Anfisbenas y Dragones en los Andes Prehispnicos

Por Csar Velandia

Resumen Durante mucho tiempo se ha reiterado la denominacin de algunos elementos iconogrficos de las culturas del noroeste de Argentina, norte de Chile y hasta de la regin andina, como anfisbenas y dragones; trminos que, no slo no definen las formas y los estilos iconogrficos, sino que introducen confusiones en la caracterizacin misma de las culturas regionales. El autor propone una alternativa para la interpretacin de estos animales representados y la reformulacin de las preguntas de investigacin. Palabras clave: iconografa prehispnica, anfisbenas y dragones, escolopendras

Abstract For a long time have underlined the name of iconographic elements of the cultures of northwest Argentina to northern Chile and the Andean region, as amphisbaenids and dragons, terms that define not only the iconographic forms and styles, but introducing confusion in the same characterization of regional cultures. The author proposes an alternative interpretation of these animals represented and the reformulation of research questions. Key words: pre-Hispanic iconography, amphisbaenids and dragons, centipedes

Anfisbenas y Dragones en los Andes Prehispnicos

Por Csar Velandia

Antecedentes para un problema

Este trabajo se inici como un juego de preguntas, alrededor de una incomodidad que me causaba la lectura de ciertas interpretaciones, en la iconografa prehispnica de varias culturas a lo largo de los Andes. Me refiero especficamente a las denominaciones de origen mitolgico, aplicadas a la descripcin de elementos iconogrficos en la cermica y orfebrera de culturas como Santamara, La Cinaga y La Aguada, en Argentina y la cermica Mochica y arquitectura Chim, en Per. Las denominaciones anfisbenas y dragones, aparentemente no plantean ningn problema para la descripcin analtica de la iconografa; y casi todos los investigadores las utilizan de manera escueta. Si alguno abriga alguna reticencia, dadas las connotaciones de los trminos, simplemente les pone unas convenientes comillas o recurre a citar: segn Ambrosetti 1897 o, segn Serrano 1943 etc. Pero, desde el punto de vista que he planteado en trabajos anteriores (Velandia 1994, 2005a, 2006, 2008), el asunto no es un problema de trminos pues el sentido, que se mueve por debajo del lenguaje, es inasequible ya que es difcil concebir un sistema de imgenes o de objetos cuyos significados puedan existir fuera del lenguaje (Barthes, 1971:14). Por lo tanto, nuestras palabras marcan de alguna manera aquello que nombran y el resultado es que, as no sea intencional, los ceramios Diaguitas o Huilisches de los tiempos de Ambrosetti y de Lafone Quevedo, siguen significando lo mismo que las urnas santamarianas o los vasos de La Aguada, en los textos de Rex Gonzlez. De otra manera, no hay diferencia de sentido entre la explicacin de Ambrosetti con sus serpientes flamgeras representativas de las deidades del rayo y las anfisbenas de Rex Gonzlez. Sin embargo, entre uno y otro hay casi diez dcadas de arqueologa. Hace cien aos o ahora, la dificultad para interpretar una posible geometra (la de las formas diferentes) con una geometra (la nuestra) que, a priori, no se puede asumir como necesariamente la misma, estriba en que el anlisis que intentamos tropieza

con el hecho de que la consecutiva descripcin de las formas culturales diferentes, implica, obligadamente, alguna manera de comprensin contextual y por lo tanto, se requiere aplicar o proponer como referente algn modelo de interpretacin. Es lo que ocurre cuando, al tratar de ordenar las formas puestas sobre la mesa, inevitablemente las comparamos con formas ya sintetizadas en nuestro sistema referencial de clasificacin de categoras geomtricas, es decir, en nuestra morfologa; y, por lo tanto, practicamos una morfologa comparada. Esta consideracin se ve ms grfica, si recordamos que la mayor parte de las formas observables en los restos de las culturas indgenas, son representaciones naturales y ms exactamente figuraciones animales. Entonces tenemos que la morfologa emprica que inadvertidamente hacemos, es en realidad una taxonoma, pues no slo identificamos tales formas como modelos naturales, sino que tambin las colocamos en un reino, el animal, y dentro de l clasificamos a unas y otras como pertenecientes a unos u otros taxones. Y el procedimiento analtico est dirigido por el criterio de buscar, entre unas y otras figuraciones diversas, una semejanza estructural. Pero, usualmente, sta correlacin o, mejor, sta reduccin de formas a una cierta ordenacin, que permite identificarlas o reconocerlas respecto de una estructura natural, no admite ir ms all de una generalidad que se coloca bajo la etiqueta de cosas naturales distinguibles como humanas o, distintas de lo humano o, "no humanas". Y en esto es claro que la perspectiva es eminentemente antropocentrista: Lo comn es distinguir si la representacin es [anthropo][morpha] o no, pues "lo dems" habr que clasificarlo bajo la etiqueta de [zoo][morpho]. Y si las formas analizadas no encajan de alguna manera en nuestro modelo, entonces abrimos otra categora con la etiqueta de animales fantsticos, o animales mticos. Pero queda an otra posibilidad y es la de echar mano de nuestros propios animales fantsticos y de nuestros propios mitos y entonces los llamaremos anfisbenas, uroboros, sirenas o dragones. En consecuencia, nos aparece otro paradigma analtico en la arqueologa: la analoga mitolgica.

