical Europe: A H istory jro m Troy to Augustine, The Penguim H isto ry o f Eu rope 1 (London- AUen Lane, 2 01 0), 317-18. 9 Referncia E pstola a D io g n e to de acordo com o cap tulo e o versculo. E stou seguindo a diviso de cap tulo e versculos de M e e cham ( Epistle to Diognetus).
decorrer do tempo, a hom ilia foi incorporada obra apologtica. possvel que o autor de ambas as sees de D iogneto seja o mesmo, o que explicaria facilm ente esta situao.
A INTRODUO
No primeiro captulo do tratado, o autor nota que D iogneto est interessado em aprender sobre a f crist. D e fato, ele tem trs perguntas espe cficas que deseja responder:
Tenho observado, excelentssimo Diogneto, o profundo interes se que voc tem mostrado para com o cristianismo, bem com o as perguntas cuidadosas e precisas que voc tem feito sobre ele. Voc gostaria de saber em que Deus os cristos creem e que tipo de ado rao eles praticam que os capacita a menosprezar este mundo e a desprezar a prpria m orte - visto que rejeitam as divindades reve renciadas pelos gregos e negam as supersties professadas pelos judeus. Voc est curioso, tambm, sobre a calorosa afeio fraterna que eles sentem uns pelos outros. Alm disso, voc est perplexo quanto a por que esta nova raa de hom ens ou, pelo menos, esta nova maneira de viver chegou s nossas vidas apenas recentemente, em vez de muito antes.1 0
A primeira pergunta , basicam ente, uma inquirio sobre o Deus cristo. Est arraigada no fato de que os gregos e os romanos acusavam regu larmente os primeiros cristos de serem atestas, porque se recusavam adorar os deuses gregos e romanos. A segunda pergunta - por que os cristos amam uns aos outros do m odo com o o fazem - especialm ente digna de observao. M uitos pagos foram impressionados pela maneira com o a igreja antiga era
1C Letter to Diognetus l,e m Early Christian W ritings, trad. MaxweU Staniforth (1968; repr, H arm ondsw orth, U K 1Penguim, 1987). H vrias tradues da Epstola a D iogneto para oingls. A traduo de Staniforth um a das mais legveis. D aqu i para frente esta traduo ser referida c o m o Stanifort, Early Christian Writings.
CiimpartilhnnJo < 1 vtrJuJt 1 1 fy ito h a Diogneto
uma comunidade de amor, algo muito diferente da experincia de relaciona mentos sociais deles mesmos. A pergunta final tem sua base na reverncia dos gregos e dos rom anos para com a antiguidade.110 que era verdadeiro tinha de ser antigo. Se algo era recente, era suspeito.12 Se o cristianism o era verdadeiro, por que as culturas antigas no o conheceram ? A origem recente do cristia nismo constitua, assim, um grande pedra de tropeo para a aceitao de suas afirmaes da verdade.1 3 interessante observar o final da sentena desta seo de abertura do tratado. Peo a D eus , diz o autor cristo, o A utor tanto do ouvir com o do falar, que m e d tal uso da lngua, que voc possa obter o mais pleno benefcio de ouvir-me, e que lhe d tal uso dos ouvidos, que eu no tenha motivo de arrepender-me de ter falado .14 Isto uma orao em favor da converso de Diogneto. Em outras palavras, o autor admite claramente que abraar a ver dade crist no pode vir som ente da razo. Deus tinha de dar a D iogneto a capacidade de ouvir a verdade. Incidentalmente, esta sentena nos diz algo sobre a importncia atribu da fala na sociedade greco-romana. O autor no escreve sobre escrever e ler , e sim sobre falar e ouvir . Este tratado, com o muitos outros textos do mundo antigo, incluindo os textos do Novo Testamento, teria sido ditado a um escriba. E, quando era recebido, o recipiente o leria em voz alta, no em silncio com o o faramos hoje. Havia, de modo no surpreendente, uma profunda preferncia pela palavra falada, acima da palavra escrita, na cultura que os cercava, embora isto no fosse verdadeiro quanto igreja antiga, em geral.15 H uma passagem bem conhecida nas Confisses, de Agostinho, o grande telogo norte-africano,
11 Ver Pnce c T honem an, Birth o fC la ssica lE u rop e , passim. 12 S tepher Benko, Pagan R om e a n d the E arly Christians (B loom ingtori' Indiana U niversity Press, 1984), 21-22; W o lfram K inzig , '" lh e Idea ofProgress in the E aily C h u rch u ntil the A ge o f C o nstantine , em Studia
Patristica, ed- Elizabeth A . L ivingstone (L o u vain: Peeters, 1993), 24: 123-25.

13 Ver, tam b m , T heophilus o f A n tio ch , To Autolycus 3 4 , q u anto a esta acusao de novidade. 14 Letter to Diognetus 1, e m S taniforth, Early Christian Writings, 142. 15 V er L o v e d ay A lexander, T h e L iv in g Voice: S c ep ticism tow ards the W ritte n W o r d in Early
C h ristia n and G rae co - R o m an Texts em T h e B ib le in T h ree D im en sion s: E ssays on C elebration o fF o r t y
Years o /B ib lic a l S tudies in ih e U niversity o jS h effie ld , ed. D a v id J. A C lin e s, S te ph e n E. Fow l e S ta nley E.

Porter, Jo u rn a l for the S tu d y o f O ld T estam ent S u p p le m e n t Series 87 (S h effie ld : S he ttie ld A c a d e m i, 199 0), 221-47.

/
em que ele reconta sua observao dos hbitos de leitura de Ambrsio, o bispo italiano, que fora o instrumento para a sua converso. O que Agostinho achou mais impressionante foi o fato de que Ambrsio lia silenciosamente para si m es mo. Era bvio para um observador que o bispo estava lendo, mas ele o fazia de uma maneira bem estranha para os costumes do mundo antigo.16 Normalmente, quando algum lia, ele pronunciava as palavras em voz alta.
A TOLICE DA IDOLATRIA GRECO-ROMANA

As primeiras trs sees da epstola, depois do captulo de abertura, contm um ataque vigoroso contra o paganismo greco-romano e o judasmo. O paganismo greco-romano atacado por estar envolvido na tolice de adorao de produtos da imaginao e tecnologia humana (2.1-10). O judasmo, o autor ad mite, adora o Deus verdadeiro, mas com um entendimento errado, pois os judeus acham que Deus precisa dos sacrifcios deles (3.3-5). O ataque frontal dirigido contra o paganismo greco-romano particularmente instrutivo quanto maneira como a igreja do sculo II se engajava em defender sua f numa cultura pluralista. O s gregos e os rom anos eram abertam ente politestas. O universo de les era habitado por inmeros deuses e esprito divinos. Florestas e campos, casas e locais de trabalho, terra, cu e gua eram considerados com o se esti vessem repletos desses seres. O apstolo Paulo m enciona este entendim ento popular do universo em 1 Corntios 8.5, quando afirma que a cultura grega e romana da poca tinha muitos deuses e muitos senhores , no cu ou na terra. M as o apstolo prossegue e diz, no versculo seguinte, que, no importando o que seus contem porneos gregos e romanos acreditassem, ele e seus irmos em Cristo estavam certos de que havia um s Deus, o Pai... e um s Senhor, Jesus C risto . No que concerne aos deuses romanos e gregos, a igreja antiga reconheceu que eles, conform e as palavras de Paulo, eram nada no mundo, ou seja, no tinham existncia real (1 C o 8 .4 ). Sem dvida, eles existiam para aqueles que os adoravam, mas, do ponto de vista da realidade, eles simples-
16 A gostinho, Confisses 6.3.3.
Compartilhando t. iit iIJ
a Epistola a Diogneto
? V
m ente no existiam. Com o Paulo disse em seu discurso no Arepago, uma defesa clssica da perspectiva crist sobre a vida, eles eram formados pela arte e imaginao do hom em (At 17.29). Servindo-se deste alicerce m onotesta e da anlise da idolatria greco-romana, o autor da Epstola a D iogneto procura, primeiramente, mostrar a D iogneto que os deuses e deusas que ele adorava no eram nada mais do que produto da habilidade humana.
D uma boa olhada - com sua inteligncia, no apenas com seus olhos - para as formas e substncias daqueles objetos que voc chama deu ses e consideram como divinos. Este aqui, por exemplo, no apenas um bloco de pedra, idntico s pedras de rua sobre as quais pisamos? Aquele no feito de bronze, de qualidade no mais excelente do que os objetos comuns que so manufaturados para uso dirio? Outro no de madeira, j apodrecendo e se deteriorando? Outro no feito de prata e necessita de algum que o guarde em todo o tempo, por medo de ladres? Outro no de ferro, todo cheio de ferrugem, e outro no de loua, de aparncia no melhor do que a dos vasos que as pessoas usam nos propsitos domsticos mais humildes? Todos eles no so feitos de materiais perecveis? Um deles no foi feito por um lapidador, outro, por um fundidor de lato, um terceiro, por um artfice em pra ta, um quarto, por um oleiro? E at ao momento em que a habilidade desses artfices lhes deu a forma presente, essa forma no to manejvel - de fato, to manejvel agora mesmo - que cada um deles pode ser tomado algo bem diferente?... Numa palavra, eles no so, um e todos, nada, seno coisas cegas, mudas, sem vida, sem sentidos, sem movimento, que apodrecem e se deterioram? Voc chama realmente estas coisas de deuses e realmente lhes presta culto? Sim, voc as chama, voc as adora - e acaba se tornando como elas. No porque ns, cristos, nos recusamos a reconhecer a divin dade delas que voc nos detesta tanto?1 7
1 7 Letter to Diognetus 2 . l b - 6 , e m S ta n ifo r th , Early Christian Wrinngs, 1 4 2 - 4 3 , a ltera d o .
J
Esta passagem no apenas est em dvida para com as passagens do apstolo Paulo que j citam os. Ela tam bm retrocede aos textos do Antigo Testam ento, tal com o Jerem ias 10.3-10, que ridiculariza a tolice da idolatria das naes pags que estavam ao redor de Israel.1 8 Em seguida, o autor procura arrazoar com seu correspondente pago. Por rejeitarem sua sociedade idlatra, os cristos atraram sobre si o oprbrio de seus patrcios (2 .6 ). Mas, de fato, no so aqueles que adoram estes deuses e deusas os que mais os desrespeitam?
E certamente uma zombaria e uma afronta para eles o fato de que, quando essas deidades veneradas so feitas apenas de pedra ou barro, vocs as deixam desprotegidas, mas, quando so de prata ou ouro, vocs as fecham toda noite e colocam vigias sobre elas todo o dia, para que no sejam roubadas. E, se elas so realmente dotadas de senso, o tipo de honra que vocs lhes prestam mais uma humilha o do que um tributo. E, se elas no so dotadas de sensos, vocs as convencem disto quando as adoram com o sangue e a gordura de seus sacrifcios.1 9
O autor nota que poderia dizer muito mais sobre a tolice dos ritos e das opinies religiosas dos gregos e dos romanos, mas ele acredita que um com entrio final ser suficiente: Os cristos no esto em escravido a es ses deuses (2 .1 0 ). Para entender plenamente este com entrio final, tem os de conservar em mente a discusso de Paulo, em 1 Corntios, sobre a idolatria de sua poca. Com o j vimos, Paulo afirmava, antes de tudo, que os deuses gregos e rom anos no tinham realidade objetiva. Contudo, Paulo prosseguiu e argumentou que isso no significava que a religio pag no era perigosa. Na verdade, a religio pag era o lcus da atividade demonaca, e... adorar esses
18 Ver lam b m a avaliao da idolatria ra literatura judaica extrabiblica; p o i exemplo, em A S ab ed oria de
Salom o 13.10-15.17, D evem os notar que houve tam bm um a extensa tradio filosfica entre os gregos
que ridicularizavam as supersties d o politesm o. Ver Dulles, History o f Apologetics, 23.
19
Letter to Diognetus 2 1b 6, em S taniforth, Early Christian Writings, 143.
Compartilhando a verdade: a Epstola a Diogneto
V
deuses , de fato, ter com unho com os dem nios (ver 1 Co 1 0 .1 9 -2 0 ). E s ses poderes dem onacos usavam a religio grega e romana tradicional, com seus muitos ritos e mitos com o mscaras, para seduzir hom ens e mulheres e, assim, lev-los a um estado de servido.21 A converso ao cristianismo no so m ente significava chegar com preenso de que a religio greco-romana era uma grande iluso ,22 mas tam bm representava liberdade da tirania de in meros poderes dem onacos.
O VERDADEIRO CRIADOR DO UNIVERSO E SEU FILHO AMADO

Uma boa defesa da f crist no som ente expe os problemas com cosm ovises rivais, mas tambm mostra com o os cristos veem o mundo. Portanto, depois de o autor desta apologia do sculo 11 haver diferenado a adorao crist do judasm o (3 .1 -4 .6 ) e discutido maneiras pelas quais o estilo de vida cristo , ao mesmo tempo, idntico e radicalmente diferente do estilo de vida de seus vizinhos pagos (5 .1 -6 .1 0 ),23 ele volta a responder primeira pergunta de D iogneto: quem o Deus em quem os cristos creem? O s escritor com ea por indicar que o conceito cristo de Deus no o produto de pensam ento ou filosofia humana. Ele j tinha mencionado este fato no captulo 5: A doutrina que eles [os cristos] professam no a in veno de crebros e mentes humanas ocupadas; eles tambm no so, com o alguns, adeptos desta ou daquela escola de pensam ento (5 .3 ). No captulc 7, ele faz uma afirmao mais com pleta:
Como eu disse antes, no lhes [aos cristos] foi confiado uma des coberta terrena. A coisa que eles guardam com muito zelo no o
20 G o r d o r D Fee The First Epistle to the Corinthians (G rand Rapids Eerdm ans, 1987), 370. 2J Peier Brow n, The Rise o j Western Christendom : Triumph an d D iv ersity A d 2 0 0 J 000 (G x lo r d : Blackwell, 199^), 27 22 Esta descrio se acha na m esma obra e pgina m encionadas r a nota anteiior 23 Q u a n io a um a discusso d o c ap itulo 5, vei Bruce Fawcett, Sim ilar yet U nique: C hristians as Described ir the Letter to Dtognetus 5", The Baptist Review o f Theology 6, n. J (Sp rin g 19^6]: 23-27.
produto do pensamento mortal, e o que lhes foi confiado no foi a administrao de mistrios humanos. O Todo-Poderoso, o Criador do universo, o Deus que nenhum olho pode ver, enviou do cu a sua prpria Verdade, sua prpria Palavra santa e incompreensvel, para plant-la entre os homens e implant-la nos seus coraes.24
Aqui, o autor afirma inequivocam ente que a verdade crist , em l tima anlise, no uma questo de mero raciocnio humano ou especulao religiosa. Pelo contrrio, ela est arraigada na revelao do prprio Deus. Aqui, o autor admite um princpio-chave para os telogos patrsticos: som ente Deus pode revelar Deus, e no podem os saber nada sobre Deus, se ele no revelar-se a si mesmo. O m esmo argumento apresentado pela terceira vez em 8.1-5.
Antes do seu [ou seja, de Cristo] advento, quem entre os homens ti nha qualquer noo de tudo que Deus ? Ou voc aceita as sugestes inspidas e ridculas de seus filsofos pretensiosos? Alguns destes nos asseguram que Deus Fogo (dando-nos assim o nome do Deus perante o qual um dia eles mesmos comparecero!); alguns dizem que ele gua, e outros, que ele um dos varios elementos de sua criao. Se alguma destas ideias fosse admissvel, no haveria razo por que qualquer outra coisa mais, no mundo, precisaria ser decla rada ser Deus. Afirmaes desse tipo no so mais do que o truque, o "abracadabra de profissionais ilusionistas, pois nenhum homem vivo jamais viu ou conheceu a Deus; ele mesmo quem nos tem dado a revelao de si mesmo.25
Duas especulaes filosficas sobre a natureza de Deus so aqui m en cionadas e rejeitadas, ambas desde os primeiros perodos da filosofia grega. A primeira, a assero de que Deus fogo, vem do filsofo Herclito de Efeso
14 Letter to Diognetus 7 .1 - 2 , em S ta n ifo r ih , Early Christian Writings, 14 6 , alterad o . 2 5 Letter to Diognetus 8 .1 -5 , em S la n if c r t h , Early Christian Writings, 1+ 6 4 7 , a lte ra d o .
Compartilhando < j verdade: a Epstola a Diogneto
(influente em SOO a.C .), que tambm fez a declarao pantesta: Deus o dia e a noite, o vero e o inverno, a guerra e a paz, a plenitude e a escassez .A declarao de que Deus gua parece ser uma referncia ao filsofo jnico Tales (influente entre 5 8 0 a 5 4 0 a.C.), o pai da filosofia grega. D e maneira diferente de seus contem porneos cristos, notavelm ente Justino Mrtir, que considerava o pensam ento filosfico grego com o algo que cumpria um papel importante, em bora subordinado, em preparar a civilizao greco-romana para o evangelho, o escritor desta epstola afirma o contrrio. Nas palavras de H. G. M eecham : Todos esses esforos em busca de Deus so desacreditados .26 Com o diz o texto acabamos de citar, Deus no era conhecido antes que se revelasse a si mesmo. A revelao de Deus a respeito de si mesmo, o autor do tratado admite, foi feita por m eio da encarnao de seu Filho. Deus no, ele escreve,
Enviou humanidade um de seus servos, algum anjo ou prncipe... No outro seno o prprio Arquiteto e Criador, por cuja agncia Deus fez os cus e estabeleceu ao mar os seus limites... por meio de quem os limites do curso do sol so designados de dia, e ante cuja ordem a lua obediente emana, noite, os seus raios, e cada estrela submissa segue circulando em sua rbita. Ordenador, Distribuidor e Governador de todas as coisas ele: do cu e de todas as coisas que ele contm ; da terra e de tudo que h na terra: do mar e de toda criatura que nele existe; do fogo, do ar e do abismo; das coisas do alto, das coisas de baixo e das coisas do meio. Esse foi o Mensageiro que Deus enviou aos homens.27
Vale a pena ressaltar que o autor deste tratado no se refere revelao de Deus anterior encarnao de Cristo. Todavia, isto central ao testemunho de Cristo no Novo Testamento. O Deus que falou no passado e se revelou por meio de seus servos, os profetas, fala agora por meio de seu Filho. Com o
26 l h e T li e o lo g y o f t h e E p is tle to D io g n e tu s" Th/ Expository Times 54 (1 9 4 2 - 1 9 4 3 ): 98 , 27 Letter to Diognetus 8 . 1-5, em S la n ifo rth , Early Christian Writings, ]4 6 , alterado.

. M )
lem os em Hebreus 1.1-2: "Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho . A falha de no levar em conta a revelao de Deus a respeito de si m es m o no Antigo Testam ento causar problemas ao autor deste tratado quando ele chegar a responder a pergunta de D iogneto concernente antiguidade do cristianismo. M as voltaremos a isso posteriorm ente. Portanto, o cristianismo , em ltima anlise, no uma tentativa hu mana de achar Deus, quer por especulao filosfica, quer por ritual religioso. Antes, o cristianismo est fundamentado na revelao de Deus quanto a si mesmo, e esta revelao em uma pessoa, o seu Filho. Em bora o nom e pessoal do Filho encarnado, Jesus, no seja m encionado neste tratado, com o um todo, no h dvida de que esta a pessoa sobre quem o autor escreve eloquente m ente na passagem que acabamos de citar. O Filho no pertence ordem das coisas criadas, com o evidente do texto em 7.2 que citamos. Nesta passagem, o dom nio do Filho sobre toda a natureza, e, por implicao, sua deidade, proclamado. O Filho, por meio de quem Deus fez os cus, a terra e tudo que neles h,28 foi enviado para revelar Deus. "C om o um rei que envia seu filho real , declara o autor, assim ele o enviou; assim Deus o enviou, com o H omem ele o enviou para os hom ens (7 .2 ). Estas palavras revelam uma doutrina de Cristo elevada. Quem Este que Deus enviou para revelar a si mesmo? Bem , ele um filho . Ele enviado com o D eus . Quando ele chamava os hom ens ao ar rependimento e f, era Deus quem os estava chamando. Com o L. B. Radford com enta: "Ele Deus to verdadeiramente que sua vinda pode ser descrita com o a vinda de D eus .29 Uma defesa criteriosa da f crist no pode excluir uma considerao da pessoa de Cristo. De fato, sobre a singularidade e divindade de Cristo que o cris tianismo se sustenta. Ora, alguns tm argumentado que a Epstola a Diogneto no pode ser descrita como que tendo um teologia e que o autor evita propositada-
28 Q u a n to a uma confirm ao bblica desta verdade, ver J o o 1.3, 10; C l 1.16; H b 1.2. 29 Tlic Epistle to Diognetus (L o n d o n : 1908), 39 Ver tam b m Lienhard, "C bristolo gy o f the Epistle to
D io g n e tus 288
mente a preciso dogmtica .30 Mas esta seo do tratado no pode ser descrita como no teolgica, tampouco a discusso sobre a cruz que aparece em seguida.
A ANTIGUIDADE DO CRISTIANISMO E A CRUZ

Esta discusso da maneira pela qual Deus revelou-se a si m esm o abre a porta para o autor prover uma resposta ao que teria sido uma questo bsi ca para muitas pessoas no Imprio Rom ano, quer judeus, quer gregos, quer rom anos - a ltima das perguntas mencionadas no primeiro captulo do tra tado: Por que esta nova raa de homens ou, pelo menos, esta nova maneira de viver chegou s nossas vidas apenas recentem ente, em vez de muito antes? Entre os antigos era axiomtico que tudo que era velho era verdadeiro e tudo que era novo era questionvel e, talvez, falso. Isto suscitou um problema bvio para aqueles que buscavam convencer hom ens e mulheres das afirmaes de verdade do cristianismo, pois o cristianismo teve sua origem no aparecimento de Cristo. A resposta padro entre os apologistas cristos era que a poca do Antigo Testam ento predizia a vinda de Cristo. Sob esta luz, a verdade crist tinha uma afirmao muito m elhor do que o pensam ento grego ou o pensa m ento romano, nenhum dos quais possua mais do que mil anos de existncia. No entanto, a E pstola a D iogneto no usa esta maneira de lidar com o assunto. A nteriormente, nas sees que tratam do judasmo, o autor assu mira uma postura to firme contra o judasmo (3 -4 ), que nos d a impresso de que o judasmo no tinha valor algum, nem m esm o com o precursor do cristianismo. Assim, o autor forado a argumentar que, embora Deus tenha concebido o desgnio de enviar o seu Filho para redimir a humanidade, a prin cpio ele no o disse a ningum, exceto ao Filho. Portanto, quando hom ens e mulheres mostraram por seus instintos desregrados e... sensualidade e lasc via que era tanto indignos de chegar vida com o incapazes de entrar no reino de Deus por seu [deles] prprio poder ,31 Deus enviou seu Filho.
30 Craig Steven W ansink, Epistula ad D iognetum : A Schoc! Exercise in the Use o f Piotrepic', em Church
Divimty 1986, ed. J o h n H M o rgan (Bristol, IN : W y n d h a m HalJ, 1986), 97 109

31 Letter to Diognetus 8 .1-5, em S taniforth, Early Christian Writings, 147, alterado.
Em bora este argumento, tal com o foi apresentado, sem qualquer indica o do perodo de preparao do Antigo Testamento, seja talvez a nica grande fraqueza da epstola, ele prov outro apoio para abraar a f crist. O autor havia argumentado que Deus no revelara seu plano de salvao a ningum, exceto ao seu Filho amado", at que os homens compreendessem sua total incapacidade de ganhar o cu por suas prprias fora. E, quando os homens se tornaram cns cios de seu pecado e julgamento iminente, Deus fez o seguinte:
Em vez de odiar-nos, rejeitar-nos e lembrar a nossa impiedade, contra ns, ele mostrou como longnimo. Ele nos suportou, e, em compai xo, levou os nossos pecados sobre si mesmo, e deu seu Filho como resgate por ns - o Santo pelo mpios, o Imaculado pelo pecadores, o Justo pelos injustos, o Incorruptvel pelos corruptveis, o Imortal pelo mortais. Havia alguma outra coisa, seno a sua justia, que nos pode ria servir para cobrir os nossos pecados? Em quem poderamos, em nossa injustia e impiedade, ter sido tornados santos, seno apenas no Filho de Deus? Oh! que doce mudana! Que obra insondvel! Que benefcios inesperados! O fato de que a impiedade de multides fosse escondida no Justo, e a justia de Um justificasse mpios incontveis! Em tempos passados, ele nos convenceu de que nossa natureza hu mana, por si mesma, carecia do poder de chegar vida; hoie, ele nos revela um Salvador que tem poder de salvar at os incapazes. O pro psito que estava por trs destes atos que creiamos em sua bondade, olhemos para ele como nosso Sustentador, Pai, Mestre, Conselheiro, Mdico, Sabedoria, Luz, Honra, Glria, Poder e Vida e no tenhamos qualquer ansiedade a respeito de nossa roupa ou de nossa comida.3 2
O uso do term o resgate nesta passagem lembra M arcos 10.45 ( O pr prio Filho do H omem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por m uitos), onde resgate possui toda a fora de seu signifi-
3 2 Letter to Diognetus 8 .1 -5 , em S ta n ifo r th , Early Christian Writings, 1 4 7 -4 8 , a lterad o .
ComparliDianJo a irrdaite. j fymolii u Ihc^Kttc
cado com o um pagamento que substitutiva em carter.33 Aqui, na Epstola a Diogneto, este tema de substituio est igualmente em vista no uso da palavra resgate na epstola, com o as clusulas subsequentes deste texto mostram cla ramente. C inco formas dialticas foram empregadas para expressar este ato de substituio, uma das quais - o Justo pelos injustos - reproduz quase exatamente uma frase de 1 Pedro 3.18. O que salientado nesta expresso dialtica so os temas soteriolgicos inseparveis da pureza total do Filho e da depravao radical da humanidade, uma dialtica que lembra a riqueza da teologia de salvao ensinada por Paulo, com o a achamos em passagens com o Rom anos 5.6-10. Este um texto verdadeiramente maravilhoso, visto que o autor, do minado pelo que aconteceu na cruz, se perde em xtase, temor e louvor. Aqui, assim com o acontece frequentemente nos escritos de Paulo, a teologia d lugar doxologia. Entretanto, a natureza doxolgica da passagem no deve levar-nos a ignorar a maneira com o ela tambm contribuiu para a defesa do autor quanto cosmoviso crist. Por que as afirmaes de verdade do cristianismo devem ser consideradas com tanta seriedade? Diferentemente das outras religies, o cristianismo lida decisivamente com o problema fundamental do hom em - o problema do pecado do homem. Henry Chadwick, autoridade em histria da igreja, ressalta muito bem isso quando afirma que uma das principais razes para o crescimento da igreja foi o fato de que o evangelho que ela pregava falava da graa divina em Cristo, da remisso dos pecados e da conquista dos poderes ma lignos em benefcio da alma doente, cansada de viver e temerosa de morrer, que procurava uma segurana da imortalidade .34 Esta passagem , tambm, um bom lembrete de que a apologtica crist, embora usando a razo, no precisa ser fria e sem vida. Ela pode, e deve, falar ao corao, bem com o mente. O resultado de ser envolvido neste ato divino de salvao que Deus se torna o tudo do cristo. Este parece ser o propsito da lista de ttulos dados a Deus no final deste texto.
33 Lean M orris, The A postolic P re ach in g o fth e C ioss, 3rd ed (L o n d o n ; TyndaJe, 1965), 33-38. 34 The Early Chrucb (H arm o nd sw o rth, U K Penguin, J 9 67), 55.
A COMUNIDADE CRIST E SEU TESTEMUNHO DA VERDADE

Por fim, o autor desta epstola apresenta duas evidncias em favor da verdade do cristianismo. A primeira a comunidade crist. Diogneto, com o muitos outros pagos, estava admirado do amor que os cristos mostravam uns pelos outros. Eis com o Luciano de Samsata (c. 115- c. 2 0 0 ), um satirista pago, retratou a igreja crist em sua stira A M orte de Peregrino, que trata da carreira de um rbula que tinha esse nom e. Por um tempo, em sua carreira, Peregrino fingiu ser um cristo e se tornou um mestre na comunidade crist na sia M enor. Achando-se na priso por causa da f que confessava, Peregrino logo se tornou o centro da ateno dos m em bros da igreja. Primeira coisa, toda manh , escreveu Luciano, voc veria uma multido de velhas, vivas e rfos esperando fora da priso, trazendo-lhe todo tipo de com ida . D e fato, Luciano prosseguiu e disse que os cristos so sempre incrivelmente rpidos em agir quando um deles se envolve em problemas com o este - de fato, eles ignoram com pletam ente seus prprios interesses . E por que eles fazem isto? Bem , Luciano explicou sua audincia pag, o legislador dos cristos, e com isso ele se referia a Cristo, os havia convencido de que, uma vez que tinham parado de crer nos deuses gregos e com eado a adorar aquele sbio crucifica do deles e a viver de acordo com as suas leis, eles eram todos irmos e irms uns dos outros .35 Vindo de um autor que no tinha boa disposio para com o cristianismo, isto um testem unho admirvel da maneira com o muitas com u nidades crists primitivas eram centros de amor. A vida pag era caracterizada por paixes bem diferentes. Vivendo em malcia e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros (T t 3 .3 ) foi a ma neira com o Paulo descreveu a estrutura social do imprio no sculo I. No surpreendente que as comunidades crists fossem com o luzes resplandecen tes em um firmamento de trevas Fp 2 .1 4 -1 5 ); tam bm no surpreendente, de acordo com o primeiro captulo deste tratado, que D iogneto tenha pergun35 l h e Passmg ofPeregrinus 11-13, em Lucian: Satirical Sketches, trad. Pau] Turner (H a rm o n d s w o rth , U K : P enguin, 1967), 11.
CtmpjrrilhmiJi} u vrrdadt, a kpiitoa a Diognrta
tado: O que a calorosa afeio fraterna que eles [ou seja, os cristos] sentem uns pelos outros? A resposta que nosso autor desconhecido d se acha no ltimo captu lo existente do tratado:
Deus amou a raa humana. Foi para o bem deles que Deus fez o mun do. Foi aos homens que ele que deu o domnio sobre tudo que h no mundo. Aos homens ele deu razo e entendimento, e somente eles receberam permisso de erguer seus olhos para ele. Deus os formou sua imagem; ele lhes enviou seu Filho unignito. Prometeu-lhes o rei no do cu e certamente o dar queles que o amam. Quando voc tiver compreendido estas verdades, pense em como sua alegria transborda r e que amor voc sentir por aquele que o amou desta maneira.3 6
O s cristos amam uns aos outros porque Deus os amou primeiro e mostrou este amor por meio do dom sacrificial de seu Filho amado. Aceitar, so mente pela f, a m orte do Filho em favor dos pecados de algum - antes o autor afirmara que Deus tinha-se revelado somente f, pela qual somos permitidos conhecer a Deus37 - leva ao desejo de imitar a Deus, aquele que ama muitssi mo a humanidade. no amor que os crentes tm uns para com os outros e para com o prximo que ser vista a evidncia de que Deus vive no cu . O amor cristo , portanto, uma evidncia crucial para a verdade da cosmoviso crist. O autor discerne uma segunda evidncia em favor da verdade do cris tianismo na maneira com o os crentes estavam preparados para nadar contra a correnteza dos valores ticos de seus contemporneos e at para morrer por suas crenas. Antes, no tratado, o autor enfatiza que os cristos no so distinguidos de sua cultura por causa de sua localizao geogrfica, seu idioma ou seus costu mes de vestes, comida e outras coisas da vida diria (5 .1 -2 ). Em outras palavras, os cristos no procuravam escapar do envolvimento na sua sociedade. No en tanto, a sua cosmoviso traou certas linhas de demarcao entre eles mesmos e
36 Letter ta Diognetus 10.2-3, em S taniforth, E arly Christian Writings, 148, alterado. 37 Letter to Diognetus 8.6, em S taniforth, Early Christian Writings, 147, alterado.
Tl
a cultura sua volta. O fato de que estavam destinados para o cu, um mundo de amor santo, citando um autor cristo posterior -Jo n a th a n Edwards (17031758), implicava que sua vida neste mundo era ordenada de maneira diferente da vida de seus vizinhos pagos. Em essncia, eles viviam no mundo, em vrias comunidades espalhadas ao redor da bacia do Mediterrneo, mas eles no leva vam sua vida de acordo com os padres do mundo (5.5, 8-9). Em especfico, este relacionamento paradoxal com a sociedade bem percebido na atitude de les para com o abandono de crianas e a exposio sexual.
O ABANDONO DE CRIANAS E A EXPOSIO SEXUAL

Em comum com o resto da sociedade greco-romana, os cristos casavam e tinham filhos (5.6). Todavia, diferentemente de sua cultura, eles se recusavam plenamente a engajarem-se na pratica de abandonar crianas: Eles casam e geram filhos, mas no abandonam seus infantes1 8 Esta prtica de rejeitar filhos no dese jados, colocando-os nas ruas ou nos limites da cidade, perto dos aterros de lixo era muito comum em todo o mundo greco-romano. Os ricos no queriam compartilhar sua riqueza mundana com muitos herdeiros; os pobres tinham muitas bocas para alimentar. Uma afirmao franca desta prtica foi encontrada recentemente em uma carta escrita por volta do ano 1 a.C. por um homem que estava em viagem de neg cios. Ele instruiu sua esposa grvida, em Alexandria, que estava prestes a dar luz: Quando voc der luz, se for homem, deixe-o, se for mulher, jogue fora39 O Novo Testam ento no condena explicitamente, em nenhum a pas sagem, a prtica do aborto, o que de algum m odo surpreendente em vista do fato de que o aborto no era incom um no mundo greco-rom ano.40 Indepen38 Letter to Diognetus 5.6, em S taniforth, Early Christian Writings, 147, alterado. 39 Papyrus Oxyrhynchus, 4.744 40 Q ua n to a um p o r to de vista greco-romano sobre o aborto, ver Rjchard HarrowFrein, A bortion andExposure ir Ancient Greece Assessing the Status o fth e Fetus and N ew bom from Clssica! Soutces em Abortion and
the Status o ft h e Fetus, ed. W illiam B. Bondeson et al. (Dordrecht Reidel, 1983), 283-300; M ichael J. Gorm an, Abortion an d the Early Church (Dow ners Grove, IL InterVarsity, 1982 } 13-32. Q u a r to a um a discusso sobre a
evidncia implcita do N ovo Testamento em relao ao aborto, ver G orm an, Aboition, 48. O livro de Gorm an atualmente fora de impresso, permanece com o o m elhor livro de estudo am plo d o assunto.
dentemente da razo para esse silncio explcito, os primeiros autores cristos fora do Novo Testam ento viram coerentem ente no uso frequente do aborto por mulheres, no mundo grego-romano, uma violao da proibio bblica do assassinato. Por exemplo, Atengoras, o apologista do sculo II (influente nos anos 170), contem porneo do autor da Epstola a D iogneto, respondeu assim a acusao pag de que os cristos praticavam canibalism o:
Faz sentido pensar de ns como assassinos quando dizemos que mulheres que praticam o aborto so assassinas e prestaro contas a Deus pelo aborto? A mesma pessoa no pode considerar aquilo que est no ventre como um ser vivo e, por essa mesma razo, objeto do interesse de Deus e, depois, assassin-lo quando vem luz.4 1
Em essncia, esta seria a posio referente ao aborto que a igreja m an teria durante a era patrstica. Era uma parte e parcela de uma atitude muito mais ampla para com os fisicamente fracos e enferm os. Enquanto o mundo pago greco-rom ano era extremamente insensvel em relao ao valor da vida humana, as comunidades crists primitivas, com o um todo, procuravam de monstrar a compaixo do Senhor Jesus para os fracos e desamparados.42 Uma segunda rea em que as comunidades crists diferiam radical m ente de sua cultura era na rea de tica sexual: Q ualquer cristo livre para com partilhar da mesa de seu prximo, mas nunca do de seu leito conjugal .43 A imoralidade sexual era desenfreada no imprio, mas os cristos eram fir mes em sua posio contra ela. Com o este autor e outros apologistas cristos enfatizaram, acusaes de imoralidade sexual contra os cristos eram sem fun damento.44
41
Pleo on B e h a lf o ft h e Christians 35.6, cm Athenagoras: L egatio and De Ressurrediont:, trad. W illiam R
Schoedel (O x fo td : C lare ndo n, 1972), 85. Q u a r t o s uma discusso deste texto de Atengoras, ver G orm an,
Ahortion, 53-54 Q u a n to acusao de canibalism o, ver cap tulo 5, em seguida

42 Vale a pena ressaltar qu e u m a das principais razes para o sucesso tia expanso da igreja e m to d o o Im prio R o m a n o foi a expresso prtica do am or que os cristos m ostravam u rs pelos outros e pelos incrdulos. Ver H enry C had w ick, The Early Church, rev. ed. (L o n d o n : Penguin, 1993), 56-58 43 Letter to D iognetus 5-7, em S taniforth, Early Christian Writings, ] 45. 44 Ver, por exemplo, Tefilo de A ntio qu ia, A Autlico 3 4.
OS MRTIRES
C om o muitas culturas, as culturas do Imprio Rom ano reagiam a essa inconformidade com tem or e dio, ostracism o e perseguio. Esse dio e a reao crist a ele m encionado, inmeras vezes, na epstola. Por exemplo, no captulo 5 deste tratado, lemos isto sobre aqueles primeiros cristos:
Eles mostram amor a todos os homens - e todps os homens os perse guem. Eles so mal compreendidos e condenados; mas, por sofrerem a morte, so despertados para a vida. Eles so pobres, mas enrique cem a muitos; carecem de tudo, mas possuem tudo em abundncia. So desonrados, mas tornados gloriosos em sua desonra; caluniados, mas vindicados. Eles pagam calnia com bnos e abuso com corte sia. Pelo bem que fazem, eles sofrem aoites como malfeitores; e, sob os golpes, eles se regozijam como homens que receberam vida nova. Os judeus os atacam como hereges, e os gregos os afligem com suas perseguies. No entanto, de todos os que lhe desejam o mal no h nenhum que possa produzir bons motivos para a sua hostilidade.4 5
Com o esta passagem deixa claro, os cristo eram verbalmente abu sados por seus contem porneos gregos e romanos, despojados, levados a julgamento com o malfeitores e condenados morte. O bserve com o eles rea giam - com amor: Eles mostram am or a todos os hom ens . Com o j observamos, no Imprio Rom ano o modo de executar os ini migos do estado e criminosos variava, porque a punio romana era elaborada de acordo com a posio social e no de acordo com o crime. Portanto, a decapi tao era a principal forma de execuo para cidados do imprio que cometiam uma ofensa capital. Outros seriam expostos a toda uma gama de meios horrveis de execuo, incluindo morte por fogo e ser atacado por feras at morte. Estas duas formas de execuo so mencionada nesta epstola. Em 10.8, lemos sobre
45 Letter to D iognetus 5.11 -17, e m S taniforth, E arly Christian Writings, 145
os crentes que suportam por amor justia um fogo transitrio .46 E, no final do captulo 7, o autor m enciona m orte por feras selvagens:
[Voc no tem visto cristos] sendo lanados s bestas selvagens para fazerem-nos negar seu Senhor, mas eles permanecem invictos? Voc no v que, quanto mais eles sofrem, mais cresce o nmero do restante? Estas coisas no parecem obra de homem; elas so o poder de Deus e os sinais evidentes de sua presena.47
A maneira pela qual o autor v os m artrios dos crentes digno de nota. Eles so, primeiramente, um meio pelo qual a igreja cresce. Com o dis se Tertuliano, o telogo norte-africano: O sangue dos cristo sem ente , ou seja, a sem enteira da igreja.48 Segundo, o autor da Epstola a D iogneto v na firmeza dos mrtires nada m enos do que uma prova da verdade do testem u nho dos mrtires. J vim os isso no testem unho de Incio de Antioquia, e agora tem os nesta epstola um vislumbre da mesma ideia. Na igreja antiga, a apolo gtica aconteceu no som ente por meio de arrazoar por interm dio da palavra falada e de escritos com o esta epstola, mas tam bm em m eio a martrios horrveis. Justino Mrtir, assim chamado por causa de seu prprio martrio, foi trazido a Cristo por assistir maneira com o os crentes m orriam na arena. Quando eu m esmo me deleitava nos ensinos de Plato , ele nos diz, e ouvi os cristo sendo apresentados erroneamente, e os vi perm anecer destemidos em face da m orte e de outras coisas que consideramos temveis, com preendi a impossibilidade de eles viverem em prazer pecam inoso .49 D e m odo sem e lhante, Tertuliano falou sobre o poder apologtico daqueles que derramaram seu sangue por amor a Cristo: Q uem contempla essa nobre perseverana ser primeiramente, com o que abalado por algum tipo de inquietude, levado a per
46 Letter to Diognetus 10.8, em S taniforth; Early Christian Writings, 149, alterado. 47 Letter to Diognetus 7.8, e m S taniforth, Early Christian Writings, \46 N o com eo deste versculo, h um a lacuna na m anuscrito, e o m aterial acrescentado entie colchetes inserido para d ai sentido ao que segue. 48 A pology 5(1 13, em Tertullian: Apologetical Works and Minucius Felix: Octavius, trad. E m iJy Josep h Daly, R u d o lp h A rbesm ann and E d w in A . Q u a in (N e w York: Fathers o fth e C h u rch , 1950), 125. 49 SecondApology 12, em Saint Justin Martyr, trad Thomas B. Falis (N ew York: Christian Heritage, 1948), 132.
guntar qual o assunto em questo e, depois, quando ele conhece a verdade, seguir imediatamente o m esm o cam inho .50
APOLOGTICA PATRSTICA: ALGUNS PRINCPIOS

