Informaes Gerais O livro da Concord uma coleco de confisses de f publicado em 1580, que geralmente so aceites pela Igreja Luterana.

. O livro contm as trs credos ecumnicos: o credo dos Apstolos, o Credo de Atansio, e os Nicene Creed, e os seis particular confisses da Igreja Luterana: a Confisso Augsburg, o pedido de desculpas do Augsburgo a Confisso, o Schmalkald artigos, a maior e Menor catecismos de Lutero, a frmula de Concord, e uma opcional recolha de material patrstico. A Frmula de Concord apareceu em 1580, aps longas conferncias, e foi aprovada por 86 dos estados alemes. Contm artigos sobre as seguintes questes teolgicas: o pecado original, livre arbtrio, a Eucaristia, Predestinao, a regra de f e do credo, justificao, boas obras, a Tora eo Evangelho, o terceiro uso da lei, a pessoa de Cristo , A descendncia de Cristo no inferno, os servios das alfndegas e da Igreja, bem como um apndice relativo aos heresias e sectaries. A publicao do Livro de Concord foi uma tentativa de curar as divises caracterstica do Luterana movimento desde a morte de Martin Luther 30 anos antes. Embora no tenha sido aceite como vinculativo em todos os lugares, ela veio para servir como fonte o livro para a ortodoxia Luterana. Livro de Concord - 1580 Informaes Gerais As vezes chamado Confessions da Igreja Evanglica Luterana (alemo) ou Concrdia (latim), este geralmente aceites contm todos os smbolos da Igreja Luterana. O Livro de Concord compreende os seguintes credos e confisses: (1) o credo dos Apstolos (cerca de 186); (2) o Constantinopolitan Credo Niceno-(381); (3), o Credo de Atansio (cerca de 350-600); (4) Luther's grandes e pequenos catecismos (1529); (5) a Confisso Augsburg, Melanchthon e por escrito apresentados pelo eleitor da Saxnia e de outros prncipes luterano em Augsburg, em 1530; (6) o pedido de desculpas do Augsburgo a Confisso (1531) , Escrito por Melanchthon contra os romanos confutation que tinha rejeitado a Confisso Augsburg; (7) a Smalcald artigos (1537), escrito por Lutero e resumindo os protestantes compreenso dos principais artigos de f da Igreja para um conselho que nunca foi chamado; (8 ), O tratado sobre o Poder eo primado do Papa (1537), escrito por Melanchthon para aumentar a Smalcald artigos; e (9) a frmula de Concord (1577), escrito para resolver um certo nmero de litgios resultantes entre luterana aps a morte de Lutero. O Livro de Concord foi subscrita por mais de oito mil pastores e pelos inmeros territrios e cidades imperiais da Alemanha. Foi aceite na Sucia e na Hungria, mas apenas a confisses antes de 1531 foram aceitos oficialmente, na Dinamarca-Noruega (embora as confisses mais tarde nunca foram rejeitadas). Desde 1580 a maior parte Luterana pastores em todo o mundo tenham subscrito, pelo menos formalmente, o Livro de Concord a sua ordenao. Nenhum dos livros da Concordata se limita a qualquer nacional igreja, mas todas as confisses so considerados ecumnica, ou seja, ortodoxa e bblicas e de ser aceite por nenhum cristo. Todas as tentativas desde 1580 para adicionar confisses para o

LIVRO DE CONCORD

Livro de Concord ter falhado, apesar de nunca ter sido considerada uma espcie de "cnone fechado". RD Preus (Elwell Evanglica Dicionrio) Bibliografia F. Bente, histricos introdues para o Livro de Concord; H. Fagerberg, uma nova anlise do Luterana Confessions (1529-1537); R. Preus, metendo a Teologia da Concord; D. Scaer, metendo a histria de Concord ; E. Schlink, A Teologia da Confessions Luterana. Frmula de Concord - 1577 Informaes Gerais O ltimo smbolo, ou confisso, que representa a posio doutrinria da Igreja Evanglica Luterana. Foi concluda em 1577 e foi publicada no Livro de Concord, em 1578. Ela