Jesus de La Historia y Cristo de La Fe

EL JESS DE LA HISTORIA Y EL CRISTO DE LA FE
Introduccin
El presente trabajo es fruto de la lectura y stesis de los autores citados en la bibliografa. Cuando se nos present la oportunidad de ser evaluados con un trabajo de investigacin decidimos afrontarlo como un reto para superarnos. Fue una lstima no disponer de suficiente tiempo para realizar un estudio profundo y detallado del tema de una manera ms personal, cosa que nos llev a basar todo nuestro trabajo en estudios de otros autores. Solamente en ciertos parrafos nos atrevemos a sealar o expresar matices o opiniones personales. Si un estudio es dificil un trabajo de sntesis lo es ms, en este no slo hemos de leer sino que adems debemos comprender al autor para poder clasificar e interpretar sus escritos.El tema es amplio lo que nos condujo a sintetizar la sntesis. No poseer una base teologica apropiada ni capacidad suficiente para realizar un profundo estudio y una correcta interpretacin nos impuso unas barreras por las cuales no podiamos acceder a conocimientos superiores en teologia, ms concretamente en el estudio de la humanidad-divinidad de Jess de Nazaret. As que decidimos acudir a alguien cuyos conocimientos pudieran ayudar a la realizacin del trabajo. Nuestros puntos a seguir para la elaboracin del trabajo, fueron los siguientes : 1.-Recibir unas orientaciones y conocimientos breves sobre la realidad teologica del tema. 2.-Leer e informarnos de los contenidos relacionados con el tema. 3.- Exposicion breve del problema planteado despus del punto segundo. 4.-Elaboracin de un esquema general que plasmara nuestra particular visin del problema expuesto en el punto tercero. 5.-Trabajo en equipo de sntesis y analisis de los temas concretados reflejados en el esquema. 6.-Realizacin del trabajo en cuestin (elaboracin de textos, cuidado de ortografa, tabulaciones, formatos de parrafo y por supuesto una cuidada presentacin). 7.-Valoracin del trabajo y opinin personal. Por ltimo agradecer el apoyo aportado por el escolapio P. Rafael Belda, sin cuya ayuda desinteresada hubiera sido imposible realizar el presente trabajo.
I.- LAS FUENTES DE UNA HISTORIA DE JESS O LAS FUENTES DEL JESS DE LA HISTORIA
1.1. Introduccin
La historia no ha conservado ningn escrito de Jess. Si l hubiera redactado algo - unas memorias, unos cuadernos ntimos, unas consignas -, los siglos pasados habran ciertamente asegurado su transmisin, como lo han hecho con la obra de Julio Csar o de Flavio Josefo. Jess no era un escritor. Por otra parte, esto no tiene nada de sorprendente; en su poca, la escritura era tarea de un grupo selecto, una actividad justificada por una institucin, un oficio retribuido por algn mecenas. As, pues, conocemos a Jess por medio de unos escritos que no son suyos. El caso no es excepcional: Scrates, por ejemplo, es conocido gracias a Platn. Se plantean problemas de crtica, a veces delicados, pero los procedimientos historiogrficos actuales permiten afrontarlos. Las fuentes de una historia de Jess se dividen en tres grupos: fuentes paganas, fuentes judas, fuentes cristianas. Estas ltimas, constituidas sobre todo por los evangelios, son las ms abundantes. Nacidas en comunidades creyentes, informan en primer lugar del modo como los cristianos miraban a su fundador. El historiador tiene que estudiarlas por ellas mismas. Intenta comprender cmo y por qu nacieron algunos escritos cristianos sobre Jess, desea ver mejor las caractersticas de las comunidades que vieron nacer y desarrollarse esos escritos y se interesa finalmente por la personalidad propia de sus redactores. Hay un hecho que llama su atencin: la importancia de la pascua en la redaccin de esos escritos.. Pascua fue para los creyentes el acontecimiento decisivo a partir del cual adquira todo su sentido la vida de Jess de Nazaret. Viniendo despus de pascua, los escritos del Nuevo Testamento no podan librarse de la luz que la resurreccin de Jess arrojaba sobre toda su vida pasada. Consciente de la atmsfera pascual de los relatos cristianos, el historiador se ver mejor armado para comprender el proceso que condujo de la vida de Jess de Nazaret a la constitucin de los escritos del Nuevo Testamento. Puede intentar entonces emprender el camino inverso y remontarse de los escritos del Nuevo Testamento a ese Jess cuyo rostro desea conocer. Los testimonios paganos y judos sobre Jess son relativamente poco abundantes. Pero no pueden soslayarse. Sin embargo, el historiador no
reduce la consulta de las fuentes paganas y judas a estos testimonios. Gracias a ellos, en gran parte, es como puede adquirir el conocimiento del siglo I en Palestina, sin el cual resultara imposible todo intento de situar histricamente a Jess. Algunos descubrimientos recientes, como los de Qumrn, as como la explotacin sistemtica de documentos conocidos ya desde antiguo, permiten realizar verdaderos progresos en la descripcin del mundo palestino en el que vivi un tal Jess de Nazaret.