Q ue aspectos centrais da apologtica patrstica achamos nesta prola teolgica? Primeiro, h o reconhecim ento da im portncia vital da orao. O autor m enciona bem no incio de seu tratado que est orando pela converso de Diogneto. Ele se mostra bastante cnscio de que, se ouvidos para ouvir a verdade no forem dados a Diogneto, todos os esforos de escrever-lhe este tratado sero inteis. Ligada a isto, est a convico do autor de que hom ens e mulheres so incapazes de achar a verdade se no forem ajudados por Deus. Se Deus tem de ser achado, ele tem de revelar-se a si m esm o ao corao que busca. O autor enfatiza, assim, a proviso que Deus fez para ser achado por meio da revelao de si mesmo em seu Filho, Jesus Cristo. Terceira, e isso com preen svel, a m orte de Cristo por pecadores tam bm cumpre um papel proem inente em seu testemunho sobre o verdadeiro Deus. E a m orte do Filho que livra um hom em ou uma mulher da vergonha e da servido, capacitando-os assim a participarem genuinamente do am or de Deus, tanto com o recipientes com o agentes de am or aos outros. Depois, o autor da epstola tam bm reconhece a importncia da comunidade crist com o um instrum ento de testemunho, em seu am or uns pelos outros, em sua vida juntos e at no m orrerem por sua f. Retom ando este tema final de m orrer por causa da f: este tratado um testem unho maravilhoso do fato de que a igreja antiga sabia que h coi sas mais importantes do que a prpria vida. Nas palavras de Justino Mrtir: Aquele que ama a verdade tem de escolher, de toda maneira possvel, fazer e dizer o que certo, m esmo quando ameaado de m orte, em vez de salvar a sua prpria vida .51 J. G. 0 Neill observou o senso avassalador da singularidade
50 To Scapula 5, em D a ly , A rb e sm a n n and Q u a in , Tertullian: A pologetical Works, 161. 51 f ir s f A pology 2 .1 , em F a lis, Sa m f Justin M artyr, 34
da religio crist [que] domina o... pensamento do autor deste tratado. Com o prova, 0 Neill indicou o argumento do autor nos captulos 5 e 6: o que a alma para o corpo, os cristo so para o mundo. A concepo de que esta com uni dade de cristos tem um papel vital em sustentar o mundo pode ter parecido ridcula para muitos dos autores pagos contem porneos, mas 0 Neill estava certo em ver nela a inabalvel confiana do autor quanto verdade crist.52 Era uma convico que estava alicerada no Novo Testam ento e permeou o testem unho da igreja antiga para uma cultura conformada ao pecado.
52
Epistle tc D io gnetus" 104-6.
CAPTULO 4
INTERPRETANDO AS ESCRITURAS
A Exegese de Orgenes
Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e sim o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nosfoi dado gratuitamente. Disto tambmfalamos, no em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo coisas espirituais com espirituais.
1 C O R N T IO S 2.12-13
rgenes, apelidado de Adamncio, H om em de A o 1 nasceu em um lar cristo muito rico por volta de 185, no Egito.2 Seu pai, Lenidas, reconheceu a grande inteligncia de Orgenes quando este ainda era criana e lhe deu, subsequentemente, uma educao excelente tan-
1 Jernim o, O n HlustriousMen 54, em Saint jcrom e: O n lllustnousM en, trad. Thomas P. H alton (W ashington,
D C : The C atho iic U niversity o f A m erica Press, J 9 9 9 ), 77 2 Extrem am ente proveitoso n o estude da vida e do pensam ento de Orgenes so H enri Crouzel, Origen, trad A S. W orrall (San Francisco: H arper and Row, 1989), Joseph w. Trigg, Origen (L o n d o n : R outledge, 1998), e jo h n A n th o n y M c G u c k in , ed., The W estminster H a n d b o o k to O rigen (LouisviUe, KY: W estm inster Jo h n K nox, 2004) Ver tam b m a proveitosa introd uo de Row an A Greer sobre a piedade de Orgenes, em O rigen : Ar Exhortation to M artyrdom , Prayer, First Principies: Boolc IV, Prologue to Paulist, 1979), 1-37 Daqu* para frente esta traduo ser citada c o m o Greer, Origen.
Com m entary on
the Song ojSongs ;, H om ily X X VII on Numbers, trad. Greer, The Classics of Western S pintuality (N e w York:

80
to na literatura grega com o nas Escrituras.3 Esta envolveu a mem orizao da maior parte do grego bblico, o que seria muito proveitoso a Orgenes quando ele se tornasse o principal exegeta bblico de seu tempo. Lenidas foi decapita do durante uma perseguio em Alexandria, em 2 02.4 Eusbio de Cesareia (c. 2 6 0 -3 3 8 / 3 3 9 ), descrito s vezes com o o pai de histria da igreja , por causa de sua inestimvel obra sobre a histria da igreja at aos seus dias e um hom em devotado memria de O rgenes,5 nos diz que Orgenes, ao saber da deteno e priso de seu pai, m ostrou-se determinado a unir-se a ele na priso. Sua me tentou dissuadi-lo de sua determinao, mas no obteve sucesso. Por isso, ela escondeu as roupas de O rgenes, que foi obrigado a perm anecer em casa at a m orte de seu pai!6 Ele nunca esqueceu que seu pai fora um mrtir. Visto que as propriedades de cristos condenados eram confisca das pelo tesouro imperial, Orgenes e sua famlia ficaram sem recursos. Foi som ente devido generosidade de um viva crist rica que Orgenes pde continuar seus estudos. Em 206, outro surto de perseguio forou todos os mestres de Alexandria a se esconderem. Orgenes tom ou o lugar deles at que foi denunciado pelos vizinhos e, com dificuldades, escapou de ser preso em casa. Apesar do perigo evidente, ele continuou a ensinar em vrias igrejas que se reuniam em casas, em Alexandria. Pelo menos sete de seus alunos m orre ram com o mrtires nesta perseguio.8 Depois que cessou este surto de violncia contra a igreja e embora Orgenes fosse jovem, ele foi designado o chefe da escola catequtica em Ale xandria, onde Clemente de Alexandria (c. 160-215) parece ter servido antes dele. Logo, a fama de Orgenes com o intrprete com eou a se espalhar no Egito e no Mediterrneo oriental. Ele tambm se tom ou famoso por sua santidade,
3 T im a th y D Bames, C onstantine and Eusebius (Cam bridge, M A : H arvard University Press, 1981), 82. Usei esta obra de Bam es para estruturar o breve esboo da vida de O rgenes que segue
4 Jercnim o, On ///urious Mtn 54, em H alton, Siiflf Jerom e: On Illustrious M tn , 77.

5 Sobre Eusbio, ver Barres, Consfuntnc an d Eusebius, passim, e Barnes, "Eusebius o t Caesarea, The
Expository Times 121 (2 0 0 9 ): 1 1 4 6 Church History 6.2

7 Honuly on Ezekiei 4.8. 8 Bam es, Constantine and Eusebius, 83
Interpretando as Escrituras: a exegese dt Orgenes
embora precisemos notar que a histria de ele tomar Mateus 19.12 no sentido literal e castrar a si mesmo quase definitivamente apcrifa. Parece que ela teve sua origem entre aqueles que, posteriormente, detestavam a mem ria de O r genes e estavam dispostos a ir longe em desacredit-lo.9 No devido tempo, um certo Ambrsio, que foi convertido do gnosticismo valentiniano pelo ensino de Orgenes, se tom ou patrono e benfeitor do telogo. Ele insistiu com Orgenes a que comeasse a escrever comentrios sobre as Escrituras e, para dar fora sua insistncia, ele proveu Orgenes de taqugrafos e copistas - um escritrio com cerca de vinte pessoas ou mais trabalhando nele!10 - para anotar o ditado exegtico e reproduzir seus livros em mltiplas cpias."
ORGENES, O TELOGO
O historiador ingls Tim othy D. Barnes com entou acertadam ente que Orgenes era tanto um telogo especulativo de coragem e imaginao incom parveis quanto um profundo intrprete das Escrituras.12 Orgenes foi o autor de Contra Celso, que foi uma resposta a um pago crtico do cristianism o e foi a obra primorosa deste gnero de apologia na era patrstica. Depois, houve as suas obras doutrinrias, das quais a principal foi Sobre os Prim eiros Princpios (c. 2 3 0 ), a primeira teologia verdadeiramente sistemtica, e obras menos c o nhecidas com o o D ilogo com Herclides, achada em um cdice cptico do sculo V II, em 1941, em Tura, uns doze quilm etros ao sul de Cairo, durante a rem oo de sujeira de uma caverna de calcrio, para torn-la um lugar de estoque de munio inglesa, durante a Segunda Guerra Mundial. O D ilogo o manuscrito vvido de um debate entre o bispo rabe Herclides, que pa rece ter sido suspeito de modalismo, e Orgenes, que fora solicitado a ajudar
9 m en cio n ad o po r Eusbio em sua H istria Eclesistica 6.8. Ver, tam bm , Row an W illiam s, O rigen', in The First Theologians: An Introdudion to Theology in the Early Church, ed. G Blackwell, 200 4), 133. 10 H e im a n n J . Vogt, O rig en o f Alexandria (185-233)* em Charles Kannengiesser, H an dbook oj Patristic R . Evans (M a ld e n , M A :
Exegesis. The Rible in Ancient Christianity, vol. I (Leiden: E .J BriJl, 2004), 539.
1 1 Barnes, Co5lciine an d Eusebius, 84 12 I b i d , 86

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Herclides a expressar sua teologia numa forma ortodoxa. O modalismo, ou sabelianismo, chamado assim s vezes segundo o nom e de Sabho, um here ge do sculo III, eliminava qualquer distino entre as pessoas da Divindade. Orgenes foi cuidadoso em enfatizar que temos de manter a distino do Pai e do Filho tanto em pensamento com o em adorao. Ao m esmo tempo, ele insistiu em que precisamos sustentar a unidade do Pai e do Filho e, portanto, afirmar a divindade do Filho.1 3 Quanto ao Esprito Santo, Orgenes escreveu a primeira considerao sistemtica sobre o Esprito em sua obra Sobre os Prim eiros Princpios 1.3, es crita em 2 2 9 -2 3 0 .14 Ali, ele com ea por estabelecer, com base na Escritura, a existncia pessoal do Esprito e, depois, prossegue para abordar o assunto da sua divindade. A frmula batismal de Mateus 2 8 .1 9 -2 0 aponta o caminho para Orgenes, visto que ela une o nom e do Esprito Santo... ao do Deus no gerado, o Pai, e ao do seu Filho unignito .15 Estas palavras refletem uma con vico clara de excluir o Esprito Santo do mbito das coisas criadas. D e fato, neste ponto, Orgenes afirma que foi incapaz de achar qualquer passagem nas Escrituras Sagradas que nos garantiriam dizer que o Esprito Santo um ser feito ou criado .16 Em uma poro de outra obra - o seu com entrio sobre o Evangelho de Joo, escrito por volta da mesma poca de Sobre os Prim eiros Princpios Orgenes parece mais hesitante em chamar o Esprito de totalm ente divino. O ponto de partida de Orgenes este versculo de Jo o : Todas as coisas foram feitas por intermdio dele ( jo 1.3). Ele escreve:
Se, ento, reconhecido como verdadeiro que todas as coisas foram feitas por intermdio dele , temos de perguntar se o Esprito Santo
13 Dniogo com H erchdes 1-4. 14 Q u a r to ao que afirm o em seguida em referncia s op inies de O rgenes sobre a d ivindade d o Esprito, estou usando a rainha obra The Spirii o jG o d : The Exegesis o j J an d 2 Corinthians in the Pneum atom achian
Controversy o j the Fourth Century (Le\c\en E.J. Brill, 1994), 9-18

15 On Firsi Pnn dples 1.2, era Origen: On Firsi Principies, trad G . W E u ttfrw ortb < 1966; repi., Gloucester, MA Peter S m ith, 1973), 30. D aqui para frente, esta traduo ser citada c o m o Butterw orth, Origen: On
Firsi Principies.
16 On First Principiei 1.2, era B uttenvcrth, Origen: On Firsi Principies.
lakrpftuinjo m But Uu a i , a <xrgn< <U Of^rô
foi trazido a existncia por mcodele. Parcce-me que, se algum afir ma que o Esprito Santo foi trazido existncia por meio da Palavra e aceita que "todas as coisas foram feitas por intermdio dele , esse tem de admitir que o Esprito Santo foi trazido existncia por meio da Palavra e que a Palavra superior a ele. Por conseguinte, todo aquele que reluta em descrever o Esprito Santo como que trazido existn cia por meio de Cristo tem - se aceita as afirmaes deste evangelho como verdadeiras - de dizer que ele no gerado. H uma terceira possibilidade em adio tanto a admitir que o Esp rito Santo foi trazido existncia como a supor que ele no gerado. Seria possvel algum afirmar que o Esprito Santo no tem existn cia individual em distino do Pai e do Filho. Mas talvez essa pessoa estaria disposta a concordar em que, se algum considera o Filho como distinto do Pai, ser uma questo de o Esprito ser idntico ao Pai, visto que parece haver uma distino clara entre o Esprito e o Filho no texto: Se algum proferir alguma palavra contra o Filho do Homem, ser-lhe- isso perdoado; mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser isso perdoado, nem neste mundo nem no porvir [Mt 12.32],1 7
Q uanto origem do Esprito, O rgenes imagina trs possibilidades: ( l ) o E sprito criado do Filho; (2 ) o E sprito no gerado com o o Pai; ( 3 ) o E sprito no tem ser em si mesmo, mas idntico ao Pai. O rgenes rejeita as duas ltim as possibilidades. A prim eira destas, a de que o Esprito no gerado, viola a prem issa teolgica de O rgenes, de que som ente o Pai no gerado. A segunda, a de que o Esprito idntico ao Pai, era a posio do m odalism o do final sculo II e sculo I I I .18 Para os advogados desta h e resia, o Pai, o Filho e o Esprito so apenas descries adjetivas de m odos
17
Com m entary on John 2.10, em D ocuments in Early Christian Thought, trad. M a u iice W iles and M ark
San ter (C a m b iid g e : C am brid ge University Press, ] 995), 78. 18 Sobre o m odalism o , ver Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition A History o f D cvelopment o fD o d r in e , vol I, The Emergence o f the Catholic Tradition (1 0 0 -6 0 0 ) (CHjcago: U niversity o f C hicago Press, 1971), 176-82.
tem porrios de ser que Deus adota na im plem entao dos vrios estgios da atividade divina: criao, salvao e santificao. M uitos textos do teste m unho da oposio vigorosa de O rgenes a esta concepo de D eu s,19 e sua reao terceira possibilidade quanto origem do Esprito , portanto, uma concluso inevitvel. Consequentem ente, Orgenes endossa a primeira possibilidade com o a m elhor explicao para a origem do Esprito. Ele escreve:
A opinio que exige nossa aprovao como a mais religiosa e confivel a seguinte: que, de todas as coisas trazidas existncia por meio da Palavra, o Esprito mais honrvel, e ele o primeiro em categoria de todas as coisas trazidas existncia pelo Pai por intermdio de Cristo. E talvez isto seja a razo por que o Esprito no chamado um filho de Deus. Somente o unignito um filho por natureza desde o comeo, enquanto o Esprito Santo parece exigir o Filho como um intermedirio no que diz respeito a sua existncia distinta - no me ramente capacitando-o a existir, mas tambm capacitando-o a existir como sbio, racional, justo e com as demais caractersticas que pen samos ele deve ter por participar dos atributos de Cristo, sobre o que falamos antes.2 0
Esta passagem parece colocar o Esprito Santo no mbito das coisas criadas pelo Pai por mediao do Filho. Contudo, a fim de entenderm os este texto corretamente, importante lem brarm os que antes do C onclio de Niceia, em 325, nenhuma distino era feita entre no criado ( agentos ) e no
19
Poi exemplo, ver Com m entary on R om an 8.5; A gainst Celsus 8 12. Q u a n to a um a discusso sobre a
oposio de Orgenes ao m odalism o, ver A d o lf vo n H arnack, H andbuch der D ogmengeschichte, 3rd. ed. (F ie ib u ig : Akadem ische Verlasgbuchhandlung von J, C . B M o h r [Paul Siebeckjj 1894), 1:720-22; Jean D anilou, Gospel Message and HellemsUc Culture, irad., ed. J. A Baker (L o n d o n : D arton, L o n g m an &
T odd; Philadelpha: W estm inster Press, 1973), 376-77; N orbert Biox, Spiritualitt u n d O rthod ox ie: Z u m K onflikt des Origenes m it d e i Geschichte des Dogmas", em Pietas: Festschrift fiir Bernhurd lotting, ed E m st Dassman and K . S D r u n k , J a b ib u c h fiir A ntike und C hriste ntum 8 (M iinste r: Aschendorffsche Verlasgbuchhardlung, 198C), 140-54, passim 2C C om m entary on John 2 10, em W ales and Santer, Documents, 78.
> Interpretando as Escrituras: a exegese de Orgenes
gerado ( agenntos ) ou entre criado ( gentos ) e gerado ( genntos ).21 Visto que Orgenes considera som ente o Pai com o agentos/ agenntos, o Espirito (e o Filho) tm de ser genton/gennton, um vocbulo que foi usado tam bm para descrever o dom nio das coisas criadas em contraste com Deus. No entanto, outros textos indicam definitivamente que Orgenes entende que o Esprito (e o Filho) radicalmente diferente do dom nio das coisas criadas, visto que ele (juntam ente com o Filho) possui substancialmente todas as qualidades da vida divina, enquanto as criaturas possuem-nas apenas acidentalmente.22 Alm disso, Orgenes considera a posse substancial dessas qualidades, por parte do Esprito, com o eterna.23 De acordo com isso, a criao do Esprito, pelo Pai, mediante o Filho, tem de ser considerada eterna. Com o Orgenes diz em seu C om entrio sobre Rom anos, "O prprio Esprito est na lei e no evangelho; ele est sempre com o Pai e com o Filho; com o o Pai e o Filho, ele sempre , era e ser .1' O Esprito , assim, distinto do mbito do dom nio das coisas e, de finitivamente, um mem bro da Divindade, apesar do fato de que a linguagem imprecisa de Orgenes, em seu com entrio sobre Joo, d a impresso oposta. Todavia, o interesse central de Orgenes no com entrio sobre Jo o 2.10 no a afirmao da divindade do Esprito, e sim a dem onstrao da realidade da existncia distinta do Esprito. A criao do Esprito, pelo Pai, mediante o Filho, estabelece este fato. Este argumento em favor da existncia distinta do
21 G . L Prestige, G od in Patristic Vw ught (L o n d o n : W illia m H e ine m a nn, 1936, 134-38; Origne: Trait
des Prncipes, trad H enri C rou zel and M a n lio S im onetti, Souurces C hrtie nne s 252 (Paris: Les E d itio ns d u
C e r f), 1:37-43. 22 Por exemplo, ver 0 Firs Principies 1.6.2, ond e O rgenes ahrm a que nos seres racionais criados
bondade no existe substancialm ente, c o m o existe em D eus, e em seu Cristo, e n o E sprito Santo. Pois som ente r a Trindade, que a fonte de todas as coisas, a b ondade existe substancialm ente. Todos os outros possuem na acidentalm ente" (B utterw o rth, Origen: On First Pnnciples, 53, revisado). Q u a n to a outros textos, ver Jacques D u p uis, L E sp rit de i h o m m e : Etude sur latitropologie rligieuse d'Origne, M u se um Lessianum , Section T hologique 62 (Paris: Descle de Brouwer, 1967) 92, n. 12; D. L. Balas, "The Idea o f P articipation in the Structure o f O rig e n s T hought: C hristian Transposition o f a Them e o f the Platonic T radition', e m O rigcniana, ed. H enri Crouzel et al., Q u a d e rn i d i Vetera C hristiano ru m 12 (Bari: U niversit d i Bari, Istitu to d i Letteratura C ristiana A ntica, 1975), 260, n. 7. 23 Ver, po r exemplo, 0 First Principies 4 4 I 24 C om m entary on Rom ans 6.7, in The Early Christian Fathers, trad H enry Bettenson { L o n d o n : O xford University Press, 1969), 227.
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\ REDESCOBRINDO OS PAIS DA IGREJA
Esprito Santo ser, tambm , a base sobre a qual Baslio de Cesareia e seus capadcios - Gregrio de Nazianzo e Gregrio de Nissa - desenvolvero a coigualdade do Esprito com o Pai e o Filho, no sculo seguinte.25 M as Orgenes tam bm assenta as bases para o pensam ento daqueles que negariam a deidade do Esprito (e do Filho) no sculo seguinte. Visto que Orgenes sustenta que D eus , por definio, Um e no com posto, a existncia de Trs na Divindade foi profundamente problemtico para ele. Ele resolve o dilema afirmando que som ente o Pai Deus no sentido prprio do term o e, assim, coloca o Filho e o Esprito em nvel subordinado ao Pai. Seu com en trio sobre Joo 13.25 contm uma afirmao clara desta subordinao. O com entrio diz:
Somos convencidos pela afirmao do Salvador de que o Pai maior do que eu ( jo 14.28). Por esta razo, ele no aceitou a designao de bom em seu sentido prprio de verdadeiro e perfeito , quando lhe foi atribuda, mas a atribui gratamente ao Pai, censurando aqueles que o louvou exageradamente. [Portanto,] dizemos que o Salvador e o Esprito Santo transcendem todas as criaturas, no por grau, mas por uma transcendncia acima de toda medida. Mas ele [o Filho, bem como o Esprito Santo] transcendido pelo Pai, tanto quanto ou at mais do que ele e o Esprito Santo transcendem as outras cria turas, at as mais elevadas.26
Este texto enfatiza a crena de O rgenes de que, em bora o Filho e o Esprito pertenam esfera divina, eles so categoricam ente inferiores ao Pai. E nquanto alguns eruditos sustentam que esta inferioridade pode ser apenas econm ica e no ontolgica, a impresso dada que o Filho e o Es-
25 Ver cap tulo 6, em seguida. 26 C o m m e n ta ry o n J o h n 13.2S (tradu o m inha] O co m e ntrio de O rgenes sobre M ateus 15.10 deve
ser co m parado co m esta passagem d o seu c o m e ntrio sobre Joo. Em Mateus, O rgenes m odifica ap o sio assumida na passagem citada acim a: a transcendncia do Filho em relao ao d o m n io das coisas criadas m aior d o que a transcendncia de Deus, o Pai, em relao ao Filho Q u a r t o a um a discusso sobre estas duas passagens, ver D a nilou , G ospel Message, 383-84.
InUrpretanilo j < lis in tu n ii; a fx ty n r Je Ori^tnts
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prito so, ambos, seres interm edirios, enquanto som ente o Pai Deus no sentido prprio do term o.27 E ste o solo de onde brota o Arianism o no sculo seguinte.28 So passagens com o estas que acabam os de citar referentes a su bordinao do Filho e do Esprito, bem com o as especulaes de Orgenes sobre a possvel salvao do D iabo e de que as almas criadas tm uma exis tncia eterna antes de incorporarem ,29 que levaram alguns, no final da era patrstica, a rejeitar O rgenes com o algum que fora alm dos lim ites da ortodoxia crist.30 Q uanto a isso, precisam os lem brar que um m odelo de ortodoxia com o Baslio de Cesareia considerou as obras de O rgenes dig nas de leitura atenta para se obter gemas espirituais e teolgicas - ele e seu amigo ntim o G regrio de Nazianzo editaram uma antologia de tais passa gens, a P hilocalia ( 3 5 8 -3 5 9 ) - em bora soubessem que as ideias de O rgenes acerca do Esprito Santo nem sempre eram corretas.31 As palavras de R o b ert Murray M C heyne (1 8 1 3 -1 8 4 3 ) ditas aps ele ouvir sobre a m orte Edward Irving (1 7 9 2 -1 8 3 4 ) - o pregador de maravilhas dos anos 1820, um hom em que argumentava que o Filho de Deus havia assumido a natureza humana pecam inosa - parece pertinentes a O rgenes: ele era um hom em santo ape sar de todas as suas iluses e erros .32 E precisam os levar a srio o desejo que O rgenes expressou quando disse: Q uero ser um hom em da igreja, no o fundador de heresia. Q uero ter o nom e de Cristo e carregar este nom e, que bendito na terra. A nelo tanto ser um cristo quanto ser cham ado de cristo em atos e em pensam entos .33
27 Ver E T. Pollard, Johaninc Christology a n d the Early Church (C a m b ridg e: C am brid ge University Press, J 9 7 0 ), 9 ] -105. 28 Q u a n to ao arianism o, ver cap tulo 6. 29 Q u a n to preexistncia da alm a hu m ana, ver Fred N orris, O rig e n , em P h ilip F. Esler, ed., The E arly
Christian World (L o n d o n : Routledge, 200C), 2:1019 Ha evidncia de qu e O rig em chegou a rejeitar a ideia
da salvao d o D ia b o c o m o totalm ente absurda (ibid., 2 :2010). 30 Ver a breve discusso na in tro d uo de G reer em sua ob ra Origen, 28-31, e N orris, O rig enn , 2:1006-8. 31 On the H oly Spirit 29,73 Q u a n to influncia de O rgenes sobre Baslio e os capadcios, ver as breves observaes de Greer, In tro d u c tio n em sua obra Origen, 29. 32 A ndre w A. Bonar, The L ife o f R obert M urray M 'Cheyne (Ed ib u rgh: Banner o fT ru th , 1960), 35. 33 H omily on Luke 16.6 (traduo m in ha).
ESTUDO BBLICOS PIONEIROS DE ORGENES

Essencialmente, Orgenes precisa ser lembrado com o um com en tador da Bblia interessado primeiram ente em uma exegese cristolgica das Escrituras. Antes de Orgenes, houve poucos cristos que tentaram com por com entrios sobre os livros do Antigo ou do Novo Testam ento.34 Jernim o, autor e com entador latino do sculo IV, disse, em uma ocasio, que aconteceu-lhe ver um com entrio sobre Provrbios escrito supostamente por Tefilo, bispo de Antioquia e apologista. Todavia, Jernim o tinha suas dvidas de que o com entrio fosse realmente uma obra de um autor do sculo II. C lem en te, o antecessor de Orgenes na escola de Alexandria, havia escrito uma obra intitulada Hypotyposeis, que se diz explicava tanto o Antigo com o o Novo T es tamento, mas os poucos fragmentos existentes dessa obra lidam apenas com o Novo Testam ento. O nico com entador cristo anterior a Orgenes - e ele era realmente um contem porneo mais velho de Orgenes - que escreveu com en trios sobre partes da Bblia que chegaram at ns foi Hiplito (m orreu cerca de 2 3 6 ), um presbtero em Rom a do incio do sculo III cuja pregao O rge nes ouvira em uma ocasio, quando viajara at Rom a, em 2 12.,s D e Hiplito, tem os o primeiro com entrio existente de um livro do Antigo Testam ento, da profecia de Daniel. H tam bm uma parte do com entrio de Hiplito sobre C ntico dos Cnticos que sobrevive. Tambm sabem os que Hiplito escre veu com entrios de outras sees do Antigo Testam ento, incluindo Salmos, Gnesis e os profetas Isaas, Ezequiel e Zacarias, mas todos estes diversos c o m entrios esto perdidos. Parece que Orgenes era um hom em de vigor prodigioso no que se referia aos estudos bblicos. Ele preparou a enorm e H exapla, um conjunto de livros em que o hebraico do Antigo Testam ento, sua transliterao grega e v rias tradues gregas do Antigo Testam ento conhecidas por Orgenes foram
3 4 Q u a n to a m uito s dos detalhes nesta seo, devo os a Joseph T. L ienh aid , 'O rig e n a n d the C risis o fth e O ld T e s ta m e n tin Early C h u rc h Pro Ecclesiu 9, n. 3 (2000] 360. 35 Jo h n M c G u k jn , "A Christian Philosophy: O iigen*, em Jo r a th a n Hill, The New U on H an d book: The
History o f Christianity O xford: L io r H u d so n . 2 0 0 7 6 7 .
n lrrp rt t n d j i E icrtlu h n a
d ( O rig enti
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escritas em colunas paralelas. Todo o conjunto a abrange pelo menos 1.600 pginas. Infelizmente, ele nunca foi recopiado e, talvez, foi destrudo pela con quista muulmana da Palestina no sculo V II. Restam apenas fragmentos de uma verso siraca m enos completa. Havia, ento, os com entrios de Orgenes tanto do Antigo com o do Novo Testam ento.36 Por exemplo, no que diz respeito aos com entrios do A n tigo Testam ento, ele escreveu 13 livros sobre Gnesis, 36 sobre Isaas, 25 sobre Ezequiel, 25 sobre os Profetas M enores, 35 sobre Salmos, 3 sobre Provrbios, 10 sobre C ntico dos Cnticos e 5 sobre Lam entaes. Ao todo, havia per to de 3 0 0 livros de com entrios, embora a grande maioria deles foi perdida. N o entanto, sermes expositivos sobre grandes partes do Antigo Testamento - o Pentateuco, Jo su e Juizes, 1 Reis, Isaas, Jerem ias, Ezequiel, Salmos, J, Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos Cnticos - sobreviveram. No que diz respeito ao Novo Testam ento, h com entrios existentes sobre Mateus e Joo. Orgenes foi o primeiro a escrever um com entrio sobre todas as epstolas de Paulo, embora, exceto o seu com entrio sobre Rom anos (numa traduo em latim e algumas poucas pores em grego), som ente fragmentos destes co mentrios sobreviveram. H tambm homilias existentes sobre os evangelhos. Tam bm grande quantidade destas homilias no chegaram at ns. Com o o historiador de patrstica Fred Norris com enta sobre esta perda, A deciso de no copi-los [ou seja, estes com entrios e homilias] ou de suprimi-los... nos deixou sem as muitas percepes quanto espiritualidade e o misticismo cris tos que aprimoraram to ricam ente muito do corpus de O rgenes .37 No h dvida de que Orgenes foi o pioneiro do estudo cristo do A n tigo Testamento. D e fato, Joseph T. Lienhard argumentou convincentem ente que, nos sculos II e III quando a igreja esteve envolvida com a heresia do gnosticismo, que em geral rejeitava o Antigo Testam ento com o revelao di vina, esta batalha foi concluda decisivamente apenas com o grande programa
36 Q u a n to aos detalhes deste pargrafo, dependi de Lienhard, 'O rigen and the Crisis o fth e O ld Testam ent , 362-63, e N orris, "O rige n 2: 1010-11, em bora Lienhard e N orris discordem , s vezes, em termos de alguns d o s n m e r o s d tfere ntes 37 N orris, O rig e n 2:1010,
exegtico de Orgenes que enfatizava os escritos da velha aliana e mostrou, sem som bra de dvida, que o Antigo Testam ento tinha de ser includo na B blia crist.38
MUDANDO-SE PARA CESAREIA E SENDO UM CONFESSOR

Em 230, Orgenes deixou Alexandria e foi para Cesareia, na Palestina, por causa de uma disputa com o seu bispo, Demtrio. Em uma visita anterior a Cesareia, Orgenes havia sido ordenado, uma ordenao que Dem trio conside rou invlida, embora os bispos na Palestina, Fencia, Arbia e Grcia estivessem ao lado de Orgenes.39 Com o resultado, Orgenes deixou Alexandria. E m Cesa reia, com a ajuda de Ambrsio, ele estabeleceu uma forma de seminrio cristo baseado em vida comunal.'"' Devemos notar que as obras mais especulativas de Orgenes - incluindo Sobre os Primeiros Princpios - foram escritas em Ale xandria, enquanto a maioria das suas homilias - aquelas sobre o Heptateuco, Jeremias, Ezequiel, Cntico dos Cnticos, Lucas - e os comentrios bblicos (os livros mais tardios de seu comentrio sobre Jo o e os comentrios sobre Gne sis, Salmos, Cntico dos Cnticos, Rom anos e Mateus) datam de tempo em que ele viveu em Cesareia.4' No curso de seu Com entrio sobre Mateus, que Orgenes escreveu em 248-249, ele fez um comentrio impressionante sobre Mateus 24.9 ( Ento, se reis atribulados, e vos mataro. Sereis odiados de todas as naes, por causa do meu nom e). Orgenes reconheceu que ainda no houvera uma perseguio em todo o imprio contra os cristos, mas, quando essa perseguio chegasse, as pa lavras do versculo 10 - muitos ho de se escandalizar - tambm aconteceriam. Dentro de um ano ou mais, a predio de Orgenes se cumpriu. Aqueles cristos
38 Lienhaid, "O rigen and the C r is is o f the 0 ! d Testam ent, 355-66. 39 Edgar J. G oo dsp ee d, A H istory o f Early Christian Literature, rev. ed., ed. R ob e rt M . G a n t (C hicago
U n iv e is ity o f C hicago Press, 1966], 135. 40 Barnes, Constantine andE usebiu s, 84-85 41 Gerard E Caspary, Poiitics an d Exegesis: Origen and the Two Swords (Berkeley: University o f C alifrnia Press, 1979), 7.
Interpretando as Escrituras: a exegese de Orgenes
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que eram mais novos do que Orgenes, o qual, poca, estava na metade de seus anos sessenta, nunca tinham experimentado perseguio. Em 249, um general romano da Ilria chamado Trajano D cio (reinou em 2 4 9 -2 5 1 ) se tom ou o im perador e desencadeou uma perseguio violenta contra a igreja. Uma ordem imperial no sentido de que todos os cidados sacrificassem aos deuses romanos foi emitida, e a perseguio deciana, como foi chamada, foi desencadeada contra a igreja. Houve muitos que negaram a sua f e tentaram comprar certificados que indicavam que eles haviam feito os sacrifcios. Orgenes foi detido e aprisionado. O juiz encarregado de seu caso no estava interessado em mat-lo e, assim, criar um mrtir famoso. Em vez disso, ele preferiu torturar Orgenes de tal m odo que o exegeta cederia e negaria a f. M as Orgenes no sucumbiu. Por fim, depois de seu corpo ter sido afligido na roda de tortura e a perseguio chegar ao fim com a morte de Dcio, ele foi libertado. Posteriormente, ele morreu com o resultado da tortura pela qual passara. Tecnicamente, ele no foi um mrtir, somente um confessor - ou seja, alguem que foi provado por sua f e que saiu vivo. Alguns tm reconhecido que se ele tivesse morrido com o um mrtir, talvez seria lem brado de maneira bem diferente.42 Apesar disso, Orgenes passou por um dos maiores desafios que um cristo de seus dias poderia enfrentar - e saiu vitorioso. Sua devoo a Cristo, sua Palavra e ao seu povo era genuna - e Orgenes estava disposto a morrer por essa devoo.
INTERPRETANDO AS ESCRITURAS
A luz da opinio hostil sobre o cristianism o por parte da cultura greco-romana, vale a pena notar que Orgenes achou im portante engajar-se em sua cultura. D e fato, ao fazer isso, ele m ostrou que era, sem dvida alguma, o m aior pensador de seus dias, pago ou cristo, algum que estava tentando conven cer os outros sobre a im portncia da vida crist e por que uma pessoa devia se tornar um cristo .43 Sua grande obra Contra Celso foi uma resposta inteligente
42 Trigg, Origen, 61. 43 Jo h n C lark Sm ith, TheAncient W isdom o f Origen
(Cranbury, N J: Associated University Presses, 1992) 1S.
REDESCOBRINDO OS PAIS DA ICREJA A 92 }

aos ataques do filsofo pago Celso (influente em 1 6 0 -1 8 0 ), que criticava as afirmaes exclusivas do cristianismo, bem com o a doutrina da encarnao em sua obra Discurso Verdadeiro (c. 1 7 0 ).44 Muitas das obras teolgicas de Orgenes, especificamente Sobre os Prim eiros Princpios, tam bm precisam ser vistas com o tentativas apologticas de falar educada cultura grego-romana sua volta, que era constituda de uma miscelnea de filosofias pags, cultos de mistrio, grupos gnsticos e religies orientais. Estes dois livros, Contra Celso e Sobre os Primeiros Princpios, revelam claramente que o empreendim ento teo lgico de Orgenes no era definido pela cultura, mas, antes, ela era moldada fundamentalmente pela misso direcionada cultura. Em muitas maneiras, Orgenes foi bem sucedido em expor o cristianismo em term os significativos para o mundo greco-romano ao seu redor.45 A Bblia era central no engajamento de Orgenes com a cultura greco-romana.46 Em bora as Escrituras tenham sido consideradas frequentem ente com o escritos brbaros , pelos eruditos gregos e romanos, elas cumpriram um papel importante na evangelizao do Imprio Rom ano. Tatiano (in fluente nos anos 170) e Tefilo de Antioquia, por exemplo, atriburam sua converso diretamente leitura das Escrituras.47 Orgenes era firmem ente convicto de que a Bblia podia realizar tais converses, porque estes livros sagrados no so obra de hom ens, mas... eles foram com postos e chegaram at ns com o resultado da inspirao do Esprito Santo, pela vontade do Pai
44 Q u a n to a u m a viso geral de Conra Celso, de Orgenes, vera introd uo de H e n r y C h a d w ic k e m Origen:
Contra Celsum , trad C h ad w ick (C am bridge C am brid ge University Press, 1953). ix-xl (d a q u i para frente,
C hadw ick, Origen. Contra Celsum ): M ichael Frede "O rig e n s Treatise A gainst Celsus em M a rk Edwards, M a rtin G o o d m a n e S im on Price, co m C hristopher R cw la nd, Apologetics in the Rotrtan E m pire Pagans, Jews,
and Christians (O x fo rd : O xford U niversity Press, 1999), 133-55.