culminou cerca de trinta anos de estudo e trabalho rduo teolgico dispendido por centenas de fiis Luterana telogos como eles procuraram para resolver uma srie de controvrsias doutrinais que afectam Lutheranism aps a morte de Lutero. Aps a sua morte Lutheranism caiu rapidamente em duas partes. O Philippists (s vezes chamado agentes sinrgicos ou crypto-calvinista) seguiu o esprito da mais mediadoras Philip Melanchthon como ele veered em direo a uma doutrina sinrgicos de converso e de um enfraquecimento do total depravao e como ele formulou uma doutrina da Ceia do Senhor, que, apesar Luterana, foi redigida em termos aceitveis para a reforma. Philippists foram os que se opem Gnesio (autntico) luterana que apontam para os desvios de Melanchthon e seus seguidores, especialmente condenando Melanchthon para aceitar a Leipzig provisrio, um compromisso poltico-evanglico e teolgico declarao de f e prtica imposta pelo Imperador Charles V sobre a luterana no Imprio alemo depois de sua derrota na Smalcald Guerra (1547). Quando as duas partes no poderiam resolver as suas controvrsias, um terceiro grande grupo de jovens telogos surgiu para curar a diviso. Entre estes estavam James Andreae, lana-cabeas que o esforo em direo a concrdia, Martin Chemnitz, David Chytraeus, e Nikolaus Selnecker. Estes homens, que tinham sido alunos de Melanchthon e altamente respeitada ele, tambm foram firmemente empenhada em Luther's teologia sobre os pontos em questo. Eles representavam os melhores e mais respeitados bolsa liderana entre os luterana do dia. Depois de quase trinta anos de debate doutrinrio em toda a Alemanha e muitos abortada tentativa de construir declaraes doutrinais que iria unir novamente luterana na teologia de Lutero e os anteriores Luterana confisses, a frmula de Concord foi escrito em 1577. O documento, juntamente com um Sumrio escrito por Andreae, foi apresentado ao Luterana pastores, igrejas, e prncipes e subscrita por trinta e cinco cidades imperiais, os eleitores da Saxnia, Brandenberg, e do Palatinado, e cerca de oito mil pastores. A Frmula de Concord lida com os seguintes artigos de f: (1) pecado original (afirmando depravao total); (2) a vontade de bondage (afirmando monergism em converso e de salvao pela graa por si s); (3) justificao (sublinhando a forenses justificao da natureza); (4) boas obras; (5) a distino entre lei e evangelho; (6) o terceiro uso da lei (ou seja, a necessidade de uma lei na pregao da comunidade crist); (7)

Ceia do Senhor (confessando a doutrina Luterana da unio sacramental e presena real); (8) a pessoa de Cristo (enfatizando a comunicao dos atributos das duas naturezas); (9) a descida aos infernos "(Cristo real da descida e vitria sobre as foras do mal); (10) adiaphora; (11) Predestinao (a salvao pela graa de Cristo de Deus, mas no para o inferno); (12) vrias heresias (Anabaptism, Schwenckfeldianism, NeoArianismo, etc.) RD Preus (Elwell Evanglica Dicionrio) Bibliografia FHR Frank, Die Theologie der Concordienformel; EF Klug, de entrar na Frmula de Concord, RD Preus e WH colofnias, eds., A Contempornea Olhe para a Frmula de Concord, E. Schlink, A Teologia da Confessions Luterana. Os artigos Smalcald - (1537) Informaes Gerais Os artigos foram Smalcald artigos de crena nomeado para a cidade de Hesse-Nassau, na Alemanha, onde foram apresentados aos lderes protestantes; agora parte do Livro de Concord, a cobrana dos normativos Luterana confisses. Os artigos foram ocasionadas pela chamada de Pope Paul III para um municpio em Mntua. Convidadas a participar, o alemo protestantes atravs Eleitor John Frederick da Saxnia pediu Lutero a preparar uma confisso para que possam apresentar. Lutero escreveu-los durante