Estructuras mitolgicas
El primero en utilizar el trmino draconiano fue Samuel Lafone Quevedo en 1891 (Serrano 1943:33), para describir un estilo de alfarera decorada con un elemento bsico que reconoci o defini como un dragn. En los aos siguientes, Quiroga, Ambrosetti, Bruch y Debenedetti utilizaron el mismo trmino y el mismo criterio de clasificacin, sin hacer mayores precisiones en cuanto a definir el estilo; hasta 1923 cuando Boman y Greslebin lo precisaron:
El estilo draconiano consiste en la representacin de un monstruo (dragn) de cuerpo serpentiforme, ornado de manchas ovaladas y provisto de patas con garras, as como de una o varias cabezas antropo o zoomorfas, ms o menos estilizadas, destacndose generalmente en las ltimas, fuera de los ojos y la lengua, las fuertes mandbulas con dientes puntiagudos (Boman y Greslebin 1923:12)

En la Figura 1, tenemos un caso caracterstico del estilo draconiano en la cultura La Aguada, descrito por Alberto Rex Gonzlez como draconiforme (Gonzlez 1977:191 s.s)

Figura 1. Museo de La Plata, Cultura La Aguada; Col. Lafone Quevedo, N380; Inv.4347

Las referencias ms antiguas a los anfisbenas, se encuentran en textos de Ambrosetti en su descripcin de las serpientes rayo, aunque no las denomina as. Estas serpientes son caractersticas en la cermica santamariana, en la que se hallan todas las versiones formales. En el primer anlisis que realiza de esta cermica, Ambrosetti describe una urna funeraria procedente de El Baado y que se encuentra en el Museo Etnogrfico de Buenos Aires (v. Figura 2).
Cada una de las mitades verticales del gollete se halla dividida en dos zonas horizontales, una de ellas ocupada por la serpiente y la otra por dibujos geomtricos cuyo simbolismo no hemos podido descifrar an; a estas zonas las separa gruesos trazos rojos. La serpiente en esta urna pertenece a la serie de las serpientes rayo, ( Fig.a) bien caracterizadas, es decir, dibujadas en zig-zag, y con el aditamento de mechones flamgeros en sus ngulos [] Fijndose bien puede observarse en esta clase de dibujo, muchas veces repetido, que las dos serpientes pintadas sobre las mitades de cada cara de la urna, no forman ms que una sola de dos cabezas y que, a pesar de estar separadas, parece que la mente del artista no fue otra sino el de dar a entender que la fraccin de la derecha, con la cabeza hacia ese lado, no es ms que la continuacin de la de la izquierda con su correspondiente cabeza mirando al mismo lado (Ambrosetti 1897:27)