45 Greer, Intro du ctio n" em sua obra Origen, 33. 46 D u as o p inies proveitosas sobre os vrios aspectos da interpretao da B blia por parte da igreja
antiga podem ser achadas em Jam es L . Kugel e R cw an A Greer, Early Bihlical Interpretation (Philadeiphia: W estminster Pressj 1986), e J o h n J. 0 Keefe e R R R eno, Sanctijied Vision: An Introduction to Early
ChrisUan Interpretation o fth e Bible (BaJtim ore: Jo h n H opk jns U niversity Press, 2005)
47 Ver Tatiano, Aos Gregos 28-29; Tefilo de A ntio qu ia, A Autlico 1.14 M ichae l Greer faz esta observao: "D o livro de A tos d os A pstolos at O rigen es, acham os a m esm a histria repetida vez aps vez. D iscusso com cristos, argum entao co m eles, aborrecim ento com eles, isso leva o in q u irid o r a ler estes escritos brbaros' [ou seja, as Escrituras] p o r si m esm o. E, u m a vez que um a pessoa com ea a ler, as Escrituras exercem sua fascinao e p o d e r . Evangelism in the Early Church (G rand Rapids: Eerdm ans, 1970), 234.
do universo, mediante Jesus Cristo .48 Aqui, a nfase est na atividade do Esp rito Santo: foi o Esprito quem com ps ou supervisionou a form ao das Escrituras.49 Novamente, Orgenes podia sustentar: No som ente o Esprito supervisiona os escritos que foram anteriores vinda de Cristo, mas, visto que o m esm o Esprito e procede do mesmo nico Deus, ele lida desta maneira com os evangelhos e os escritos dos apstolos .50 Aqui, alm de afirmar a auto ria divina das Escrituras, Orgenes tambm reafirma uma chave herm enutica achada, por exemplo, em seu contem porneo mais velho Irineu de Lion - ou seja, a unidade dos Testam entos com o sendo a obra do nico e m esmo Espri to Santo. Com o Orgenes disse a Celso: O evangelho no estabelece leis em contradio com o Deus da lei... Nem o Pai esqueceu, quando enviou Jesus, os m andamentos que havia dado a M oiss .51 Alm disso, esta obra do Esprito se estende a cada letra da Escritu ra: A sabedoria de Deus penetra todas as Escrituras inspiradas por Deus, at m enor letra .52 O resultado que todas as Escrituras podem ser chamadas de as palavras de D eus .53 Para Orgenes, o verdadeiro autor tanto do A nti go com o do Novo Testam ento o Esprito Santo.54 A. Zllig expressou isso acertadamente, quando disse: [Para Orgenes,] a Escritura Sagrada tem uma natureza divina, e isto verdade no som ente porque ela contm ideias di vinas, nem porque o sopro do Esprito divino se manifesta em suas linhas... mas porque ela tem Deus com o seu autor .55 D e fato, o telogo Hans Urs von Balthasar, no sculo X X , chegou a afirmar que Orgenes sacramentava a E s
48 On First Principies 4 2.2, em B utterw orth, Origen: On First Principies, 272. Vei tam b m On First Principies 4 2.7; 4.3.14 49 M ichae l W Holm es, "O rige n and the Inerrancy of S cripture Journal ojE van gelical Theological Sociey 24 (1 9 8 1 ): 221. 50 On First Principies 4 2 9, em Butterw orth, Origen: On First Principies, 287 5] Celsus 7.25, C h ad w ick, Origen: Contra Cebum , 425.
52 Philocalia 2 4 (tradu o m in h a ). 53 O* Firsi Principies 4 2 9, em B utterw orth, Origen: On First Principies, 26$ 54 Em Againsf Celsus 4 71, O rgenes p de dizer alternativamente: O Logos de Deus parece ter arranjado as Escrituras (C h ad w ick, Origen: Contra C ebum , 240). 55 C ita d o por D a n G- M cC artney, Literal and AJIegorica] lnterpretation jn O rig e n s Contra Cebum",
IVesminser Theological Journal 48 (1 9 8 6 ): 287
critura, afirmando que o Esprito de D eus habita nela com a mesma presena real com que habita na igreja .56 Tudo isso vital ao entendim ento da exegese de Orgenes. Nas pala vras de Ronald Heine, erudito em Orgenes, no entenderem os a maneira pela qual Orgenes interpreta a Bblia se ignoramos este ponto bsico, que sempre o Esprito Santo que fala no texto da Bblia .57 Consequentem ente, toda letra da Escritura valiosa; isso explica por que Orgenes dedicava muito tempo e vigor definio do texto correto das Escrituras. O valor do texto no est unicamente na prpria letra. Ele pode ser acha do frequentemente apenas por ir alm da letra, ao significado verdadeiro que a Escritura tenciona comunicar. Se o exegeta permanece no nvel da letra da Escri tura, ele ser forado a reconhecer inmeras coisas ilgicas e impossveis, bem com o coisas que se afastam da majestade divina. O exegeta tem de ir alm e por baixo da letra da Escritura, para descobrir o significado espiritual colocado em oculto pelo Esprito Santo. A Escritura , portanto, um texto codificado. A atitude de Orgenes em recorrer alegorizao - pela qual, nas pa lavras de Jam es L. Kugel, pessoas e incidentes se tornavam representantes de virtudes abstratas, ou doutrina, ou incidentes na vida da almaS8 - foi uma subsuno ao recurso literrio favorecido tanto na academia greco-romana com o no mundo do judasmo helenista. N o sculo II a.C., escritores judeus helenistas, especialm ente aqueles residentes em Alexandria, usavam a alegorizao para explicar o Antigo Testam ento. Eles a haviam derivado dos gregos pagos na interpretao posterior de Homero. A alegorizao grega de H om ero j era bem difundida por volta do sculo V a.C. D e acordo com Orgenes, ela se ori ginou com um certo Fercides de Siros (influente em cerca de 6 0 0 a.C .).59 Aconteceu que, na leitura do Pentateuco, os judeus helenistas acharam inva riavelmente aquilo que parecia detalhes insignificantes - nom es de pessoas e lugares no familiares ou leis que pareciam bastante mundanas. C om o eles de
56 Prefcio n o livro de Greer, Origen, xiii. 57 R e a d in g th e B ib le w ith O rigen" em V u Bible in G reek Christian Antiquity, ed. Paul M . Blowers (N otre Dam e, I N U n iv e rs ity o fN o tre D am e Press, 1997), 132, 58 Kugei e Greer; Early B iblical Interpretation, 81 59 A gam st Celsus 6.42. Ver M cCartney, "Literal and Ailegorical Interpretation" 282-83.
veriam entender m elhor essas coisas? Sob a influncia da alegoria grega, eles procuraram um significado mais profundo no evidente de imediato numa leitura superficial do texto.60 vital com preenderm os que este interesse na alegorizao levou opinio de que um texto histrico tinha valor trans-histrico som ente se pudesse ser alegorizado. Um texto que meramente histrico no pode ser divino em seus ensinos.61 Por isso, o pago Celso acusava a Bblia de no ser um livro divino, pois ela no podia ser alegorizada.62 Orgenes tambm usou amplamente este mtodo de exegese.63 No entan to, ele nunca o usou ignorando os outros mtodos. Ele usou o argumento cristo primitivo familiar que tinha com o base a profecia, ou seja: os vrios textos do Antigo Testamento tm um cumprimento proftico em Cristo, um mtodo de interpretao achado extensivamente, por exemplo, em D ilogo com Trifo,Mdejustino Mrtir. E Orgenes se recusou a rejeitar textos meramente hisioricos, visto que essas passagens que so historicamente verdadeiras so muito mais nume rosas do que aquelas que so compostas de significados puramente espiritual .65 Portanto, Orgenes pode surpreender o leitor. Onde algum esperaria v-lo recorrer alegoria, ele perm anece apegado firmem ente ao texto. Considere sua interpretao do voto de Jeft (Jz 1 1 .2 9 -4 0 ), que se acha no em sua hom ilia sobre a passagem de Juizes, mas em alguns com entrios que ele fez a respeito de Jo o 1.29.66 Em bora nove das homilias de Orgenes sobre
60 Kugel e Greer, Early Biblical Interpretation,
8 1-82.
61 M cC artney, Litera] and Allegorical Interpretation" 283 62 Against Celsus 1.17-18 Vei tam bm M cCartney, Literal and AUegorical Interpretation 283. 63 Q u a n to alegorizao de Orgenes, ver o proveitoso resum o escrito p o i Tbomas P. Scheek, "G eneral Introdu ction" em Origen Homilies 1 14 o n E z ek iel , trad Scheck, A ncient C hristian W riters 62 (N e w Y o rk : N ew m an, 201 0), 3-7. 64 Kugel e Greer, Early Btbhcal Interpretation, J 79. 65 0 >1 First Principies 4.3.4, em B utterw orth, Origen: On First Principies, 295. 66 Com m entary on John 6.35-36. Este livro segue a numerao dada na traduo feita por A llan Menzies,
EpistL> to Gregory and Origens Com mentary on the Gospel o j John , The Ante Nicene Fathers 10 (repr.,
Edinburgh T & T Clark; Grand Rapids: Eeidm ans, 1986) Q u a n t o interpretao de O rigem sobre a filha de Jefl, beneficiei m e dos com entrios de R c b e rtJ Daly, Sacrificial Soteriology: O rigens C om m e ntary o n John 1,29' em O rigenianaSecunda, ed. H enri C rouzele A ntonio Q u a c q u are ll^Q u ad e m id i^V e te raC h ristian o ru m 15 (R e m e : Edizioni deli' Ateneo, 1980), 151 -63; Jo hn L. Thompson, Writing the Wrongs: Women o f The Old
Testament among Bibhcal Commentatora jrom Philo through the Reform ation (Oxford: Oxford University Press,
2001), 113 14; Thom pson, Scripture, Tradition, and the Form ation o f C hiistian Culture: The TheologicaJ and Pastoral F unction o fth e H istory o f Interpretation Ex-Awdtfu 19 (2003): 30-31
Juizes tenham sobrevivido, elas tratam apenas de Juizes 1 a 7 e no de Juizes 11. Orgenes acabara de afirmar que as palavras de Jo o Batista, registradas em Jo o 1.29, se referiam especificamente humanidade de Cristo. Em seguida, ele com entou:
Este cordeiro imolado se tornou realmente, de acordo com certas razes inefveis, uma purificao para todo o mundo em favor do qual, seguindo o plano amoroso do Pai, ele aceitou a imolao, resgatando-nos por seu sangue daquele que chegou a possuir-nos [ou seja, Satans], quando fomos vendidos com o escravos por causa de nosso pecado. E aquele que conduzia este cordeiro para o sacrifcio era Deus em homem, o grande sumo sacerdote, que deixou isto claro com as palavras: Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espon taneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la. Este mandato recebi de meu Pai [Jo 10.18],67
Logo depois disto, Orgenes liga a m orte de vrios crentes no Antigo Testam ento e o derramamento do sangue dos nobres m rtires m orte de Cristo.68 Os sacrifcios do Antigo Testam ento eram um sm bolo da morte de Cristo, e, de m odo similar, a m orte dos mrtires apontam para a m orte de Cristo. Uma similaridade entre a m orte dos mrtires e a m orte de Cristo que a m orte dos mrtires beneficiam a igreja, embora, obviamente, no beneficie de alguma maneira sem elhante ao sacrifcio consumado do Senhor. Para en tender com mais clareza com o a m orte dos mrtires podem beneficiar outros, Orgenes sugeriu meditar sobre a m orte da filha de Jeft. Orgenes observou, antes de tudo, que essa histria d a Deus uma aparncia de grande crueldade . Sem elhantem ente, talvez parea cruel Deus exigir o martrio.69 Sua resposta a esta possvel acusao, em ambos os casos,
61
Com m entary on John 6.53, cm Daly, Sacrificial Sateriology", Origemana Secunda, ed. C rouzel e
Q uacquare lli, 15^ 68 D a ly Sacrificial S oteriology" O rigem ana Secunda, ed. C rouzel e Q uacquare lji, 156. 69 Ih a m p s o n , Scripture, T radition, and the Form ation of C h rislian Culture", 30.
foi trplice. Orgenes lembrou a seus leitores a incapacidade bsica que os h o mens tm para entender os caminhos de Deus, em relao ao que ele citou Sabedoria de Salom o 17.1: Grande so os seus juzos e difceis de explicar; por isso, almas ignorantes tm errado . Orgenes parecia estar dizendo que o martrio talvez parea um desperdcio, com o a m orte da filha de Jeft, mas a igreja tem de crer, pela f, que Deus o usa para o bem .70 Depois, Orgenes com entou que era sabido que at alguns pagos, para deter uma praga ou uma fome, ofereciam-se a si m esmo em sacrifcio aos seus deuses ou deusas. Por isso, ele asseverou que os cristos tinham de crer que a m orte dos santos m r tires podia realmente ajudar em romper os laos dos poderes dem onacos. O que vale a pena enfatizar que Orgenes se recusou a empregar alegoria para escapar das dificuldades do texto. Em geral, diferentem ente dos alegoristas pagos, que no viam valor no texto literal, Orgenes discernia trs valores no texto literal.71 Primeiro, a Bblia contm realmente histria verdadeira e im portante; ignorar isso signifi caria eviscerar o cristianismo. Isto com pletam ente diferente da alegorizao pag e bastante diferente de Filo (c. 20 a.C.- 50 d.C.), intrprete judeu e ale xandrino, que no tinha qualquer senso de histria. Assim, por exemplo, Orgenes defender a historicidade dos acontecim entos da vida de Cristo.72 Ou considere a viagem que Orgenes fez atravs da Palestina para descobrir se havia ou no uma Betnia do outro lado do Jord o , com o Joo o disse (Jo 1.28). ' Segundo, Orgenes sempre foi consciente de que a igreja continha crentes sim ples que eram edificados pelo sentido literal do texto. Por fim, o significado literal no tem um valor apologtico claro. Devemos ressaltar, por exemplo, que Orgenes se restringiu no uso de alegoria em Contra Celso. Tudo isto muito instrutivo para entenderm os o uso de alegorias por parte de Orgenes. Na opinio dele, uma pessoa no deveria recorrer fa
70 Ibid.
71 Q u a n to a esles trsvaJores, ver M cCaxtney, Literal and Allegorica] Interpretation" 287-89. 72 Ver On First Principiei 4 3 4 73 Com m entary an John 6.24 Isto segue a num erao usada na traduo de M enzies, Epistle to Gregory an d
O rigem C om m entary ot\ the Gospel o j John.
cilm ente a este m todo de interpretao. Com o H enry Chadwick observa, Orgenes exclua o sentido literal som ente em casos ra ro s.4 E, nas palavras de Gerald Bostock, Orgenes se interessava em defender os fundamentos histricos da Escritura sobre os quais ele edificou sua casa de tesouro de sabedoria alegrica .73 Orgenes condenou explicitamente aqueles que des cartavam totalm ente o elem ento histrico da Escritura. Com o Chadwick observa, Orgenes tinha diante de si o gnosticism o valentiniano, que alegorizava tudo to livremente e que, ao fazer isso, com etia o erro de dissolver a histria em um mito sem fim .76 No entanto, embora Orgenes no quisesse claramente descartar a histria com o algo sem valor - essa era a maneira da exegese gnstica - sua m e todologia exegtica no envolvia um apego robusto importncia da histria. Nas palavras de R. P. C. Hanson: Orgenes defende a historicidade da maioria dos eventos relatados na Bblia... Mas ele reduz perigosamente a importncia da histria... Em sua viso, a histria, se ela deve ter realmente alguma importncia, pode ser no mais do que uma parbola em atos, um charada para mostrar ver dades eternas sobre Deus .77 H certamente alguma verdade nesta crtica. Por exemplo, Orgenes podia afirmar que o principal valor de um milagre no que ele realmente aconteceu, e sim a verdade que est oculta nele.78
TRS PRINCPIOS DE INTERPRETAO

Quando algum investiga a exegese de Orgenes, descobre mais trs princpios de interpretao. Primeiro, a Escritura precisa ter um significado ou aplicao presente. Orgenes cita frequentem ente 1 Corntios 10.6 e 11
74
The Church in Ancient Society: From Galilee to Gregory the Great (O * lo r d : Oxford University Press,
200 1), 137. 75 A lle gory and the Interpretation o fth e Bible in O rig en ", Journal o j Literature and Th eology 1, n. 1. (M arch 19 fl7): 49 76 E a r h Christian Thought and Classical Tradition (L o n d o n : Oxford University Press, 1966), 11. Orgenes era, po rtanio, cnscio de que a ajegona no era garantia de ortodoxia. Ver V o g t/O r ig e n o f Alexandria", 537. 77 R V. C H an so r, Allegory and Event: A Study oj the Sources and Signifcance o f O rigens Interpretation oj
Scnpture ( 1 959; repr., L ouisville, K Y W e stm in ste rjo h n Knox, 2 00 2), 364
78 A g a m jf CWsus 2 4fl
>
para enfatizar o significado existencial da Palavra de Deus. Com entando, por exemplo, a referncia a barro e tijolos, em xodo 1.14, ele afirmou: Estas pa lavras no foram escritas para nos ensinar sobre histria, nem devemos pensar que os livros divinos narram os atos dos egpcios. Mas o que foi escrito foi escrito para nossa instruo e admoestao .79 Uma sentena em suas H om i lias sobre Gnesis resume sua abordagem neste respeito. Com entando Gnesis 18.8 - e [Abrao] perm aneceu de p... debaixo da rvore, Orgenes disse: Que proveito obtenho eu, que desejo ouvir o que o Esprito Santo ensina raa humana, se ouo que Abrao perm aneceu de p debaixo da rvore?80 Segundo, Orgenes procurava interpretar a Escritura de acordo com a regra de f. Nenhum intrprete pode dar-se ao luxo de ignorar o entendimen to universal da f, tampouco pode ignorar a obra de intrpretes anteriores da Bblia. Orgenes teria concordado sinceramente com o batista Charles H. Spurgeon, que, com o j vimos, achou estranho "que certos homens que falam tanto sobre o que o Esprito Santo lhes revela pensem to pouco no que ele revelou a outros .81 Orgenes era ciente de que tinha sempre de checar a sua exegese com a de outros exegetas, sendo a Escritura a fonte crucial de autoridade.82 Nas pa lavras de Rowan A. Greer, Orgenes argumentava constantemente que a regra de f e a Escritura tinham de ser usadas para testar suas especulaes. Se elas se mostrassem contrrias s especulaes, estas deviam de ser rejeitadas .83 Por isso, Orgenes pde afirmar em sua H om ilia sobre Ezequiel 7.2-. "Tem os nas E s crituras Sagradas vasos de ouro e de prata... e, quando alteramos o significado da Escritura em um sentido que contrrio verdade, dilumos as palavras de Deus e tornamos as coisas de Deus em falsas imagens1 1 4 Terceiro, o exegeta tem de ser uma pessoa do Esprito. Som ente algum que vive e anda no Esprito pode esperar entender as verdades pro
79
H om ily on Exodus 1.5 (traduo m in h a ) Q u a n to a m ais usos de 1 C o rntio s 10 neste respeito, ver
tam bm M ark Sheridan, "Scripture, em Westminster H an d bo o k to Origen, ed- M c G u c k in , 199. 80 C ita d o p o r Lienhard, O rig e n and the Crisis o f the O ld Testament' 364. 8 1 Com m entng a n d C om m entaries ( L o n d o n : Passmore & Alabaster, 1876), 1, 82 M cCartney, Literal and Allegorical Interpretation, 290-92. 83 Greer, In tro d u c tio n , em sua obra Origen, 30. 84 H om ily on E z e h e l 7.2, citado por Bostoclc, AJiegory and lhe Interpretation o f the Bible" 49
fundas que o Esprito implantou no texto da Escritura. Por exemplo, em seu tratado contra Celso, Orgenes escreveu a respeito de Salmos 17.12:
Deus oculta-se a si mesmo, como em trevas, daqueles que no podem suportar o brilho do seu conhecimento e que no podem v-lo, em parte por causa da corrupo da mente que est presa a um corpo humano de humilhao [Fp 3.21], em parte por causa de sua capacidade restrita de compreender a Deus. Para deixar claro que a experincia do conhe cimento de Deus vem ao homem em ocasies raras e ser achada por poucas pessoas, a Escritura diz que Moiss entrou na nuvem escura onde Deus estava [x 20.21]. E, novamente, dito sobre Moiss: Moiss se chegar ao S e n
h o r ; os S
outros no se chegaro [x 24.2]. E,
outra vez, para que o profeta mostre a profundeza das doutrinas sobre Deus, que insondvel para pessoas que no possuem o Espirito que perscruta todas as coisas, at as coisas profundas de Deus [ l Co 2.10], ele diz: Tomaste o abismo por vesturio [ S I 104.6].8'
Em si mesmo, Deus luz. Para os homens, porm, Deus parece ocul tar-se frequentemente em trevas, visto que a natureza corporal e finita dos hom ens impede uma verdadeira com preenso de Deus. Para Orgenes, Sal mos 104.6 um testem unho claro da grande profundeza de conhecim ento sobre Deus que no sondada pela maioria dos hom ens. Alguns homens, com o M oiss, recebem este conhecim ento. M as som ente por meio do Esp rito, que, conforme 1 Corntios 2.10, perscruta as profundezas de Deus, que algum hom em pode esperar ser um recipiente desse conhecim ento. Neste caso, 1 Corntios 2 .10 demonstra a possibilidade de atingir conhecim ento das doutrinas mais profundas sobre Deus por meio do Esprito. Para Orgenes, a fonte destas doutrinas mais profundas so as Escrituras inspiradas pelo Espri to. Mas, com o j notam os, visto que o prprio Esprito ocultou estas doutrinas mais profundas por baixo da letra da Escritura, som ente ele pode revel-las.
85 Against Celsus 6 17, em C h ad w ick , Origen: Contra C ehum , 330.
Interpretando as Escriturai: a exegese de Orgenes
Uma passagem do C om entrio sobre M ateus, de Orgenes, um ex celente exemplo deste princpio herm enutico. Orgenes est discutindo a parbola do servo incompassivo (M t 1 8.23-35) e d aquilo que ele pensa ser o seu significado bvio. Em seguida, depois de alistar aqueles aspectos da par bola que talvez tenham um sentido mstico, ele acrescenta:
Mas muito provvel que um inquiridor mais diligente seria capaz de acrescentar algo mais ao nmero [de detalhes da parbola que ti nham um significado mais profundo]. Eu considero a explicao e a interpretao [destes detalhes] como algo que est alm da capaci dade humana. O Esprito de Cristo exigido para que Cristo possa ser entendido como ele tencionava. Pois, assim como ningum sabe os pensamentos de um homem, seno o seu prprio esprito, que nele est , assim tambm ningum conhece os pensamentos de Deus, seno o Esprito de Deus [ 1 Co 2.11 ]. Portanto, depois de Deus, nin gum, exceto o Esprito de Cristo, sabe o que foi falado por Cristo nos provrbios e parbolas. Aquele que participa [do Esprito de Cristo], no somente porque ele o Esprito de Cristo, mas tambm porque [o Esprito ] de Cristo como Sabedoria e como Palavra, somente esse seria capaz de contemplar o que lhe revelado nesta passagem.86
Som ente aqueles que tm o Esprito de Cristo podem entender o sig nificado espiritual das Escrituras. O s exegetas da igreja tm de ser, portanto, pessoas altamente espirituais.
"O PAI FUNDADOR DA ALEGORIA NA IGREJA87

Havendo definido os parmetros com os quais Orgenes procura va interpretar as Escrituras, vejamos agora a sua defesa da alegoria em Sobre
8 6 Com m entary on M atthew 14.6 (trad u o ra in h a ). 87 Bostock, AUegory and the Interpretation o fth e Bi ble" 43.
REDESCOBRINDO OS PAIS DA ICREJA 102 )
os Prim eiros Princpios 4.2-3. Antes de tudo, ele indica maneiras errneas de interpretao. H o que ele chama de literalismo judaico, que, conform e ele estava convencido, leva incredulidade. O erudito cristo primitivo tem em mente, neste ponto, o judasmo rabnico e sua reivindicao de que som en te ele pode interpretar apropriadamente o Antigo Testamento. Esta forma de judasmo era um aspecto-chave do contexto religioso dos dias de Orgenes. Mais do que qualquer outra pessoa de seus dias, Orgenes tinha conheci m ento exato do judasmo e da interpretao judaica do Antigo Testamento. Depois, h uma crtica da exegese gnstica, pois os gnsticos rejeitam todo o Antigo Testamento, e isto leva a heresia teolgica. Por trs da maior parte da interpretao de Orgenes, h uma agenda antignstica. E, neste respeito, ele estaria consciente dos crticos da alegorizao, com o Tertuliano, seu colega norte-africano, o qual argumentava que alegorias, parbolas e enigm as so o m todo preferido que os hereges usam para rejeitar o Novo Testam ento.88 Por fim, h a perspectiva ingnua dos cristos simples . Orgenes no quer que seus leitores perm aneam neste nvel, visto que, por manterem um enten dim ento literalista da Escritura, eles reduziro algumas partes da Escritura incoerncia e confuso, com o veremos que ele argumenta. E essa interpreta o leva a opinies escandalosas sobre Deus. Depois, Orgenes se volta a uma defesa da interpretao alegrica. Antes de tudo, ele apela ao exemplo de Paulo que achamos em 1 Corntios 10.4 e Glatas 4.21-24.89 D e modo semelhante, em Contra C ebo, Orgenes apela a Glatas 4, Efsios 5.31-32 e seleciona textos de 1 Corntios (9.9-10; 1 0 .1 -2 ,4 ) paia jus tificar o uso de alegoria. Para Orgenes, sua alegorizao tinha um precedente bblico claro.90 Alm disso, ele nota que o Esprito Santo incluiu nas narrativas bblicas algumas coisas que no aconteceram e algumas que no podiam ter acontecido, ambas as quais exigem uma explicao alegrica.91 Tambm, O r genes acredita que o Esprito integrou no Antigo Testamento leis e exigncias
88 Scorpiace (Antidote to the Scorpions Sfing) 114 89 O n Firs Principies 4.2.6. 9 0 A gam sf Celsus 4.44, 49. Ele tam bm se referiu a Salmos 78.2 e 1 19 18 na ocasio.
< 3 1
O n First P rincipies 4. 2.9 ; 4. 3. 1.
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que no podem ser cumpridas.92 Isto verdadeiro tambm no que diz respeito a certos mandamentos no Novo Testamento. Por exemplo, entender literalmente o mandamento, expresso no Sermo do M onte, de arrancar o olho direito se ele causa tropeo (M t 5 .2 9 ) simplesmente irracional93 Por meio dessas interpola es manifestamente irreais e impossveis , o Esprito Santo procura impedir que leiamos a Escritura Sagrada com o qualquer outra obra da literatura mun dial, apenas pelo prazer e, por conseguinte, de modo meramente superficial.94 O exegeta tem de penetrar alm da superfcie do texto sagrado, at s suas profundezas. O rgenes compara o exegeta envolvido nesta tarefa de d escoberta a um hom em que acha um tesouro escondido num cam po (M t 1 3 .4 4 ). As verdadeiras riquezas devem ser encontradas abaixo da superfcie - em um caso, a superfcie da terra; em outro caso, a superfcie do texto.95 A opinio de O rgenes sobre a Bblia com o uma casa de tesouro de rique zas espirituais pode ser vista neste texto. Em seu C om entrio sobre R om anos, O rgenes relaciona a Bblia, nas palavras de Jo sep h W. Trigg, a um depsito no palcio de um rei poderoso e rico, um lugar que tem m uitos cm odos diferentes cheios de ouro, prata, pedras preciosas, prolas, vestes de prpura e coroas .96 Alm disso, em Sobre os Primeiros Princpios 4.2.4, Orgenes utiliza a clssica diviso trplice que os gregos faziam da pessoa humana - corpo, alma e esprito - para argumentar que a Escritura opera realmente em trs nveis: o fsico, o psquico e o espiritual . Alguns eruditos tm argumentado que esta diviso de Orgenes corresponde sua maneira de entender as Escrituras conform e trs perspectivas diferentes: a histrica, a moral e a mstica.97 O u tros, com o Karen Jo Torjesen, tm argumentado que Orgenes no est dando aqui uma maneira trplice de interpretar a Escritura. Antes, ele est enume-
92 On First Principies 4.3.2. 93 On First Principies 4 3.3. 94 On First Principies 4.2.9. 95 O n Firsf Principies 4.3.11. 96 Joseph W Trigg, "Introduction" em H anson, Allegoria andEvent, xxv. 97 Bcstock, AJlegory and the Interpretador ofth e B ible 43
rando trs classes de ouvintes - os simples, os mais avanados e aqueles que se afadigam rumo perfeio, os maduros ( teleioi ) - bem com o trs nveis di ferentes de crescim ento no entendim ento pessoal da Palavra de Deus.98 Neste caso, a triplicidade uma triplicidade no progresso da alma do estudante da Escritura. Mas, se isto verdade, precisamos notar que Orgenes no indica claramente nesta obra com o uma pessoa vai do nvel de histria para o nvel do Esprito na interpretao. Nas palavras de Torjesen, em vez de oferecer-nos uma herm enutica exegtica do texto, ele nos oferece uma herm enutica pe daggica da alma .99 Em sua anlise de vrias homilias de Orgenes, Torjesen nota que Orgenes no as estrutura de acordo com estas linhas de progresso da alma, movendo-se geralmente do ensino moral e doutrinrio mais simples para mistrios mais profundos de Deus, alguns dos quais ele m enciona em Sobre os Primeiros Princpios 4.2.7, tais com o a natureza da encarnao e por que o mal existe.100 Neste sentido, o alvo da exegese a form ao espiritual. E m bora o estudante m oderno da Bblia no concorde com todas as interpretaes de Orgenes, este ltimo ponto parece ser vital. A exegese tem um im portante com ponente espiritual. O intrprete da Bblia procura enten der o texto, mas esta tarefa de interpretao no pode acontecer em um vcuo existencial. Enquanto ele l o texto e labuta para entender seu significado e aplicao, o texto tem sua prpria obra a cumprir em moldar o carter do exe geta. De fato, qualquer um que gasta tempo interagindo seriam ente com o enorm e corpus exegtico e hom iltico de Orgenes percebe, com clareza, que est lidando com um hom em de profunda maturidade espiritual, resultado de sua imerso nas Escrituras, quer concorde, quer no, com os m todos e os detalhes da interpretao do exegeta egpcio.
9 8 'B odyT , Soulj and Spirit in O rigensT heory ofExegesis", Afig/icai Uieological Review 6 7 (1 9 8 5 ): 17-30.
99 Ibid., 22. 100 Ibid., 24-29.
CAPTULO 5
4 ,l
SENDO BEIJADO
A Piedade Eucarstica de Cipriano e de Ambrsio
B eija-m e com os beijos de tua boca ; p orqu e m elhor o teu am o r do que o vinho.
C N T I C O D O S C N T I C O S 1.2
aquela que a mais antiga descrio romana e pag do cristianismo, o governador imperial Plnio, o jovem (61/ 62-c. 113), m enciona, em uma carta ao imperador Trajano (reinou em 9 8 -1 1 7 ), que os cristos na Bitnia e no Ponto que haviam sido levados a julgamento porque
suas crenas tinham o hbito de se reunir sem analmente para participar de alimento - mas era alimento comum e inofensivo . 1 A surpresa evidente de
I A m aior parle deste cap tulo form a u m captulo mais a m p lo sobre a Ceia d o SenJior na igreja antiga que escrevi para Tlicm as R. Schreiner e M atthew C iaw ford, eds., The L o rd s Supper: Sign o j the N ew Covenant
ir, Christ (NasshviJle: B roadm am & H o lm a n , no prelo) U sado co m perm isso Pliny, L etter 10 96. Q u a n to
data desta carta, ver A N. Sherwin-VVhite, The Letters o j Pliny: A Historical and Social C om m entary A Reconsideraiion , em S fudi Patristica, ed, Elizabeth A. L ivingstone (O x fo rd: C larendon, 1966), 693. Q u a n to sua interpretao, ver tam bm Jo rg C hristian S alzm ann, "P liny (ep. 10,96) and C hristian L iturg y
(L ouvain: Peetersm 1989), 20:389-95. Q u a n to a um a Iraduo em ingls desta carta, ver Betty Radice, The
Letters o j the Younger Pliny (H a rm o n d s w o rth , U K : Penguin, 1963), 293-95.
<
REDESCOBRINDO OS PAIS D A IC R E J A
Plnio quanto ao fato de que o alimento consumido por esses cristos era c o mum e inofensivo parece revelar que ele esperava achar algo bem diferente, ou seja, refeies sinistras e perversas .2 Essas refeies, supostamente consu midas pelos cristos, foram descritas de maneira sensacionalista numa fala de meados do sculo II que os eruditos atribuem ao gramtico e retrico rom a no M arco Cornlio Fronto (c. 100 -1 6 6 / 1 7 6 ) e que foi citada pelo apologista cristo M inucius Felix (influente em 2 0 0 -2 3 5 ) em sua refutao aos ataques f crist:
A histria da iniciao de seus [ou seja, dos cristos] novatos [] to horrvel como bem sabido. Um beb coberto de massa de fari nha, para enganar o ingnuo, colocado diante do iniciado em seus ritos. Ao ver a massa de farinha, o novato encorajado a dar-lhe pancadas aparentemente inofensivas; e o beb morto pelas feri das no vistas e ocultas. Sedentos - oh! que horror! - eles lambem o seu sangue, competem na diviso de seus membros, se unem em torno de sua vtima, se comprometem ao silencio mtuo em rela o cumplicidade no crime. Estes ritos so mais abominveis do que qualquer sacrilgio.3
Em face do nmero de cristos apologistas no sculo II que respon deram a esta acusao de canibalismo, parece no haver dvida de que esta
2 Jakcb Engberg, Impulsore Chresto: Opposition to Christianity in tht Rom an E m p in c, 50-250 AD, trad. G regory Carter, Early Christian in the C ontext of A n tiq u ity 2 (Frankfurt am M a in 1 Peter L ang G m b H ) 188 Q u a n to a um a o p in io semelhante, ver AJhert H enrifhs, "Pagan and the AlJeged C rim e s o f the Early C hristians A Reconsideralion, em K yriakon: Festschrift Johannes Qusten, ed. Patrcio Grandjfield e jo s e f A Ju n g m a n n , 2 vols. (M n s te r Verlag A schendcrff, 1970), 1:19 20 Q u a n to a um a leitura diferente deste texto, ver Lautauro R o ig Lanzillotta, The Eaily C h iis b a n s and H u m a n Saciifice em The Strange W orld o f
H um an Sacrifice, ed. Jan N Brem m er (Leuven: PeeterSj 2007), 84-85.

3
Octavius 9-5, em Jews and Christians : Graeco-Rom an Views, trad
M o lly W h ittak e r {C am bridge:
C am bridge University Press, 1984) 174 Q u a n to refutao de M in u ciu s sobre esta acusao, ver Octavius 30 1 2. M in u c iu s Felix noto riam e nte difcil de ser datado Q u a n to ao argum ento que coloca sua escrita de Octavius durante a stima dinastia, G W Clarke, The Hjstorical Setting of the Octavius o f M inu ciu s
Felix The Journal c fR e lig io u s H isto ry 4 (1966-67] 265 86 Peter Jam es C ousins argum enta em favor de uma data depois de 26G, Great Lives in Trouhled Times: The Date and Setting of the Octavius b y M in iciu s Felix Voz Evanglica 27 (1 9 9 7 ): 45-46.
Sendo beijado: a piedade eucarstica de Cipriano e deAmbrsio
acusao sobre os cristos era bem difundida.4 Evidentemente, ela um enten dim ento errneo e deturpado da ordem do Senhor de com er o seu corpo e beber o seu sangue, com o mera zombaria. Mas, se os primeiros cristos no estavam envolvidos em tais atos reprovveis, o que realmente acontecia em suas assembleias quando tomavam a Ceia do Senhor? O que eles experim en tavam quando participavam da Ceia do Senhor? Estas perguntas so vitais, porque, no decurso da era patrstica, no h dvida de que a celebrao da Ceia do Senhor ou, com o ela era mais com um ente chamada nessa era, a euca ristia se tornou um aspecto central da adorao na igreja.5 Neste captulo, examinamos o pensam ento eucarstico de dois h o mens da tradio patrstica latina, Cipriano de Cartago e A m brsio de Milo, ambos os quais cumpriram um papel importante na explicao do significado da Ceia do Senhor e no desenvolvimento da piedade eucarstica.
CIPRIANO DE CARTAGO
Sabe-se muito pouco sobre a vida de Cipriano antes de sua converso. Seu mais antigo bigrafo, um certo Pncio, com eou sua biografia na conver so de Cipriano, pois ele julgava que os atos e o carter de um hom em de Deus no deviam ser discutidos a partir de nenhum outro m om ento, seno a par tir do m om ento em que ele foi convertido.6 O que sabem os que Cipriano, vindo dos crculos da alta sociedade romana no N orte da frica, era acostu mado com a vida em circunstncias tranquilas e, nas palavras do erudito em
4 Ver, por e x e m p lo ju s tin o M rtir, Prim eira A pologia 26; Ju stin c M rtir, Segunda A pologia 12; Atengoras, Petio em Favor dos Cristos 3.35, Tefila de A n tiaq u ia, A Autlico 3.4; Tertulianc, A pologia 7.1; Eusbio, H istria Eclesistica 5.1. Ver as excelentes e estim ulantes discusses deste assunto e m H endrichs, Pagan
R itual and the Alleged C rim es o f the Early C hristians IS 35, e A ndre w M c G o w a n , E ating People: Accusations c f C an rb a lism against C hristians in the Second Ce ni ury", Journal o j Early Christian Studies
2 (1994] 41.1-42.
5 Daniel Sheerin, "Eucharistic L itu rg y " in Tle O xjord H an d book o j E arly Christian Studies , ed. Susan
A shb ro o k H arvey e D avid G . H unte r (O x fo rd : O xford U niversity Press, 2008) 723. 6 Lije o jC y p ria n 1 Q u a n to vida e ao pensam ento de C ipriano , ver, especialmente, Pete rH inch iiff, Cyprian
o jC a rth a g e a n d the Unity o jt h e Christian Church (L cindcn' Geoflrey C h a p m a n , 1974); M ichael M . Sage, Cyprian, Patristk M o n o g ra p h Series 1 (Philadelphia: Phladelphia Patristic F o und ation, I9 7 S ) ;J . Patout
Burns, C ypnan the Bishop (L a n d a n Rcutledee, 2002); e Burns, C y prian o f Carthaee" The Expositorv
Times 120 (2 0 0 9 )' 469-77.
X
IOR
patrstica Maurice W iles, era um hom em de riqueza, que tinha uma fortuna pessoal considervel .7 Ele renunciou a maior parte de sua riqueza na poca de sua converso. Cipriano havia adquirido fama e reputao com o retor, ou seja, algum que treinava oradores aspirantes e ensinava a arte e cincia do discurso pblico. No h nenhuma indicao de que ele casou. Por volta dos anos 240, Cipriano se tornou cada vez mais desiludido com seu mundo, e os prazeres e privilgios que ele possua chegaram a ter pouco apelo para ele.8 Cipriano foi atrado f crist por meio de sua amiza de com um certo Ceciliano, um presbtero idoso da com unidade crist em Cartago. Por que ele decidiu se tornar no cristo? Um autor sugeriu que ele estava desgostoso com o mundo em que vivia.9 Sem dvida, h evidncia em uma carta que ele escreveu logo depois de sua converso,10 mas esta mesma carta indica que houve um importante elem ento pessoal que o levou a tornar-se cristo. Quando ele ouviu o evangelho, ficou convencido de seus pecados, entre os quais ele notou orgulho, ira, avareza e lascvia.1 1 Tentou reformar sua vida, mas isso foi intil. Pensando que nunca seria capaz de livrar-se desses pecados, ele desesperou de viver uma vida de virtude e voltou aos seus velhos cam inhos.12 Mas, ento (e ele no nos conta os detalhes), ele foi convertido repentinam ente, e, em suas palavras, imediatamente, de maneira maravi lhosa, questes duvidosas se esclaream para mim, o que estava fechado se abriu, o que era obscuro brilhou com luz, o que parecia impossvel pde ser realizado .13 Olhando para trs, ao seu tempo de transformao, Cipriano ficou ciente de que fora o Esprito Santo que o trouxera f e ao novo nascim ento: Nosso poder de Deus, eu digo, todo ele de Deus. Dele tem os a vida .14
7 ' The Theologka] Legacy o f S t CypriarT em sua obra W orkingPapers in D octrin e (L o n d o n : S C M , 1976),68. 8 Ver C yprian, Letter toD onatus 3 4. 9 Ver H inchliff, Cyprian o f Carthage, 26. 10 Letter tc Do natus 6-14 11 Letter to Donatus 6 14
\7 Letter to Donatus 4
13 Letter tc Dontus 4, em Sainf C yprian: Treatises, trad R oy J. Deferrari (N e w York: Fathers o f the C hu rch, 1958), 10 14 Letter to Dontfus 4, em D eferran, Sarnf Cyprian: Treatises, 1C Em bora breve e com pacto, o relato de C ip rian o sofcr a sua converso tem aJgum ai das m esm as nfases que acham os na m ais famosa narrativa de converso da igreja antiga, o u seja, a de Agostinho.
Assim, Cipriano se tornou um catecm eno, um aprendiz na f crist. M uitos catecm enos na igreja de Cipriano vinham das classes mais pobres. Com o um mem bro de classe alta, Cipriano se exaltaria. Entretanto, de todos os vrios grupos e subculturas existentes no imprio, a igreja era quase a nica que tinha seus m em bros procedentes de todo o espectro econm ico e social e se empenhava por integr-los em uma comunidade genuna.1 5 Dentro de dois anos de sua converso e batismo, em 245/ 246, Cipria no foi designado bispo de Cartago, e isso o tornou o principal bispo na frica de fala latina e voz influente no desenvolvimento do cristianism o no N orte da frica.16 Apesar da oposio da parte dos presbteros mais velhos, em Carta go, por causa de seu rapidssimo avano ao episcopado e pelo fato de que ele parecia mais um senhor romano secular dispensando favores aos seus servos, Cipriano demonstrou ser, nas perseguies que abrangeram todo o imprio no final dos anos 2 4 0 e nos anos 250, um lder cristo sbio e equilibrado. Ele foi martirizado durante o reinado do imperador Valeriano, por se recusar a cumprir os sacrifcios rituais aos deuses rom anos.17
TEU CLICE INTOXICANTE CIPRIANO SOBRE A CEIA

O primeiro tratado autntico sobre a Ceia da era anterior a Constantino a maneira com o a C arta 63 de Cipriano foi descrita.18 Foi escrita a Ceclio, bispo de Bilta,19 talvez no outono de 2 5 3 ,20 para lidar com uma ceia
15 H iiichliff, Cyprian o fC a rth a g e, 26. ]6 Burns, C y prian oi Carthage 469. 17 Ver The Acts o f St. Cyprian, in The Acts o f the Christian M artyrs , ed. H erbert M u su rillo (O x fo rd
C lare ndo n, 1972), 168-75. 18 A H a m m a n , "Eucharist. I. In the Fathers", in Encydopedia o ft h e E arly Church, ed. A ngelo D i Berardino, trad A driari W alford (N e w York: O x ford U niversity Press, 1992), 1:293; Daniel J. Sheerin, The Eucharist, Message o f the Fathers o fth e C h u rc h 7 (W ilm in g to n , D F ' M ichae l Glazier, 1986), 2S. 19 Q u a n to aos poucos detalhes conhecidos a respeito de C eclio, ver Edward W h ite B enson, Caecilus ( 6 ) B ishop o f BiJtha , em A D ictionary o f Christian Biography, ed. W illia m S m ith e H e n ry W ace (B oston: Little B row n and Co., 1877), 1:369, col. 2. 20 Q u a r to daia da carta, ver Sage, Cyprian, 2 91 ,36 6 ; e Sheerin, Eucharist, 256.