o Natal, 1536. Juntamente com seus pequenos e grandes catecismos, eles compreendem o seu contributo para o Livro de Concord. Lutero da doena impediu o atendimento quando prncipes e telogos se reuniu em fevereiro de 1537, em Smalcald. Luther's artigos foram subscritas pela maioria dos telogos no atendimento. Os prncipes adiada ao, declarando a sua recusa de reconhecer o municpio, que nunca fez convocar. Smalcald Os artigos esto agrupados em trs partes: (1) as que se referem "ao chefe artigos" da "Divina Majestade", sobre o qual no houve controvrsia em Roma, como a Santssima Trindade; (2) as que dizem respeito "aos artigos que se referem o escritrio e obra de Jesus Cristo ou a nossa redeno ", sobre o qual houve controvrsia em Roma e no foi possvel compromisso, como justificao pela graa por si s atravs da f; (3) as relativas aos diversos assuntos, sobre o qual houve controvrsia, mas que foram abertos a negociao, como monstica votos e o casamento de padres. Os artigos foram avaliados como "um negrito, claro, o testemunho de Luterana posio" e, como um testemunho da f pessoal de Lutero, ele escreveu para eles numa altura em que senti que ele estava perto de sua morte. Publicado por Lutero, em 1538, apareceu uma traduo em latim 1541. At 1553 eles foram nomeados os Smalcald artigos em uma edio emitidos em Weimar. Dentro de uma gerao que ganhou ampla aprovao em Luterana na Alemanha e foram includos no Livro de Concord. A elas associadas foi o "tratado sobre o Poder eo primado do Papa" (1537) por Philip Melanchthon. Ela foi oficialmente aprovada na Smalcald e, ao mesmo tempo que pretende completar a Confisso Augsburg, tornou-se associada com os artigos.

CG Fry (Elwell Evanglica Dicionrio) Bibliografia TG Tappert et al., TRS. , eds., O Livro de Concord; WD Allbeck, a realizao de estudos para a Luterana Confessions; RD Preus, metendo a Teologia da Concord; DP Scaer, metendo a histria de Concord. Livro de Concord - Frmula de Concord - 1577 Informaes Gerais Esboo Parte I: eptome Resumo I. do pecado original II. Do livre arbtrio III. Da F Antes de a Justia de Deus. IV. Das boas obras V. da lei e do Evangelho VI. Do Terceiro Uso da Lei VII. Da Ceia do Senhor VIII. Da pessoa de Cristo IX. Dos Descida de Cristo ao inferno X. ritos da Igreja XI. Do conhecimento de Deus Eterno [Predestinao] e Eleio XII. De outras faces [heresias] e seitas que nunca abraou a confisso Augsburg Parte II: slidos declarao Do pecado original De livre vontade, ou poderes humanos De f perante a Justia de Deus (Algumas das seces do texto seguir:) A frmula de Concord Traduzido por F. Bente e WHT Dau Resumo RESUMO DO CONTEDO, regra geral, eo padro de acordo com a qual todos os dogmas que deve ser julgado, e os ensinamentos errados [controvrsias] que tm ocorrido devem ser decididas e explicado em uma maneira crist. 1. Ns acreditamos, ensinar, e confesso que a nica regra e norma segundo a qual, juntamente com todos os dogmas [todos] os professores deveriam ser julgados e estimados so os proftica e apostlica Escrituras do Velho e do Novo Testamento por si s, uma vez que est escrito Ps . 119, 105: Tua Palavra uma lmpada-vos meus ps e uma luz-vos o meu caminho. E So Paulo: Apesar de pregar um anjo do cu nenhum outro evangelho a vs, deixe ele ser maldito, Gal. 1, 8. Outros escritos, no entanto, antigo ou moderno dos professores, qualquer nome que suportar, no deve ser considerado como igual Sagrada Escritura, mas todos eles em conjunto ser submetido a eles, e no deve ser recebida ou outro mais longe do que as testemunhas, [ que esto a mostrar] de que forma aps o tempo dos apstolos, e em que locais, este [puro] doutrina dos apstolos e os profetas foi preservada.