Figura 2. Urna funeraria, Museo Etnogrfico; Ambrosetti 1897:27, Fig.30

En mi trabajo sobre la iconografa de la cermica santamariana, sostuve que las representaciones sobre los altos cuellos de las urnas funerarias, destinadas a la inhumacin de prvulos, consistan en figuraciones de rostros que podran corresponder a pinturas faciales o tatuajes en los rostros de las madres que se proyectaban en las urnas mortuorias. De igual manera deduje que dichas figuraciones estaban estructuradas en dos modelos bsicos: Caras partidas en dos y caras partidas en cuatro cuadrantes. La pieza referenciada por Ambrosetti corresponde a este segundo modelo.
Este modelo se caracteriza especficamente porque la representacin se encuentra partida en cuatro cuadrantes mediante la definicin de una lnea vertical que se corta por una franja perpendicular que atraviesa la cara por debajo de la punta de la nariz (v.Figura 3a). La cara en principio est partida en dos mitades que aparentemente son simtricas pues los elementos constitutivos se invierten mediante lo que se denomina como simetra bilateral. Pero cuando se toma en cuenta la lnea horizontal que divide la cara y la posicin relativa de los dichos elementos, entonces aparece que estos se desplazan sobre una lnea diagonal hacia el campo opuesto y cada uno rota sobre s mismo, de modo que se produce una simetra por traslacin; en la que cada elemento, es el inverso simtrico del elemento opuesto. El resultado es la aparente asimetra del conjunto... (Velandia 2005a:144)

Figura 3. Urna santamariana y pintura facial Caduveo Relacin estructural

La estructura de los rostros pintados sobre las urnas santamarianas, coincide con la estructura de los diseos, en los rostros de las mujeres Caduveo (v.Figura3b); en los cuales los elementos de cada cuadrante se deslizan invertidos sobre el cuadrante opuesto.
...la composicin [...] en torno de un doble eje, horizontal y vertical, analiza el rostro segn un procedimiento de doble desdoblamiento, si cabe decirlo as: la pintura no recompone el rostro con dos perfiles sino con cuatro cuartos. La asimetra posee entonces una funcin formal, que consiste en asegurar la distincin de los cuartos: estos se confundiran en dos perfiles, si los campos se repitieran simtricamente a derecha e izquierda en lugar de oponerse por una punta. La dislocacin y el desdoblamiento se encuentran funcionalmente ligados... (Levi-Strauss; 1973:230)

La observacin de Ambrosetti acerca de que las serpientes de rayo estaran dispuestas de tal manera que pudieran articularse como una sola serpiente, para

formar una serpiente de dos cabezas, tiene una inesperada demostracin en una urna santamariana procedente de Fuerte Quemado (N Inv. 6071), de la Coleccin Muniz Barreto en el Museo de La Plata. (v.Figura 4)

Figura 4. Urna funeraria, Museo de La Plata, N Inv. 6071

En esta pieza se observan similares elementos a los descritos por Ambrosetti, en particular lo que respecta a la oposicin invertida de las dos serpientes, ubicadas en los cuadrantes opuestos. La nica diferencia con su explicacin es el carcter de los mechones flamgeros, que ubica en los ngulos del zig-zag del rayo y que en la pieza en referencia aparecen claramente como patas. Similares caractersticas se pueden describir en varias piezas de la Coleccin Muiz Barreto del Museo de La Plata y en el Museo Etnogrfico de Buenos Aires; pero a diferencia de todas ellas, esta pieza es nica, pues en la parte superior de la urna, sobre la zona interna del borde evertido, aparece la siguiente imagen:

Figura 5. Serpiente de dos cabezas o anfisbena

El trmino anfisbena (Del lat. amphisbaena, y este del gr. , segn

el DRAE) la describe literalmente en su sentido de ir en dos direcciones, si nos atenemos a la direccin opuesta de las patas de cada mitad (v.Figura 5). En otra urna de la Coleccin Muiz Barreto del Museo de La Plata, N

Inv. 5107 (v.Figura 6), encontramos un par de animales que pugnan por ir en direccin contraria.

Figura 6. Urna funeraria, Museo de La Plata, N Inv. 5107

Esta representacin de una serpiente (o, de no sabemos qu otro animal pudiera ser), de dos cabezas, no est aislada; aunque es poco frecuente. Las figuras en los dos lados de la cara de la pieza MP-5107, refrendan el concepto planteado por los ceramistas, segn la idea de Ambrosetti.