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aquariana, ou seja, o uso som ente de gua em lugar de uma mistura de vinho e gua na Ceia do Senhor.21 Cipriano com ea com o princpio bsico de que os cristos no tm a liberdade de mudar o que o Senhor Jesus Cristo fez e ensi nou , a m enos que queiram ofender seu Senhor.22 No que diz respeito ao clice da ceia, isto significa especificamente que o clice que oferecido em m em ria dele deve ser oferecido misturado com vinho. Pois, uma vez que Cristo pronunciou: Eu sou a videira verdadeira, o sangue de Cristo no gua".23 O uso de vinho por parte de Cristo, na ltima ceia, com o uma ilustrao de seu sangue instrui a igreja quanto ao fato de que o clice deve ser uma mistura de gua e vinho .24 E isto o que foi transmitido pelos apstolos. Usar som ente gua significa, portanto, agir contra a ordem do Senhor, a prtica evanglica e apostlica .25 O bispo cartagins acha apoio para seu argumento em vrios exemplos do Antigo Testam ento que ele considera tipos26 da paixo de Cristo e de sua representao no po e no vinho: a embriaguez de N o,27 a oferta de po e vinho por Melquisedeque, a mulher Sabedoria em Provrbios 9, a
21 Q u a n io a este assunto, ver AJvah Hovey, "Patristic Testimonies as to W in e , EspeciaUy as Used in the L o rd s S up pe r The Baptist Q uarterly Review 10 (1 8 8 8 ): 78-93; G . W . Clarke, The Letters o f St. C y prian o f Carthage, A n cie n t C hristian W riters 46 (New York: N ew m an, 1986), 3 288-90; A ndre w M c G ow an,
Ascetic Eucharists: Food and D rink in E arly Christian Ritual M eah (O x ford: C lare ndo n, J 9 99 ), passim e,
especialmente, 204- 1 1 Margaret M DaJy D e nton, W ater in the Eucbarist C u p : A F e ature o f the Eucharist in jo h a rm in e Trajectories through Early C h ristia n ity Irish Theological Q uarterly 72 (2 0 0 7 ): 356-70. 22 Letter 63 I , em St. Cyprian o j C arthage: On the Church Select Letters, trad. AJJen Brant (C restw ood, N Y: St. V la d im ir s S em inary Press, 200 6), 176. D a q u i para frente, esta traduo de ser citada c o m o Brent, S t
Cyprian
23 L etter 63.2, em Brent, S t Cyprian, 173, alterado. A citao d e jo o 15.1. Ver, ta m b m , L e tte r 63.1 0,14 , 16, 18 Em L etter 63 18 C ip rian o cita M ateus 28 18 20 para apoiar seu apelo autoridade d o Senhor e, por im plicao, inclu i o uso de gua e vin h o na C eia do S enh or co m o um a das coisas que C risto ord en o u seus apstolos ensinassem aos discpulos, 24 Letter 63 9, em Brent, St. Cyprian, 179. 25 Letter 63 11, em Brent, Sf. Cyprian, 180. 26 C ip ria n o usa o term o sacram entum , o u seja, p e n h o r" ou sinal" para descrever estes exemplos. 27 Este u m tip o m u ito curioso, que levou Edward W h jte Benson a falar sobre a extravagncia,., das
interpretaes bblicas e da perda da lgica na carta de C ipriano. Ver sua obra C yprian: H isL ije, H is Times,
His W ork (L o n d o n : M a cm illan , 1897), 291 Mas, apesar disso, o fluxo de pensam ento gera] da tipologia
exegtica de C ipriano , neste caso, co m u m aos pais, o u seja, situar o p r p rio Cristo dentro das narrativas sagradas d o passado no sentido de qu e ele tanto participa de q u anio cum pre aquelas narrativas" ( Jo h n J. O Keefe e R R Reno, Sanctijied Vision: An Introduction to Early Christian Interpretation o j the Bible
[Baltimore: fchn H opk ins U niversity Press, 5005], 73). Assim co m o m uitos exegetas prticos, C ip rian o era vido por descobrir o qu e um a passagem bblica significava para ele e para a co m u n id ad e de crentes de seus dias.
Sendo beijado: a piedade eucarstica de Cipriano e deAmbrsio
bno de Jud e a predio de Isaas sobre o Messias, em Isaas 63.28 Cipriano nota que o rito iniciatrio de batismo que som ente em gua .29 A ceia tem de usar tanto gua com o vinho, pois o seu propsito recordar o derrama mento do sangue de Cristo. Cipriano tam bm apoia seu argumento com uma frase de Salmos 23.5, conform e ela aparece na verso latina dos salmos. Na verso deste salmo conhecida por Cipriano, havia a afirmao Teu clice, embora o mais excelen te, intoxicante ( calix tuus inebrians perqu am optim us), que o bispo interpreta com o uma referncia Ceia do Senhor.30 C om o observa Cipriano, a gua sozi nha nunca causa inebriao. Para ocorrer a embriaguez, tem de haver o vinho. E claro que participar do clice na Ceia produz uma insobriedade totalm ente diferente daquela produzida pelo vinho deste mundo. A insobriedade da ceia torna hom ens e mulheres sbrios no sentido de que ela restaura coraes sabedoria espiritual, no sentido de que cada pessoa retorna ao seus sensos no que concerne ao entendim ento de Deus, depois de provar a experincia desta era .31 O que fascinante nesta interpretao que ela nos prov um ponto de vantagem para refletirmos sobre as riquezas da experincia de Cipriano na participao da Ceia do Senhor. Para o telogo norte-africano, a Ceia do Senhor um lugar de sabedoria espiritual, porque ajuda a chamar homens e mulheres a negarem sua tentao de serem enfatuados com o mundo. Com o Cipriano prossegue e comenta, beber o sangue do Senhor e seu clice salvador um meio de esquecer o padro de viver deste mundo. E, assim com o o vinho comum tem inicialmente um efeito relaxante e uma maneira de banir a tristeza, tambm acontece que a Ceia do Senhor, realizada com o o Senhor direcionou - o que, neste contexto, significa vinho misturado com gua - alivia o crente daqueles pecados chocantes que
28 Lettcr 63 .1-7. Q u a n to a u m a discusso dos vrios aspectos da exegese tipo lgica de C ipriano , ver Clarke,
Letters a fS t. Cyprian, 3:292-94. Q u a n to a um a lista de outros tipos da Ceia d o S enh or acha dos pelos pais no
A n tig o Testamento, ver Sheerin, Eucharistic L iturg y 723. 29 Leter 63 8, e m Brent, St. Cyprian, 177. 30
Lctter 63.11, em Brent, S t Cyprian, 180 Q u a n to ao latim , ver J.-P. M ig ne, ed.p Patrologiae cursus
c o m p le tu s .. Series prim a [latina] (Paris, 1844), 4:382b, d aqui para frente, Patiologia latina. 3J Letter 63.11, em Brent, St. Cyprian, 180. O tema de sobria ebrietas era u m tema favorito dos pais. Ver, em seguida, o seu desenvolvim ento p o r A m brsio.
1 1 2J
o dominavam. A ceia , portanto, um lugar onde o crente conhece de novo o perdo do Senhor e, com o resultado, infundido de alegria.32 Em relao a isto, Cipriano pde, noutra carta, encorajar os cristos com o soldados de Cristo a beberem o clice do sangue de Cristo , para que sejam capacitados a renunciar o mundo, at ao ponto de derramar seu sangue por Cristo.33 A ceia tambm fala da unio do povo com o seu Senhor. Cipriano sugere que a gua no clice representa o povo de Deus, enquanto o vinho, claro, indicativo do sangue derramado do Salvador. Quando a gua misturada com o vinho, no clice, isso retrata a unio indissolvel de amor que os cristos tm uns com os outros e com seu Senhor. Devido ao que o clice representa, im prprio usar somente gua ou somente vinho. D e m odo semelhante, o po que partido consiste de trigo colhido, m odo e amassado com gua para formar um po. Para Cipriano, a ceia um poderoso testemunho experiencial do vn culo jurado ( sacram entum ) que une os crentes com o um corpo em Cristo.34 Isto era especialmente importante para Cipriano, enquanto ele procurava lidar com aqueles que haviam apostado na perseguio de D cio (2 4 0 -2 5 1 ) e que, depois, arrependeram-se sinceramente.35 Com o observa J. Patout Burnes, para Cipria no, a unio da comunidade em Cristo se tornou a principal funo da Ceia .36 Esta carta tambm digna de comentrio porque contm, na opinio do incisivo telogo congregacionalista P. T. Forsyth (1848-1921), uma mudana to talmente antibblica . Depois de ligar a afirmao bblica sobre a oferta de Cristo, o sumo sacerdote de Deus, como um sacrifcio ao Pai com o seu mandamento aos discpulos de celebrarem a Ceia em sua memria, Cipriano conclui que Jesus est pe dindo aos discpulos que faam exatamente como ele o fez. Isto significa que aquele
32 Letter 63 11, cm Brent, S t Cyprian, 181. 33
Letter 58.1 2 Devo esta referncia a A n d re w M c G o w a n , R e th in k in g A gape and Eucharist in Early
N orth A fiican C bristianity " Studia Liturgica 34 (2 0 0 4 ): 175 Q u a n ta a esta passagem, ver tam b m J o h n D. Laurence, "Priest" as Type o f Christ: V it L ead er o f the Eucharist in Salvation History according to Cyprian o f
C arthage, A m erican U niversity Studies 7, vol. 5 (N e w York: Peter Lang, 1984), 185-88.
34 Letter 63 13, em Brent, S t Cyprian, 181-82. 35 Q u a n ta a um a descrio proveitosa desta perseguio e seu im p acto nas igrejas n o N orte da frica e R o m a , ver Erent. Intro du ctio n, e m S f. Cyprian, 17 38. 36 BurnSj C yprian o f Carthage" 474. Ver tam bm Alan Kreider, "W o rsh ip and Evangelism in Pre-
C hriste dam (The L aing Lecture 1994]", Vox Evanglica 24 (1 9 9 4 ): 23: A Ceia era u m rito de u n i o ...
Sendo beijado: a piedade eucarstica de Cipriano e de Ambrsia
que preside a Ceia imita aquilo que Cristo fez quando ele oferece a Deus, o Pai, um verdadeiro e pleno sacrifcio na igreja de Deus37 Em fazer esta mudana exegtica, Cipriano se toma, de acordo com Forsyth, o principal culpado de efetuar a mudan a de um sacrifidum laudis [um sacrifcio de louvor], pela igreja, para um sacrificium propitiatorium [um sacrifcio propiciatrio], pelo sacerdote!38 Se Forsyth est certo ou no em designar Cipriano de principal culpado neste respeito, isso discut vel.39Antes, autores como Justino Mrtir e Irineu de Lion tambm haviam usado o termo sacrifcio em relao Ceia, baseados em sua exegese de Malaquias 1.11.40 Todavia, enquanto eles viam o povo de Deus oferecendo coletivamente o sacrifcio da Ceia, em pureza de corao, Cipriano identifica o bispo ou ministro como aquele que o nico chamado a fazer isso e que, neste aspecto do seu ministrio, imita o sacrifcio sumo sacerdotal do prprio Cristo.41 Fundamental a esta mudana o uso que Cipriano faz do termo "sacerdote ( sacerdos) como uma descrio daquele que preside a Ceia. Antes de Cipriano, este termo nunca era empregado para designar o ministrio cristo, mas Cipriano, como na carta que consideramos, chama constan temente aquele que preside a Ceia, bispo ou presbtero, de sacerdos.42 E, assim como h tipos da paixo de Cristo na histria do povo de Deus anterior encarnao, assim tambm, como Cipriano descreve nesta carta, na histria da igreja desde a morte e a ressurreio de Cristo h sacerdotes que imitam o sacerdcio de Cristo e que so instrumentos de sua presena na adorao da igreja.43 Cipriano representa bem certas mudanas no pensamento e prtica relacionados Ceia que acontecem durante o sculo III. Para ele, a Ceia uma garantia da unidade do corpo de Cristo, enquanto com bate a diviso no meio de uma perseguio que abrange todo o imprio. Ele tam bm afirma a
37 Letter 63 14, em Brent, Sf Cyprian, 1 83- 84 38
The Church a n d the Sacram ents, 4th ed (L ondorv Independent, 1953), 272. Ver ta m b m E. G le n n
H inso n, The L o r d s S upper in Early C h u rc h H isto ry" Revtew a n d Expositor 6 4 (1 9 6 9 ): 18-19. 39 Q u a n to a afirmaes semelhantes feitas p o r Tertuljano e Orgenes, ver A lasdair 1. C . H eron, Table an d
Tradition (P b ilad elp hia: W estmJnster Press, 1983), 75-76,

4fl Ver Justin o M rtir, D ialoga com Trifo 41: rineu de Lion, Contra H eresias 4.17.4-4.18 3 41 H e io n , Table a n d Tradition, 16 42 Lauience, Priest" as Type o f Christ, 195-200
centralidade da Ceia para a piedade crist experiencial, por usar a figura de intoxicao sbria com o uma maneira sucinta de descrever a experincia de com er o po e beber o vinho. Em uma mudana distinta das perspectivas ante riores, Cipriano emprega o term o sacerdote (sacerdos) para descrever aquele que preside a Ceia; e isso se tornar a base posteriores interpretaes da Ceia do Senhor numa perspectiva fortem ente sacerdotal.
AMBRSIO DE MILO
A aceitao do cristianismo pelo imperador romano, Flvio Valrio Constantino, conhecido tambem com o Constantino I, na segunda dcada do sculo IV, causou efeitos to abrangentes que, pelo tempo da sua morte, dificilmente havia alguma faceta da vida pblica do imprio ou da igreja que no tivesse sido impactada por sua poltica de cristianizao oficial. Constantino via, genuinamente, a si mesmo com o um amigo e aliado da igreja que foi usado por Deus para acabar com a perseguio ao povo de Deus.44 Contudo, o impacto de seu longo reinado sobre o cristianismo no foi sempre o melhor. Por exemplo, logo depois de sua morte, o seu filho, o imperador ariano Constantino II (31 7 -3 6 1 ) perseguiu apoiadores do Credo Niceno, como Atansio, e assim estabeleceu um precedente para o subse quente envolvimento extensivo do estado na vida da igreja. Entre os principais defensores da ortodoxia nicena contra a perseguio ins tigada por arianos, estava Ambrsio, um aristocrata como Cipriano e um governador de provncia antes de ser designado bispo de Milo em 374.* Com pouca educao teolgica e nem mesmo batizado, Ambrsio foi chamado pela congregao em Milo para ser o seu bispo depois da morte de seu antecessor ariano, Auxncio. Acostuma do ao uso de poder, Ambrsio no achou fcil ajustar-se a este novo papel, e suas relaes com pessoas como a imperatriz ariana, Justina (morreu em 388), ou com
44 Q u a n to a um argum ento convincente neste respeito, ver T im othy D Barnes, Constantine and Eusebius {C am bridge, M A Harvard University Press, 1981).
45 Sobie a vjda e o pensam ento de A m b rsio, ver Daniel H W illiam s, Am brose ojM ilan and the End oj the
Nicene-Ariatt Conflicts (O x ford C larendon; N ew York Oxford U niversity Press, 1995); e Ivor D avidson,
A m brose" em The Early Christian World, ed Ph ilip F Esler (L o n d o n : Routledge, 1997). O estudo clssico F H olm es D u d d e n , The L ife a n d Times o jS t. Am brose, 2 vols. (O x fo rd: C lare ndo n, 1935).
Sendo beijado: a piedade eucarstica de Cipriano e de Ambrsia
o decididamente ortodoxo Teodsio I (347-395), que fez do trinitarianismo niceno a religio oficial do Imprio Romano, ilustram os perigos enfrentados por lderes eclesisticos influentes em uma sociedade ento comprometida com a f crist.46 Ambrsio encorajou fortemente os cristos novos a abraarem uma vida de virgin dade e escreveu seu primeiro tratado teolgico sobre este assunto. Sua pregao era influenciada profundamente pela exegese alegrica de Orgenes, que consideramos no captulo anterior. Na verdade, foi o seu uso da alegorizao que encorajou Agos tinho a prestar ateno a sua exposio do cristianismo e, assim, contribuiu para a converso de Agostinho. Agostinho tambm faz meno do fato de que Ambrsio introduziu o canto de hinos congregacionais na igreja de Milo.48 O prprio Am brsio escreveu vrios hinos que ajudaram a lanar o alicerce para a hinologia latina. Embora ele no fosse um grande telogo, seu profundo conhecimento de grego lhe deu acesso s riquezas da tradio patrstica grega, que ele legou ao Ocidente por meio de suas vrias obras. Ivor Davidson observa acertadamente que o papel de Am brsio na formao do cristianismo latino foi notvel e complexa49 Isto verdade no que diz respeito ao pensamento e a piedade concernentes Ceia, nos quais Am brsio foi um pioneiro de novas maneiras de pensar sobre a Ceia do Senhor.50
SENDO BEIJADO POR CRISTO: A PIEDADE EUCARSTICA DE AMBRSIO

O mago do pensamento e a reflexo de Ambrsio referente Ceia se acha em sua obras Sobre os Sacram entos e Sobre os Mistrios. sem elhan
46 C o m o Ram sey observa, A m b rsio era, acim a de tudo, um ho m e m d o esprito, cujas atividades no frum p b lic o eram guiadas m o rm e nte po r consideraes espirituais, em bora fossem s vezes m al concebidas. E impossvel n o atribuir uma profunda espiritualidade a um b o m e m em cujos escntos o
significado m stico de C n tic o dos C nticos cum pre um papel to proem inente e que eia capaz de co m p o r hinos extraordinrios" ( A m brose, x) 4 7 Ver A gostinho, Confisses 6.3-4 48 Confisses 9.7. 49 D avidson, Am brose" 1175. 50 R ay m o nd Johanny, L'Eucharistie, centre de Hustoire du salut chez sant A m broise de Mdar\ (Paris: Davidson, A m brose" ] 197; Gary Macy, The Theologies o f the Eucharist in the Early
Beauchesne, 1968)
Scholastk P e m A Sudy o f the Salvific Function oj the Sacram ent according to Theologians c. 1080- c. 1 2 2 0
(O x fo rd: C iaren don, 1984), 19.
116
a de Cipriano, Ambrsio via prefiguraes da Ceia no Antigo Testamento, com o o relato de Gnesis sobre a oferta de M elquisedeque de po e vinho a Abrao.sl Outra vez, com o Cipriano e outros autores precedentes, Ambrsio usou linguagem realstica sobre o po e o vinho: quando consumidos na Ceia do Senhor, eles so o corpo e o sangue de Cristo.52 Ele foi alm dos autores precedentes, por identificar as palavras de Cristo na instituio da Ceia com o os m eios pelos quais uma mudana realizada nos elem entos de po e vinho.
Antes de [o po] ser consagrado, ele po; mas, quando as palavras de Cristo so acrescentadas, ele o corpo de Cristo. Finalmente, ouam-no dizer: Tomai, comei, todos vs; isto o meu corpo [cf. M t 26.26-27], E, antes das palavras do Senhor, o clice est cheio de gua e vinho; quando as palavras de Cristo so acrescentadas, o sangue efetuado [efficitur], que redimiu o povo. Portanto, vejam em que grandes respeitos a expresso de Cristo capaz de mudar [convertere] todas as coisas.53
O s telogos do sculo IV eram, geralmente, mais explcitos do que os autores antecedentes em elaborar os detalhes da mudana que acontecia com o po e o vinho na celebrao da Ceia do Senhor.54 Para um autor de fala gre ga com o Cirilo de Jerusalm , era a orao pela descida do Esprito sobre os elem entos que operava a mudana neles.55 O Oeste, por outro lado, seguiria Am brsio em localizar nas palavras de Cristo o poder de efetuar a mudan
51 On the Sacram ents 4 3.10-12; 5.1.1; On the M ysteries 8.45-46. 52 O n the Sacram ents 4 4 14,19-20. 53 O n
Sacram ents 4.5.23, e m Sainf A m brose: Theological and D ogm atic Works, trad. R oy J, Deferrari, The
Fathers o f t h e C h u rc h 44 (W ash ington, D C ; The C atho lic U niversity of A m erica Press, 1963), 305. Ver, t am bm , Am brose, On the Sacram ents 4.4 14, 19; On the Mysteries 52. 54 R J H a llib u rto n , The Patristic Theolog)' o f t h e Eucharist", in The Study o fL itu rg y , ed. C he sly nJo nes, G e o fb e y W ainw rig ht e Edw ard Yarnold (L o n d o n : S P C K , 1978), 207; Everett Ferguson, The L o rd s S u p p e r ir C hu rch History: The Early C h u rch Through the Medieval Period,e m T h eL o rd sS u p p cr: Believers
Church Perspective, ed Dale R . Stoffer (Scottdale, PA; W aterloo, O N : H erald, 1007), 28.
55 Ver, p o r exemplo, C irilo de Jerusalm , On the M ysteries 5.7. Q u a n to a u m a discusso sobre este texto, ver H eron, Table an d Tradition, 66; Ferguson, L o rd s S upper in C hurch H is to ry , 28-29-
Sendo beijada: a piedade eucarstica de Cipriano e de Ambrsio
a nos elem entos.-'6 Para aqueles que julgavam esta ideia difcil de acreditar, Am brsio apresentava toda uma gama de exemplos bblicos, desde a vara de M oiss, que foi transformada numa serpente e, depois, voltou a ser uma vara, ao machado de ferro que Elias tornou capaz de flutuar.5, Ambrsio foi capaz de evitar uma interpretao materialista crassa das mudanas que aconteciam nos elem entos, por enfatizar que
Cristo est nesse sacramento, porque o corpo de Cristo; portanto, no comida fsica, mas espiritual. Por isso, o apstolo tambm dis se, sobre um tipo da ceia, que comeram de um manjar espiritual e beberam da mesma fonte espiritual [ l Co 10.3-4]. Pois o corpo de Deus um corpo espiritual; o corpo de Cristo e o corpo de um E s prito divino, porque Cristo Esprito [cf. 1 Co 15.45; 2 Co 3 .1 7 ].sS
No entanto, ele podia ainda dizer que no mistrio da Ceia do Senhor os crentes adoram a carne de Cristo, o que pode levar confuso entre o po e o vinho e aquilo que eles significavam.59 Ambrsio foi tambm um pioneiro em outra rea importante re lacionada Ceia, a saber, o uso de Cntico dos Cnticos para expressar a experincia do crente mesa do Senhor.60 E Cristo, com entou Ambrsio, que com estas palavras Beija-m e com os beijos de tua boca (C t 1.2) chama o crente, purificado do pecado, a vir ao seu maravilhoso sacramento". E A m brsio interpretou estas palavras com este significado: Que Cristo d um
56 H eron, Table and Tradition, 66-67. 5 7 On the Sacram ents 4.4.11; On the Mysteries 51-52. 58 Ofi the Mysteries 51-52, em Saint Am brose, on the Sacram ents a n d On the Mysteries, trad. T. T ho m p son, ed. J H Srawley (L o n d o n : S.P.C.K., 1950); ISO. Ver tam b m os com entrios de C W , D ugm ore , "Sacrament and Sacrifice in the Early Fathers The Journal o f Ecclesiastical tistory 2 (1 9 5 1 ): 35 36; G . W . H . Lam pe, "The Eucharist in the lh o u g h t o f the Early Churcb", em L am p e et al., Eucharistic Theology Then and N ow (L o n d o n : S.P.C.K., 1968), 52-53. 59 On the H oly Spirit 3.79. 60 H a m m a n , Eucharist. I. in the Fathers* 1 2 9 3 .0 uso de C n tic o dos C nticos co m o u m a expresso da piedade eucarstica veio plena fruio m u ito m ais tarde, nos escritos de autores m edievais c o m o Bernard de C lairvaux (1090-1153) e de pastores puritanos co m o Edw ard Taylor (1642-1729)
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beijo em m im .61 A recepo da Ceia do Senhor neste caso ligada ju bilo sa experincia de ser beijado pelo amado do cristo. Depois, A m brsio ligou esta com unho de am or que Cristo tem com seu povo, por meio da Ceia, ao amado vindo ao seu jardim e bebendo seu vinho com leite (C t 5 .1 ). Ambrsio afirmou que isto no nada mais do que Cristo dando ao seu povo o perdo dos pecados por meio da ceia e o subsequente regozijo e inebriao deles no Esprito.62 Ser to inebriado com o Esprito, Ambrsio continuou, significa ser arraigado profundamente em Cristo, e, com o tal, um estado que Ambrsio s podia descrever com o inebriao gloriosa (praeclara ebrietas).63 Juntam ente com mudanas im portantes que aconteceram na vida da igreja e em seu culto, no sculo IV, em face da tolerncia do cristianismo, sur giu um movimento em direo especificao mais exata de com o o po e o vinho serviam com o o corpo e o sangue de Cristo. N o Oriente, Cirilo de Jerusalm parece ter sido o primeiro a especificar os detalhes desta converso, embora a maior influncia neste respeito tenha vindo de Gregrio de Nissa, o irmo de Baslio de Cesareia, a quem consideraremos no prxim o captulo. N o Ocidente, Ambrsio foi o principal veculo desta linha de pensamento. A nfase de Ambrsio na transform ao do po e do vinho no corpo e no sangue de Cristo tornaria, cada vez mais, a Ceia do Senhor no tanto uma celebrao da comunidade, com o o era para os primeiros cristos, mas um lugar de ado rao, de tem or reverente e, receio, algo a ser feito errado.64 O pensamento de A m brsio levaria, tambm, inexoravelmente, confuso de sm bolo e de significado. Todavia, o seu uso de C ntico dos Cnticos moderou ambos os desenvolvimentos, pois, por m eio disso, os cristos foram lembrados de que a Ceia devia ser, em ltima anlise, um lugar de alegria espiritual exuberante por causa dos pecados perdoados e da unio com Cristo.
61 Cri the Sacram ents S.2.5-7. 62 Om the Sacram ents 5-3-15-17 (Patralogia latina 16.449a c). 63 O *i the Sacram ents 5.3.17 (Patrologia latina 16.449c 450a)
64 Macy, Theologies o j the Eucharist, 19-20; Lim pe, "Eucharist in the T hc ug ht o fth e Early C h u rch , 52.
CAPITULO 6
S E N D O SANTO E RENUNCIANDO O MUNDO

A Experincia de Baslio de Cesareia
A vida eterna aos que, perseverando em fa z e r o bem , procu ram glria, honra e incorruptibilidade.
R O M A N O S 2.7
abemos mais a respeito de Baslio de Cesareia do que a respeito de qualquer outro cristo da igreja antiga, exceto Agostinho de Hipona. Essencial ao nosso conhecim ento da vida de Baslio a maravilhosa co-
leo de 311 cartas,1 bem com o dois panegricos procedentes de hom ens que
1 Pores deste captulo apareceram em form a impressa c o m o D e fe n d in g th e H o ly S pirits Deity: Basil of Caesarea, G reogary o f Nyssa, and the P ne um atom achiaii C ontroversy o f the 4th C entu ry " The Southern
Baptist Journal ojT heology 7, n .3 (FaJI 2003): 74-79; e Strive for G lo ry with G o d : S o m e R e fle c tio n sb y Basil
o f Caesarea on H u m ility " The Gospel W itn essS l (Septem ber 200.1); 3-6. A m b os usados co m permisso. A n th o n y M eredith, l h e C a p p a d o d a n s (Crestw ood, N Y; St V lad im ir s S em inary Press, 3995), 20. H 368 cartas atribuidas a Baslio, das quais sabemos que um as 57 n o foram escritas por ele. Ver P J. Fedw ick, "N e w Editions and Studies o f the W orks of BasiJ o f Caesarea*, em Paideia Cristiana. Studi in onort di M ario
N aldm i ( R o m e G r u p p o EditoriaJe Internationale, 1994], 616-637 Q u a n to a um a corno log ia da vida e de

todas as cbias de Baslio, ver Pau] Jo n alh an Fedwick, The Church and the C harism a o j Leadership in Basil
o j C aesarea (T oronto: Pontifical Institute o f M edieval Studies, 1979), J 33-55. Q u a n to a uma bibliografia
com pleta das ohras de Baslio, ver Fedwick, Bibliotheca BasiUana Universalis: A Sfufy o j the Manuscript
Tradition, Translations and Editions o j the W orks o f Basil of C aesarea,\ ol. 5, Sudics o j Basil o j Caesarea and his World An Annotated Bio-Bibliography (T u m h n u t Brepols, 2004}.
eram m uito prximos de Baslio, seu amigo Gregrio de Nazianzo e Gregrio de Nissa, o irmo mais novo de Baslio.
PRIMEIROS ANOS E CONVERSO

Baslio nasceu em Cesareia, na poca a capital da Capadcia (hoje, Turquia C entral), por volta do ano 3 3 0 .2 As famlias tanto de seu pai com o de sua me, Baslio e Emlia, haviam sofrido por causa da f crist durante a perseguio desencadeada por Diocleciano. O av materno de Baslio fora martirizado, enquanto seus avs paternos passaram sete anos se esconden do nas florestas do Ponto, durante a mais cruel das perseguies imperiais.3 Com o Philip Rousseau observa, o mundo de Baslio era cheio de hom ens e mulheres que eram filhos de confessores e de filhos de m rtires .4 As pro priedades de ambas as famlias tinham sido confiscadas pelo estado, mas no tem po do nascim ento de Baslio sua famlia era prspera e possua algumas propriedades na Capadcia e no Ponto. A primeira educao de Baslio veio de seu pai. Com a m orte de seu pai em 3 40, Baslio foi estudar em Cesareia, onde conheceu e estabeleceu uma amizade vitalcia com Gregrio de Nazianzo. O s estudos posteriores se deram em Constantinopla e, depois, em Atenas nos anos 3 50, onde ele e Gregrio de Nazianzo estudaram retrica juntos. Muitas anos depois, Gregrio lembrou afetuosamente a vida que tinham juntos com o estudantes.
Em estudos, nos aposentos, em discusses, eu tinha a companhia dele... Tnhamos todas as coisas em comum... Mas, acima de tudo, estava Deus, claro, e um desejo mtuo por coisas mais elevadas, que nos atraa um ao outro. Com o resultado, alcanamos um tal n-
2 Q u a n to a u m excelente estudo sobre Baslio, ver especialmente Fedwick, The C hurch a n d the Charism a o j
Leadership in B asil o j C aesarea.V er tam b m o resum o biogrfico em Stephen M . H ildebrand, TheTrinitarian Theology o jB asil o jC a esa rea: A SynthesisoJG reek T houghtand B iblical Truth (W ash ington, D C : The C atholic
U n iv e ts ity o f A m erica Press, 200 7), 18-29. 3 G ie g o ry o f Nazianzus, Oration 43.6. 4 P h ilip Rousseau, BwJ o jC a es a r e a (Berkeley: University o f C alifrnia Press, 1998), 6.
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e rcnunc ninJo o m unJo: >l tx v tri n a a dt
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vel de confiana que revelvamos as profundezas de nosso corao, tornando-nos cada vez mais unidos em nosso anseio.'
Em face desta estimativa da amizade, no surpreendente que Greg rio tenha dito: Se algum me perguntasse qual a m elhor coisa na vida, eu responderia: amizades .6 Em bora Baslio apreciasse profundamente sua amizade com G reg rio, nos seus escritos posteriores ele raramente se referiu ao tem po em Atenas. Em uma de suas primeiras cartas, escrita talvez para o hom em que se tornaria seu mentor, Eustcio de Sebaste (c. 300-c. 3 7 7 ), Baslio disse que deixara A te nas, desprezando tudo que havia l .7 E num sermo no datado ele chamou a cidade de uma escola de impureza; e isso pode ser uma referncia ao fato de que o aprendizado da cidade tinha uma tendncia de levar heresia.8 Um dos problemas que a educao em Atenas apresentou para Baslio - com sua nfase em exibio retrica - era que tal educao parecia ir contra a sim plici dade que devia acom panhar o discurso cristo. Portanto, Baslio enfatizou, em uma carta dirigida a D eodoro de Tarso (m orreu cerca de 3 9 0 ), que um estilo simples e natural convm ao proposito de um cristo, que escreve no para a exibio, e sim para a edificao geral .9 E podia dizer em seu sermo sobre humildade: Se a sabedoria que vem de Deus est ausente, estas aquisies [de sabedoria e sagacidade humana] so indignas e o proveito da sabedoria humana ilusrio .10
5 O n H is Life 2.22S-36, e m Saint Gregory o j N azianzus: Three Poems, trad. Derus M olaise M eehan, The Fathers o f the C h u rch 75 (W ash in g to n , D C : The C atho lic U niversity o f A m erica Press, 1987), 83-84. 6 C ita d o por C aroline W h ite , Christian Frienship in th eF ou rth Century (C a m b ridg e: C am brid ge University Press, ]9 9 2 ), 70. 7 Letter J, e m Saint Basil: lh e Letters, trad. R o y J . Deferrari, 4 vols. (J 926- J 934; repr. C am bridge, M A : H arvard University Press, 1972), 1:3. 8 assim que Rousseau - B asil o jC a esa rea, 40 o interpreta.
9 Letter 135 1, em Deferrari, Saint B asil: The Letters, 2:307. Q u a n to a um a discusso ad icional sobre este assunto em Baslio, ver Rousseau, B asil o jC a esa rea, 44-60 ]0 H o m ily 20.2 em Saint Basil: Ascetical Worfcs, trad M . M o n ic a W agner (N e w York: Fathers o fth e C hu rch, ]9 5 0 ), 477, 478; d aqui para frente, esta traduo ser citada c o m o W agner, Ascetical W orks. Apesar disso, a obia H exam eron (H o m lia s sobre os Seis D ias de C riao), de Basilio, revela am pla fam iliaridade co m o c o nhe cim e nto cientfico de seus dias, o qual ele teria ad q u irid o em Atenas. Ver M eredith, C appadocians, 21

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Em 355 ou 356, Baslio parou seus estudos para retornar ao lar e se tornar um professor de retrica, com o seu pai o fora. Sua irm mais velha, M acrina, que havia sido influenciada fortem ente pelo m onasticism o de Eustcio, o desafiou a entregar toda a sua vida a Cristo.1 1 Foi neste m esmo ano que Baslio se converteu. Em suas prprias palaVras:
Desperdicei quase toda a minha juventude no vo labor que me ocu pou na aquisio dos ensinos daquela sabedoria que Deus tornou louca. Ento, por fim, com o que despertado de um sono profundo, olhei para a maravilhosa luz da verdade do evangelho e percebi a indignidade da sabedoria dos poderosos deste sculo, que esto con denados destruio. Depois de haver lamentado profundamente a minha vida miservel, pedi que me fosse dada orientao para minha introduo nos preceitos da piedade.1 2
UM REFORMADOR MONSTICO
A converso de Baslio a Cristo foi tambm uma converso a um estilo de vida monstico. O monasticismo se tornara uma forma de discipulado cristo cada vez mais popular depois da aclamao de Constantino I com o imperador, em 306, em York. Constantino afirmava ser um cristo e, certamente, acumulara favores sobre a igreja depois que ele conseguiu o controle de todo o Imprio Rom ano do Ocidente, em 3 1 2 .13 Uma vez que o cristianismo se tornou a religio preferida do governo durante os trinta e um anos do reinado de Constantino e
1 1 Ver G re gory of Nyssa, The Life of Saint M acrina, trad Kevin C o riig a n (2001; repr., Eugene, O rego n W ip f & Stock, 2 0 0 5 ), 26. 12 Letier 2 23 2 (traduo m in h a) 13 Q u a n ta a uma anlise da m otivao religiosa de C onstantino, ver especialmente H e rm an n Doerries,
Constantine the Great, trad Roland H B ainton (N e w York H aipe r and Row, 1972); T im o th y D . Barnes, Constantine a n d Eusebim (C am b ridg e, M A : H arvard University Press, 1981) j Paul Keresztes, C onstantine
Called by D iv in e P ro v id n ce in Studia Patrstica, ed Elizabeth A L ivingstone (K alam azoo, M I : Cistercian, 1985), 18/1:47 53; os ensaios em Noel Lenskj, ed , The Cam bridge Companiort to the Age o j Constantine (Cambridge- C am bridge University Press, 2006); e Pau] Stepbensan, Constantine: U nconquered Emperor,
Christian Victor (L o n d o n : Q uercus, 2009]
X Sendo santo e renunciando o mundo: a experincia de Baslio de Cesareia
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se tornou, progressivamente, a nica opo religiosa durante os reinos de seus sucessores cristos, muitos foram tentados a unir-se igreja apenas porque isso oferecia um meio de avanar na sociedade. E m outras palavras, durantes os scu los IV e V, crentes nominais entraram na igreja em nmeros bastante expressivos, e isso desencadeou uma crise de identidade que se resumia questo: o que ser um cristo em uma sociedade "crist? Com o vimos nos captulos 2 a 4, durante os sculos II e III as linhas entre a igreja e a sociedade greco-romana estavam clara e acentuadamente definidas. Em certo sentido, os corpos dos mrtires eram os limites da igreja. Mas, depois de Constantino, as linhas de demarcao se tornaram completamente incertas. A resposta para essa crise de identidade eclesistica foi a renovao do movimento que chamamos de monasticismo. Em longo prazo, este movimento criou tanto problemas quanto os que procurava resolver, mas, no sculo IV, s mos de expoentes capazes com o Atansio e Ba slio de Cesareia, ele funcionou realmente com o um veculo de renovao. De fato, ele cumpriu um papel essencial na sobrevivncia do cristianismo depois da queda do Imprio Rom ano do Ocidente, pois foi nas irmandades monsticas formadas por este movimento de renovao que as Escrituras crists foram pre servadas e passadas adiante. A primeira forma de m onasticismo era eremita, localizada nos deser tos do Egito e da Sria e inspirada na vida de A ntnio (c. 2 5 1 -3 5 6 ), uma vida levada amplamente na solido e marcada por orao, ascetism o e com bate com poderes dem onacos. Por outro lado, Baslio seria o pioneiro no m onas ticism o cenobtico - uma forma de m onasticism o centrada em viver a vida crist com outros que tinha a mesma maneira de pensar. E, embora Baslio tivesse a opinio de que a vida m onstica era para todo crente, ele acreditava realmente que na sociedade greco-romana do sculo IV, na qual o cristianismo se tornava rapidamente a nica religio tolerada e na qual muitos afluam s igrejas por motivos esprios, o m onasticism o era uma fora necessria para a renovao da igreja. N os anos 360, Baslio se tornou uma figura importante no estabelecim ento de comunidades monsticas, as quais ele procurou modelar de conformidade com a experincia da igreja em Jerusalm com o ela descri ta nos primeiros captulos de Atos.