2. E porque logo aps os tempos dos apstolos, e at mesmo enquanto ainda esto vivos, os professores e os hereges falsos surgiu, e de smbolos, ou seja, breve, sucinto [categrica] confisses, foram compostas contra eles no incio da Igreja, que foram considerados como a unnime e universal confisso de f crist e da Igreja ortodoxa e verdadeira, ou seja, o credo dos Apstolos, a Nicene Creed, e no Credo de Atansio, comprometemo-nos a eles, e decide rejeitar todas as heresias e dogmas que, ao contrrio deles, ter sido introduzido na Igreja de Deus. 3. Quanto ao dividiram em questes de f, no entanto, que ocorreram no nosso tempo, ns consideramos o consenso unnime e declarao de nossa f crist e confisso, especialmente contra o Papado eo seu falso culto, idolatria, superstio, e contra outras seitas , Como o smbolo do nosso tempo, a Primeira manter, sem alteraes Augsburg Confisso, entregue ao Imperador Charles V em Augsburg, no ano 1530, na grande Diet, juntamente com os seus Apology, e os artigos em composto, em Smalcald o ano 1537, e subscrito pelo tempo em que o chefe telogos. E porque essas questes dizem respeito tambm aos leigos e salvao das suas almas, confesso que tambm os pequenos e os grandes catecismos do Dr. Luther, como eles so includos no Luther's obras, como a Bblia dos leigos, onde tudo composto que tratada a maior durao na Sagrada Escritura, e necessrio para um cristo sabe que o homem para a sua salvao. Para este caminho, tal como anteriormente anunciado, todas as doutrinas esto a ser conformado, e aquilo que , contrria aos mesmos, deve ser rejeitado e condenado, por oposio declarao unnime da nossa f. Desta forma, a distino entre as Sagradas Escrituras do Velho e do Novo Testamento e todos os outros escritos preservado, e as Sagradas Escrituras por si s continuam a ser o nico juiz, regra, norma e, segundo a qual, como o nico teste de pedra, todos os dogmas so e devem ser julgados diferenciado e, quanto a saber se eles esto bem ou mal, certo ou errado. Mas os outros smbolos escritos e citados no so juzes, como so as Sagradas Escrituras, mas apenas um depoimento e declarao da f, quanto forma como a qualquer momento as Sagradas Escrituras, foram entendidas e explicadas nos artigos em controvrsia na Igreja de Deus por aqueles que vivem em seguida, e de como o oposto dogma foi rejeitado e condenado [por aquilo que os dogmas argumentos conflitantes com a Sagrada Escritura foram rejeitados e condenou]. A frmula de Concord I. do pecado original ESTATUTO CONTROVERSIAE. A principal questo na presente controvrsia. Quer pecado original adequada e sem qualquer distino do homem corrupto natureza, contedo, e essencialmente, ou pelo menos o principal e melhor parte de sua essncia [substncia], a saber, a alma racional em si, no seu estado mais elevadas e competncias; ou se, mesmo aps a queda, h uma distino entre a substncia do homem, a natureza, a essncia, corpo, alma, eo pecado original, de modo a que a natureza [prpria] uma coisa, eo pecado original, que inheres na natureza corrupta e corrompe a natureza , Outro.

AFFIRMATIVA. A Doutrina Pura, F, Confisso e de acordo com a referida Norma e declarao sumria. 1. Ns acreditamos, ensinar, e confesso que h uma distino entre o homem da natureza, no apenas como ele foi originalmente criado por Deus pura e santa e sem pecado, mas tambm como ns temos que [a natureza] j depois da queda, ou seja, entre a natureza [prpria], que n vspera aps a queda e continua a ser uma criatura de Deus, eo pecado original, e que esta distino to grande como a distino entre uma obra de Deus e de uma obra do diabo. 