Intento de Defensa a Santo Tomás de Aquino.

Nombre Alumna: Natacha Plaza Collao

Asignatura: Filosofía del Derecho

Profesor: Patricio Lazo G.

Establecimiento: Universidad de Antofagasta

INTENTO DE DEFENSA A LA TEORÍA DE LA JUSTICIA DE SANTO TOMÁS DE

AQUINO

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A mi juicio, creo que es posible defender la teoría de justicia de Tomás de Aquino de las
críticas de O’connor refutándolas de la siguiente manera:

En relación a la crítica de basar la moralidad en la naturaleza humana poniendo en duda

teoría de las esencias de la conducta humana , es dable poner de relieve que cuando dicho
autor señala que son los seres humanos en realidad quienes discriminan de estas
propiedades naturales las que ellos estimen pertinentes , se olvida que Tomás de Aquino a
este respecto, a través, de su teoría de las esencias no señala algo absolutamente disímil
con la critica que realiza el señalado autor, sino por el contrario , Tomas de Aquino dice que
la manera que permite a todo hombre actuar de manera correcta ( atendiendo siempre a
un fin bueno) se basa en aprehender los principios primarios que se encuentran en la
esencia de los hombres , pero este proceso de aprender tales principios de hallarlos, dice
Tomás de Aquino no solo se entiendo por lo que él denomina intuición a secas , sino que
esta intuición esta investida , es más , se basa en la racionalidad de los seres humanos ,
racionalidad que Ya Tomás de Aquino Señala nos caracteriza del resto de los seres vivos y
cosas inanimadas, por lo tanto , en esta teoría de la esencia claro está que existe un
proceso racional y por consiguiente lógico que siguiendo a Tomas de Aquino derive en
determinar los principios que rigen a los hombres y asimismo, es lógico que los hombres
descarten unos por sobre otros y es más lógico aun que sean los mismos hombres los que
realicen este proceso pues son ellos y no otros seres vivos los que están dotados de
raciocinio. En consecuencia, tal vez es dable pensar que su critico más que una critica lo
que hace es poner de manifiesto algo que de manera implícita aparece en la obra de Tomas
de Aquino .

En segundo término, cuando O’connor se refiere a la falta de estudios empíricos de

que adolece la obra de Tomás de Aquino lo que permite en consecuencia, cuestionar las
suposiciones que dicen relación con la naturaleza humana y los fines de los hombres en su
obra, a mi Juicio, creo que volvemos a estar en presencia de una crítica superflua, – al igual
que otra ya señalada en clases- como asimismo, descontextualizada atendiendo al
momento histórico en que vivió Tomás de Aquino, puesto que , como bien sabemos no es,
sino, a partir de la edad moderna en adelante , específicamente con hitos tales como el
descubrimiento de la pólvora, la brújula, el descubrimiento de América, las leyes de Galileo
Galilei y Newton en astronomía ,más adelante la reforma y contrarreforma del a iglesia y
como no mencionar la revolución francesa ,junto con la revolución industrial , así como las
leyes de la herencia De Darwin; que en su conjunto, nos demuestran por una parte el
cambio de mirada que se tiene del mundo (desde una óptica teocéntrica a una
antropocéntrica) así como también, lo que se entiende por ciencia y los requisitos que se
requieren para llevar a cabo la misma, apareciendo en esta época y no en la de Santo
Tomás los requisitos de encuestas, el mismo método científico, gráficos, variantes u otros
sistemas de medición de datos empíricos que vienen a dar seriedad a cualquier teoría que
aspire a ser considerada como ciencia por lo tanto, es en realidad una incógnita y al mismo
tiempo quimera pretender que la teoría de Tomas de Aquino pase por los cánones que hoy
por hoy se tienen para medir a una teoría de científica y por consiguiente válida debido a la
sencilla razón que los tiempos en que vivió Tomas de Aquino fueron otro , así como
también, los parámetros para validar y dar créditos las teorías .
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 También cuando O’connor se refiere a la finalidad del ser humano señalada por
Tomás de Aquino señalando que esta no da cabida para refutarla porque la pone en un
plano sobrenatural, debo añadir que no es del todo correcta debido a que si bien Tomás de
Aquino señala un fin supremo, eso no obsta a que los individuos puedan actuar realizando
otras metas a lo largo de su vida , ya que Tomás no circunscribe los medios para lograr el
fin , dejando por consiguiente, una libertad amplia a los seres humanos para actuar e
inclusive de actuar mal según Tomás De Aquino aun así es posible alcanzar el fin a través
de la Gracia, lo que demuestra una vez más una teoría lógica y coherente con lo que se
trazo siempre Tomás de Aquino que como ya tuvimos oportunidad de estudiar fue
armonizar la filosofía de Aristóteles con la doctrina de la Iglesia.

Además la crítica de O`connor, en que resta validez a las inclinaciones naturales, se

contrarresta a mi parecer, al señalar que se entiende y es posible debido a que las
inclinaciones naturales de los hombres están relacionadas directamente con el raciocinio de
los mismos lo que viene a dar garantía a estas inclinaciones , es decir, que dichas
inclinaciones no son puramente instintos, reflejos sino que por el contrario, gozan de un
contenido que no es otro que la razón dando por consiguiente legitimidad a los actos que
surgen de estas inclinaciones naturales.

Por otro lado, en relación a los principios catalogados por Santo Tomás como evidentes
podemos entender que se refieren a lo que un hombre medio debiera entender como
autoevidente, cuestión que resulta lógico si pensamos que Tomás de Aquino se baso
preponderantemente en Aristóteles quien a lo largo de su obra , en especial en “ ética
Nicomaquea”, da énfasis a la situación de equilibrio -al punto medio- lo que ni es difícil de
extrapolar al punto que tratamos y por lo tanto, presuntivamente, Tomàs de Aquino al
hablar de tales principios se ha de referir a los hombres de raciocinio medio dejando de
lado aquellos que estén por debajo de esta media en que probablemente se encontrarán
personas con alteraciones psicológicas o de otro índole. Asimismo se entiende que son
principios autoevidentes en el entendido que tales principios son posibles de aprehender a
través de un proceso que surge del intelecto de los seres humanos.

Para ir finalizando, más que decir que los principios primarios son tautológicos u
obscuros, la verdad es que se debe decir que son generales y por lo tanto, deben ser
enunciados de de carácter amplio sin entrar en describir situaciones o enunciados
concretos pues obedecen a esa lógica.

Finalmente, aquella crítica en que se señala que no es posible derivar principios,

secundarios de los principios generales por ser considerados vacuos. No es cierto ya que,
como dije anteriormente es en razón de estos principios generales. y no vacíos pues, no
son términos sinónimos, se permite ir decantando ,a través, de la razón en principios
secundarios que tienen el carácter de mutables según las circunstancias y que resultan
coherente con el modo de entender la ley y su respectivas clasificaciones y finalmente, no
ha sido sólo Tomás de Aquino quien no ha podido definir lo que es justo, bueno o correcto ,
sin embargo tiene el mérito de dar una herramienta para poder desentrañarlo cual es la
capacidad del ser humano para razonar.

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1(Zamorano - Guzmán, vol. 30 N.2 2008, pág. 472 a490)