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P ou co depois de sua converso, B aslio foi batizado, um a exp e ri n cia p rofu nd am ente m arcan te para ele e um a exp erin cia que teve ram ifica es profundas em sua teo lo g ia, com o verem os. E m 3 5 6 / 3 5 7 ,14 B aslio saiu para uma viagem s com un id ad es ascticas da M eso p o tm ia, Sria, P alestin a e Egito, m uitas das quais, em prin cp io, p arecem t -lo im p ressionad o grand em ente. N s o acham os escrevend o frases com o : A d m irei "F iq u e i extasiad o, "T u d o isso d esp erto u m inha ad m irao . C on tu d o, interessante n o tar que ele nu nca con sid erou ju n tar-se aos m onges e g p cio s e aos srios. T am p ou co ele ten to u , ao reto rn ar para casa, im itar as proezas ascticas deles. P or que no, se p arece que ele os admirava tanto? Sua viagem lhe m ostro u alguns dos p ro blem as do m ov i m en to m o n stico , n o to riam e n te sua te n d n cia para o elitism o esp iritu al e o eg o sm o e sua falta de cultivar um esp rito de hum ildade e am or ao p rxim o. E m parte, isso se devia ao fato de que o m o n asticism o eg p cio e o srio eram de o rien tao erem ita, que levava ao iso lam en to e ten d n cia de fo calizar-se em suas prprias realizaes. A lm disso, enqu anto M arco s 1 .1 2 -1 3 era o p rincipal texto que inspirava os ascetas egp cio s e srios a retirarem -se para os d eserto s para co m b ater p od eres d em on aco s p o r m eio de je ju n s e outras caracte rsticas do ascetism o, eram os textos de A tos 2 .4 4 e 4 .3 2 - texto s focalizad os em com unid ad e - que estavam p or trs do m on asticism o de B a slio .15 P or isso, B aslio p erg u n ta em sua R egras L o n g a s 7, na qual ele argum enta em favor do m o n asticism o cen o b tico :
Como ele mostrar a sua humildade, se no h ningum com quem ele possa comparar-se e, assim, confirmar sua maior humildade? Como ele dar evidncia de sua compaixo, se separou a si mesmo da associao com outras pessoas? E como ele se exercitar na paci ncia, se ningum contradiz seus desejos?1 6
14 Rousseau, Btisil o f C aesarea, 62. 15 Long Rutes 7, em W agner, Ascetical Works, 252. Ver tam bm M eredith, C appadocians, 25. 16 Long Rules 7, e m W agner, A scetical Works, 251 alterado.
SniioianlêrrnumiiM nho mundo: a expainiu dt
Busitio de ( narcia
Tambm precisamos notar que Baslio nunca desrutou realmente de sade robusta.17 Ele tinha uma doena grave no fgado e mencionava, com frequncia, isso e outros problemas fsicos em suas cartas. Em 368, ele m en cionou incidentalmente numa de suas cartas a Eusbio de Samsata (morreu em 3 8 0 ), um de seus amigos ntimos, que suas foras haviam sido exauridas por uma doena que o manteve na cama durante maior parte do inverno ante rior.18 Trs anos depois, ele escreveu a respeito de enfermidades incessantes e de estar confinado ao leito, esperando o fim de sua vida a qualquer m om ento.19 Em outra carta a Eusbio, escrita em julho ou agosto de 373, Baslio lhe disse: M eu corpo tem falhado tantas vezes que no posso nem suportar os m eno res m ovimentos sem dores .20 Em outra carta daquele ano, ele m enciona a sua doena no fgado e ter tido febre por cinquenta dias.21 No ano seguinte, Bas lio m enciona mais febres, diarreia e problemas no intestino.22 E m 375 ou 376, escrevendo a um m dico chamado Meletius, Baslio comparou sua constitui o enfraquecida a uma teia de aranha .23 Esses problemas fsicos no eram conducentes a uma vida de rigor asctico.24 E sobrem odo importante notar que, apesar disso, Baslio disse: Enquanto temos flego, tem os a responsabili dade de deixar nada sem fazer para a edificao das igrejas de Cristo .25 Quando Baslio retornou a Cesareia, de sua viagem ao Egito e a Sria, em 3 5 7 ou 358, ele se uniu aos outros m em bros de sua famlia sem im onstica
17 18 19
Letter 203, Letter 27. Letter 30
20 Letter 100, em Sitnf Basil. Letters, trad A gnes Clare Way, vol. 1 (N e w York: Fathers o f the C h u rc h ; 1 9 5 0 ,2 2 3 . 2]Letter 138, em Way, Saint B asih 22
Letters, 1: 281
Letter 162. em Way, S uin Basil: Letters, 1: 322.
23 Letter J 93, em Sdinf B asil: Letters, trad. Agnes Clare Way, vol. 2 (N e w York: Fathers o f the C h u rch , 1955), 39. 24 O u tr a razo por que Baslio no estava preparado para im p le m e ntar o tip o de m onasticism o existente n o Egito e na Sria era o clim a da sia M enor, que era bem diferente d o clim a d o Egito. A sia M e n o r tinha um clima frio n o inverno, e isso seria prejudicial sade de m onges qu e tentassem viver co m o se estivessem n o deserto egpcio. Era essencial que os m onges de Baslio n o fossem m u ito longe das cidades., visto que tinham necessidades m ais bsicas. 25 Letter 162, em Way, Saint B asih Letters, 2: 69.

I2ft
y
em Anesi, no Ponto. Baslio amava a beleza natural do panorama ao redor da casa de seus antepassados.26 Era um lar em que, conform e Gregrio de Na zianzo, duas coisas eram proem inentes: "orao constante e canto incessante de hinos .27 Nos poucos anos seguintes, ele foi acompanhado nesta prtica de vida asctica por seu amigo Gregrio. O s dis com earam a trabalhar na Philocalia, uma compilao dos textos de Orgenes, que Baslio considerava com o um telogo mentor, embora ele nunca fosse acrtico do exegeta do sculo III. Eles tambm tinham tempo para ler as Escrituras e orar juntos.28 Durante os anos 360, Baslio fundou ou reform ou diversos monastrios. Suas Regras Longas e Regras Breves foram escritas para regular a vida nestas comunidades. E crucial observarmos que Baslio via estas regras com o algo que expressava conselho espiritual que estava em harmonia com as E s crituras. Para Baslio, som ente a Escritura representava a verdadeira regra ou lei para a vida .29 Tambm precisamos ressaltar que o m onasticism o basiliano foi a inspirao para o m onasticism o beneditino, a forma predominante na Europa O cidental entre 5 0 0 e 1000. Benedito (c. 4 8 0 - c . 5 5 0 ), chamado de pai do m onasticism o ocidental, instava explicitamente os monges a ler a regra de nosso santo pai Baslio .30 Foi na formao destas comunidades m onsticas e na sua designao para ser bispo de Cesareia, em 3 70, que Baslio aprendeu pessoalm ente as rea lidades da liderana. C om o pessoa, Baslio era tmido e reservado - seu irmo falou de seu silncio [ser] mais eficaz do que falar .31 Mas ele no foi o ltimo indivduo tmido - pense em Jo o Calvino - a ser chamado a uma posio de proem inncia. Baslio tambm aprendeu em sua experincia m onstica a necessidade de o lder cristo ser um diretor espiritual. Antes, em sua carreira
26 O w en C h ad w ick , "Great Pastors - 1. St. Basil the G reat Theology$6, n 391 (1 9 5 3 ): 21. 27 Gregory o f Nyssa, L ife oj Saini M acrina, 30. 28
Letter 2, qu e foi escrita durante este perodo de tem po, prov um excelente p o n to de partida ao
pensam ento de Baslio sobre a vida asctica, no m u ito depois de sua converso. 29 A ndrea Stieak, R e nou ncing the W o ild yet L eading the C hurch: The M onk-Bishop in Late A ntiq u ity (C a m b ridg e, M A : H aivard University Press, 200 4), 49 30 C ila d o po r M eredith, C appadocians, 24 31 C ita d o p o r C h ad w ick, St Basil the G reat 2 1 ,2 3 .
Sendo santo e renunciando o mundo: a experincia de Baslio dc Cesareia
m onstica, ele procurava Eusbio de Som sata com o um guia espiritual. Eusbio de Samsata era tam bm um m entor e m odelo im portante para a vida de Baslio. Por sua vez, Baslio era um m entor para A ntoco, sobrinho de E u sbio, e para Anfilquio de Icnio (c. 340-c. 3 9 5 ), sobrinho de Gregrio de Nazianzo.
ESFORANDO-SE POR HUMILDADE

Um rea im portante no pensamento de Baslio sobre a liderana m onstica e episcopal era a responsabilidade que o lder m onstico e o b is po tinham para ser um hom em caracterizado por humildade. Para os autores gregos pagos clssicos, humildade ( tapeinophrosyn ) e seus cognatos eram ter mos totalm ente negativos e derrogatrios em significado. Eles consideravam humildade a marca de uma pessoa de status inferior; e ela era frequentem ente associada com adjetivos com o ignbil, servil, desprezvel, desan im ado e subser viente. A. L. Rowse, um historiador ingls do sculo X X , sintetiza bem esta viso pag de humildade quando afirma em A Cornish C hidhood (U m a In fncia em Cornwall), uma autobiografia de seus primeiros anos: Eu nunca, nem por um m om ento, entendi por que humildade devia ser considerada uma virtude: eu a julgava desprezvel .32 No surpreendente que a cosmoviso antropocntrica dos autores gregos pagos considerasse a humildade com o vergonhosa. Aos seus olhos, no havia, nada exaltado na posio de uma pessoa de classe inferior, como, por exemplo, a posio de um escravo. Por contraste, a cosmoviso teocntrica do Novo Testam ento via na humildade uma das melhores maneiras de descre ver o relacionam ento do hom em com Deus. Na m ente dos autores do Novo Testamento, a humildade nos ensina quo pequenos so realmente hom ens e mulheres diante de Deus. Em ltima anlise, foi a humildade flagrante da vida de Cristo - desde seu nascim ento humilde, passando por sua vida de servio altrusta, at sua
32 A Cornish C hidhood {1942; r e p r L o n d o n : Jonathan C ape, 1974), 155.
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m orte humilhante na cruz - que transformou o significado deste mundo. Ele era a prpria humildade. Com o ele disse: Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde [tapeinos] de corao; e achareis descanso para a vossa alma (M t 11.28-29). Nestas palavras, Cristo descreve a si mesmo com o a incorporao da humildade. Portanto, todos os que verdadeiramente o chamam de Senhor devem procurar reproduzir em sua vida a humildade de seu Senhor. Quando os primeiros cristos meditavam no significado da vinda de Cristo ao mundo, a sua humildade era central nos pen samentos deles. Um bom exemplo de tal meditao a H om iliu 20 de Baslio, D e H u m ildade.i} Com o muitos de seus sermes, este no pode ser datado mais precisam ente do que dizermos que ele foi dado entre 363 e 378. Baslio com ea explicando com o necessrio que hom ens e mulheres se esforcem para ser humildes:
Se o homem tivesse permanecido na glria que possua com Deus, ele teria uma dignidade verdadeira, e no uma dignidade fictcia. Pois ele seria enaltecido pelo poder de Deus, iluminado com sabedoria divina e tornado feliz na posse da vida eterna e suas bnos. Mas, visto que ele parou de desejar a glria divina, na expectativa de um prmio melhor, e se esforou pelo inatingvel, ele perdeu o bem que estava em seu poder possuir. A salvao mais segura para ele, o rem dio para os seus males e o meio de restaurao ao seu estado original est em praticar a humildade, no imaginando que possa reivindicar qualquer glria por meio de seus prprios esforos, mas buscando-a de Deus.54
O cam inho de salvao - Baslio assegura seus ouvintes naquela poca e seus leitores agora - um cam inho de humildade. Para que voc
33 W agner, Asceiical Works, 475-86. 34 H om ily 20.1, em W agner, Asceticai Works, 47$.
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no pense que, nesta passagem, Baslio est afirmando algum tipo de justia de obras, veja a sentena final. N ela, Baslio enfatiza que possuir a esperana da glria eterna dom de Deus, dado som ente queles que se humilham para aceit-la. Ela no pode ser obtida por esforo humano. C om o Baslio afirma em outro lugar, o escape da condenao devida aos nossos p ecados s pode acontecer se crem os na graa de D eus [dada] por m eio de seu Filho unignito .35 Em um sentido, o foco do sermo a aquisio da glria - a glria perdida por Ado, no jardim, aquela glria pela qual um hom em enaltecido pelo poder de Deus, iluminado com sabedoria divina e tornado feliz na posse da vida eterna e suas bnos . Ela no pode ser achada por m eio riqueza ou poder poltico - que trazem consigo uma glria mais insubstancial do que um sonho - nem por fora do brao, ligeireza de ps e beleza do corpo ou sabedoria humana.36 Ento, o que a verdadeira glria? Apenas isto: conhecer o Deus vivo.
Mas, o que a verdadeira glria e o que torna um homem grande? O que se gloriar , diz o profeta, glorie-se nisto: em me conhecer e saber que eu sou o
Se
n h o r
[Jr 9.24]. Isto constitui a mais
elevada dignidade do homem, isto , a sua glria e grandeza: co nhecer verdadeiramente o que grande e apegar a isto e procurar a glria do Senhor da glria. O apstolo nos fala: Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor , dizendo, o qual se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justia, e santificao, e redeno, para que, como est escrito: Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor [ 1 Co 1 .3 0 ,31 ]. Ora, esta a glria perfeita e consumada em Deus: no exultar em sua prpria justia, mas, reconhecen do-se destitudo da verdadeira justia, ser justificado pela f somente em Cristo.37
35 Concerning Baptism 1.2 (traduo m in ha). 36 H om ily 20.1 -2, em W agner, A scetical W orks, 475-78, passim. 37 Hami/y 20.3, em W agner, Ascetical Works, 478*79, alterado.
Fundamental humildade, argumenta Baslio neste texto, o reconhe cim ento, por parte do hom em e da mulher, de que so totalm ente destitudos de toda a verdadeira justia e santidade. Para obt-las, a pessoa tem de se lan ar sobre a misericrdia de Deus e confessar que tornada justa diante de Deus - ou seja, justificada - to som ente por meio de Cristo.38 Em outras pa lavras, tornar-se um cristo intrinsecam ente uma experincia humilhante. O que torna os seres humanos verdadeiramente grandes - o que lhes traz glria, algo que os antigos buscavam ardentem ente - olharem para fora de si mes mos, para Deus. Esta passagem revela claramente a oposio fundamental de Baslio a qualquer ideia de que podemos salvar a ns mesmos, por nossas boas obras, a prpria ideia enunciada 3 0 anos depois da m orte de Baslio pelo herege Pelgio (influente em 4 0 0 -4 2 0 ). Em outras palavras, o pensamento de Baslio, aqui expresso, uma sombra do pensam ento desenvolvido de Agostinho, que, em resposta a Pelgio, argumentou em favor da total espontaneidade da mi sericrdia e graa de Deus e argumentou que pecadores no podem merecer estes dons de Deus.39 D e fato, Baslio cita em seu sermo 1 Corntios 4.7, que neste respeito era o versculo favorito de A gostinho: Q ue tens tu que no tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te vanglorias, com o se o no tive ras recebido? .40 No surpreendente que os reformadores do sculo XV I, ao procurarem argumentar que seu ponto de vista sobre a graa salvadora no era to novo com o diziam os seus oponentes catlicos romanos, recorriam a esse texto de Baslio.41 A humildade, portanto, leva o crente a reconhecer que no tem nada de que se gloriar. Nosso conhecim ento de Deus, nossas boas obras e nossas posses - tudo est arraigado na graa, bondade e misericrdia de Deus. Baslio elabora:
38 D a ^ d A m a n d , L A scise m onastique d e saint Basile (M a re d s o u s , F ra n ce : E d itio n s M a re d so u s, 1 9 4 8 ), 3 1 3 . 3 9 Ib id ., 3 1 3 , n . 230. 40 H om ily 20 4, em W agner, A scetical Wforfcs, 480, alterado. 41 Ver D F W right, "Basil the Great in ih e Protestant Reformers" SfucJrij Patrstica, ed. Eiizabeth A.
L ivingstone (Oxford- Pergamon, 1982), 17/3 1153.
Sendo santo c renunciando o mundo: a experincia de Baslio de Cesareia
Por que... voc se gloria em suas obras, como se elas fossem suas pr prias realizaes, em vez de dar graas a Deus por seus dons? Pois... que tens tu que no tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te vanglorias, como se o no tiveras recebido? [ l Co 4.7], Voc no conhece a Deus por causa de sua justia, mas Deus conhece voc por causa da bondade dele mesmo. Agora que conheceis a Deus , diz o apstolo, ou, antes, sendo conhecidos por Deus . Voc no conquis tou a Cristo por causa de sua virtude, mas Cristo conquistou voc por sua vinda.42
Portanto, Baslio insta todos os seus leitores, tanto do passado com o do presente, a se esforarem pela glria com Deus, pois ele uma recompensa gloriosa .43 Este esforo por glria com Deus , na perspectiva de Baslio, a mais im portante dem onstrao prtica de humildade. Q ue passos prticos uma pessoa pode dar para crescer na graa da hu mildade, enquanto lembra que, para Baslio, a humildade fundamentalmente uma obra do Esprito Santo? Porque o Senhor Jesus o paradigma vivo do que a humildade, reflexo e meditao constante em sua vida essencial ao crescim ento em humildade.
Em tudo que diz respeito ao Senhor, achamos lies de humildade. Como um infante, ele foi deitado em uma caverna, e no em uma cama, e sim em uma manjedoura. Na casa de um carpinteiro e de uma me que era pobre, ele foi sujeito sua me e ao seu pai. Ele foi instrudo e prestou ateno quilo que ele no precisava apren der. Ele tez perguntas, mas, at no perguntar, ganhou admirao por sua sabedoria. Ele se submeteu a Joo - o Senhor recebeu o batismo das mos de seu servo. Ele no fez uso do poder maravilhoso que possua para resistir a qualquer daqueles que o atacaram, mas, como que rendido a fora superior, ele permitiu que a autoridade temporal
42 Homily 20 4 em W agner, Ascetical Works, 480, alterado.
43 Hom ily 20.7, em W agner, A scetiail Works, 485, alterado.
'j r REDESCOBRINDO OS PAIS DA IGREJA

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exercesse a autoridade que lhe era prpria. Foi levado diante dos sa cerdotes como um criminoso e, depois, ao governador. Ele suportou calnias em silncio e submeteu-se sua sentena, embora pudesse ter refutado os testemunhos falsos. Foi tratado com desprezo pelos escravos e pelos criados mais insignificantes. Ele se entregou morte, a mais vergonhosa morte conhecida pelos homens. Portanto, desde o seu nascimento at ao fim de sua vida, ele experimentou todas as severidades que sobrevm humanidade e, depois de mostrar humildade em grau to elevado, manifestou sua glria, associando consigo mesmo, em glria, aqueles que haviam compartilhado de sua desgraa.4 4
Com o os puritanos de poca posterior, Baslio no era relutante em dar conselho especfico a grupos diferentes de crentes. Por exemplo, dirigin do-se aos cristos prsperos, Baslio os exortou a reconhecerem a mo de Deus em tudo que possuam e a no se gloriarem em suas riquezas, com o se as tivessem adquirido sem a graa de Deus; outra vez: Por que, ento, vocs se gloriam em seus bens com o eles fossem de vocs mesmos, em vez de darem graas ao Doador dos dons? 'Pois... que tens tu que no tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te vanglorias, com o se o no tiveras recebido? (1 Co 4 .7 ).45 Para Baslio, a humildade estava intimamente ligada ao reconhecim en to da graa de Deus que permeia toda a vida e deve levar-nos a uma humilde dependncia de Deus. Baslio tambm no hesitou em censurar aqueles que eram inclinados a menosprezar outros cuja maturidade crist era questionvel.
Aquele fariseu severo, que, em sua arrogncia, no somente se vangloriou de si mesmo, mas tambm menosprezou o publicano na presena de Deus, tornou sua justia nula por ser culpado de orgulho. O publicano desceu justificado em preferncia ao fariseu,
44 H om ilv 20-6, em Wagner, Ascetical Works, 483-84, alterado 45 Homily 20 4, em W agner, Asceicu/ Works, 480, alterado.
porque deu glria a Deus, o Santo, e no ousou levantar os olhos, mas procurou somente obter graa, acusando-se a si mesmo por sua postura [e] por bater em seu peito... Acautele-se, portanto, e guar de em mente este exemplo de perda grave por causa de arrogncia... Nunca coloque a si mesmo acima dos outros, nem mesmo dos maio res pecadores.46
Baslio recomendava ateno a todos os detalhes da vida, para desarrai garmos o orgulho de cada fresta de nosso ser. Em outras palavras, humildade tem de ser uma prtica e um esforo dirio.
Sua maneira de falar e de cantar, sua conversa com seu prximo tambm deve ter como alvo a modstia, e no a presuno. No se esforce, eu lhe rogo, por um embelezamento artificial no falar, por doura nauseante no cantar ou por um... estilo requintado na conver sa. Em todas as suas aes, livre-se de pomposidade. Seja prestativo para com seus amigos, gentil para com seus servos, paciente para com os presunosos, benigno para com os simples, uma fonte de conforto para os aflitos, um amigo para o entristecido, um condenador de ningum... No fale em seu prprio louvor, no leve outros a fazerem isso.47
Humildade especialmente necessria para aqueles que so lderes. B a slio insta os lderes a serem conscientes do fato de que so chamados a servir seus irmos por meio da liderana que exercem e no a dominar sobre eles.48
Suponha que voc foi considerado digno do episcopado, e homens trovejam a seu respeito e o estimam. Desa ao nvel de seus subor dinados, no como dominadores do clero" [cf. 1 Pe 5.3] e no se
46 H om ily 20.4, em W agner, Ascetical Works, 481-82, alterado. 47 H om ily 20.7, e m W agner, Ascetical Works, 484-85. 48 H om ily 20.7, em W agner, Ascetical Works, 485-86.
comporte como o fazem as autoridades do mundo. O Senhor orde nou que aquele que deseja ser o primeiro seja servo de todos.49
Quando Baslio conclui o sermo, ele retorna ao tema principal anun ciado no com eo, ou seja, achar a verdadeira glria.
Esforce-se pela glria com Deus, pois ele uma recompensa glorio sa... Esforce-se pela humilde, a ponto de tornar-se um amante desta virtude. Ame-a, e ela o glorificar. Depois, voc viajar com bons re sultados pela estrada que leva quela verdadeira glria que se acha com os anjos e com Deus. Cristo o reconhecer como seu discpulo diante dos anjos e o glorificar, se voc imitar a humildade dele.50
No mago da experincia m onstica de Baslio, havia uma paixo vi talcia por ser um hom em santo. Ele entendia corretam ente que a vida crist no apenas uma aceitao de certas noes ortodoxas, assim com o a igreja universal muito mais do que um sistema coerente de crenas ortodoxas. Tan to para o cristo individual com o para a igreja, uma vida de santidade vivida em humildade para a glria de Deus. O verdadeiro cristianism o tanto orto doxia com o ortopraxia . E ambas essas coisas, para Baslio, esto arraigadas na obra do Esprito Santo de dar vida. Com o tal, no surpreendente que Baslio, tambm, cumpriu um papel importante na articulao da doutrina ortodoxa da Trindade. Sua principal obra teolgica, Sobre o Esprito Santo, escrita em 375 marcou um passo decisivo em direo soluo de uma controvrsia que rugia entre as igrejas desde 318.
A CONTROVRSIA ARIANA
No com eo sculo IV, emergiu uma rejeio premeditada da plena deidade do Filho e do Esprito. Por m eio do ensino de rio (2 6 0 / 2 8 0 -3 3 6 ),
4 < 5 Homily 20.7, em W agner, A scetical Works, 485-86. 50 H om ly 2 0 .7 , em Wagner, A scetical Works, 485-86, alterado.
um presbtero e ex-pregador popular na igreja em Alexandria, a igreja em todo o Imprio Rom ano foi mergulhada numa enfadonha e amarga controvrsia sobre a pessoa de Cristo e de seu Esprito, uma controvrsia que dominou maior parte do sculo IV.51 A carreira de Ario antes de 318, quando suas opinies se tornaram controversas, obscura. Foi nesse ano que ele afirmou publicam ente que som ente o Pai era verdadeiramente Deus. Com o ele escreveu em uma carta dirigida a Alexandre (m orreu em 3 2 8 ), bispo de Alexandria, som ente Deus, o Pai, a causa de todas as coisas, sem com eo . O Filho foi criado pelo Pai com o uma criatura perfeita, imutvel e inaltervel , e, por isso, ele no eterno e coeterno com o Pai .52 Nas palavras de Ario, o Filho tem um com eo, mas o Pai sem com eo .53 Para Ario, houve um tem po em que o Filho no existia, um tem po quando era inapropriado chamar Deus de Pai . No que concerne ao Esprito Santo, pelo reconhecim ento de Ario, ele era ainda menos divino do que o Filho, pois era a primeira das criaturas feitas pelo Filho. rio afirmava estar seguindo a Escritura. E importante notarm os que esta era a principal batalha que tinha de ser travada. Ele citava textos com o Jo o 14.28 - O Pai maior do que eu - ou Colossenses 1.15 - no qual Cristo chamado de o primognito de toda a criao - para reforar a sua posi o. Ario era tam bm profundamente tem eroso de sabelianismo. Em procurar evitar essa heresia, ele caiu no erro igualmente pernicioso de negar a plena deidade do Filho e do Esprito. A resposta inicial de Alexandre foi enfatizar que o Filho realmente to eterno quanto Deus, o Pai. De acordo com Ario, Alexandre ensinou: Sem5 J Q u a n to a estudos sobre esta controvrsia, ver especialmente laroslav Pelikan, The Christian Tradition: A
History o f tht D evelopment ofD octrin e, vol. 1, The Emergence o jt h e C atholic Tradition (1 0 0 -6 0 0 ) (Chicago:
University o f C hicago Press, 1971), 172-225; R P C . H anson, The S e a r c h jo r th e Christian D octrm e o jG o d .
1he A tian Controversy 3 1 8 -3 8 1 (1988; repr., G rand Rapids: Balcer, 2 0 0 5 ); J o h n B ehi, The Form ation o f Christian Theology, vol. 2, The Nicene Faith (Crestw ood, N Y: St. V la d im ir s Press, 2004) Sobre rio, ver
Behr, Tht N icene Faith, parte l, 130-149 Q u a n to a u m a afirm ao sucinta das raizes filosficas e teolgicas do arianism o, ve rJo h an n e s Roldanus, The Church m the Age o f Constantine: The Theological Challcnges (A b in g d o n , U K Routledge, 2 0 0 6 ), 74-77.
52 Letter to Alexander o j A lexandria, em The Trinitarian Controversy, trad. W illiam G . R usch (Philadelphia: Fortress, 1980], 31-32. 53 A iiu s, Letter to Eusebius o jN ico m ed ia , em R usch The Trinitarian Controversy, 29-30.
136 y
pre Deus, sempre Filho , ou seja, o Filho coeterno com o Pai.34 Portanto, nunca houve um tempo em que o Pai esteve sem o Filho. Logo, o Filho tem de ser plenamente Deus.ss Alexandre convocou rio para uma reunio de todos os lderes da igreja de Alexandria e o exortou a reconsiderar suas opinies. Quando rio se recusou, um rom pim ento se tornou inevitvel. Em 321, Ale xandre convocou um conclio de uns 100 presbteros do Egito e Lbia, que elaborou um credo e repudiou as opinies incomuns de rio. Quando rio e aqueles que o apoiavam recusaram aceitar este documento, o conclio no teve escolha seno excomung-los. Mas rio no tinha a inteno de deixar as coi sas quietas. Com eou a corresponder-se com outros lderes da igreja fora do N orte da frica e, assim, deu um passo definitivo que espalhou a controvrsia para o resto da igreja no Imprio Rom ano do Oriente. O que era especialmente difcil no que diz respeito a este conflito era a natureza enganosa das opinies de rio. Por exemplo, ele podia chamar J e sus de Deus". Mas o que ele e seus partidrios entendiam com este term o era bem diferente do que Alexandre e seus amigos queriam dizer quando usavam o termo. Para rio, Jesus era D eus , mas no plenamente Deus com o o Pai. rio no considerava Jesus o Deus eterno, que compartilhava de todos os atri butos do Pai. Na teologia de rio, o Filho realmente uma criatura, embora a mais elevada de todas as criaturas. Por fim, no vero de 325 um conclio foi convocado para oferecer um encerram ento definitivo questo. Cerca de 2 2 0 bispos e presbteros se reu niram em Niceia, a maioria deles procedentes de igrejas no Imprio Rom ano do Oriente. A afirmao na forma de credo que eles emitiram, conhecida pelo historiadores com o Credo Niceno, tencionava acabar com a disputa, fazendo sua declarao inequvoca de que o Senhor Jesus Cristo verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado, mas no criado, de um nico ser [ hom oou sios ] com o Pai . Em outras palavras, o Filho foi confessado com o sendo verdadeiramente Deus em todo sentido em que o Pai Deus. A frase principal neste credo
54 Arius, Letter to Eusebius o fN icom ed ia, em Rusch The Trinitarian Controversy, 29-30. 55 Q u a n to a u m resum o conciso das opinies de Alexandre, ver R o ld a ru s, Church in the Age o f Constantine,
indubitavelmente a afirmao de que o Filho de um nico ser [ hom oou sios] com o Pai . Aqui, a plena deidade do Filho afirmada, e o termo hom oousios ressalta o fato de que o Filho com partilha do prprio ser do Pai. Tudo que per tence e caracteriza Deus, o Pai, pertence e caracteriza o Filho. Ele no uma criatura, e isso contrrio opinio de rio e de seus apoiadores. Deve ser observado que o credo no dizia nada sobre a divindade do Esprito, porque o mago da controvrsia dizia respeito natureza do Filho. No entanto, algo explcito neste respeito precisava ser confessado sobre o Esprito. Mas aquela confisso, com o veremos, no viria sem controvrsia posterior. Apesar do que esperavam aqueles que compuseram a confisso, o C re do N iceno no acabou realmente com a controvrsia. Eusbio de Nicomdia (morreu cerca de 3 4 2 ), um poltico eclesistico, mundano e inteligente, que apoiava Ario, tinha a considerao do imperador que confessava ser cristo, Constantino, e cumprira um papel central em convocar o Conclio de Niceia. Quando Constantino foi convencido de que a condenao de Ario fora muito severa, vrios lderes arianos e o prprio rio foram trazidos de volta ao favor de 3 2 7 em diante, e os lderes entusiastas por Niceia, excludos nos anos 3 30.56
CONTROVRSIA COM EUSTCIO DE SEBASTE

Proem inente na defesa da ortodoxia de Niceia, dos anos 3 3 0 aos anos 370, foi o sucessor de Alexandre de Alexandria, Atansio de Alexandria, uma lenda em seu prprio tem po.S7 Por volta do final dos anos 350, Atansio foi com pelido a desenvolver sua defesa do Credo N iceno e da divindade do Filho para a questo da plena divindade do Esprito.58 E, quando Atansio morreu em 373, Baslio herdou o seu manto.
56 Ibid ., 82-84. 57 Q u a r to carreira de Atansio, ver especialmente A Jvir Peterson, Athanasius (Ridgefield, C T : Khaled A natolios, A thanasius: The Coerence o j His Thought (N e w York: R outledge,
M crehouse, 1995}
1998]; Behr, The N icene Faith, parte 1, 163-259. 58 Ver The Letters oj Saint Athanasius Concem ing the H oly Spirit, trad C , R B. Shapland (L o n d o n : Epw orth, 1*551 ];e M ichael A C. H aykjn, The S p in t o j G od. The Exegesisoj J a n d 2 Corinthians w the Pneum atom achian
Controversy o j the Fourth Century ( Leiden; E.J Brill, 1994), 19-24; 59 103-
D e fato, no tempo da m orte de Atansio, Baslio estava lutando com cristos professos que, embora confessassem a plena deidade de Cristo, ne gavam que o Esprito Santo e plenamente Deus. Liderando estes lutadores contra o Esprito Santo (Pneum atom achi), com o chegaram a ser conhecidos, no estava outro seno o hom em que fora o m entor de Baslio, Eustcio de Sebaste. A controvrsia entre Baslio e Eustcio, a qual, sob certa perspectiva, parte da controvrsia ariana mais ampla, se tornou conhecida com o a con trovrsia pneumatomaquiana. O interesse de Eustcio no Esprito Santo parece ter-se focalizado na obra do Esprito* e no em sua Pessoa. Para ele, o Esprito Santo era pri mariamente um dom divino na pessoa cheia do Esprito, Aquele que produz santidade.59 Quando, numa ocasio em um snodo, em 364, ele foi pressiona do a dizer o que pensava sobre a natureza do Esprito, ele respondeu: Nem escolhi cham-lo Esprito Santo de Deus, nem ouso cham-lo uma criatura!60 Por vrios anos, Baslio tentou ganhar Eustcio para a posio orto doxa. Por fim, no vero de 373, os dois se encontraram para um importante colquio de dois dias, no qual, depois de muita discusso e orao, Eustcio concordou com uma opinio ortodoxa sobre a natureza do Esprito. Em um segundo encontrou, Eustcio assinou uma declarao de f que dizia:
[Ns] devemos anatematizar aqueles que chamam o Esprito Santo de criatura, aqueles que pensam assim e aqueles que no confessam que ele santo por natureza, como o Pai e o Filho so santos por natureza, mas que o consideram um estranho natureza bendita e divina. Uma prova da doutrina ortodoxa a recusa de separ-lo do Pai e do Filho (pois temos de ser batizados quando recebemos as pa lavras, temos de crer quando somos batizados e temos de dar honra,
59 W olf-Dieter H auschild, Eustathius von Sebaste", Theologische R calen zyklopdie 10 (1987 V S48-49. Sobre Eustcio e sua posio teolgica, ver tam b m H aykin, Spirit o j G od, 24-49. Sobre a carreira de Eustcio, ver tam b m Jean G r ib o m o n t, Eustathe de Sbaste", em D ictionnaire de Spiritualit, 4 /2 (1 9 6 1 ), 1708-12; C . A . Frazee, "Anatolian Asceticism in the Fourth C entury: Eustathios o f Sebaste and Basil o f Caesarea", The Catholic H istoricalR eview 66 (1 9 8 0 ): 16-33. 60 Socrates, Church History 2.45.
Sendo santo e renunciando o mundo: a experincia de Baslio de Cesareia IW
quando cremos, ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo) e evitar a co munho daqueles que chamam o Esprito de criatura, visto que so claramente blasfemos. Concordamos (este comentrio necessrio por causa dos caluniadores) que no dizemos que o Esprito Santo no gerado, pois conhecemos o nico no gerado e nica fonte do que existe, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, tambm no dizemos que ele gerado, pois fomos instrudos, pela tradio da f, de que h apenas um Unignito. Mas, visto que fomos instrudos de que o Esprito da verdade procede do Pai, confessamos que ele de Deus sem ser criado.6 1
No pensamento de Baslio, visto que o Esprito santo sem qualifi cao, ele no pode ser uma criatura e tem de ser indivisivelmente um com a natureza divina. A confisso desta unidade era tanto o critrio de ortodoxia com o a base sobre a qual a com unho podia ser determinada para com aqueles que afirmavam que o Esprito uma criatura. Esta posio pneumatolgica definia os limites precisos alm dos quais Baslio no estava disposto a aventurar-se, nem m esmo por um amigo com o Eustcio. No entanto, outra reunio foi marcada par outubro de 373, na qual Eustcio assinaria esta declarao na presena de vrios lderes cristos. Mas, no cam inho de volta para casa, retornando do encontro com Baslio, Eust cio foi convencido, por alguns amigos, de que Baslio estava profundamente errado. Durante os dois anos seguintes, Eustcio viajou pelo que hoje a m o derna Turquia denunciando Baslio e afirmando que o bispo de Cesareia era sabeliano ou modalista, ou seja, algum que acreditava que no h nenhuma distino entre as pessoas da Divindade. Baslio ficou to chocado com o que aconteceu, que se manteve quieto por quase dois anos. Com o escreveu mais tarde, em 376, ele ficou to admi rado com a mudana inesperada e repentina em Eustcio, que foi incapaz de responder. E disse mais:
61 Letter 1 2 5 ,3 ( tia d u o m in h a ).
Pois meu corao estava partido, minha lngua ficou paralisada, minha mo, amortecida, e experimentei o sofrimento de uma alma ignbil... e quase cai em misantropia... [Portanto,] eu no estava em silncio por desdm... mas por desnimo, perplexidade e incapacida de de dizer algo proporcional minha tristeza.62
SOBRE O ESPRITO SANTO

Por fim, Baslio sentiu que devia falar. Suas palavras form aram um dos livros mais im portantes de todo o perodo patrstico, S obre o Esprito Santo, publicado em 3 7 5 .63 A ocasio imediata do tratado foi uma pergunta de A nfilquio de Icnio sobre a form a correta de linguagem doxolgica em relao a Deus. Os pneum atom aquianos sustentavam que tinha de ser algo assim: D am os glria ao Pai p o r m eio de seu Filho, no Esprito Santo . A re cusa deles em confessar que o E sprito Santo plenam ente divino m oldou claram ente o seu argum ento neste respeito. Por outro lado, Baslio estava com prom etido com a divindade plena do Esprito Santo e, portanto, podia dar "glria ao Pai com o Filho, juntam ente com o Esprito Santo .64 D epois de m ostrar por que os cristos creem na deidade de C risto (caps. 1 -8 ), B a slio dedicou o mago do seu tratado a dem onstrar, com base na Escritura, por que o Esprito tem de ser glorificado igualm ente com o Pai e com o Filho (caps. 9 -2 7 ) e reconhecido im plicitam ente com o Deus. A frm ula batismal expressa em M ateus 2 8 .1 9 totalm ente central neste argumento, pois ela revela que o Esprito inseparvel do ser divino do Pai e do Filho. A frmula de batism o a ser usada no rito de batism o no diz: Nos nom es do Pai, e do Filho, e do Esprito. A m eno feita apenas ao nom e singular dos trs, que
62 Letter 244 4 (traduo m in ha). 63 Q u a n to a leituras adicionais sobre a controvrsia pne iim atom aquiana e o papel de Baslio nesta
controvrsia, ver H aykin, The Spirit o j G od, 24-49. 104 69; H aw ard G iffith, l h e C h u rch y Theology o f Basils De Spiritu Sando", Presbyterion: Covenanl Sem inary Review 25 {1 99 9)' 91-108; e M a ik j . Larson A Re e xam ination o f D e Spiriii Sanctc : Saint Basijs Bold Defense o f the Spirit s Deity", Scotlish Bulletiti
o f Evangelical Theology 19, n. 1 (Sp rin g 2001): 65-84 H ildebrand, Trinitarian Theobgy o f Basil o f Caesarea.
64 On The Holy Spirit 1.3.
uma indicao distinta da unidade deles. H um nico D eus que se reve lou a si m esm o com o o Pai, o Filho e o Esprito Santo .65 Alm disso, nos m esmo term os que a igreja batiza, ela deve ensinar e adorar. Se ela batiza em nom e do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ela deve ensinar a deidade dos trs e a convenincia da adorao deles. A lm do m ais, ao lado, e no abaixo, do Pai e do Filho, o Esprito participa com o Pai e com o Filho da inteireza da atividade divina, desde a criao dos seres anglicos at ao ltim o julgam ento. Por exem plo, o E sp rito d d iscernim ento quanto aos m istrios divinos, visto que ele perscruta as profundezas de D eus (1 C o 2 .1 0 ), algo que som ente algum que total m ente divino pode fazer.66 E le capacita hom en s e m ulheres a confessarem a verdadeira identidade de C risto e adorarem -no (1 C o 12.3 ) .67 E stes dois textos esclareciam para B aslio com o a salvao era transm itida: por m eio do poder do E sprito hom ens e m ulheres chegam a um con h ecim en to salvfico sobre a obra redentora de D eus no C risto cru cificad o e so ca pacitados a cham -lo de Senhor. P ortanto, se o E sp rito no totalm ente divino, a obra de salvao frustrada, pois criaturas no podem dar tal con h ecim en to salvfico. Tam bm , o E sp rito onipresente (SI 1 3 9 .7 ), um atributo que som ente D eus possui.68 E o Esprito Santo cham ado D eu s por Pedro (A t 5 .3 - 4 ) .69
A FONTE DE SANTIDADE
A introduo de todo o argumento de Baslio o captulo 9, que trans mite um tom diferente daquele que permeia a seo principal do livro. Pode ter sido uma m editao sobre o Esprito Santo que Baslio apresentou em oca sio separada, talvez a uma audincia monstica, e que ele achou seria uma
65 On The H oly Spirit 10.24; 10.26; 12.28; 13.30; 17.43; 18.44. 66 On The Holy Spirit 16.40; 24.56. 67 On The H oly Spirit 18 47. 68 On The Holy Spirit 23.54. 69 On The H oly Spirit 16.37.
introduo perfeita para a principal seo do livro por causa de sua natureza no polm ica.70
[O Esprito Santo] vive no porque ele dotado de vida, mas porque ele o doador da vida... a fonte da santificao... Ora, a relao que existe entre o Esprito Santo e nossa alma no uma relao de proximidade local, pois com o pode voc, con dicionado ao corpo, se aproximar daquele que incorpreo? Ela consiste de abandonar as concupiscncias que, fom en tadas pelo am or da carne, se prendem alma e a alienam de sua com unho com Deus. Portanto, som ente por m eio de serm os purificados da vergonha, a mancha causada pela im piedade, por retornarm os nossa beleza natural, e, por assim dizer, limparmos e restaurarmos a imagem do Rei, que pode mos nos aproximar do Paracleto. E ele, com o o sol, quando a sua vista clareada, lhe mostrar em si m esm o a imagem do invisvel. E, na bendita viso da imagem, voc contem plar a beleza inefvel do arqutipo. Por m eio dele, coraes so ani mados, os fracos so tom ados pela mo, os que avanam so aperfeioados. Ele, derramando seus raios brilhantes sobre aqueles que so purificados de toda mancha, os torna espiritu ais por sua com unho com ele mesmo. E, assim com o corpos transparentes e claros tornam -se radiantes, quando um raio de luz cai sobre eles, e difundem seu esplendor ao redor, assim tam bm as almas iluminadas pelo Esprito, que habita nelas, so tornadas espirituais e transmitem sua graa aos outros. D isso vem o conhecim ento do futuro, o entendim ento dos mistrios, a com preenso de segredos, a distribuio de dons, a vida celestial, com panheirism o com anjos, alegria infind vel, perm anncia em Deus, sem elhana com Deus, o mais
70 A qui eu sigo a excelente m onografia de H erm ann Drries, De Spiritu SanctO: Der Beitragdes Bilitis zum
Abschluss des trmitarischen D ogm as (G o rtin g e n 1V andenhceck & R u p re d it, 1956], 54-56.
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Sendo santo e renunciando o mundo: a experincia de Baslio de Cesareia .
sublime dos anseios de nosso corao - o ser Deus. Essas so, em resumo, as ideias que nos tm sido ensinadas pelos orcu los do Esprito e que devemos sustentar no que diz respeito grandeza, dignidade e s operaes do Esprito Santo.71
Enquanto Baslio estava pronto a afirmar, em todo este tratado, que a fonte de nossa santidade o Esprito, esta passagem introduz uma noo con trria: para ir ao Esprito por santificao, devemos ter purificada a nossa alma. Em uma passagem posterior do tratado, o telogo capadcio afirmou que o Senhor Jesus d aos seus discpulos o desejo de receber a graa do Esprito.72 Alguns acham ambiguidade semelhante no irmo de Baslio, Gregrio de Nissa. Por exemplo, no relato de Gregrio sobre a m orte de sua irm, bem com o de Baslio, em sua obra A Vida de Santa M acrina, Gregrio salienta o papel que a vontade de Macrina cumpriu em sua piedade por controlar totalm ente suas em oes quando ela enfrentava a morte. Ao m esm o tempo, Gregrio afirma claramente, em uma passagem, que a piedade de sua irm foi resultado da gra a interior do Esprito Santo .73 A ambiguidade dos telogos capadcios pode ter sua origem, em parte, no fato de que a primazia da graa divina ainda no se tornara um assunto im portante de conteno, com o o seria no incio do sculo V na controvrsia pelagiana. Em parte, a nfase na liberdade humana tambm rem onta luta da igreja com o determinism o gnstico no sculo II. O que mais significativo a respeito da passagem citada a nfase de Baslio de que no Esprito ns vemos o Filho, a imagem do invisvel e de que no Filho som os levados viso da beleza inefvel do arqutipo , ou seja, o Pai.74 Esta maneira de ascender ao Pai tam bm mostra o entendim ento de Ba slio a respeito de adorao. Com o ele afirma depois em Sobre o Esprito Santo:
71
On The Holy Spirit 9 22-23, era Edil the Great
On the Holy Spirit, rev. ed , irad, George Lewis,
Christian Classic Series 4 (L o n d o r : Reiigious Tract Society, sd). 53-54. 72 On The H oly Spirit 22.53. 73 Gregory of Nyssa, Tie Life o f Saint M acrina, 36. Ver tam bm D a vid R cach, "M acarius the A ugustinian: Grace and SaJvation in the S pintual H om ilies o f M acarius-Sim eor" Euseheia. The Bullelin o f the Andrew
Fuller C en terfor Bapfis! S ta te s 8 (Fali 2 00 7): 91 -92.