2. Ns acreditamos, ensinar, e confesso tambm que esta distino deve ser mantida com o maior cuidado, porque essa doutrina, que no est a ser feita distino entre a nossa natureza humana e corruptos pecado original, entra em conflito com o chefe artigos da nossa f crist referentes criao , Redeno, santificao, e da ressurreio do nosso corpo, e elas no podem coexistir. Para Deus criou no somente o corpo ea alma de Ado e Eva antes da queda, mas tambm os nossos corpos e almas aps a queda, apesar de que so corruptos, que Deus tambm ainda reconhece como seu trabalho, como est escrito em Job 10, 8: Tua mos e me deram-me, juntamente redonda sobre moda. Deut. 32, 18; Est. 45, 9ff; 54, 5, 64, 8; Atos 17, 28; Job 10, 8; Ps. 100, 3; 139, 14; Eccl. 12, 1. Alm disso, o Filho de Deus assumiu esta natureza humana, porm, sem pecado, e, por conseguinte, no um estrangeiro, mas a nossa prpria carne, para a unidade da sua pessoa, e de acordo com o que se tornar nosso verdadeiro irmo. Hb. 2, 14: Forasmuch, ento, como as crianas foram desfrutaro de carne e sangue, Ele tambm Si tambm tomou parte do mesmo. Novamente, 16, 4, 15: Ele no teve a Ele a natureza dos anjos, mas Ele tomou sobre Ele a semente de Abrao. Wherefore em todas as coisas que Ele behooved a ser feita como ditou Seus irmos, mas sem pecado. Na forma como Cristo tambm tem resgatado-lo como seu trabalho, santifica-lo como seu trabalho, ela levanta dentre os mortos, e gloriosamente adorna-lo como seu trabalho. Mas o pecado original Ele no criou, assumiu, resgatado, santificados; nem Ele ir aument-lo, nem adornar nem ir salv-lo na eleio, mas no [abenoado] ressurreio, ser totalmente destrudo. Da a distino entre a natureza e os corruptos corrupo que infecta a natureza e com o qual a natureza se tornou corrupto, pode facilmente ser interpretado. 3. Mas, por outro lado, acreditamos, ensinar, e confesso que o pecado original no um ligeiro, mas uma corrupo to profundo da natureza humana que nada saudvel ou uncorrupt manteve-se nos corporal ou alma do homem, no seu interior ou exterior poderes, mas, como a Igreja canta: Atravs de Adam's queda todos os corruptos, Natureza e essncia humana. Esse prejuzo inqualificvel, e no pode ser interpretado pela razo, mas s a partir de a Palavra de Deus. E [afirmamos] que ningum, mas s Deus pode separar um do outro a natureza e esta corrupo da natureza, que ir entrar plenamente a

passar por morte, no [abenoado] ressurreio, onde a nossa natureza que agora vai suportar subida e viver eternamente sem pecado original e separados e separaro a partir dele, tal como est escrito Job 19, 26: I ser novamente compassed com esta minha pele, e na minha carne deve vejo Deus, a quem vou ver por mim mesmo, e mina os olhos - eis. NEGATIVA Rejeio do Falso frente dogmas. 1. Por isso, rejeitamos e condenamos o ensino pecado original que apenas uma reatus ou dvidas em conta do que tem sido cometidos por outro [desviados para ns], sem qualquer corrupo da nossa natureza. 2. Alm disso, que mal luxrias no so pecado, mas concreated, propriedades essenciais da natureza, ou, como se o supra-mencionado o defeito eo dano no eram verdadeiramente pecado, porque de que o homem sem Cristo [no ingrafted em Cristo] seria uma criana de ira. 3. Estamos igualmente rejeitar a Pelagian erro, pelo qual alegado que o homem da natureza, mesmo aps a queda incorrupto, e especialmente no que diz respeito s coisas espirituais manteve-se totalmente boa e pura em naturalibus, isto , nas suas competncias naturais. 4. Alm disso, que o pecado original apenas uma pequena, insignificante no local, no exterior, tracejada, consoante a natureza, ou que tenha sido um defeito que lhe soprado, abaixo da qual [no obstante] a natureza soube preservar o seu poder, mesmo em boas coisas espirituais. 5. Alm disso, que o pecado original apenas um obstculo externo para o bom poderes espirituais, e no queremos uma espoliao ou da mesma, tal como quando um m smeared com alho-sumo, o seu poder no natural, assim, removido, mas apenas impedida; ou que essa mancha pode ser facilmente apagado como um local a partir da face ou pigmento a partir da parede. 6. Alm disso, o homem que, na essncia da natureza humana e no so totalmente corruptos, mas que o homem ainda tem alguma coisa boa em si, mesmo nas coisas espirituais, ou seja, capacidade, habilidade, aptido, ou na habilidade de comear coisas espirituais, ao trabalho, ou para ajudar a trabalhar para algo [bom]. 7. Por outro lado, temos tambm de rejeitar a falsa dogma da Manichaeans, quando ensinado que o pecado original, como algo essencial e de auto-Subsistente, tenha sido administrado por Satans na natureza, e entremeadas com ele, como veneno e vinho so misturados. 