1.2. Las Fuentes Paganas

Tres nombres llaman la atencin cuando se trata de formar el dossier de los testimonios paganos sobre Jess: Tcito, Suetonio y Plinio el Joven. Los testimonios de estos tres escritores romanos se sitan entre los aos 110 y 120. Tcito (hacia el 55-120) En sus Anales, escritos bajo el emperador Trajano, en le ao 116 o 117, Tcito consagra un pasaje al incendio de la ciudad de Roma por obra de Nern. El emperador apart las sospechas que pesaban sobre l, haciendo a los cristianos responsables del incendio. Los entreg a los ms refinados tormentos. Tcito explica quines son los cristianos: ese nombre procede de Christos, a quien el procurador Poncio Pilato haba ejecutado bajo el principado de Tiberio. El ve en el movimiento cristiano una abominable supersticin. Suetonio (hacia el 75 - 155) En sus Vidas de los doce Csares, Suetonio evoca tambin a los cristianos a propsito de Nern. Su testimonio es de alrededor de ao 120. Est inserto en la lista de una serie de medidas dictadas por el emperador. Suetonio no menciona a Cristo, sino a los cristianos; est de acuerdo con Tcito en calificar su movimiento de supersticin. En su vida de Claudio aparece la palabra Cristo (Chrestos) extraamente relacionada con los judos expulsados de Roma por el emperador: Como los judos se soliviantaban continuamente, instigados por un tal Cresto, los ech de Roma . Se suele fechar en el 49-50 el decreto de expulsin de los judos firmado por Claudio. Los Hechos de los Apstoles lo mencionan a propsito del encuentro de Pablo con Aquila, un judo que acababa de llegar a Italia con su esposa Priscila (Hch. 18,2). Suetonio parece pensar que Cresto viva en Roma en tiempos de la expulsin. No tiene por qu sorprendernos, ya que habla de aquellos sucesos unos 70 aos ms tarde y tan slo conoce el cristianismo de lejos.
Plinio el Joven ( hacia el 61-115 ) La carta de Plinio el Joven a propsito de los cristianos fue escrita entre el 111 y el 113. Plinio se hallaba entonces en Bitinia, como legado del emperador. Se encontr all con una situacin que lo dej bastante perplejo: muchos de sus habitantes eran cristianos. Plinio escribi al emperador para pedirle consejo. Qu actitud haba que adoptar ? la carta de Plinio contiene de paso algunos datos interesantes sobre el comportamiento de los cristianos: no son reos de ningn crimen; al contrario, se comprometen a no cometerlos; suelen reunirse un da fijo, de madrugada, para cantar salmos a Cristo como a un Dios. Trajano respondi a su amigo Plinio para indicarle la actitud que adoptar. Le aconsej rechazar las denuncias annimas y le prescribi que castigase a los que seguan dicindose cristianos. Otros testimonios A los tres nombres que acabamos de citar, podemos aadir otros testimonios:
a)
Dos cartas del emperador Adriano. La primera escrita hacia el ao 125, ha sido conservada por Eusebio Cesarea. Trata de las reglas que seguir en los procesos contra los cristianos. El ,emperador la haba dirigido al procnsul de Asia, Minucio Fundano. Una segunda carta, fechada en el 133 o el 134, y conservada por Flavio Vospicio, habla de la mezcla del cristianismo con el culto a Serapis, en Egipto. Tena como destinatarioal cnsul Serviano. Una carta de Mara bar Serapin. Este estoico sirio dirigi una carta a su hijo Serapin, que estudiaba en Edesa. Desgraciadamente, es difcil sealar la fecha exacta: del siglo I al III. Se observar en esta carta el hecho de que en esta carta el hecho de que rey sabio de los judos, es decir Jess, fue crucificado por ellos; la privacin de su reino, alusun probable a su estatuto despus de la guerra del 66-70, guarda relacin con la muerte de Jess. Este hecho constituye una de las primeras manifestaciones del tema del castigo de los judos.
b)
El escaso nmero de testimonios paganos exige un comentario. Se explica por el hecho de que, en el siglo I y a comienzos del II, el movimiento cristiano no haba tomado todava una amplitud suficiente para
dejar literatura algo ms que unas huellas ocasionales. Avanzando unas decenas de aos ms en el siglo II, vemos cmo cambian las cosas. Las crticas de Luciano contra el sofista crucificado (hacia el ao 170) y sobre todo las de Celso, muy virulentas, muestran que el movimiento cristiano empieza a llamar seriamente la atencin de los filsofos paganos.