74 Q ua n to a este m esm o po nto, ver Basil, On the H oly Spirit 18.47; 26.64; Letter 22 6 3
Na adorao, o Esprito Santo inseparvel do Pai e do Filho; pois separado dele, voc no o adorar de maneira alguma. Mas, estando nele, voc no pode separ-lo do Pai, de modo algum, assim como voc no pode separar a luz das coisas vistas, pois impossvel ver a imagem de Deus, exceto pela iluminaao do Esprito. E aquele que contempla a imagem no pode separar a luz da imagem, pois a cau sa da viso , por necessidade, vista juntamente com as coisas que vemos... Portanto, pela iluminao do Esprito, contemplamos o es plendor da glria de Deus; e, pela impresso, somos levados quele de quem ele a impresso e a representao exata.75
E m ambas as passagens de Sobre o Esprito Santo, Baslio estava escreven do baseado em Hebreus 1.3 e Colossenses 1.15, nas quais o Filho descrito com o a imagem do Pai, a quem Baslio chamou de arqutipo . Durante o cur so da controvrsia ariana, tornou-se com um argumentar que, sendo o Filho a imagem do Pai, isso significava que havia uma comunidade de natureza entre o Filho e o Pai. Mas conhecim ento da imagem e, por extenso, seu arqutipo impossvel sem o Esprito Santo, que revela o Filho - aqui, Baslio se baseou em 1 Corntios 12.3. Alm disso, este conhecim ento dado pelo Esprito em si mesmo". C onhecim ento e adorao de Deus no vm por m eio de um inter medirio, com o um anjo, mas dado para Deus mediante ou nele m esm o - ou seja, no Esprito, que, por isso, tem de ser divino. Este texto nos diz por que o Esprito inextricavelmente unido ao Pai e ao Filho. Sua relao epistmica e doxolgica com o Pai e com o Filho fala de uma unio ontolgica.76 Com o Baslio com entou em uma de suas cartas: Portanto, nunca divorciamos o Paracleto de sua unidade com o Pai e o Filho; pois nossa mente, quando ilu minada pelo Esprito, olha para o Filho e nele, com o numa imagem, v o Pai ." Ora, se o Esprito Deus, com o o seu relacionam ento com o Pai difere do relacionam ento do Filho com o Pai? Esta era uma pergunta vital para os te75 Basil, On The Holy Spirii 26.64, em Lewis, Basil the G reat
On the H oly Spirit, 123.
76 H ildebrand, Trinitarian Theology o f Basil o f C aesarca, 187, 190-91 77 Letter 2 2 6.3 (traduo m in ha)
Scniio M inlii ( rtnunMmlo o /minJo: a otprrintciu Jr

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logos gregos no sculo IV, visto que eles temiam o fantasma do sabelianismo, que negava as diferenas hipostticas entre as pessoas na Divindade. Baslio se voltou a textos da Escritura com o Jo o 15.26, 1 Corntios 2.12 e Salmos 33.6, para argumentar que o Esprito "procede da boca do Pai e no gerado com o o Filho . 8 Baslio explicou imediatamente esta figura. Os termos sopro e boca tm de ser entendidos em uma m aneira apropriada a Deus. A com para o do Esprito com sopro no significa que ele igual ao sopro humano, que se dissipa logo aps a exalao, pois o Esprito um ser vivo que tem poder de santificar outros. Esta figura reflete a natureza de nosso conhecim ento sobre Deus. Por um lado, ela indica a relao ntima entre o Pai e o Esprito, portanto o Esprito tem de ser glorificado juntam ente com o Pai e o Filho. Por outro lado, a figura nos recorda que o modo de existncia do Esprito inefvel, as sim o ser da Divindade est alm da com preenso humana.79 Alm disso, Baslio afirma, na passagem de Sobre o Esprito Santo 9, citado antes, que essa comunho com Deus tem um profundo efeito transformador so bre aqueles que gozam o privilgio de participar dela. O Esprito Santo os toma "espirituais*, instrumentos de graa espiritual para outros seres humanos, assim como uma substncia transparente, quando a luz incide sobre ela, espalha radia o ao seu redor.80A radiao espiritual desses crentes nunca deixa de ser um dom, mas uma verdadeira radiao do Esprito de Deus. E, certamente, isto o que Baslio quer dizer quando afirma que o resultado final desta comunho, por e com o Esprito, o mais sublime dos anseios de nosso corao - o ser Deus . Isto no significa que os crentes cessam de ser criaturas finitas e se tomam realmente o Criador, nem neste mundo, nem no mundo por vir. Antes, eles compartilham de tal modo dos atributos comunicveis de Deus que, em ltima anlise, se tomam perfeitamente amveis, impecavelmente santos e assim por diante. E muito fcil os crentes evanglicos que esto corretam ente ocupados com o exaltar a graa de Deus esquecerem que essa graa, quando verdadei ramente experimentada, tem um impacto profundo na vida de uma pessoa. A
78 On the H oly Spirit 18 46; ver tam bm 16.38 79 Haylcin, Spirit o j G od, 143-47. 80 Q u a r to ao m esm o po nto, ver Basil, On the Holy Spirit 21.52.
nfase de Baslio neste assunto tem, certamente, muito a ensinar ao evangelicalismo contemporneo. Alguns que leem as palavras de Baslio podem at empacar na ousadia de suas afirmaes. Mas fascinante notar que Jonathan Edwards, um modelo de piedade evanglica, pde fazer observao quase idntica em sua obra-prima espiritual, T hf Reiigious Ajfections (As Afeies Religiosas):
O Esprito de Deus dado aos verdadeiros santos para habitar neles, como sua residncia permanente... E ele apresentado como que es tando to unido s faculdades da alma, que se toma ali um princpio ou fonte de nova natureza e vida... A luz do Sol da Justia no somente brilha sobre eles, mas comunicada a eles, para que brilhem tambm e se tomem pequenas imagens do Sol que brilha sobre eles.8 1
O TRIUNFO DA DOUTRINA DE BASLIO SOBRE O ESPRITO

Baslio morreu em I o de janeiro de 379, esgotado de trabalho rduo e en fermidade, esta associada principalmente com seu fgado. Ele nunca testemunhou o triunfo do trinitarianismo pelo qual ele lutou na maior parte dos anos 370, mas, com o disse Rowan Greer, esperamos que, como Moiss, ele tenha visto de longe a terra prometida".82A sua ltima declarao registrada sobre a questo da Trinda de foi dada em uma carta escrita em 376 ou 377 dirigida a Epifnio de Salamina (c. 3 15-403). Este havia pedido a Baslio que interviesse em uma dissenso doutri nria sobre a questo do Esprito em uma comunidade monstica no Monte das Oliveiras. No que diz respeito ao pedido de Epifnio, Baslio respondeu: Somos incapazes de acrescentar qualquer coisa ao Credo Niceno, nem mesmo a menor adio, exceto a glorificao do Esprito Santo, porque nossos pais fizeram curio-
81
The Reiigious Affections, ed. J o h n E. Smith, The W orks o f Jonathan Edwards 2 (N e w Haven, C T : Yaie
U niversity Press, 1959), 200 201 82
Broken Lights and M ended Lives: Theology a n d C om m on L ife in the Early Church (U niversity Park:
Pennsylvania State U niversity Press, 1986), 46
samente meno desta parte [da f], visto que naquele tempo nenhuma questo controversa referente ao Esprito havia surgido!83 Esta passagem importante por duas razes. Primeira, ela prov, em resumo, a posio que fora alcanada em So bre o Esprito Santo: o Esprito deve ser glorificado juntamente com o Pai e com o Filho. Segunda, Baslio pensava que esta explicao envolvia uma expanso do terceiro artigo do Credo Niceno. Essa expanso veio no credo promulgado pelo segundo conclio ecumnico convocado pelo imperador Teodsio I (347-395). C om a m orte do imperador Valente (3 2 8 -3 7 8 ), um protetor dos arianos, na desastrosa batalha contra os godos e hunos, em Adrianpolis, na Trcia ( 3 7 8 ) ; e o poder imperial passou a um espanhol, Teodsio I, que, em suas convices teolgicas, era com prom etido com o trinitarianism o niceno. Determ inado a estabelecer a igreja no alicerce do Credo Niceno, Teodsio viajou para Constantinopla, entrando na cidade em 2 4 de novembro de 380, depois do que ele convocou um conclio que deveria se reunir em Constanti nopla em maio seguinte. Teodsio desejava que os telogos nicenos presentes no conclio ve rificassem se podiam convencer os pneumatomaquianos a abandonarem sua opinio deficiente sobre o Esprito. No entanto, o abism o que existia entre os ortodoxos e os pneumatomaquianos, 3 6 bispos sob a liderana de Eleusius de Czico - parece que Eustcio havia morrido - era to amplo que no podia ser transposto sem que um lado sacrificasse tudo que estimava muito. Portanto, os pneumatomaquianos, depois de rejeitarem a proposta de unio, deixaram o conclio. Aps a sua partida, o conclio aprovou uma declarao confessio nal que pode ter sido elaborada nas discusses com os pneumatomaquianos, com o A dolf M artin Ritter argumentou.84 Alm disso, muito provvel que uma das pessoas importantes por trs da com posio desta afirmao em for ma de credo foi Gregrio de Nissa, o irmo mais novo de Baslio. Gregrio bebera profundamente dos poos da Escritura e da doutrina do Esprito de fendida por seu irmo.
83 Letter 2 5 8 .2 S4 D a <K on zil von Konstantinopel und sem Sym obi: Studien zur Geschichte und Theologie d e s ll, kutnenischen
Konzils (G d ttn g e n : Vandenhoeck & R uprecht, 1965).
Sem dvida, o Credo N iceno-Constantinopolitano um dos mais im portantes textos da igreja primitiva. O terceiro artigo, que se refere ao Esprito Santo diz: Crem os no Esprito Santo, o Senhor, o doador da vida, que pro cede do Pai. Ele adorado e glorificado juntam ente com o Pai e com o Filho. Ele falou por meio dos profetas . A descrio inicial do Esprito Santo com o Senhor, que foi extrada de 2 C orntios 3.17, lembra uma parte essencial do argumento de Baslio em favor da deidade do Esprito.85 E designar o Esprito com o o doador da vida talvez tinha a inteno de ressaltar o dar, por parte do Esprito, no som ente a vida fsica, mas tam bm a vida sobrenatural na regenerao, na santificao e na glorificao, que eram, todas, os principais interesses de Baslio. A clusula que procede do Pai foi extrada de Jo o 15.26. E fizeram uma mudana im portante: em lugar da preposio do lado de (p a ra ), em Joo 15.26, h a preposio de dentro (ek ), uma mudana baseada em 1 C o rntios 2.12. Esta clusula servia para diferenar a pessoa do Esprito da pessoa do Filho. Enquanto o Filho gerado do Pai, o Esprito procede do Pai. Nas palavras de Harold O. J. Brown: Em ltima anlise, esta linguagem nos diz... que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so pessoas distintas . Assim, ela assegu ra o interesse de Baslio de evitar o sabelianismo e afirma que na Trindade estamos lidando com trs Pessoas distintas, no meramente com m odos ou m anifestaes de uma nica e mesma Pessoa .86 O bserve tam bm que o verbo procede est no tem po presente, o que equivale a dizer que, com o o Pai e o Filho, o Esprito no teve com eo.87 A prxima clusula - a clusula mais im portante , com o diz J. N. D. Kelly - ele adorado e glorificado juntam ente com o Pai e com o Filho .88 C om o evidente, teria sido impossvel os pneumatomaquianos terem endos sado esta afirmao.89 Esta afirmao se deve claramente ao argumento de
85 Ver, por exemplo, On the H oly Spirit 21.52. 86 H eresies (G arde n City, N Y : Douhleday, 1984), 133fl7 lh id .( 142-4.1 4 Early Christian Creeds, 2nd ed (L o n d o n : L ongm ans, G reens and Co., 1960), 342. 89 Rltter, Konzil von Konstantinopel, 301
Baslio em Sobre o Esprito Santo, onde ele mostrara, com base nas Escrituras, que a coadorao e a coglorificao do Esprito, com o Pai e o Filho, correta e apropriada. A clusula final, Ele falou por meio dos profetas , se baseia em 2 Pe dro 1.20-21 e Efsios 3.5. Em bora ela talvez seja uma referncia primria aos profetas do Antigo Testam ento,90 im portante notar que Baslio podia estar descrevendo a inspirao de toda a Bblia com o proftica.91 Sem dvida al guma, ele considerava o carter proftico das Escrituras com o uma prova da divindade do Esprito Santo, que as inspirou.92 Este artigo do credo, com o o resto da sua afirmao, tem de ser vis to com o uma norm a norm ata, uma regra que regulada , e no com o uma norm a norm ans, uma regra que regula , com o a Igreja Catlica e os telogos ortodoxos afirmam, quando dizem que este credo, ao lado de outros credos da antiguidade, de absoluta autoridade e infalvel. Os credos no so infal veis. Com o outra frmulas humanas, os credos so subordinados Escritura, a suprema regra de f e prtica. Com o Bruce Dem arest o expressou, os credos so dignos de honra at ao ponto em que esto de acordo com os ensinos da Palavra de D eus .93 Por outro lado, esta afirmao pneumatolgica que te mos considerado, com o o resto do credo, uma regra que reflete fielmente o ponto de vista de Deus nas Escrituras. E, com o tal, perm anece com o uma das grandes marcas distintivas da teologia crist, um fato que nunca pode ser tomado com leviandade.94 Nem Baslio, nem qualquer outro dos pais da igreja acreditavam que uma afirmao de um credo, com o esta, transmitia a essncia do Deus trino. Antes, eles falavam desta maneira porque no podiam ficar em silncio, quer em face de ataque de heresia, quer sob o impacto de sua neces sidade ntima de adorar.
9(1 A de HalJeux, La Piofession dc 1'Espirit-Sajnt dans le sy m b o le de C o nstantino p le . Reuue Ttiologique
de Louvam 10 (1 9 7 9 ): 30.
91 H ild e b ra rd , Trinitarian Theology o f Basil o /C a esa rea, 109 14 92 D e H-iUeux, Ptofession de 1Espirit-Saint" 31 93
T h e C onte m p orary Relevance o f C hriste n d o m s C reed Thetnelios 7, n. 2 (1 9 8 2 ): 15-16.
94 Ibid., 15.
CAPTULO 7
SALVANDO OS IRLANDESES
A Misso de Patrcio
Ser p reg ad o este evangelho do reino p o r todo o mundo, p a r a testem unho a todas as naes. Ento, vir o fim .
M A T E U S 2 4 .1 4
s eruditos tm pensado muito e debatido sobre as razes que esto por trs da queda do Imprio Rom ano do Ocidente. Uma multi do de sugestes tm sido apresentadas, indo desde o ridculo ao extrem amente plausvel - coisas com o mudana climtica, envenenamento
por chum bo da aristocracia, burocracia governamental excessiva e o fim da classe mdia urbana.1 Uma abordagem clssica do sculo X V III, a do historia
1 U m a verso anterior deste cap tulo apareceu co m o B ound by the Spirit : A n A ppreciaton o f Patrick" em Fot a Testimonx [M ark 1 3 :9 ]: Essays in H onout o f fohti H . Wilson, ed M ichael A. G. H aykin (Toronto: Central Baptist S em inary and Bible College, 1989), 45-61. Ver D annaJd Kagan, Steven O z m e r t, and Frank M . Turrer, The W estern Heritage, 6 th ed. (U p pe r Saddle Rjver, N J: Prentice HaJl, 1998), 192-93. Ver tam bm a lista de 210 sugestes - em alem o - q u anto queda de R om a em Brian Ward-Perkins, The Fali
o jR o m e and the End o f Cwilization (O x fo rd: Oxford University Press, 200 5 )j 32.
dor Edward G ibbon (1 7 3 7 -1 7 9 4 ), mantinha que a queda estava intimamente ligada ao crescim ento do cristianism o.2 No h dvida de que muitos dos mais brilhantes pensadores da antiguidade tardia - alguns dos quais conhecem os: Hilrio de Poitiers, Baslio de Cesareia, Jo o Crisstom o (c. 3 4 7 -4 0 7 ) e Agos tinho de Hipona - dedicaram suas energias vida da igreja e no do Estado e, por meio disso, drenaram recursos valiosos da esfera poltica. Mas a expli cao de G ibbon talvez seja moldada mais por sua averso f crist do que por evidncia histrica. O utra perspectiva digna de notarm os a de Arthur Ferrill, que apresentou um argumento convincente em favor de uma expli cao m ilitar para o colapso da hegem onia de Rom a na Europa Ocidental.3 E vital observar que nenhuma destas vrias teorias pode ser considerada con clusiva, se no explica por que o O este foi subjugado sob as invases de tribos germnicas, enquanto a metade do O riente continuava, noutra forma, com o o Imprio Bizantino.4 O s historiadores deste perodo so hesitantes em falar de uma que da do poder imperial de Rom a. Eles preferem mais falar em term os de uma transform ao , uma transio do imprio da antiguidade tardia para os di versos reinos germnicos semirromanizados do com eo da era medieval.5 Esta perspectiva tem uma longa genealogia, datando pelo menos do tempo de G ibbon, quando o italiano Abbe Ferdinand Galliani (1 7 2 8 -1 7 8 7 ), o embai xador napolitano para a Frana, escreveu: A queda de imprios? O que isso pode significar? Imprios que no sobem nem descem no caem. Eles mudam sua aparncia .6 Em dias recentes, o principal advogado desta posio tem sido Peter Brown. Em um ensaio reflexivo sobre o M undo d a A ntiguidade Tardia,
2 History o fth e Decline and Fali o fth e Rom an Em pire, 3 vols. (1776-1781).
3 The Fali o fth e R om an Em pire: The M ilitary Explanation (L o n d o n : Thames and H udson, 1986). Q u a n to a um excelente resum o sobie a estratgia m jljtai e a fraqueza m ilitai que levaram ao colapso d o poder rom ano, ver M id ia e l F. Pavkovick, G rand Strategy o fth e R om an E m pire, M ilitary Chronicles I ; n. 1 ( M a y / Ju n e 2 00 5): 14 30. 4 B m y Baldw in R o m a n E m pire êm Encyclopedia o f Early Christianity, ed Everett Ferguson, 2nd e d v o l
2 (N e w York: Garland, 1997 ), 993. 5 Jo h n P McKay, Bennett D. H ill e jo h n Buckler, A History o f Western Society, 7th ed. (B oston: H o u g h to n M ifflin, 200 3), 184-85; Waid-Perkins, Fali o f R om e, 3-5.
6 C itado por M c K a y H ill e Buclder, A History o f Western Society, I 84
Salvando os irlandeses: a misso de Patrcio
seu livro de 1971 que argumentava em favor desta nova opinio sobre aqueles dias que encerraram o mundo romano, Brown escreveu que no livro ele fora capaz de discutir a histria deste perodo sem invocar a noo difundida de decadncia .7 No entanto, com o Bryan Ward-Perkins argum entou em um estudo recente defendendo a noo tradicional de uma queda de Rom a, se exam i narm os a evidncia textual e material do perodo em questo, no podem os evitar o fato de que a vinda dos povos germ nicos foi bastante desagrad vel para a populao rom ana, e... os efeitos duradouros da dissoluo do im prio foram dram ticos .8 E, quando algum l os vrios testem unhos contem porneos deste grande evento histrico, so invariavelmente as noes de colapso, desaparecim ento e fim que predom inam . Por exemplo, depois da derrota catastrfica dos rom anos na Batalha de Adrianpolis, em 3 78, quando o im perador Valente, m uitos dos seus maiores oficiais e qua se dois teros do exrcito imperial, no Im prio R om ano do O riente, foram aniquilados por um exrcito conjunto de godos e unos, A m brsio, bispo de M ilo e prim eiro m entor de Agostinho, estava certo de que o fim do mundo chegado (m undi fin is) e de que ele e seus contem porneos estavam "no declnio da era ( occasu seculi ).9 D ezessete anos mais tarde, o erudito bblico e tradutor Jernim o, escrevendo da relativa tranquilidade em um m onastrio em Belm , estava convencido, depois de ouvir sobre as invases hunas no im prio oriental, de que o mundo rom ano estava se dissolvendo, e isso tinha de significar o fim da histria.10 E, na provncia mais setentrional do Im prio Rom ano, um rapaz que hoje con hecem os pelo nom e de Patrcio experim entou, com certeza, a passagem traum tica do im prio quando foi sequestrado e escravizado por piratas irlandeses.
7 Th e W o rld o f Late A n tiq u ity Revi sited , Sym boae Osloenses 72 (19 97 ): 14-15. 8 W atd Perkins, Fali o f Rom e, 10. 9 Exposition o f the G osp el accordin to Liike 10.10. Q u a o to a u m breve relato dos acontecim entos qu e levaram batalha e da prpria batalha, vei F H cm es D u d d e n , The L ife an d Times o f St. Am brose, vol. 1 (O x fo rd : C lare ndo n, 1935), 166 72. 10
Letter O 16, em The Principie Works o f St. Jerom e, trad W . H Freemantle, N icene and Post-Nicene
Fathers, Series 2, vol 6 (repr., G rand Rapids; Eerdm ans, 1978) 257, alterado.
DOMNIO ROMANO NA BR1TNIA

Q uando Patrcio nasceu, os rom anos estavam na B ritn ia havia aproxim adam ente 3 5 0 anos. Ao sul da M uralha de A driano, eles haviam cortado a terra com uma rede de estradas rom anas. C en tros urbanos de im portn cia, com o Eburacum (Io rq u e ), Glevum (G lo u ce ste r) e Londinium (L o n d res), haviam -se desenvolvido, e, enchend o o interior da provncia, suntuosas casas de cam po haviam sido construdas pela classe alta britnico-rom ana. Entre esses bretes ricos parece ter-se se desenvol vido uma apreciao e desejo pelo cultura rom ana, e con sequ entem ente eles procuraram assegurar-se de que seus filh os receb essem uma educao rom ana apropriada. O h istoriad or T cito retrata este anseio das classes altas britnicas por adquirir cultura rom ana em um texto fam oso de sua biografia de A grcola ( 4 0 - 9 3 ) , o general rom ano que foi instrum ental para estender o dom nio rom ano em toda a B ritnia. A grcola educou os filhos dos chefes [b ritn icos] nas artes lib erais, T cito nos inform a. E o "resul tado foi que, em vez de odiar a lngua latina, eles se tornaram ansiosos por fal-la com eficincia. D e m aneira sem elhante, a nossa veste nacional caiu em graa, e a toga pde ser vista em todo lugar .1 1 No surpreendente que os m em bros desta camada social se tornaram genuinam ente bilngues, conversando tanto em sua lngua nativa com o no latim de seus d om inad o res. Por outro lado, as classes inferiores, esp ecialm ente aqueles que viviam em reas rurais, talvez sabiam pouco, ou nem sabiam , latim .12 A habilidade de P atrcio para escrever em latim - em bora im perfeito, com o verem os - uma indicao de suas origens sociais; ele era da classe mais alta da s o cie dade b ritn ico-ro m an a.13
11 Agrcola 21, em Tacitus: the Agricola a n d the G crm ania, trad. H M artingly, rev. S. A . H andford
(H arm cn d sw o rth , U K : Penguin, 1970), 72-73. 12 K erne thJackso n.L dflguag eind H sfor) m Early Britam (E d inb u rgiv Ed inbu rgh U niversity Press, 1953) 97 106 J3 Q u a n to a u m a discusso d o contexto social de Patrcio, ver R. P. C . H anson, The L ife an d Writmgs
o f the Historical Saint Patrick (N e w York: Seabury, 1983), 4-5; E. A T hom pson, W ho W as Saint Patrick?
(W o odb rid ge, U K : Boydell, 1985), 40-4J; Mjre B de Paor, Patrick: The Pilgrim Apostle o f reland (N e w York: H arperC ollins, 1998), 26-28
Salvando os irlandeses: a misso de Patrcio \ |
Entretanto, no final do sculo IV, o mundo confortvel da classe alta britnica romanizada estava prestes a ser arrasada, para nunca mais ser restau rada. Durante o ltimo quarto daquele sculo, o imprio sofreu vrios golpes severos que precipitariam o total colapso do dom nio imperial no O cidente no sculo seguinte. Estes eventos m om entosos no deixaram de ter impacto na Britnia romana. Durante o vero de 4 0 6-407, o rio Rino, a fronteira natural ao norte do Imprio Rom ano do O cidente congelou em tal proporo, que grandes nmeros de guerreiros germanos foram capazes de atravessar para saquear os territrios romanos da Glia e da Espanha. Nunca foram expulsos. No vero seguinte, Constantino II (morreu em 4 1 1), um usurpador que fora elevado ao poder imperial pelas legies da Britnia, cruzou o canal para repelir ostensiva mente os brbaros. As legies nunca retornaram. Nas dcadas seguintes, os britnicos procuraram organizar sua prpria defesa contra os invasores saxes do Leste e os ataques relmpagos dos piratas irlandeses do Oeste. Mas, com a partida das legies, decadncia econm ica e cultural com eou a se introduzir. As cidades com earam a ser desertadas, e as suntuosas casas de campo das classes altas, abandonadas. O sistema m onet rio com eou a sofrer decadncia, e o sistema romano de educao tambm provavelmente entrou em colapso.14 Mas o que no entrou colapso, nem par tiu com as legies romanas, foi o testemunho cristo na ilha.
A IGREJA BRITNICA
Embora os escritos de Patrcio constituam algumas das primeiras evi dncias literrias de um mem bro da igreja britnica, h testem unho escrito do sculo II referente a presena do cristianismo nas ilhas britnicas. Por exem plo, nos anos 190, Tertuliano, o autor norte-africano, afirmou em sua obra Contra os Judeus que o cristianism o se espalhara tanto, que alcanara a B rit nia e fora alm da Muralha Antonina. Em resposta sua pergunta: Em quem
14 H anson, Historcal Saint Patrick , 7
56
mais as naes tm crido, seno no Cristo que j veio? ele afirmou que m es m o lugares na Britnia... em bora inacessveis aos romanos, tm se rendido a C risto .15 No sculo seguinte, Orgenes, o erudito exegeta egpcio, tambm mostrou um conhecim ento de que a f crist tinha conquistado adeptos na Britnia, quando perguntou: Quando a trra da Britnia concordou em ado rar um nico deus, antes da chegada de Cristo? Por volta do final do sculo II ou no incio do sculo III, o cristianismo britnico estava suficientemente bem estabelecido, e o nmero de seus m em bros era to grande que cristos no N orte da frica e Alexandria sabiam de sua existncia .16 C om o o cristianism o chegou pela prim eira vez s praias britnicas difcil determinar. W. H . C. Frend sugeriu plausivelmente que o cristia nism o foi levado para l por m ercadores ou por soldados estacionados na B ritn ia.17 Seja com o for, ele no poderia ter-se arraigado entre os bretes nativos, com o o foi, se no fosse por causa de pessoas com o Irineu, m issio nrio e telogo no sculo II, que aprendeu gauls, a lngua dos celtas que viviam na Glia, para alcan-los com o evangelho.18 A lcanar os bretes nativos exigiria algum que, com o Irineu, estivesse disposto a aprender o dialeto brbaro dos britnicos nativos. Mas pouco sabem os, pela evidn cia literria ou pela evidncia arqueolgica, sobre a igreja na Britnia at ao sculo IV. No sculo IV, aparecem vrias afirmaes sobre a igreja britnica e seus bispos, afirmaes de autores contem porneos, no continente. Uma afir mao importante foi feita por Atansio de Alexandria no sentido de que a igreja britnica tinha aceitado plenamente o Credo N iceno e sua condenao da heresia ariana do sculo IV.19 C om o veremos, uma parte im portante do
15 Adversos Judaeos 7 Ver ta m b m Joseph A Kelly, lh e O rig ins of C hristianity in Britam: The Literary Evidencc (ensaio n o publicado, m aioj J 993 ^ 4-5. 1 6 Kelly; "O rigins o f C hristianity in Britain 5. C f. H e n ry C hadw ick, The Early C h u rch , rev. ed. ( L o n d o n Penguinj 1993) 63; ele acredita qu e no foi antes de m eados d o sculo I II qu e o cristianism o foi
estabelecido co m segurana 17 Rom ano-B ritish C hristianity and the West: C o m p a iiso n and C ontrast, em V ie Early Church in Western
Britain a n d Ireland, ed Susan M . Pearce (O x ford B .A .R ., 1982), 6.

] 8 Contrc Heresias 1. Prefcio 3
] 9 Caria ao Im perador Joviano 2.
legado de Patrcio para os celtas, na Irlanda, foi a doutrina da Trindade que estava de pleno acordo com a de Niceia. Evid ncia arqueolgica da B ritnia dos sculos I II e IV co n fir m am uma aceitao crescente do cristianism o pelas classes superiores, um m ovim ento que correspondia ao que estava acon tecend o no resto do im p rio.20 Por exem plo, arquelogos descobriram lugares de culto cris to dos sculos IV e V. O mais interessante destes lugares talvez seja em L ullingstone, no condad o de K ent. Ali, foi escavada uma casa de cam po que fora con stru d a por volta do final do sculo I e ampliada prxim o do final do scu lo seguinte por uma pessoa de d istino e riqueza. N os anos 3 6 0 e 3 7 0 , o d ono da casa de cam po se tornou cristo e um pequeno co n ju n to de salas, em uma das alas da casa, foi dedicada esp ecificam ente ao uso e ao culto cristo. D epois da retirada das legies rom anas nos p ri m eiros anos do sculo V, a casa de cam po foi destruda por fogo e nunca mais foi reco n stru d a.21 O s restos das pinturas nas paredes daquelas salas dedicadas ao uso cristo con tm sm bolos d istin tam ente cristos. E numa das paredes h um a representao singular de um a srie de figuras, tendo cada um delas cerca de 1,2 m etro de altura, vestidas de roupas bo n itas e coloridas, de p, em orao. Isso era, sem dvida, uma capela rural, d isp o nvel para os cristos que trabalhavam na propriedade, bem com o para as pessoas que residiam na casa.22 Na virada do sculo V, tambm encontram os, pela primeira vez, clrigos britnicos importantes, com o Pelgio (influente em 4 0 0 ), cuja pers pectiva sobre a f crist produziu uma grande controvrsia com Agostinho, o pensador colossal da antiguidade, com Fausto (c. 408-c. 4 9 0 ), um bispo de
20 Q u a r to a u m a discusso sobre a evidncia da existncia d o cristianism o na Gr B ietanh a at e in c lu in d o o sculo IV, ver R P. C H anson, Saint P atrick: His Origins an d C arcer (O x fo rd : C la ie n d o n , 1968), 30-34; Cbales TbomaSj O im f ia m t y in R om an Britam to A .D 5 0 0 (L o n d o n : B atsfoid A cadem ic and E ducational, 19811 Kelly, ' O rig in s o f C hristianity in Britam", 5-9; P b ihp Freeman, St. Patrick o f Ireland: A Biography (N e w York: Siraon & Schuster, 2004), 59-60. 2] R o g e rJ A. W ilson, A Guide to R om an Rem ains in Britam (L o n d o n : C onstable, 1975), 52-53. 22 V e r H H Scullard, R om an Britam : Outpost o jth eE n ip ire (L o n d o n ' Tbam esand H u d so n , 1979), 119-21, Pafricfc, 8-9. Ver lam bm C h ad w ick, Early Church, 63: C o m certeza, uma
166 68; H anson,
capela crist em u m a suntuo sa casa de cam p o do sculo IV surgiu em Lullingstone, em K e n t As
Riez e famoso pregador na Glia,23 e Ninian (influente em 4 0 0 ), um m ission rio que trabalhou entre os pictos, no Sudoeste da E sccia, na primeira metade do sculo V.24 A figura da igreja britnica que emerge deste breve relato a de uma igreja que fizera avano suficiente na ilha para,ter certo nmero de bispos. Foi capaz de produzir telogos e estudiosos do calibre de Pelgio e Fausto. E es tava procurando evangelizar, pelo m enos em certo grau, por meio de homens com o Ninian.2S
A CARREIRA DE PATRCIO
Esse o contexto em que a vida e a carreira de Patrcio tem de ser co locada, se queremos apreci-la corretamente. Ora, as datas do nascimento e da morte de Patrcio tm sido, e ainda so, objetos de muito debate. Hanson apre sentou um argumento bem convincente em favor de colocar o nascimento de Patrcio em redor de 389 e sua morte, 7 0 anos depois, por volta de 4 61; mas ele admite que essas datas no possuem nenhuma finalidade.26 O certo que Patr cio foi um produto da Britnia no final do sculo IV, e sua atividade missionria na Irlanda ocorreu, em sua maior parte, na primeira metade do sculo V.27 A extenso da carreira de Patrcio bem clara. No com eo de suas Confisses, um dos textos que procederam das mos de Patrcio, ele nos fala
23 A s pinturas, in c lu in d o a srie de figuras em adorao, esto nn M useu B ritnico
24 A princip al fonte sobre a vida e o m inistrio de N in ia n Bede, Church H istory 3.4- Q u a n to a um a

discusso deste texto de Bede e o m in istrio de N inia n, ver H anson, Saint Patrick: H is Origins a n d Career, 56-63; Thcm as, Christianity in R om an Britain , 275-94 25 H anson, Sin Patrick: His Origins and Career, 69-71; Thomas, Christianity in Rom an Britain, J 98;
Freeman, St Patrick o jIrelan d , viii, 1 9 7
26
Saint Patrick. His Origins an d Career , 171-88. Ver lam b m H anson e Cecile Blarc, Saint Patrick:
C onession et Lettre C oroticus (Paris: Les ditions d u Cerf, 1978), 18-21. Q u a n to a outras perspectivas sobie as datas de Patrcio, verThom as, Christianity in R om an Britain, 3 14-46, passim; T h o m p son, W ho Was
Saint Patrick?, 166 75. Q u a n to a u m forte argum ento em favor de um a data posterior, ver D avid N . D u m v ille
Sdinf Patrick, A. D. 4 9 3 -1 9 9 3 (W o odb rid ge, U K ; Boydell, 1993), 29-33. Jo h n T. Koch argum entou em favor de uma data b em posterior, c. 3S1-C . 428; ver seu cap tulo "The Early C h ro n o lo g y for St Patrick (c. 351
c 4 58 ); Some N e w Ideas and Possibilities em Celtic H agiography a n d Saints Cults, ed. Jane C artw right
(C a r d iff University ofW aJes Press, 2 0 0 3 ), 102-22. 27 Saint Patrick: His Origins an Career, 187
sobre o contexto cultural de sua famlia e com o sua vida no lar foi traumaticam ente interrompida.
Eu sou Patrcio, um pecador, muito ignorante, o menor de todos os fiis e totalmente desprezado por muitos. Meu pai era Calpomius, um dicono, filho de Pocius, um presbtero, da vila de Bannavem Taburniae; ele tinha uma casa de campo [villulam] ali perto, e l eu fui tomado cativo. Eu tinha cerca de 16 anos. Eu no conhecia o verda deiro Deus. Foi levado cativo para a Irlanda, com muitos milhares de pessoas - e merecamos isso, porque nos afastamos de Deus, e no guardamos os seus mandamentos, e no obedecemos nossos bispos, que costumavam nos lembrar a nossa salvao. E o Senhor derra mou sobre ns o furor da sua ira2S e nos espalhou entre as naes,29 at aos confins da terra , 10 onde agora minha insignificncia colo cada entre estranhos.3 1
Patrcio foi criado no que parece ter sido um lar cristo nominal. Ele diz neste texto que seu pai, Calpomius, era tanto um dicono com o o proprie trio da casa de campo. No nico outro texto literrio que veio das mos de Patrcio, sua C arta aos Soldados de Coroticus, tam bm aprendemos que seu pai tinha vrios servos hom ens e mulheres e que Calpom ius era tambm um decurio, ou seja, um oficial do conselho da cidade.32 Em bora esta posio fosse prestigiosa, ela poderia tambm ser bastante onerosa e cara. Na estrutu ra administrativa do Imprio Rom ano tardio, o decurio era responsvel por pagar o entretenim ento pblico, a manuteno das obras pblicas e, o mais importante, a coleta de im postos daqueles que viviam na rea abrangida pelo
28 Isa ias 42.25. 29 Jeremias 9.16 30 A tos 13.47. 3 1 Confession I , em Tie W orks ofS t. Patrick, St. Secuninus: H ymn on St. Patrick, trad. L u dw ig Bieler (1953; repr., N ew York: Pauljst, n d ), 21, alterado Esta traduo, d aqui para frente referida co m o Bieler, W orks o f St.
Patrick, po de ser achada o nline em vrios sites.