8. Alm disso, que no o homem natural, mas uma outra coisa estranha e ao homem, pecados, por conta de que no a natureza, mas s no pecado original, a natureza, acusado. 9. Rejeitamos e condenamos tambm como um erro a doutrina maniquesta que o pecado original adequada e sem qualquer distino a substncia, a natureza, ea prpria essncia do homem corrupto, de forma que uma distino entre a natureza corrupta, como tal, aps a queda e original pecado no deveria sequer ser concebida de, nem que eles poderiam ser distinguidas a partir de uma outra [ainda] em pensamento. 10. Agora, este pecado original chamado pelo Dr. Luther natureza de pecado, pessoa-pecado, essencial pecado, no porque a natureza, a pessoa, ou essncia do homem , sem qualquer distino, ele prprio pecado original, mas, de modo a indicar a tais palavras a distino entre o

pecado original, que inheres na natureza humana, e de outros pecados, que so chamados reais pecados. 11. Para o pecado original no um pecado que cometido, mas que inheres na natureza, substncia, ea essncia do homem, de modo que, embora no mpios pensou alguma vez surja, no corao do homem corrupto, no foram inativos palavra falada, no mpios escritura foi feito, ainda a natureza corrompida pelo pecado original, no entanto, que nascido em ns por motivo de sementes a pecadora, e um fountainhead real de todos os outros pecados, como perversos pensamentos, palavras e obras, como est escrito Matt . 15, 19: Fora do centro proceder mal pensamentos. Tambm Gen. 6, 5, 8, 21: A imaginao do corao do homem o mal de sua juventude. 12. Assim, existe tambm a ser notado bem o significado da palavra diversa natureza, segundo a qual a Manichaeans cobrir seu erro e desviar muitos homens simples. Por vezes, isso significa que a essncia [a prpria substncia] do homem, como quando dito: Deus criou a natureza humana. Mas em outros momentos que significa a disposio e as vicioso qualidade [disposio, condio, defeito, ou vice], de uma coisa, que inheres da natureza ou essncia, como quando dito: A natureza da serpente est a morder, e a natureza e disposio do homem o de pecado, e pecado; aqui a palavra natureza no significa a essncia do homem, mas algo que inheres da natureza ou substncia. 13. Mas, como o latim termos de substncia e de accidens, porque no so palavras da Sagrada Escritura, e alm de desconhecido para o homem ordinrio, no devem ser usados em sermes antes ordinria, unistructed pessoas, pessoas simples, mas elas devem ser poupados. Mas nas escolas, entre as aprendidas, estas palavras so justamente retidos na discusso relativa pecado original, porque eles so bem conhecidas e utilizadas sem qualquer equvoco, exatamente para distinguir entre a essncia de uma coisa eo que atribui a ele em uma forma acidental. Para a distino entre Deus eo trabalho do que do diabo assim designada nos a maneira mais clara, porque o diabo pode criar nenhuma substncia, mas s pode, em uma forma acidental, de acordo com a providncia de Deus [Deus permita], corromper o contedo criado por Deus. A frmula de Concord IV. Das boas obras ESTATUTO CONTROVERSIAE. A principal questo na controvrsia relativa boas obras. No que se refere doutrina das boas obras duas divises que surgiram em algumas igrejas: 1. Em primeiro lugar, alguns telogos tornaram-se divididos por causa das seguintes expresses, onde a um lado escreveu: Boas obras so necessrias para a salvao. impossvel para ser salvo sem boas obras. Tambm: Ningum nunca salvou sem boas obras. Mas o outro lado, ao contrrio, escreveu: Boas obras so prejudiciais para a salvao. 2. Depois surgiu tambm um cisma entre alguns telogos no que diz respeito s duas palavras _necessary_ e _free_, uma vez que a um lado sustentou que a palavra _necessary_ no deve ser empregado no que