Alternativas biolgicas contra descripciones mitolgicas

Durante muchos aos se llam serpientes de dos cabezas a este tipo de representaciones, hasta que se introdujo el trmino anfisbena; pero, con el sentido del animal fantstico de las leyendas europeas. lo que Gonzlez (1992, 1998) define como anfisbenas, es decir, serpientes de dos cabezas, una en cada extremo del cuerpo. En este caso el uso de la palabra anfisbena est relacionada con la mitologa griega, apartndose de la familia biolgica que recibe el mismo nombre (Amphisbaenidae) (Kligmann y Daz 2007:60). Sin embargo, algunos investigadores, trataron de buscar alguna correlacin con figuraciones en la iconografa prehispnica andina y mesoamericana, que pudieran, ante la obvia inexistencia de la especie o gnero animal representado, por lo menos aproximar el sentido de lo figurado. En esta tarea, Horst Nachtigall, desde la perspectiva del difusionismo de mediados de siglo, compar diversos casos en la iconografa andina y propuso que exista cierta identidad entre figuraciones diversas en la costa de Per con otras del noroeste de Argentina. Pero, su correlacin formal no avanz hacia el sentido de lo representado. Uno de los casos referenciados (Nachtigall 1953:193-205) es el de la Guaca del Dragn, conjunto arquitectnico de la Cultura Chim en Trujillo, Per; en la cual se halla una serie de paneles sobre frisos de arcilla, en los que aparece una escena en que un animal de dos cabezas (tambin interpretado como representacin del

arco iris), sostiene entre sus fauces, o devora, dos pequeos personajes antropomorfos. (v.Figura 7).

Figura 7. Panel central, friso de la Guaca del Dragn; Trujillo, Per

Una representacin de un personaje muy similar a los de la Guaca del Dragn, aparece, ya devorado, en el vientre de una figura draconiforme de dos cabezas, en un cuenco de la cultura de La Aguada (v.Figura 8). Figuraciones como esta han sido interpretadas como estilizaciones del jaguar, genricamente llamadas felinizadas, por la dificultad de encontrar rasgos ms explcitos de lo que sera un felino.

Figura 8. Cuenco de La Aguada, Museo de La Plata, N Inv.12236 La consustanciacin entre lo humano y lo animal se expresa en La Aguada como la simbiosis entre el chamn y el jaguar. Este fenmeno, propio del trance chamnico, tiene algunas expresiones muy especficas en el arte. La ms frecuente es la representacin del personaje ataviado con atributos felnicos mscaras, fauces, garras, manchas en su cuerpo y dems objetos de poder- que tal vez ilustren alguna fase del proceso de transformacin o iniciacin chamnica. Otras veces, la figura adquiere un carcter francamente hbrido y fantstico donde el reconocimiento de una forma fundamental

humana o animal- se hace difcil, y tal vez, podra corresponder a una fase avanzada del trance o al resultado final del proceso de metamorfosis. En muchos casos, las imgenes se hacen an ms complejas debido a un recurso representativo particular que es la prolongacin de las extremidades con apndices zoomorfos estilizados. Generalmente es la lengua o la cola del felino que se bifurca en nuevas cabezas o fauces, felnicas u ofdicas... (Llamazares 2005:4)

Esta caracterizacin de Ana Mara Llamazares sobre la iconografa de La Aguada la podemos visualizar en la siguiente imagen (v.Figura 9):

Figura 9. Museo de La Plata, Vaso de La Aguada, Col. Lafone Quevedo, NInv. 4375

Las representaciones sobre este vaso de La Aguada (v.Figura 9), las podra describir, a la manera de Rex Gonzlez, de esta forma: Vaso con motivo humanofelnico con elementos draconiformes, pintado negro y rojo sobre fondo amarillo ocre, descripcin que he tomado de la que hace de un jarro similar (Gonzlez 1977:Fig.148). Yo no encuentro dificultad en reconocer la relacin humano-felino en esta imagen; pero, el remate de la cola tiene unas caractersticas tan particulares que nos permiten intentar la identidad de un animal especfico. Y aqu volvemos a las anfisbenas que dejamos atrs, porque la pregunta ahora es: Qu clase de animal puede tener cuerpo de serpiente con patas y, aparentemente, dos cabezas opuestas? Una respuesta posible la debemos a Nachtigall cuando compara ciertas representaciones en los vasos Mochica con el friso de la Guaca del Dragn, (v.Figura. 10):

Figura 10. Cermica Mochica, Seg. Nachtigall Abb.243

En esta figuracin sobre un vaso mochica, aparecen dos escorpiones guerreros enfrentados en combate. Cada uno de los guerreros hace parte de la seccin trasera de un escorpin o ms exactamente de una escolopendra. Se trata de una analoga en la cual la parte trasera del animal, que est conformada por un par de patas falsas, o quelceros, y que simula la forma del otro extremo del animal, es decir, de la cabeza, a su vez est simulando una capacidad de ataque o de combate, mediante la imagen del guerrero. La estructura fenotpica de la escolopendra se observa en la Figura 11:

Figura 11. Anatoma de la escolopendra (Scolopendra robusta)

http://www.scolopendra.be/centipedes/anatomy/

La escolopendra es un artrpodo de cuerpo plano y alargado, dividido en varios segmentos son artrpodos venenosos son depredadores carnvoros muy agresivos que pueden matar pequeos mamferos y se encuentran esparcidos por todo el mundo, excepto en los lugares fros de las altas latitudes. Hay numerosas variedades y se les puede encontrar entre la corteza, madera y debajo de piedras, donde excavan una madriguera algo profunda. Sus mordeduras son dolorosas, con dos punciones hemorrgicas, edema e inflamacin local. El veneno puede causar necrosis en el rea afectada, tambin causando una hinchazn. Las escolopendras inyectan veneno desde un par de uas o colmillos en su zona bucal, los colmil los son huecos para poder inyectar el veneno... (http://www.fororeptiles.org/foros/showthread.php?1400-Ficha-t%E9cnica-de-Scolopendra)

Segn la informacin especializada, pueden ser mortales si no se somete el paciente a un tratamiento adecuado en condiciones clnicas. Y hacen parte de la fauna endmica en Sudamrica. Estas caractersticas nos permiten considerar una explicacin a su amplia representacin en la iconografa de las culturas desarrolladas en la regin rida andina de Sudamrica. Y tambin, plantear el por qu de su articulacin con las representaciones de felinos: Ambas familias de animales comparten el carcter de depredadores carniceros y son causa eficiente de la muerte. Podra considerarse tambin el hecho de su figuracin en las urnas santamarianas y de la cultura Beln, dedicadas a la inhumacin de prvulos, quienes seran el segmento de poblacin ms vulnerable a la mordedura de estos animales. Si en las condiciones de sanidad actuales, estos animales son peligrosos, tanto ms debieron serlo en las condiciones ambientales de las comunidades prehispnicas.

Figura 12. Museo de La Plata, Vaso de La Aguada, Col. Lafone Quevedo, NInv. 4375

En la Figura 12, tenemos la representacin sinttica en perfil de una escolopendra. Segn la descripcin de Gonzlez se trata de una figura felnica draconiforme

de cabeza fantstica, garras y cuerpo espiralado, pintado en negro y prpura sobre fondo amarillo ocre (Gonzlez 1977:Fig.169). En rigor lo que se observa es el perfil de las mandbulas (forceps o forcpulas) de la escolopendra que, estructuralmente no tiene ninguna relacin con las representaciones de fauces de felinos, en otros contextos de La Aguada. Sin embargo, como explica Llamazares, es frecuente que estas estructuras se articulen para describir una estructura sincrtica diferente. No se trata de que la escolopendra se encuentre felinizada como en el caso de la pieza en la Figura 9, en la cual ambos animales estn articulados para producir un sentido diferente al que suponen cada animal en su propio contexto natural. De hecho, en la naturaleza no hay articulacin posible; de modo que slo se puede entender como parte de un discurso sobre la forma de imaginar las relaciones entre los seres humanos y el entorno natural. El propsito de este trabajo no ha sido el de contrariar las explicaciones, abrumadoramente mayoritarias, en que se plantea otra concepcin del problema. Slo intento introducir nuevos elementos de la argumentacin, para remozar las discusiones que, de otra manera, se estancaran en un marasmo de mutuas congratulaciones acadmicas. Por el contrario, pienso que esta propuesta enriquece la diversidad de opciones y estimula el replanteamiento de las preguntas de investigacin. La introduccin de la escolopendra, en la iconografa del noroeste de Argentina, elimina o, por lo menos, disuade algunas incomodidades en la explicacin generalmente aceptada sobre las relaciones del perodo de desarrollos regionales y nos evita el tener que poner tantos trminos, entre la cmoda salvedad de las comillas ortogrficas. Y, de otra parte, nos muestra un horizonte de relaciones mucho ms coherente con las culturas andinas y costeras del occidente de Sudamrica.

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NOTA Exceptuando las Figuras 2, 10 y 11, las figuras y foto que conforman las ilustraciones del texto, son del autor.