32 Letter o the Soldiers oj Coroticus 10, em Bieler, Works o j St. Patrick, 43.
160
conselho. Se houvesse falta na quantidade coletada, a diferena sairia dos bolsos do prprio decurio. Alguns conselheiros de cidade procuravam, consequentemente, evitar isto e outras despesas por adquirirem a nica posio no imprio que oferecia um status de iseno de impostos, ou seja, a posio de um dicono ordenado ou um presbtero. Quando Constantino I se converteu, na primeiro quarto do sculo IV, ele garantiu entusiasticamente iseno de impostos ao clero. Mas, quando esta liberdade com eou a ser abusada, foi promulgada uma lei exigindo que aque les que desejassem ser ordenados passassem 2/3 de suas propriedades para os filhos ou parentes. Essa lei provaria, obviamente, a sinceridade do desejo de uma pessoa de ser ordenada.33 O fato de que Calpornius conseguiu reter sua propriedade rural diz muito a respeito de sua provvel razo para tornar-se um dicono. E prov um pano de fundo para a afirmao de Patrcio de que, antes de seu cativeiro na Irlanda, ele no conhecia o verdadeiro D eus . Nas palavras de Ludwig Bieler, seu lar era mundano em esprito, mas cristo em nom e .34 O texto que citamos antes tambm nos d uma indicao da localizao do lar de Patrcio: a vila de Bannavem Taburniae, ou, com o E. A. Thompson e Mire B. de Paor escrevem-na, Bannaventa Berniae.35 Infelizmente, esta vila no foi identificada. Thompson com entou que nom es de vilas britnico-romanas que podem ser localizadas no mapa so poucas e esparsas .36 No entanto, mui to provvel que esta vila era prxima da costa ocidental da Britnia, onde ela estaria bem perto dos invasores irlandeses. A maioria dos eruditos em Patrcio tendem a colocar a vila no Sul da Inglaterra, embora Alan Macquarrie tenha ar
33 Esta discusso d o papel do decurion no Im p rio R o m a n o tardio se baseia em H anson, Saifl P d riJc
H is Origins a n d Career, 116 18, 176 79; H anson, H istrical Saint Patrick, 22-23; T ho m p son, W ho Was Saint Patrick ?, 8 9 Ver tam b m Freeman, S. Patrick o f Ireland, 2-3.
34 "St. Pairidk and the British C ulture" em Christianity in Britain, 3 0 0 -7 0 0 , e .M . W . Barleye R .C . H anson (Leicester Leicester U niversity Press, 1968), 123. Ver tam bm C h ristop he i B am ford, The Heritage o f C eltic C hristianity ! Ecology and Holiness", em The Celtic Consciousness, ed Rob e rt O D riscoll (T oronto M c C le llan d and Stewart: D u b lin : D o lm e n , ]9 8 1 ), 172. 35 T ho m p son, W ho Was Saint Patrick ?, 9; de Paor, Patrick: The Pilgrim Apostle oj Ireland, 25-26. 36 T ho m p son, W ho Was Saint Patrick?, 9 Em sus histria recente da Irlanda, Thom as Barlett afirm ou que pensa que B annavem Taburniae seja "talvez C ailisle dos dias atuais, na fronteira anglo-escocesa . Ireland: A
History (C a m b ridg e: C am bridge University Press, 2010), 4
gumentado recentemente que no h nada na evidncia que seria incoerente com o fato de que Patrcio era natural do Norte da Britnia, at mesmo de reas com o Galloway ou Strathdyde, ao norte da Mulhara de Adriano .37 Seja com o for, a meno da casa de campo ( vtllalum) de seu pai, que estava perto desta vila, prov uma forte evidncia de que Patrcio nasceu na classe mais elevada da sociedade britnico-romana e estava acostumado a riqueza e conforto.38 Por fim, a descrio de Patrcio a respeito de si mesmo com o mui to ignorante ( rusticissimus ) significativa. Diversas vezes em sua Confisso, Patrcio lamenta o fato de que sua educao fora deficiente. Por exemplo, em Confisso 9, ele admite:
No estudei com o os outros, que absorveram completamente a lei e a Escritura Sagrada e nunca tiveram de mudar da lngua de sua in fncia, mas foram capazes de torn-la ainda mais perfeita. Em nosso caso, o que eu tinha a dizer precisava ser traduzido para uma lngua estranha para mim, como pode ser facilmente provado pelo teor de meus escritos, que denunciam quo pouca instruo e treinamento eu tive na arte das palavras.39
Enquanto os contem porneos de Patrcio se tornavam cada vez mais habilidosos em seu uso do latim com o ferram enta literria, ele era um escravo na Irlanda e precisava falar a lngua de seus capturadores, o irlands antigo. A sua educao no latim foi severamente restringida; e quando, mais tarde em sua vida, ele veio a escrever a Confisso, lutou frequentem ente para se expres sar com clareza.40
37 The Saints o fS co tla n d : Essays in Scottish Church History AD 4 5 0 -1 0 9 3 (E d inb u rg h: J o h n D o nald , 1997), 37-41. G w y n D aw is, A Light in the L an d: Christianity in W ales 2 0 0 -2 0 0 0 (B ridgend, WaJes: B ryntirion, 200 J ), 20, sugere qu e Patrcio po d e ter v in d o do que hoje o Pas de Gales. 38 Ver tam bm sua afirm ao e m Letter to the Sodiers o f Coroticus J 0 sobre abandonar seu status aristocrata. 39 Bieler, Works o f St. Patrick, 23. Ver tam bm Confession 10 12, 1 3,4 6,62 ; Letter to the Sodiers o f Coroticus 1. 40 Sobie o latim de Patrcio, ver L u d w ig Bieler, ' l h e Place o f S aint Patrick in Latin Language and
Literature Vigtliae Christianac 6 ( 1952): 65-97; C hritine M c h rm a n n , The Latin o f Saint Patrick (D u b lin : D u b lin Institute for A dvanced Studies, 1961); H anson, Sainf Pafric:: His Origins a n d Career, 158-170; H anson e Blanc, Saint Patrick, 155-63.
Portanto, aos 16 anos de idade, Patrcio foi violentamente separado de tudo que lhe era familiar e transportado com o um escravo para a costa oeste da Irlanda. Com o resultado desta experincia intensamente traumtica, Patr cio se voltou para Deus. Em suas prprias palavras: L [na Irlanda] o Senhor abriu o senso de minha incredulidade, para que, por fim, eu lembrasse os meus pecados e fosse convertido de todo o meu corao ao Senhor, m eu Deus, que teve considerao para com minha desgraa e teve misericrdia de mim em minha juventude e ignorncia .41 Patrcio prosseguiu e m encionou algo especfico sobre os anos se guintes em que esteve cativo na Irlanda: sua tentativa de levar uma vida em com unho diria com Deus.
Depois que cheguei Irlanda - todos os dias eu tinha de cuidar de ovelhas e orava muitas vezes durante o dia - o amor de Deus e o seu temor vieram sobre mim cada vez mais; e minha f se fortaleceu. E meu esprito era movido de tal modo, que em um nico dia eu fa ria centenas de oraes e quase o mesmo tanto noite; e fazia isso mesmo quando estava nas florestas ou nas montanhas. Eu costumava levantar para orao antes da luz do dia, em neve, em frio, em chu va; e no sentia qualquer dano, nem tinha qualquer preguia - como vejo agora, porque o Esprito em mim era fervoroso.42
Parece que Patrcio foi levado cativo ao que hoje seria o noroeste da Irlanda porque ele diz que no estava muito distante do M ar O cidental, ou seja, o Atlntico.4 Depois de seis anos de cativeiro, Patrcio conseguiu escapar e, por fim, voltou sua famlia, na Britnia. O perodo que se passou entre seu retorno Britnia e sua volta Irlanda com o missionrio obscuro. Sabemos realmente que neste perodo Patrcio teve um sonho impressionante em que
41 Confession 2, em Bieler, W orks o f St. Patrick, 21. 42 Confession J 6, em Bieler, W orks o fS t. Patrick, 25. Sobre 0 contraste entre a orao crist achada nesta descrio da piedade de Patrcio e a orao do paganism o ro m an o e cltico, ver Freem an, Sf. Patrick o f
sentiu uma chamada para retornar Irlanda para trabalhar entre as pessoas que o escravizaram.44 Foi tam bm durante este tem po que ele pode ter rece bido algum treinam ento teolgico formal em preparao para a ordenao com o dicono. Patrcio pode ter ido Glia para receber esse treinamento, mas no h indicao de que ele visitou pessoalmente qualquer outra parte do imprio ou de que ele foi com issionado pela igreja de Rom a.45 No decorrer desta preparao, ele se tornou familiar com a Bblia em latim, de tal m odo que Christine M ohrm ann o descreveu com o um hom em unius libri ( um hom em de um nico livro).46 No final deste perodo, ou seja, por volta de 432, Patrcio partiu para o lugar da Irlanda em que ele fora levado cativo. Ele nunca mais retornaria Britnia. Com o ele escreveu em sua Confisso 43:
Portanto, ainda que eu desejei partir... e ir para a Britnia - e como eu teria amado ir para meu pas e meus parentes, bem como para a Glia, a fim de visitar meus irmos e ver a face dos santos de meu Senhor! O Senhor sabe quanto desejei isso; mas eu estou preso pelo Esprito, ' que d evidncia contra mim se eu fizer isso, dizendo-me que serei culpado. E tenho medo de perder o labor que comecei no, no eu, mas Cristo, o Senhor, que me ordenou vir e permanecer com eles pelo resto de minha vida, se o Senhor quiser!48
E, em outro texto da mesma obra, ele afirmou:
Eu vim ao povo da Irlanda para pregar o evangelho, sofrer insulto dos incrdulos, suportando o oprbrio de minha ida para outra terra e muitas perseguies, at algemas, e dar minha liberdade em bene44 Confessiar 23-24. 45 Pace McKay, H ill e Buckier, History o j Western Society, 201
4 M oiirmann, Latin o jS a m i Patrick, 8- Q u arto devoo de Patrcio s Escrituras, ver Hanson, H istorical Saint P atnck, 44-47. 47 Cf- A tos 20.22.
48 Cotijession 43, em Bieler, W orks o j St. Patrick, 35.

M )
fcio de outros. E, se eu for digno, estou preparado a dar at a minha vida, sem hesitao e com muita alegria, pelo nome dele; aqui eu de sejo viver at que morra, se o Senhor me permitir.
Estes textos revelam um hom em que tinha profunda certeza da von tade de D eus para sua vida: viver seus dias na Irlanda, para que os irlandeses viessem a conhecer a Deus, com o ele conhecera. No primeiro texto, ele dis se que tinha de fazer isso porque estava preso pelo Esprito . Esta expresso preso pelo Esprito extrada de Atos 20.22, onde o apstolo Paulo disse aos presbteros efsios que ele estava constrangido pelo Esprito para ir a Je ru salm, apesar da probabilidade de que l experimentaria muito sofrimento. O apstolo Paulo estava com prom etido com o que ele entendia ser a vontade de Deus, no importando o custo. A implicao clara no uso desta expresso por Patrcio que ele compartilhava da atitude e da profundeza de com prom eti mento de Paulo. Deve ser observado que os escritos de Patrcio mostram a convico de que sua atividade evangelstica deveria ser um dos eventos finais da hist ria. Ele escreveu:
Tenho de aceitar com equanimidade o que me sobrevier, seja bom, seja mau, e dar sempre graas a Deus, que me ensinou a confiar nele sempre, sem hesitao, e que deve ter ouvido minha orao no sentido de que, embora sendo eu ignorante, nos ltimos dias ousei empreender essa obra to santa e maravilhosa - imitando, assim, de algum modo, aqueles que, como o Senhor predisse certa vez, prega riam o seu evangelho para testemunho a todas as naes .50 Assim o temos visto e, assim, tem-se cumprido. De fato, somos testemu nhas de que o evangelho tem sido pregado naqueles lugares alm dos quais no vive ningum.5
49 Confession 37, em Bieler, Works o fS t. Patrick, 32. 50 Ver M ateus 24.14 S J Confession 34, em Bieler, W orks o fS t . Patrick, 32.
?
V i
E ste texto se encaixa bem com a experincia de uma pessoa para quem a desintegrao do poder imperial rom ano era uma realidade viva e que, com o outros cristos da poca, consideravam esse evento com o um sinal do fim do m undo.52 E se ajusta bem a um hom em que fora criado com a perspectiva rom ana tpica de que alm das praias da Irlanda havia ape nas oceano. C om o R . R C. H anson diz: Para um hom em da antiguidade clssica, [a Irlanda] era literalm ente o ltimo pas da terra. Era o pais mais ocidental na Europa; alm dele, no havia nada .53 Na m ente de Patrcio, ele recebera o elevado privilgio de pregar o cristianism o a, literalm ente, a lti ma nao a ser evangelizada .54 O percurso de suas viagens na Irlanda no esclarecido em sua C on fiss o, mas foi provavelm ente restrito m etade norte da ilha.55 E m term os humanos, seu m inistrio foi extrem am ente bem sucedido, em bora ele no tenha evangelizado todo o N orte da Irlanda at ao tem po de sua m orte, que aconteceu no m uito depois de escrever sua Confisso. C om o ele afir mou quase ao final de sua Confisso: Esta a m inha confisso, antes de eu m orrer .'6 Seus dias finais foram cheios de problemas. Com o veremos, houve aqueles que se opuseram sua misso na Irlanda. Apesar do sucesso evidente do m inistrio de Patrcio, esta oposio no desapareceu, mas parece ter-se tornado mais vocal com o passar dos anos. Acusaram-no especialm ente de ter realizado a misso Irlanda com o mais desprezvel vil dos m otivos, ou seja, ganho financeiro. A Confisso, de Patrcio, foi escrita para acabar, de uma vez por todas, com essas crticas e acusaes.57
52 Assim H anson, Som P atrick: His Origins and Career 184 85, 201; Lesle Hardnge, The Celtic Church
in B ridm (L o n d o n : S .C .K ., 1972), 71-72; J o h n T. M cN e ill, The Celtic Churches: A History A.D. 2 0 0 to 1200
(Chicago^ U niversity o f C hicago Press, 1974), 59; Pace Bieler, W orks o j St. Patrick, 87, n. 8]. 53 H anson, H istorical Saint Patrick, 23 54 Freeman, St. Patrick o f Ireland, 119-25. 55 M a c q u a m e , Saints o f Scotland, 40 41 56 Confession 34, em Bieler, W orks o j S t Patrick, AQ.Vei tam bm T hom pson, W ho Was Saini Patrick?, 84-85. 57 T hom pson, W ho Was Saint Patrick?, 144 46] de Paot, Patrick: The Pilgrim Apostle o j ireland, 145-52; Freeman, S t Patrick o j Ireland, 142-49
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UMA PAIXO MISSIONRIA

Depois da morte de Patrcio nos anos 460, um silncio total reinou na tradio crist irlandesa at aos anos 630, quando ele foi m encionado por Cummian (morreu em cerca de 6 6 1 / 6 6 2 ), abade de Durrow. Em uma carta dirigida a Segene, abade de lona, Cummian descreve Patrcio com o o san to Patrcio, nosso pai .58 M as o silncio at ao tem po da carta de Cummian no deve ser tomado no sentido de que Patrcio foi esquecido. Suas obras, Confisso e C arta aos S oldados de Coroticus, eram estimadas, foram copiadas e transmitidas. Alm disso, seus labores missionrios plantaram firmem ente a f crist no solo irlands e deixaram uma impresso profunda na igreja cltica que cresceria neste solo. Patrcio fala de milhares convertidos por meio de seu ministrio,59 incluindo filhos e filhas de reis irlandeses.60 Eles foram convertidos, nos diz Pa trcio, da adorao de dolos e coisas impuras .61 Vale a pena ressaltar que ele fala das prticas de adorao do paganismo celta com desgosto e zombaria .62 A fim de aumentar o mbito de sua influncia, ele ordenou clrigos por toda parte .63 Patrcio nunca perdeu de vista o fato de que, foi a graa de Deus que esteve por trs de cada sucesso de sua misso. Sou muito devedor a D eus , ele confessou alegremente, que me deu to grande graa de que pessoas foram renascidas em Deus por meu interm dio .64 No entanto, os seus labores missionrios no se realizaram sem forte oposio, presumivelmente de foras pags na Irlanda. Em uma seo de sua Confisso, Patrcio diz: Diariamente, espero assassinato, fraude ou cativeiro .65 Ele m enciona duas ocasies distintas de cativeiro: uma, por dois meses, e a ou58 C itado p o r H anson, Sflinf Patrick: His Origins a n d Career, 66 59 Confession 14, 50; ver lam bem Confession 38; Letter to the Sodiers o f Coroticus 2.
60 Confession 41-42.
61 Confession 41 62 H ansor, Histrica! Saint Patrick, 111 63 Confession 3 8 ,4 0 ,5 0 . 64 Confession 38, em Bieler, W orks o fS i. Patrick, 32. 65 Confession 55, em Bieler, W orks o fS t. Patrick, 38
Salvando os irlandesa: a misso de Patrcio
tra, por duas semanas.66 Tam bm relata que esteve em perigo de m orte doze vezes, embora no d os detalhes destas, para no ser entediante ao leitor!67 A reao de Patrcio a esses perigos revela o verdadeiro carter do hom em : No temia nenhuma destas coisas, por causa das promessas do cu. Lancei-m e s mos do Deus todo-poderoso, que governa todos os lugares, com o diz o pro feta: Confia os teus cuidados ao
S e n h o r,
e ele te suster .68
Houve no som ente oposies externas. M uitos dos cristos contem porneos de Patrcio, no Imprio Rom ano do Ocidente, parecem ter dado pouca importncia evangelizao de seus vizinhos brbaros. Com o M ire B. de Paor observa: Aparentemente, no havia nenhum esforo concentrado e organizado para ir e converter os pagos alm dos confins do Imprio Rom ano do O cidente , durante o crepsculo do governo romano no O cidente.69 No importando a razo para essa falta de esforo missionrio, a misso de Patr cio Irlanda perm anece com o um esplndido caso isolado. Com o Thom pson observa, o que achamos na Confisso pargrafo aps pargrafo sobre este as sunto, evidenciando a singularidade de Patrcio em sua poca.70 Portanto, quando Patrcio anunciou, na Britnia, sua inteno de empreender uma misso aos irlandeses, houve aqueles que se lhe opuseram fortemente. M uitos tentaram impedir esta minha misso , Patrcio recor dou. Eles at falavam uns com os outros por trs de mim e diziam: Por que este hom em se lana em perigo entre inimigos que no tm conhecim ento de D eus?71 Assim, Patrcio foi assegurado da certeza de sua atividade m is sionria na Irlanda. Ele sabia que era chamado pessoalmente a evangelizar a Irlanda.'2 Tam bm tinha um profundo senso de gratido a Deus pelo que Deus fizera por meio dele. No posso ficar em silncio , ele declarou, sobre os grandes benefcios que o Senhor condescendeu em outorgar-me na terra de
66 Conjession 2 1 ,5 2 . 67 Conjession 35. 68 Conjession 55, em Bieler, W orks o jS t. Patrick, 38. 69 Pcrtrici:: The Pilgrim Apostle o j Ireland, 33-24 70 T icm pscn, W ho Was S aint P atrick?, 82-83. 71 Conjession 46, em Bieler, W orks ojS t, Patrick, 36. 72 Ver Conjession 23.
meu cativeiro; a isto podemos dar em retorno a Deus, depois de termos sido disciplinados por ele, exaltar e louvar suas maravilhas diante de cada nao que est em qualquer lugar debaixo do cu .73 Acima de tudo, Patrcio tinha um entendim ento detalhado do que a Escritura ensina com clareza sobre misses.
Devemos pescar bem e diligentemente, como o Senhor exorta e ensina de antemo: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de hom ens .74 E, outra vez, ele diz por meio dos profetas: Eis que mandarei muitos pescadores e caadores, diz Deus75 e assim por diante. Por isso, era necessrio espalhar nossas redes para que uma grande multido e aglomerao fosse apanhada para Deus e houves se clrigos em todos os lugares, para batizar e exortar as pessoas em carncia e necessidade, como o Senhor afirma, exorta e ensina nos evangelhos, dizendo: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as na es, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo .76 De novo, ele diz: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; quem, porm, no crer sera condenado .7' E outra vez: Ser pregado este evangelho do rei no por todo o mundo, para testemunho a todas as naes. Ento, vir o fim .78 E assim, tambm, o Senhor anuncia por meio do profeta, dizendo: Acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas pro fetizaro, vossos jovens tero vises, e sonharo vossos velhos; at
73 Confession 3, em Bieler, W orks o f St. Patrick, 21-22. 74 M ateus 4.19. 75 Jeremias 16.16.
76 M ateus 28.19-20.
77 M arcos 16.15*16 78 M ateus 24.14
sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu Esprito naqueles dias, e profetizaro .79 E, em Osias, ele diz: Cha marei povo meu ao que no era meu povo; e amada, que no era amada; e no lugar em que se lhes disse: Vs no sois meu povo, ali mesmo sero chamados filhos do Deus vivo .80
Finalmente, precisamos com entar que foi a f no Deus trino que, em ltima anlise, levou Patrcio de volta Irlanda e o manteve ah. Foi por esta f que ele esteve preso no Esprito . Era esta f que ele anelava passar aos irlan deses. Com o ele escreveu em Confisso 14, unindo a f Trindade e a misso:
A luz, portanto, de nossa f na Trindade, tenho de fazer esta esco lha: apesar do perigo, tenho de fazer conhecido o dom de Deus e a eterna consolao, sem temor; e, com franqueza, tenho de propagar em todo lugar o nome de Deus, para que, depois de minha partida, eu possa deixar um legado para meus irmos e filhos que batizei no Senhor - muitos milhares de pessoas.81
A IGREJA CELTA
A igreja celta herdaria o zelo m issionrio de Patrcio. Seus descen dentes espirituais, hom ens com o Colum ba (c. 5 2 1 -5 9 7 ), Colum banus (c. 5 4 3 -6 1 5 ) e Aidan (m orreu em 6 5 1 ) beberam profundam ente do poo do fervor m issionrio de Patrcio, de m odo que a igreja celta se tornou, nas pa lavras de Jam es Carney, um reservatrio de vigor espiritual, que... tornaria frutferas as terras ridas da Europa O cid ental .82 C om o Diarmuid 0 Laoghaire observa, certam ente no coincidncia que o que era proem inente
79 Atos 2.17-18, c ita n d o jo e l 2.28-29. 80 Conjession 40, em Bieler, W orks o j St. Patrick, 33-34, alterado. A citao final de R o m an o s 9.25-25, citar d o Osias 1.10; 2.1, 23. 81 Conjession ) 4, em Bieler, W orks o j St. Patrcio, 24. 82 "Sedulius Scottus, e m O ld Ireland, ed. Rob e rt M cN ally (N e w York: Fo rdh am U niversity Press, 1965), 230.
na vida de Patrcio foi reproduzido na vida de seus herdeiros.83 Durante os sculos V I e V II, os cristo celtas evangelizaram as ilhas britnicas, a Glia e a Europa C entral com uma paixo que se equiparava a de Patrcio, o funda dor deste grupo de igrejas. O s cristo s celtas herd eiro s de P atrcio tam bm herdaram sua rica esp iritu alidad e trin itria, que, d iferen tem en te de sua paixo m issio nria, foi cen tral para o cristian ism o latin o na antiguidade tardia. P erto do in cio da C on fisso, P atrcio apresen ta um resum o da essn cia de sua f em D eus.
No h outro Deus, nunca houve, nunca haver, seno Deus, o Pai, no gerado, sem comeo, que a fonte de tudo, o Senhor do uni verso, como temos sido ensinados; e seu Filho, Jesus Cristo, que declaramos ter sempre estado com o Pai, gerado espiritualmente e inefavelmente pelo Pai, antes do comeo do mundo, antes de todo o comeo; e, por meio dele, todas as coisas foram criadas, as visveis e as invisveis. Ele se tornou homem e, tendo derrotado a morte, foi recebido no cu pelo Pai; e Deus lhe deu todo poder sobre todos os nomes, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor e Deus ,84 em quem cremos e cujo advento esperamos seja em breve, juiz de vivos e de mortos ,,s que dar a cada homem segundo as suas obras; e ele derramou ricamente so bre ns o Esprito Santo ,86 o dom e penhor87 da imortalidade, que torna aqueles que creem e obedecem filhos de Deus... e coerdeiros com Cristo";88 e a ele confessamos e adoramos, o nico Deus na Trindade do Nome Santo89.
83 " O ld Ireland and H e r S pirituality" em M cN ally, O ld Ireland, 33. 84 Filipenses 2.9-10. 85 A tos 10.42. 86 T ito 3.6. 87 Cf. Atos 2.38; Efsios 1.14. 88 R om ano s 8.16-17. 89 Confession 4, em Bieler, Works o f St. Patrick, 21.
V1
Uma antiga orao irlandesa, T h e B rea stp la te o f P atrick (O Peitoral de P atrcio), em bora tenha sido escrita m uito provavelm ente no sculo seguinte m orte de Patrcio, um excelen te exem plo da m aneira com o a f trinitria de P atrcio foi transm itida. Em seu refro inicial e final, ela declara:
Eu me levanto hoje Com um p oderoso poder, invocando a Trindade, C om uma crena na triplicidade, Com uma f na unicidade D o C riador d a criao.90
A afirmao em forma de credo citada antes o nico lugar na Confis so em que podemos ter certeza de que Patrcio se referiu a outra obra alm da Bblia em latim. O latim da primeira metade deste credo tem o equilbrio e cadncia do que passava por estilo elegante na antiguidade tardia , sendo evidentemente uma com posio no do prprio Patrcio. E, embora a segun da metade do credo esteja cheia de citao e aluso bblica, tambm possui cadncia regular.91 E muito provvel que Patrcio reproduziu nesta passagem uma regra de f usada na igreja britnica para instruir os novos crentes nos elem entos essenciais da f crist.92 Hanson investigou a fonte do credo de Patrcio e argumentou convin centem ente que ele procede, em essncia, de um credo achado nos escritos de Vitorino de Petau (morreu em 3 4 0 ), que foi um mrtir na perseguio de Diocleciano. Certas adies foram feitas ao credo de Vitorino luz das contro vrsias trinitrias do sculo IV.93 A citao anterior do bibliocentrism o de Patrcio nos traz a um aspec to final do legado de Patrcio igreja celta. Seu cristianism o muito mais uma
90 Trad Freem an,Sf. Patrick o j Ireland, 161, 164 91 D R Biadley, "H ie D o ctrinal Form ula ofP atrick , The Jou rn al o j Theological Studies 33 (1 9 8 2 ): 124-33.
9 2 H anson, H istorical Saint Patrick, 79, 81; Bradley, D octrinal Form ula o f Patrick 133
93 W itness for St. Patrick to the Creed o f 3 81 Analecta B ollandiana 101 { J 9 8 3 ): 297 99.
religio do livro , ou seja, a Bblia em latim.94 Devido ao lugar central que a Bblia ocupava no pensamento de Patrcio, no surpreendente que o sucesso de sua misso tenha ajudado a iniciar entre os irlandeses um mpeto para com o letramento. De fato, este m peto foi to profundo que, por volta do scu lo V II, os irlandeses tinham se tornado os principais participantes num dos aspectos-chave do cristianismo rom ano da antiguidade tardia: letramento centrado na Bblia .9S Estes so alguns dos principais aspectos do legado de longo alcance da misso de Patrcio, que teve de ir Irlanda para transmitir a sua f no nico Deus na Trindade do N om e Santo aos irlandeses. Sua Confisso revela uma personalidade transparente: um evangelista zeloso e um pastor amvel que se mostrou disposto a ser um estrangeiro na Irlanda, que no era sua terra, para que hom ens e mulheres irlandeses chegassem a conhecer o Salvador. Vale a pena ressaltar que Patrcio colocou em primeiro lugar, no seu pensamento e ensino, a grande mensagem central do am or de Deus, do ato redentor de Deus em Cristo, a chamada de hom ens a responderem a isto com f e amor, bem com o a presena do Esprito na igreja agora, tornando este am or e esta redeno uma realidade para aqueles que creem e obedecem .96
4 jo se p h F T. Kelly, Christianjty and the Latin T iad itio n in E a il) Medieva] Iieiand" Bulletin o ft h e John
Rylands University Library ojM anchester 68, n. 2 (Sp rin g 1986)* 411 j H anson, H istrica! Saint Patrick, 44 -47
95 Kelly, C hristianity and the Latin Tradition" 417. 96 H anson, Sim Patrick: His Origim and Career, 203
CAPTULO 8
IX0YC
A N D A N D O CO M OS PAIS DA IG R E JA
Meus Primeiros Passos em uma Jornada Vitalcia
PRIMEIRO ENCONTRO
Com o outros alunos de primeiro ano de teologia, encontrei-m e pela primeira vez com os pais da igreja por meio de um curso de pesquisa sobre histria da igreja. O curso foi oferecido no primeiro ano de meus estudos no WyclifFe College, associado Universidade de Toronto. Visto que o Wycliffe College era uma parte da Escola de Teologia de Toronto, todos os alunos do primeiro ano das instituies membros da Escola de Teologia de Toronto faziam o curso de pesquisa. Nosso livro-texto para a seo que lidava com a igreja antiga era a densa obra de Henry Chadwick, The E arly Church (A Igreja
Primitiva - 19 6 7 ). Esta foi a minha primeira exposio real aos pais, e eu no poderia ter tido um guia melhor. Isto, juntam ente com uma prazerosa experi ncia no aprendizado de grego no primeiro ano, lanou os alicerces para o que seria um interesse fervoroso em patrstica. M eu primeiro encontro ntim o corrr os pais se deu por m eio de um artigo a mim designado pelo Dr. Jakb Jo cz (1 9 0 6 -1 9 8 3 ), na primavera de 1975. Eu estava na metade de meu primeiro ano do programa de mestrado em religio, e, sendo um cristo jovem, menos do que um ano na f, eu tinha certo tem or do Dr. Jocz, uma terceira gerao de cristos hebreus da Litunia, que era um erudito profundo e um hom em que conhecia seu Deus. Quando ele me pediu que examinasse a obra Sobre a Trindade, de Novaciano, e sua relao com a Bblia e a filosofia grega - ele conhecia minha form ao em fi losofia - quem era eu para argumentar? Eu no sabia nada sobre o cismador do sculo II ou sobre seu estudo trinitariano, mas, a partir daquele mom ento, fiquei preso aos pais.
ACHANDO UM MENTOR NOS PAIS: JOHN EGAN

Em meu segundo ano, fiz meu primeiro curso em patrstica. Foi m inis trado pelo D r.Jo h n E g an (1 9 3 2 -1 9 9 9 ), um dos mais instrudos estudantes da igreja antiga que j conheci, que logo se tornou meu m entor nos pais. Sendo de descendncia irlandesa, Jo h n havia ingressado na Sociedade de Jesus quan to tinha 18 anos e estudara, subsequentemente, literatura e filosofia clssica em St. Louis University. Foi esse estudo nos clssicos que lhe deu uma ex celente compreenso das nuanas lingusticas tanto do grego com o do latim. Depois de um perodo de estudos em Rom a, ele foi para o Instituto Catlico de Paris, onde com pletou sua tese de doutorado em 1971 sobre "O conheci mento e a viso de Deus de acordo com Gregrio de Nazianzo: um estudo das figuras de espelho e luz , sob a orientao do Dr. Charles Kannengiesser, um perito em Atansio e exegese patrstica, na Sorbonne, em Paris. Este interesse doutoral nos escritos de Gregrio de Nazianzo - ou, com o Jo h n gostava de se referir a ele, Greg Naz - foi o com eo de uma fascinao vitalcia por este
Andando com os Pais da Igreja: meus primeiros passos em uma jornada vitalcia
autor cristo em particular. Jo h n tinha uma boa com preenso das outras figu ras importantes da tradio patrstica grega e podia escrever sobre eles, mas 0 pensamento teolgico dos sermes e poemas de Gregrio se tornaram sua rea de estudo especial. Durante os anos 1980 e 1990, ele deu considervel nmero de ensaios sobre a teologia de Gregrio em conferncias realizadas pela Sociedade Cana dense de Estudos Patrsticos e pela Sociedade Norte-Am ericana de Patrstica, bem com o nas Conferncia Patrsticas de Oxford. Duas reas, em especfico, ocuparam a ateno de Jo h n : as reflexes de Gregrio de Nazianzo sobre o significado da cruz e seu pensamento sobre a Trindade. Em sua anlise da exegese de Gregrio referente a Salm os 21.2 (na Septuaginta), o clamor do abandono de Cristo, Jo h n no teve medo de ressaltar certas inconvenincias na abordagem de Gregrio quanto humanidade de Cristo. Alguns ensaios tambm abordaram o uso que este autor grego fez das vrias maneiras para descrever a morte de Cristo, em perodos diferentes em sua carreira: a teoria do resgate , o famoso engano do Diabo, a ideia da cruz com o um sacrifcio expiatrio e o tema de Cristo V itorioso.1 O estudo de Jo h n sobre o pensamento trinitariano de Gregrio e so bre a linguagem que vestia esse pensam ento produziu uma srie de ensaios fascinantes.2 Dois destes ensaios, lidando com a figura da luz, desenvolveram ideias que tinham claramente suas razes na tese de John. Estes ensaios centra lizavam-se em um dos principais assuntos do trinitarianismo patrstico: como pode o Pai ser considerado a causa primria dos dois outros membros da Divindade e, apesar disso, a igualdade essencial e eterna dos trs membros da Divindade ser mantida? Jo h n acreditava que Gregrio de Nazianzo foi capaz
1 Ver, po r e x e m p lo /G re g o ry N azianzens Hxegesis o f Psalrri 21.20 ( L X X ) in his O ration 30.5: S om e Value Ju d g m e n ts (ensaio no publicado); The Deceit of the D evil according to G regory N azianzen, Studia
Patrstica, e d Elizabeth A L ivingstone (L ouvam : Peeters, 1999), 22:8 13.

2 Ver, por exemplo, Towards a M ysticism of L ight in Gregory N azianzens O ration 32.15" em Studia
Patrstica, ed
Elizabeth A . L ivingstone (L ouvain: Peeters, 1985), 28/3:473-81; Prim ai Cause and
Trinilarian Perichoresis in Gregory N azianzens Oration 31.14, em Studia Patrstica, ed. Elizabeth ALivingstone (L ou vain: Peeters, 1993), 27:21-28; Toward Trinitarian Perichoresis: Saint Gregory the Theologian, O ration 31.14" l h e Greek O rthodox Theological Kevieiv 39 (1 9 9 4 ): 83-89; " a iiio v /A u th o r , <m ta/CaiJse' and a p ^ i j/ O n g i n : Synonym s in Selected Texts o f G regory Nazianzen", em Studia Patrstica, ed Elizabeth A. L ivingstone (L o u v ain : Peeters, 1997), 32:102-7.
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de equilibrar ambas as ideias, visto que, para ele, tanto a gerao com o as rela es recprocas so a ordem dinmica que constituem a Trindade . O deleite de Jo h n nos pais estava profundamente arraigado no fato de que o pensamento destes antigos gigantes da igreja crist era central sua pr pria f. Em especfico, suspeito que o am or d Jo h n pelos escritos de Gregrio de Nazianzo estava ligado, em parte, ao fato de que ajudaram a mostrar para Jo h n aquele de quem Gregrio nunca se cansava de falar, ou seja, o Deus trino. Sempre agradecerei a Deus pelo fato de que tive o grande privilgio de ter este hom em dotado com o meu primeiro m entor no estudo dos pais da igreja. O curso que recebi dele em 1976 foi sobre o conhecim ento de Deus nos pais latinos e gregos dos sculos III e IV. O foco de Jo h n nas fontes primrias e os rigorosos m todos de estudo abriram as vastas riquezas da literatura patrs tica. Depois, fiz outros cursos com Jo h n : em antropologia teolgica patrstica, em cristologia dos pais, e cursos de leitura em Clem ente de Alexandria, O rge nes e seu telogo favorito, Gregrio de Nazianzo.
OUTROS ENCONTROS COM OS PAIS

Durante estes anos de meu curso de mestrado, aproveitei cada oportu nidade para aprofundar-me nos Pais. Por exemplo, quando minha me, Teresa V. Haykin (1 9 3 3 -1 9 7 6 ), faleceu, decidi escrever um ensaio sobre ao conceito de Irineu quanto viso beatfica para um curso ensinado por Eugene R . Fairweather (1 9 2 1 -2 0 0 2 ), do Trinity College, na poca. O professor Fairweather era um hom em notvel, um talentoso em muitas maneiras e um deleite para se ouvir com o palestrante. Ele tinha excentricidades distintas, uma das quais era o hbito de no devolver aos alunos os ensaios e, eventualmente, no atribuir notas aos alunos em seus cursos! Felizmente, ele devolveu meu ensaio sobre Irineu e deu-me uma nota que foi devidamente encaminhada aos registros de m inha faculdade original, Wycliffe. Ele escreveu no final do ensaio: Espero que voc planeje fazer estudos posteriores em Patrstica . Sem dvida, isso foi um encorajam ento que me ajudou a determinar a direo de minha carreira acadmica. Entretanto, o mais importante para mim naquela ocasio foi a ma-
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neira com o o ponto de vista de Irineu sobre o futuro foi um conforto para mim depois da m orte de minha me. Central viso escatolgica de Irineu o fato central de que o Esprito Santo a escada para ascendermos a D eus .3 O Esprito Santo capacita os re dimidos a ascenderem viso de Deus primeiramente
Por preparar a humanidade no Filho de Deus, o Filho, ento, leva a humanidade ao Pai, e o Pai outorga incorrupo para a vida eterna, que vem a cada um como resultado de ver a Deus. Assim como aque les que veem a luz esto na luz e compartilham de seu esplendor, assim acontece com aqueles que veem a Deus: eles esto em Deus e compartilham de seu esplendor. O esplendor lhes d vida; e aqueles que veem a Deus se apropriam da vida.4
A diviso entre o Criador e a criatura no violada, mas hom ens e mulheres com preendem finalmente o propsito de sua criao: glorificarem a Deus e serem to cheios dessa glria, que se tornam reflexes brilhantes dela. Isto realmente vida. Ento, quando tive oportunidades de liderar as reunies de orao matinais ou vespertinas na capela do Wycliffe College, os Pais eram frequen tem ente proveitosos. Muitas vezes, eu apresentaria uma homilia baseada em uma das leituras de lecionrios. Quando fazia isso, a exegese dos Pais sobre a leitura especfica que eu escolhera para com entar apareceria. Por exemplo, em uma hom ilia sobre M arcos 8.31 que apresentei em 22 de maro de 1979, usei uma passagem da epstola de Clem ente de Rom a (influente em 9 0 -1 0 0 ) para lembrar a maneira com o a igreja primitiva via o apstolo Paulo com o um m o delo de discipulado. Uma homilia sobre 1 Reis 22.1-28, apresentada na capela em 5 de outubro de 1979, se referia explicao de Teodoreto de Cirro (c. 3 9 3 -4 5 7 ) sobre esta passagem, que eu achei fazia justia ao texto.
3 Against the H ernies 3.24.1, em The H oly Spirit, trad. L. Patout Burns e Gerald M . Fagin, Message o f t h e Fathers o fth e C h u rch 3 (W ilm in g to n , D E : M ichael Glaaer, ] 9 84), 36. 4 A gaim l the Heresies 4.20.5-6 (traduo m in h a ).