respeita s novas obedincia, que, dizem, no decorrem da necessidade e da coero, mas a partir de um esprito voluntrio. O outro lado, o Conselho insistiu na palavra _necessary_, porque, dizem, esta obedincia no a nossa opo, mas regenerar os homens so obrigados a tornar esta obedincia. A partir desta disputa relativa a termos uma controvrsia relativa ao assunto mais tarde ocorreu em si, por um lado os sustentou que a lei entre os cristos no devem ser instados a todos, mas os homens devem ser exortados a partir de boas obras, o Santo Evangelho por si s; o outro lado contrariada este. AFFIRMATIVA. Pura Doutrina das Igrejas crists relativas Esta controvrsia. Pelo minucioso e deciso do presente declarao polmica nossa doutrina, f, e confisso: 1. Isso certamente boas obras, e sem dvida seguimento f verdadeira, se no for um morto, mas uma f viva, como frutos de uma boa rvore. 2. Ns acreditamos, ensinar, e confesso que as boas obras tambm devem ser totalmente excludos, bem como na questo sobre salvao, como no artigo da justificao diante de Deus, como o apstolo testifica com palavras claras, quando ele escreve o seguinte: Mesmo como David Tambm describeth o blessedness do homem a quem Deus imputeth justia sem obras, dizendo: Bendito seja o homem a quem o Senhor no imputar pecado, Rom. 4, 6ff. E outra vez: De graa sois salvos atravs da f so, e de que no senhor, que o dom de Deus; no de obras, sob pena qualquer homem deve ostentar, Ef.2, 8. 9. 3. Ns acreditamos, ensinar, e confesso tambm que todos os homens, mas sobretudo aqueles que so nascidos de novo e renovado pelo Esprito Santo, so obrigados a fazer boas obras. 4. Neste sentido, as palavras _necessary_, _shall_, e _deve_ esto empregados corretamente e em uma maneira crist tambm no que diz respeito regenerao, e no porque so contrrias boa forma de expresso e de discurso. 5. No entanto, pelas palavras mencionadas, necessitas, necessarium, _necessity_ e _necessary_, se ser empregado relativas regenerao, e no a coero, mas apenas devido obedincia para ser entendida, o que realmente acreditar, visto que se regeneram, no tornaria a partir de coero ou a conduo da Lei, mas a partir de um esprito voluntrio; porque eles no esto mais nos termos da Lei, mas sob a graa, Rom. 6, 14, 7, 6, 8, 14. 6. Assim, acreditamos tambm, ensinar, e confesso que, quando dito: O regenerar fazer boas obras a partir de um esprito livre, este no deve ser entendido como se ele est na possibilidade de regenerar o homem a fazer ou a fazer o bem forbear quando ele deseja, e que ele pode, no entanto, manter-f se ele intencionalmente persevera em pecados. 7. No entanto, este no deve ser entendido como o Senhor contrrio do que Cristo e os Seus apstolos declaram eles prprios, nomeadamente, no que respeita ao esprito liberto, que no fazer isso de medo de punio, como um servo, mas de amor de justia, como as crianas, Rom . 8,15.

8. Embora esta voluntariedade [liberdade de esprito] no eleger filhos de Deus no perfeito, mas sobrecarregados com uma grande fraqueza, como So Paulo acusa relativa si prprio, Rom. 7, 14-25; Gal.5, 17; 9. No entanto, para o bem do Senhor Jesus Cristo, o Senhor no imputar a esta fraqueza Sua eleio, como est escrito: No h, portanto, agora no houve qualquer condenao a eles que esto em Cristo Jesus, Rom. 8, 1. 10. Ns acreditamos, ensinar, e confesso que tambm no funciona manter f e de salvao em ns, mas o Esprito de Deus por si s, atravs da f, de cuja presena e indwelling boas obras so evidncias. NEGATIVA. Falso doutrina contrria. 1. Assim, rejeitamos e condenamos os seguintes modos de falar: quando ensinada e escrita boas obras que so necessrias para a salvao; tambm, que ningum nunca foi salvo sem boas obras; tambm, de que impossvel de ser salvo sem uma boa obras. 2. Rejeitamos e condenamos como ofensivo e prejudicial para a disciplina crist nua expresso, quando dito: Boas obras so prejudiciais para a salvao. Para especialmente nestes ltimos tempos no menos necessria para censurar os homens a disciplina Christian [para o modo de viver com eqidade e godly] e de boas obras, e recordo-lhes como necessrio que exeram eles prprios em boas obras como uma declarao dos seus f e de gratido a Deus, at que as obras no se misturava no artigo da justificao, porque os homens pode ser condenado por uma iluso relativa Epicure-f, assim como por papistic farisaica e confiana nas suas prprias obras e mritos. 3. Ns tambm rejeitamos e condenamos o dogma da f e que indwelling do Esprito Santo no so perdidos por willful pecado, mas que os santos e eleger reter o Esprito Santo, apesar de cair em adultrio e outros pecados e persistir nele.