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OS PAIS CELTAS
Quando cheguei para fazer doutorado na Escola de Teologia de Toronto e na Universidade de Toronto, em 1977, no tinha qualquer dvida sobre a rea geral: seria em histria da igreja e, especificamehte, em Patrstica. No programa de doutorado em histria da igreja naquele tempo, os nicos cursos que algum precisava fazer eram aqueles que a comisso de tese da pessoa decidiam que se riam proveitosos na preparao para os exames abrangentes. Exigiram que eu fizesse um curso adicional para preparao nos idiomas alemo e latim; e este foi um curso em historiografia ministrado por Cyril Powles ( 1918-). Houve um ensaio principal exigido no curso, e eu escolhi fazer a meu ensaio sobre o Ve nervel Beda (6 7 2 -7 3 5 ), que, de m odo geral, eu considerava o trmino da era patrstica no Ocidente. Examinei a descrio de Beda sobre Wilfrid de York (c. 634-c. 7 0 9 ) em sua obra monumental H istria da Igreja. Isto coincidiu com um interesse crescente na igreja celta, um interesse que nunca perdi. Em certo nvel, suponho que este interesse tem sua origem no fato de eu ter sido criado em uma famlia irlandesa. Mas tam bm achei algo puro no testem unho de homens com o Patrcio, Colum ba e Aidan de Lindisfarne. Eles tinham am or pelas Escrituras e paixo por m isses que so verdadeiramente exemplares. No entanto, precisamos ressaltar que o cristianism o celta tinha seus problemas. Por exemplo, o tipo de ascetism o eremita que estava associa do com as primeiras geraes de monges no Egito e Sria no era incomum na Irlanda e outros centros de cristianism o celta. Felizmente, meus estudos de doutorado enfatizavam a importncia de uma leitura diligente das fontes primrias para entender uma era. Esta metodologia me ajudou a evitar a romantizao da igreja celta que tem acontecido em anos recentes e produzido nos crentes uma variedade de interesses contem porneos que tm poucas ra zes histricas na era dos cristos celtas.6
5 Misto, eu d jieriiia d o p o rto de vista m en cio n ad o n o cap tulo 1, de que Isidoro de Sevilha marca o fim da era patrstica n o O cidente.
6 Vei especialm ente D o n a ld E. M eek, The Quest for Celtic Christianity (E d jnbu rgh : H andselj 2000) Ver
tam hm a viso geral de G w yn Davies, A Light in the L an d: Christianity in Wales 2 0 0 -2 0 0 0 (Bridgend, Wales: B ry n tiiio n , 2 0 0 2 ), 19-27.
Amfando com os Pais da Igreja: meus primeiros passos em uma jornada vitalcia
ESTUDOS DE DOUTORADO SOBRE ATANSIO E BASLIO

Quando com ecei meus estudos de doutorado, a Escola de Teologia de Toronto e a Universidade de Toronto foram abenoadas com alguns notveis eruditos em Patrstica, incluindo Joanne M cW illiam (morreu em 2 0 0 8 ), ]ohn M . Rist e Tim othy D. Barnes. Especialm ente influente em meus estudos foi Paul J. Fedwick, que era professor de Patrstica no St. M ichael College e espe cialista em Baslio de Cesareia. A dedicao de Fedwick ao estudo de Baslio produziu ricos frutos em sua obra B ibliotheca B asilian a Universalis (1 9 9 3 2 0 1 0 ), de dez volumes. Foi um privilgio ter o Dr. Fedwick com o um dos leitores de minha teses quando a terminei em 1982. A grande influncia de meus estudos de doutorado foi, sem dvida, John Egan, meu doktorvater. Entre o outono de 1979 e o fim de 1981, eu me reu nia semanalmente com Jo h n para discutir meu trabalho sobre a pneumatologia de Atansio e Baslio. John me ensinou com o ler os escritos deles com sensibi lidade e perceber pressuposies que moldaram seu pensamento e sua reflexo sobre a Escritura. M inha tese procurava discernir a maneira em que a Escritura havia moldado a resposta de Atansio e de Baslio negao pneumatoquiana da deidade do Esprito Santo. Fui convencido, e ainda sou, de que a Escritura era 0 fundamento central dos debates sobre o Esprito, no poltica, no filosofia. Mas tambm fui persuadido de que os aspectos especficos do entendimento da Bblia pelos Pais neste debate foram moldados pelas perguntas que eles trouxe ram ao texto bblico. Nisto, procurei tomar com seriedade o fato de que em toda interpretao bblica h sempre dois horizontes de interpretao: o da Escritura e o do intrprete ou exegeta. Isto no significa que todas as interpretaes so igualmente vlidas. Apenas reconhece que todo ato de interpretao , desde o incio do processo de exegese, influenciado pelas perguntas que so feitas ao tex to, perguntas que so determinadas em algum grau pela situao existencial do
1 Ver A n ih o n y C Thsleton, The Two H orizons: New Testamenl Herm eneuhcs and Philosophical D e scrip tio n with Spccial Reference to Heidegger, Bullmann, Gadam er, an d Wittgenstein (Exeter: Faternoster; G rand
R apids: Eerdm ans, 1980).
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intrprete. Se o exegeta permite que seu contexto faa perguntas que distorcem a mensagem do texto bblico que ele est interpretando, o texto bblico ainda permanece ali esperando pelo intrprete que lhe far as perguntas que resultaro numa interpretao mais verdadeira. No caso da controvrsia pneumatoquiana, eu no acreditava, e ainda no acredito, que Atansio ou Baslio distorceram, com suas perguntas, o tes tem unho bblico sobre o Esprito. As Escrituras contm um trinitarianismo implcito que resplandece aqui e ali (em passagens com o 1 Corntios 12.4-6 e 2 Corntios 13.1 4 ). O fazer perguntas s Escrituras por parte desses dois telogos ortodoxos ajudou a revelar o que a igreja sabia instintivamente nos sculos de adorao e proclamao antes da controvrsia ariana.8 Um evento significativo de minha luta com a exegese de Atansio e Baslio foi uma conferncia que celebrou os 1.600 anos da m orte de Baslio. Organizada por Paul Fedwick, especialista em Baslio, ela foi realizada na U ni versidade de Toronto, no St. M ichaels College, em 10 a 16 de junho de 1979. A conteceu perto do com eo de m inha tese e teve um impacto decisivo em moldar meu pensamento. Em bora ocorrida h mais de 30 anos, a alegria e o privilgio de ouvir alguns dos mais excelentes eruditos em Patrstica, vivos na poca, ainda perm anecem comigo. Entre as apresentaes memorveis, houve a do monge Jean G ribom ont ( 1 9 2 0 -1 9 8 6 ), cujo ensaio, intitulado Notas b io grficas sobre S. Baslio, o Grande ,9 teve de ser feita no escuro, porque houve uma queda de energia perto do com eo da apresentao. De repente, fomos transportados de volta aos dias de Baslio, enquanto G ribom ont lia seu ensaio com a ajuda de uma vela! Depois, houve o brilhante estudo apresentado por Jo h n Rist sobre a influncia do neoplatonism o em Baslio, que se tornou numa obra de quase 100 pginas quando impresso.10 Um ensaio apresentado por um fam oso patrologista alemo, eu tam bm o recordo com o notvel tanto em apresentao com o em contedo: o
8 Ver m in h a obra l h e Spirit o jG o d : The Exegesis o f i and 2 Corinthians tn the Pneum atom achian Controversy
o jt h e Forth Century {Leiden: E,J. Brill, 1994),

9 Basii o j C aesarea: Christian, Humanist, Ascetic: A Sixteen-Hundredth Anniversary Sym posium , ed. Paul
jo n a ih a n Fedw ick (T oronto: Pontifica] Institute o f Medieva] Studies, 1981), 1: 2 J -48 10 ' Basils N e op lato nism : Its Background and Nature" e m ibid., 1: 137-220
Andando com os Pais da Igreja: meus primeiros passos em uma jornada vitalcia
estudo de R einhart Staats sobre as razes para a aceitao da glorificao basiliana do Esprito no C on clio de C onstantinopla, na afirmao confessional que conhecem os com o Credo N iceno. C om o um erudito principiante, fui hipnotizado pela habilidade e o poder de seu argum ento e apresentao. D e todos os ensaios apresentados na conferncia, este provavelmente o que eu lem bro mais at hoje. Staats argumentou que um grupo de m onges cuja posio teolgica era sem elhante de M acarius-Sim eon cumpriu um papel im portante no conclio. M acarius-Sim eon ensinava que o poder do mal na vida humana tal que o nico recurso capaz de venc-lo a habitao do Esprito Santo. O foco experiencial destes m onges foi, Staats afirmou, e eu concordei, um fator-chave na form ulao do artigo sobre o Esprito Santo no C on clio de C on stantino p la." Um ltimo ensaio memorvel foi apresentado pelo decano de estudos patrsticos do sculo X X , Jaroslav Pelikan ( 1 9 2 3 -2 0 0 6 ).12 Eu havia lido muito das obras de Pelikan sobre os Pais, incluindo sua excelente A T radio Crist: Uma H istria do Desenvolvimento da D outrina (1 9 7 1 -1 9 8 9 ), em cinco volu mes. Destes, o primeiro volume, que aborda os Pais, a m elhor introduo ao pensamento patrstico.13 A palestra de Pelikan foi uma preleo excelente so bre o prprio assunto de minha tese: O Senso Espiritual da Escritura: A Base Exegtica para a D outrina de Baslio sobre o Esprito Santo14 e contribuiu para orientar-me em certos aspectos da maneira com o eu abordaria o assunto. Meus estudos de doutorado sobre os Pais me ensinaram vrios princpios-chave de estudo no que diz respeito patrstica. Primeiramente, no h substituto para a leitura diligente das fontes primrias e, se possvel, nas ln guas originais. Em segundo, a interao com erudio patrstica vital, e isso
1 1 O ensaio foi depois impresso separadamente dos outros ensaios d a sim p sio c o m o D ie Basilianische V e iherrlichurg des H eiligen Geists au f dem KonziJ zu K onstantinop el 381 Em Beitrag z u n U rsprung der Forme] 'Kerygm a u nd D o g m a H Kerygtna und D ogm a 25 ( 19 7 9 / 232-53. 12 Q u a r t o a um a excelente introd uo vida e ao pensam ento de Pelikan, ver Valerie H otchkiss e Patrick H em y, eds., O rthodoxy and Western Culture A Collection ofE ssays H ononng Jaroslav Pelikan on His Eightieth
Birthday (Crestw ood, N Y St V la d im irs Sem inary Press, 2005), que contem reflexes sobre sua vida
escritas poi ele m esm o, bem co m o um a bibliografia de seus escritos. 13 Q u a n ta s m in has reflexes, tanto positivas co m o crticas, sobre este excelente volum e, ver A pnd ice 2. 14 Fedwick Basil o j C aesarea, 1:337-60
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exige certo nmero de idiomas europeus, especialm ente alemo e francs e, em grau menor, italiano e espanhol. Por ltimo, precisa haver leituras amplas na histria do mundo antigo. Em bora a igreja antiga se considerasse separa da do mundo, ignorar a sociedade mais ampla e contexto poltico dos Pais um erro fundamental. Com o ns, eles no podiam escapar de seu tempo, no importando quo arduamente tentaram rejeitar o mundo com o mrtires ou confessores ou renunci-lo com o monges.
UM AMOR VITALCIO
Ao com pletar meus estudos de doutorado, assumi minha primeira p o sio com o docente, no Sem inrio Batista Central, em Toronto, e os Pais no mais encheram todo o meu horizonte. Com o o nico professor de histria eclesistica no corpo docente, esperava-se que eu ensinasse sobre todo o esco po da histria do cristianismo, e, preparar aulas sobre outras reas de histria eclesistica, tomava grande quantidade do meu tempo. No entanto, visto que uma pessoa nunca esquece a primeira vez em que ela foi impactada pelo amor, eu tam bm nunca esqueci meu amor pelos Pais. Repetidas vezes, nestes 28 anos de docncia, tenho retornado a eles para aprender teologia, obter refri grio espiritual e pensar sobre o que significa ser um cristo. Eles tm sido realmente um amor vitalcio.
APNDICE 1
L E N D O OS PAIS
Um Guia para Iniciantes
o f G od (Yale University Press, 2 0 0 3 ), e H enry Chadwick, The E arly Church (Penguin, 19 9 3 ). Juntas, estas duas obras provero uma orientao excelente em term os da histria da era patrstica (Chadw ick) e a espiritualidade dos Pais (W ilken). Se voc se sente bastante inclinado, a obra de Jaroslav Pelikan The Christian Tradition: A History o f D evelopm ent ofD octrin e, vol. 1, The Emergence o f C atholic Tradition (1 0 0 -6 0 0 ) (Universtity o f Chicago Press, 1971) a m elhor introduo ao pensamento dos Pais. Em bora no seja um livro fcil, u m a jo ia preciosa. Quanto a uma boa viso geral do perodo, veja as relevantes pgi nas em Tim Dowley, ed., Introduction to the History o f Christianity (Fortress, 19 9 5 ). E, quanto aos principais lderes, veja as biografias em Jo h n D. W oodbridge, ed., G reat L eaders o f the Christian Church (M ood Press, 1 9 8 8 ). Eu
nde algum com ea a ler os Pais? Bem , primeiramente, gostaria de com ear com duas importantes fontes secundrias: R obert Louis W ilken, The Sipirt o f the Early Christian Thought: Seeking the Face
tambm publiquei Defence o ft h e Truth: C onten din gfor the Truth Yesterday and Today (Evangelical Press, 2 0 0 4 ), que trata dos desafios teolgicos enfrentados pela igreja antiga. claro que voc no deve evitar entrar diretamente na leitura dos Pais. Qualquer conselho neste aspecto, est propenso a ser ecltico, mas eu gosta ria de recomendar que com ece com as Confisses, de Agostinho, a obra-prima da piedade patrstica. Em seguida, eu leria, no surpreendentem ente, Sobre o Esprito Santo, de Baslio de Cesareia, que, com o vimos, uma com binao magistral de piedade e teologia do sculo IV. A E pstola a D iogneto, do sculo II, uma excelente porta de entrada apologtica crist primitiva, bem com o as Odes de S alom o, uma joia de adorao ignorada, tam bm do sculo II. Em anos recentes, tenho desfrutado de um novo interesse pela tradio latina e aqui recom endo a C arta a D onato, de Cipriano, e Sobre a Trindade, livro 1, de Hilrio, que narra a histria de sua converso. Na era patrstica, muitos foram impactados por A Vida de Antnio, de Atansio. Pessoalmente, acho esta obra um tanto desencorajadora, em bora seja uma janela fascinante para o pensa mento m onstico primitivo. Prefiro muito mais o caloroso relato de Gregrio de Nissa sobra a sua irm, A Vida de M acrina. Por fim, a Confisso, de Patrcio, uma leitura obrigatria pelas razes apresentadas no captulo 7.
APNDICE 2
REFLEXES SOBRE JAROSLAV PELIKAN

O Emergir da Tradio Catlica (1 0 0 -6 0 0 )
com o arquitetos que proveem as plantas estruturais e a orientao geral para o projeto. De m odo semelhante, no escrever sobre a histria, precisamos tanto da extrao das fontes primrias com o da obra detalhada de perguntar o que este acontecim ento ou texto significa, bem com o a viso geral de com o uma multido de textos e acontecim entos se harmonizam. E, assim com o raro achar um indivduo hoje que faz ambas as tarefas no processo de edificar - a construo do edifcio e a elaborao das plantas arquitetnicas - assim tam bm raro achar historiadores que so excelentes em ambas as reas. Jaroslav Pelikan sem dvida uma dessas raridades. Pelikan, claro, tem familiaridade tanto com os detalhes da erudio patrstica - por exemplo, a histria crtica das cartas de Incio de Antioquia ou o uso das Escrituras na controvrsia pneumatomaquiana no sculo IV - quanto
screver sobre a histria tem sido um bem comparado com a construo de um edifcio. Para se erguer um edifcio bem construdo, so necess rios pedreiros e operrios habilitados nos detalhes da construo, bem
REDESCOBRINDO OS PAIS DA IGREJA iw
com a abrangncia geral da doutrina em seu perodo formativo - por exemplo, o desenvolvimento da cristologia. Sua perspectiva marcada tanto por erudio detalhada e rigorosa como por uma compreenso categrica da interconexo e das principais caractersticas da doutrina crist. E tudo isto executado enquan to ele profundamente convencido do significado duradouro da realizao patrstica .1 Sem dvida, Pelikan concordaria com A dolf von H amack - a quem Pelikan chamou de o sumo sacerdote da Wissenschaft2 - em que o perodo mais importante de todos [da histria da igreja] o da igreja primitiva - nele esto as normas de medida de todo o resto... Porque as questes decisivas na histria da igreja surgiram neste primeiro perodo; portanto, o historiador cris to precisa familiarizar-se com este perodo, acima dos demais .3 No somente Pelikan est em concordncia com este ponto de vista de Harnack, mas tambm sua obra, em cinco volumes, sobre a histria da doutrina crist foi escrita em resposta consciente a Lehrbuch der Dogmengeschichte (3 vols., 1 8 86-1889), de Harnack, uma obra que Pelikan diz foi substituda, mas nunca sobrepujada,... a nica interpretao da doutrina crist primitiva com a qual todo erudito nesta rea tem de contender .4 Um dos grandes temas da obra de Harnack que o profundo interes se patrstico no dogma era realmente uma imposio estranha dos padres de pensamento greco-romano ao cristianismo, o que ele chama de helenizao5 Pelikan respondeu acusao de Harnack por enfatizar que a helenizao no era to abrangente com o H am ack acreditava. Pelikan citou a realizao teolgica de Clemente de Alexandria e Orgenes, ambos tm sido considerados helenizadores consistentes, mas cujas categorias filosficas de pensamento, sob exame
1 H enry C h ad w ick , B ook Notes: Pelikan, Jaroslav: The Christian Tradition: A History ojD ev elop m en t o j
Christian Doctrme. Vol. 1: 77i Emergence o j Cathohc Tradition", The Jou rn al ojReUgion 54 (19 74 ): 315.
2 The M e lo dy o f Theology: A Philosophjcal D ic tio nary (C am bridge, M A : Harvard University Press, 11 1 Q u a n to a u m a viso geral da vida e do pensam ento de H am ack, ver W illia m H . C. Frend,
1988)
From D ogm a to H istory: H ow Our U nderstandingoj the E arly Church De\>eloped (L o n d o n : SCJV1,2 0 0 3 ), 9-31 3 Carta para Karl H olJ, citada po r B Drewery, H isto ry and D o ctrm e: Heresy and S chism Jou rn al o j
Ecclesiastical History 23 (19 72 ): 251 -52.

4 The Christian Tradition: A History o j D evelopm ent ojD octrine, vol. 1, The Emergence o fth e Catholic Tradition
(1 0 0 6 0 0 J (C hicago: U niversity o f C hicago, 1971), 3S9,

5 Ver i b i d , 4 5 ,5 5 .
Apndice 2: Reflexes sobre jaroslav Pelikan, 0 Emergir da Tradio Catlica (100-600)
minucioso, so vistas com o profundamente modificadas luz da Escritura.6 No entanto, ele tambm mostrou com base na obra de dois autores diferentes, com o Tertuliano e Gregrio de Nissa, que o pensamento greco-romano era muito di fcil de ser evitado pelos primeiros cristos, especialmente no que diz respeito natureza da alma e a impassibilidade de Deus.7 Em ltima anlise, foram os vrios sistemas hereges contestados pelos Pais que revelaram a mais profunda impresso da helenizao. Em conden-los, a igreja estava procurando proteger a doutrina crist da invaso do pensamento secular.8 Alm disso, o que frequentem ente considerado o smbolo supremo de helenizao o vocbulo hom oousios, usado, com o sabemos muito bem, pelo Conclio de Niceia, em 325, para descrever a relao ontolgica entre o Pai e o Filho na Divindade. No entanto, este uso do vocbulo traa realmente uma linha distintiva entre a f crist e a perspectiva filosfica da cultura pag circunvizinha daqueles dias, ou seja, o neoplatonismo. Em bora o platonis m o do sculos III e IV postulasse uma hierarquia descendente de primeiros princpios desiguais ,9 o term o hom oousios afirmava inequivocam ente a plena deidade do Filho e no deixava nenhum espao para uma viso subordinacionista da Divindade. Neste respeito, o resultado final da discusso sobre a Trindade no sculo IV representou uma no helenizao do dogma e um dos mais profundos desafios ao pensamento greco-rom ano no mundo antigo. Pessoalmente, eu me acho em pleno acordo com a resposta de Peli kan ao que foi uma abordagem principal de muitos estudantes do pensamento patrstico do final do sculo X IX e do sculo X X .10 N o entanto, h lugar para
6 Ibid , 46-55 7 Ibid., 49-55fl lbid 55.
9 R M Price ' H ellenization and Logos D o c tiin e in ju s tin M a rtyr" Vigiliae C hristianae 4 2 (19 88 ): 21 ]0 Vaie ressaltai que u m aspecto-chave d o debate corrente sobre a abertura de D eus tem a ver co m a acusao feita pelos proponentes d o Tesmo Aberto, de que o tesmo clssico tem sido profundam ente distorcido pelo pensam ento helenista Ver, po r exemplo, Jo hn Sanders, "Historical Consideratiors", em The Oppeness o f G od: A
Bibhcal Challenge to the Traditional Understanding o fG od , ed Clark P in n o ck (D o w n e rs Grove, IL: InterVarsity

1994} 59-60 Em termos m ais gerais, Brian D. McLaren tem afirm ado recentemente que o cristianismo ocidertaj est pregando u m evangelho que m oldado m ais pelo que ele chama de a narrativa greco-romana" do que pelas Escrituras (^4 N ew K itid o f Christianity: Ten Questiom Thar A re Transforming Faith [New York: H arperCoIlins, 2 0 1C , 33-4S). Isto apenas uma variante da velha acusao de helenizao levantada por lelogos liberais co m o Harnack N o m elhor, taj variante mal informada e, n o pior, irresponsvel.
perguntarmos se a prprio conceito de helenizao do cristianism o com o enunciado por Harnack, um conceito que exige uma demarcao ntida e rgi da entre judasm o e helenismo, historicam ente exata.1 1 Ou uma explicao, antes de tudo, motivada ideologicam ente? Ser que a verdade no que houve uma ampla interpretao do pensamento grego e judeu antes da era dos Pais, com o vemos, por exemplo, nas obras de hom ens com o Aristbulo de Paneas, Filo e Josefo? M esm o no Novo Testam ento, precisamos observar a facilidade com que o apstolo Paulo citou fontes pags no seu sermo no Arepago e em T ito 1. So as prprias fontes da tradio crist culpadas de helenizao? Ou ser que a interao de pensamento no mundo do Novo Testam ento e nos Pais , de algum modo, mais sutil do que o perm ite a ideia de helenizao? O que R. M . Price sugere com referncia aos autores antinicenos pode ser correto com o um princpio geral em relao a todo este debate sobre helenizao e pensamento cristo primitivo: Grandes panoramas de helenizao... so uma distrao irrelevante que distorcem o quadro e suscitam as perguntas erradas. Precisam os traar um mapa mais elaborado do mundo intelectual do perodo pr-niceno, com mais ateno s gradaes sutis e com uns do terreno .12 A res posta de Pelikan tese de helenizao de H arnack poderia ter sido fortalecida se ele tivesse com eado seu relato com o Novo Testamento, mostrando com isso a forte ligao entre o pensamento do Novo Testam ento e o que veio em seguido.13 Devido nfase de Pelikan sobre a im portncia da exegese bblica para o desenvolvimento da doutrina na era patrstica, esta omisso estranha. Igualmente estranha e admirvel a falta de discusso da perspec tiva trinitariana de Agostinho. O trinitarianism o sobrem odo influente de Agostinho resumido e descartado14 em uma sentena, embora Pelikan ti
11 Ver P rice,' H ellenzation 18 23.
12 Ib id , 22.
]3 Rchert L W ilk e n , "TJj Christian Tradition: A H istory o f the D evelopment ojD octrine Vol. 1: The Emergence
o fth e Catholic Tradition (1 0 0 600)*, Saturday Review, A ug ust7 , 1971, 26.

14 Emergence o j the C atholu Tradition, 224 Esta om iss o taro hm o bservada por C h a d w ic k , The Christian
Tradition" 316; E in e s t L. Forlin, B ock R e v je w s : The Christian Tradition : A History o j the D evelopm enl o j Doctrme I The Emergence o jth e Catholtc Tradition (1 0 & 6 0 0 ) E y ja r o s la v Pelikan ", Th e o lo g ical Stu d ie s 33
( 1 9 7 2 ) : 3 3 J.
Apndice 2: Reflexes sobre Jaroslav Pelikan, 0 Emergir da Tradio Catlica (100-600)
vesse conscincia de sua importncia no cristianismo ocidental.1' Em outras passagens, Pelikan pde realmente afirmar que a obra Sobre a Trindade, de Agostinho, para o latim ocidental um resumo clssico do ensino central do cristianism o e pode ser reconhecida, acertadamente, com o a produo teolgica e intelectual mais brilhante de A gostinho.16 Podemos perguntar se h mais em jogo do que apenas discernimento. Por exemplo, vale a pena ressaltar que a abordagem de Pelikan sobre a defesa de Agostinho da sobera nia da graa na salvao de pecadores foi inequivocam ente crtica do telogo norte-afiricano.17 Isto curioso luz da tentativa clara de Pelikan de apresen tar os vrios hereges da era patrstica - hom ens com o M arcio e rio18 - em uma luz to simptica quanto possvel.19 ainda mais curioso quando, depois, Pelikan expressou sua opinio de que Agostinho , plausivelmente, a nica pessoa de toda a antiguidade tardia... que ainda podem os ler com empatia e entendim ento .20 A om isso do trinitarianism o de A gostinho um a das vrias lacu nas observveis. O utra lacuna um exam e do C redo dos A pstolos, que , sem dvida, a mais im portan te afirm ao confessional do O cid ente. H poucas m en es deste credo, mas sem qualquer discusso.21 O s cham ados pais apostlicos tam bm recebem m eno escassa, em bora sejam elos im portan tes entre a era dos apstolos e o cristianism o do sculo II.22 Pode-se pensar na ligao de Irineu de L io n com o apstolo Jo o via Policarpo de Esm irna.
15 Emergence o fth e Catholic Tradition, 67, J 97,350-51 16 M e lo d y o f Theology, 16 17 Ver, poi exemplo, Emergence o fth e Catholic Tradition, 313, 321, 325. 18 Poi exem plo Pelikan disse que o arianism o era m ais consciente das nuanas do problem a trinitariano d o qu e os seus crticos eram" e qu e ele ajudou a m antei a d outrina ra igreja fa r to honesta c o m o evanglica
( Emergence o f the Catholic Tradition, 200).

19 1, Jo h n H esselink, B ook Reviews: Jaroslav Pelikan. Em ergence o f the Catholic Tradition (1 0 0 -6 0 0 ),
Christian Scho lar Review 2 (1 9 7 3 ): 375.

20 M eb d y o f Theology, 17-18. 2J Emergence o ft h e Catholic Tradition, 1 17j 150-51 Q uanto a esta omisso, ver Robert L. C alhoun, A N ew History of Christian Doctrine A Review A rtid e Journal o fth e America n Academy ofReligion 40 (J9 7 2 ): 503. 22 Ver Cari J. Petei, The B eginnngs o f C hristian D o ctrine , Interpretation 26 (1 9 7 2 ): 224-25.
Estas omisses so preenchidas com algumas incluses estranhas. Por exemplo, Pelikan comenta que entre os defensores do Credo Niceno, Atansio merece, obviamente, a posio mais importante , mas, ele prossegue, dois outros telogos ocidentais merecem ser classificados ao lado dele, ou seja, Anfilquio [de Icnio] e, especialmente, Ddimo .23 Certamente curioso ver a meno de Anfilquio, o qual, de uma perspectiva estritamente teolgica, o menor dos pais capadcios e cujos conjunto de escritos que chegaram at ns to pequeno. No entanto, meu maior problema com a obra de Pelikan est relacionado sua metodologia. Enquanto encorajador ver que ele inclui neste estudo no meramente obras teolgicas formais, mas tambm materiais extrados da adora o e da liturgia da igreja, sua tentativa de abordar a teologia da igreja separada da matriz social e pessoal em que ela tomou forma profundamente lamentvel. Pe likan afirma, no comeo de seu estudo, seu desejo de ouvir o coro mais do que os solistas .-4 Todavia, como ele chegou a admitir no quinto volume desta histria da doutrina crist, h poucos solistas... cuja vida e ensino os tornou... grandes temas para o coro, e no primariamente solistas por si mesmos .25 Dos pais da igreja anti ga, ele cita dois: Orgenes e Agostinho. Se este o caso, ento a vida destes telogos que produziram os temas para o coro tm de ser consideradas. C om o R . F. Evans enfatiza em um de seus livros sobre Pelgio:
A comparao de sistemas de pensamento envolve uma abstrao do curso atual de acontecimentos. Nas controvrsias teolgicas, no so, em primeira instncia, sistemas de pensamento que confron tam um ao outro, e sim homens - homens que falam e escrevem em ocasies concretas, homens cujo pensamento podem estar em mudana e condicionado pelos prprios acontecimentos da contro vrsia da qual participam.26
23 Emergence o jth e C ath olk Tradition, 203.

24 Ib id ., 122.
25 7?if Christian Tradition: A H istory o jt h e Development ofD octrin e, vol. 5, Christian D od n n e and M odern
Culture (since 1 7 0 0 ) {C hicago: University o f C hica g o Press, 19 89 ), 7.

26 C itado por Drewery, H isto ry and D o c tr in c H ere sy a rd Schjsm , 252.
Apndice 2: Reflexes sobre Jaroslav Pelikan, 0 Emergir da Tradio Catlica (100-6001
Alm disso, quando lembramos que os escritos da igreja primitiva eram obras pessoais, dirigidas a indivduos especficos ou a grupos especficos, envolvidos em redes de relacionam entos pessoais, a considerao de Pelikan quanto doutrina destas obras separada da matriz pessoal deles , inevitavel mente, problemtica. Considere, por exemplo, Sobre o Esprito Santo (3 7 5 ), de Baslio de Cesareia, que foi o assunto do captulo 6 deste livro. Esta obra resultou da controvrsia de Baslio com Eustcio de Sebaste, um de seus amigos ntimos, realmente um hom em que fora o m entor de Baslio quando este se tornou cristo. Com o vimos, o interesse de Eustcio no Esprito parece ter-se foca lizado na obra do Esprito e no na sua pessoa. Para ele, o Esprito Santo era primariamente um dom divino na pessoa cheia do Esprito, Aquele que pro duzia santidade. Durante vrios anos, Basil procurou ganhar Eustcio para uma confisso sobre a divindade do Esprito. Apesar de Eustcio assinar uma declarao ortodoxa no vero de 373, por fim ele rompeu com Baslio e de nunciou o bispo de Cesareia com o culpado de modalismo. Com o vimos, esta separao de amigos levou Baslio a escrever um dos livros mais importantes de todo o perodo patrstico, Sobre o Esprito Santo. A forma precisa da pneumatologia de Baslio, expressa neste livro, pode ser genuinamente apreciada sem alguma conhecim ento do contexto que o produziu? Ou considere as obras antipelagianas de Agostinho.27 Seus primeiros escritos contra o pelagianismo so basicamente uma troca de cartas com o conde Flvio M arcelino, um oficial imperial estabelecido em Cartago. Marcelino submeteu uma lista de perguntas a Agostinho, e, em resposta, Agostinho escreveu Sobre os M ritos e P erdo de Pecados e Sobre o Batism o de Crianas (4 1 2 ). M arcelino ficou confuso quanto a um dos pontos de Agostinho nesta obra e pediu mais explicaes, que Agostinho deu em Sobre o Esprito e a Letra (4 1 2 ). Logo depois disto Agostinho com eou a escrever Sobre a N atureza e a G raa (4 1 3 -4 1 5 ). Foi uma resposta a Sobre a N atu reza, de Pelgio, e foi es-
27 Este pargrafo se baseia em W iilia m S. Babcock, ''Christian C ulture and C hristian Tradition in R o m a n N ortF frica em Schools oj Thought in the Christian Tradition, ed. Patrick H enry (Philadelphia: Fortress, 1984), 34.
crita especificam ente para os dois indivduos que enviaram a Agostinho uma cpia da obra de Pelgio. Perto do fim da controvrsia pelagiana, nos anos 420, A gostinho escreveu os tratados Sobre a G raa e o Livre A rbtrio e Sobre R e prov ao e G raa (4 2 6 -2 7 ) com o resultado da correspondncia de Agostinho com Valentino, o abade do monastrio norte-africano de Hadrum etum, cujos monges haviam levantado questes sobre o ensino de Agostinho. Claramente, estas obras escritas por Baslio e por Agostinho no per tencem categoria de correspondncia pessoal e privativa. Elas deveriam ter uma circulao mais ampla, alm de seus recipientes iniciais. Todavia, elas mostram realmente com o os escritos patrsticos e a doutrina patrstica estavam em bebidos em contextos pessoais. E, para que essa doutrina seja entendida convenientem ente, ela tem de ser vista na matriz da qual surgiu. Com o M ichael Blecker afirmou corretam ente: Fazer teologia sem histria estudar flores cortadas e no plantas vivas .
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O Dr. Michael Haykin (PhD, Universidade de Toronto) professor de histria da igreja e espiritualidade bblica no Southern
Theological Baptist Seminary,

em Louisville, Kentucky, onde tambm trabalha como diretor do Centro de Estudos Batistas Andrew Fuller. Autor de inmeros livros, dentre eles, Palavras de Amor , publicado em portugus pela Editora Fiel. E casado com Alison, com quem tem dois filhos. Eles vivem em Dunas, Ontrio, no Canad.
E m b o ra sep arad os p e lo te m p o e p ela cu ltu ra, te m o s m u ito a ap ren d er pela m an eira c o m o eles v iv eram e ensin aram . E ste livro u m a in tro d u o de c o m o le r o s pais da igreja en tre o s an os 1 0 0 a 5 0 0 , da era crist. M ich a e l H ay k in p esq u isa os tem p o s, vid as e en sin o s de sete Pais da Igreja, m o stra n d o seu p o s ic io n a m e n to em q u est es im p o rta n tes da te o lo g ia c o m o o b atism o, m artrio, ceia do S en h o r, a T rind ad e, a relao da igreja co m o estad o, entre o utras. H o m e n s c o m o In cio , C ip rian o , B a slio de C esaria e A m b r sio fo ram fu n d a m e n tais para o c re sc im e n to e pu reza do c ristia n ism o prim itivo, e seu legad o re p rese n ta um im e n so v alo r para a igreja h o je .
m b o ra a ig reja em n o sso s dias seja m u ito d iferen te da igreja de 2 0 0 0 an o s atrs, os cristo s de to d o s o s te m p os c o m p a rtilh a m a m e sm a f c o m os Pais da Igreja.
Parabenizo a Editora Fiel por lanar uma obra to importante para a igreja brasileira. Num tempo em que o paganismo e o gnosticismo vo se tornando cada vez mais presentes em nossa cultura, nada melhor do que retornar s fontes daqueles que, no processo de edificar a igreja crist, desmas cararam e refutaram tais movimentos. Franklin Ferreira, diretor e professor de teologia sistemtica
e histria da igreja no Seminrio Martin Bucer, e consultor acadmico de Edies Vida Nova.
Para Haykin, os Pais da Igreja so companheiros experientes de conversa sobre as Escrituras e seu significado . Neste livro, Haykin os ouve com muito respeito e expe brilhantemente, de modo conciso e preciso, o pensamento e biografia de alguns dos Pais mais proeminentes. Wilson Porte Jr.,
Mestre em teologia histrica, pastor na Igreja Batista Liberdade em Araraquara, SP.
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Gerald Bray, Professor de Teologia, Beeson Divinity School

Gerald Bray, Professor de Teologia,

Paul Hartog, Professor Associado,

Steve A. McKinion, Professor de Teologia e Patrstica,

D ad o s I n t e r n a c io n a is de C a ta lo g a o n a P u b lic a o (C 1P) (C m a ra B r a s ile ir a do L iv ro , SP, B r a s il)

n d ice s p ara ca t lo g o s is te m tic o : 1. P ad res da Ig re ja : C ris tia n is m o : H ist ria 2 7 0 .1

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1 |Redescobrindo os Pais da Igreia: uma necessidade vital para os evanglicos......................................................................................................... 1 1

2 |M orrendo por Cristo: o pensamento de Incio de Antioquia....................... 33

3 |Com partilhando a verdade: a Epstola a D io g n eto ............................................. 55

4 |Interpretando as Escrituras: a exegese de O rg en es..........................................79

5 |Sendo beijado: a piedade eucarstica de Cipriano e de A m b rsio.......... 105

6 |Sendo santo e renunciando o mundo: a experincia de Baslio de Cesareia....................................................................................................... 119

7 |Salvando os irlandeses: a misso de Patrcio.......................................................151

A pndice 1: Lendo os Pais: um guia para iniciantes...........................................185

Apndice 2: Reflexes sobrejaroslav Pelikan, O E m ergir da T radio C atlica ( 1 0 0 -6 0 0 ) .......................................................... 189

Irmos, que, por m eio de seus diferentes papis de liderana,

N o p o d e haver teologia s sem um bom conhecim ento dos Pais.

Se eu tivesse meu tem po de novo, estudaria patrstica e no R eform a.

INTERESSE PASSADO NOS PAIS DA IGREJA

o fruto da ativjdade de ensino do Esprito, n o passado, q u a n d o o p ovo de

cal Theological Society 25 (1 9 8 2 ): 4 ] A

Redescobrindo os Pais da Igreja: uma necessidade vital para os evanglicos

Rom e, publicada n o b lo g e m 17 de ju lh o de 2010 D a Eumerosas respostas a esta resposta de Bryan Cross,

REDESCOBRINDO OS PAIS DA ICREJA

QUEM SO OS PAIS DA IGREJA?

ed (O xford O xford University Press, 1997), 1233.

Redescobrindo os Pais da Igreja: uma necessidade vital para os evanglicos

LENDO OS PAIS DA IGREJA PO R LIBERDADE E SABEDORIA1 3

REDESCOBRINDO OS PAIS DA ICREJA

REDESCOBRINDO OS PAIS DA IGREJA

LENDO OS PAIS DA IGREJA PARA ENTENDER O NOVO TESTAMENTO

18 Q u a n to a u m estudo da exegese patrstica em Orgenes, ver cap tulo 4, 19 Catechesis 4 .2 5 .

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LENDO OS PAIS DA IGREJA PO R CAUSA DA M PUBLICIDADE SOBRE ELES

REDESCOBRINDO OS PAIS DA IGREJA

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LENDO OS PAIS DA IGREJA COMO UMA AJUDA NA DEFESA DA F

M ary M agdalene, a n d C onstantine (O x fo rd : O x fo rd U niversity Press, 200 4), 15.

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R (descobrindo Of Pau da Igre/a: uma n ean u iatU vita! ;wrj os evanglicos

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voei, como voei insiste, aceita

01 Profetas. Sr, portanto, estamos errados

Architecture (A lde rshot: Scholar Press, 19S8), 173.

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LENDO OS PAIS DA IGREJA PARA OBTER ALIMENTO ESPIRITUAL

Rtititobrrndi) o j Pju da Igrrfa: u m u ntceuidadt vitJ para os tM nftlkoi

T rea tisesi N ew York: PauJist, 1981), 170-7]

REDESCOBRINDO OS PAiS DA ICREJA

No h dvida dc que geraes de crentes tm achado nos escritos j c

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