1.2.1. Tcito
NERN Y LOS CRISTIANOS Para acabar con este rumor (que atribua el incendio de Roma al Emperador), Nern tach de culpables y castig con refinados tormentos a esos que eran detestables por sus abominaciones y que la gente llamaba cristianos. Este nombre les viene de Cristo, que haba sido entregado al suplicio por el procurador Poncio Pilato durante el principado de Tiberio. Reprimida de momento, esta detestable supersticin surga de nuevo, no slo en Judea en donde haba nacido aquel mal, sino tambin en Roma en donde desemboca y encuentra numerosa clientela todo lo que hay de ms criminal y vergonzoso en el mundo. Empezaron pues a apresar a los que confesaban su fe ; luego, basndose en sus declaraciones, apresaron a otros muchos que fueron convictos, no tanto del crimen de incendio como de odio contra el gnero humano. No se comentaron con matarlos ; se ide el juego de revestirlos con pieles de animales para que fueran desgarrados por los dientes de los perros, o bien los crucifican, los embadurnaban de materias inflamables y, al llegar la noche, ellos iluminaban las tinieblas como si fueran antorchas. Anales, X, 44
1.2.2. Suetonio
LAS MEDIDAS TOMADAS POR NERN Bajo el principado (de Nern) se dictaron muchas condenas rigurosas y medidas represivas, as como reglamentos nuevos. Se puso freno al lujo ; se redujeron los festines pblicos a distribuciones de vveres. (Nern) prohibi que en las tabernas se vendiera ninguna clase de alimento cocido, salvo verduras y legumbres a pesar de que antes se exponan a la venta todo gnero de viandas ; persigui a los cristianos, linaje de hombres entregados
a una supersticin nueva y malfica ; prohibi las chanzas a los aurigas, los cuales, amparndose en una tolerancia que vena de tiempo, se arrogaban el derecho de vagabundear por toda la ciudad estafando y robando por va de entretenimiento... Vida de Nern, XVI .
1.2.3. Plinio El Joven

CARTA AL EMPERADOR TRAJANO Por de pronto, respecto a los que me eran delatados como cristianos, he seguido el procedimiento siguiente: empec por interrogarles a ellos mismos. Si confesaban ser cristianos, los volva a interrogar segunda y tercera vez con amenaza de suplicio. A los que persistan, los mand ejecutar A lo largo del proceso, como suele suceder, al complicarse la causa, se presentaron varios casos particulares. Se me present un memorial sin firma con una larga lista de nombres. A los que negaban ser o haber sido cristianos y lo probaban invocando, con frmula por m propuesta, a los dioses y ofreciendo incienso y vino a tu estatua, que para este fin mand traer al tribunal con las imgenes de las divinidades, y maldiciendo por ltimo a Cristo-cosas todas que dice ser imposible forzar a hacer a los que son de verdad cristianos -, juzgu que deban ser puestos en libertad. Otros, incluidos en las listas de delator, dijeron s ser cristianos, pero inmediatamente lo negaron; es decir, que lo haban sido, pero haban dejado de serlo, unos hacia tres aos, otros desde ms, y aun hubo quien desde veinte. Estos tambin, todos, adoraron tu estatua y las de los dioses y blasfemaron de Cristo.
Ahora bien, afirmaban stos que, en suma, su crimen o, si se quiere, su error se haba reducido a tener por costumbre en das sealados reunirse antes de rayar el sol y cantar, alternando entre s a coro, un himno a Cristo como a Dios, y obligarse por solemne juramento no a crimen alguno, sino a no cometer hurtos y latrocinios ni adulterios, a no faltar a la palabra dada, a no negar, al reclamrseles, el depsito confiado Carta de Plinio a Trajano, X, 96
1.2.4. Eusebio De Cesarea
CARTA DEL EMPERADOR ADRIANO A PROPOSITO DE LOS CRISTIANOS A Minucio Fundano. He recibido una carta enviada por Serennio Graniano, persona muy distinguida, al que has sucedido t. No me parece oportuno dejar el asunto sin examinarlo debidamente, no sea que los hombres se inquieten y se les ofrezca a los denunciantes una ayuda por su malicia. As, pues, si los habitantes de la provincia pueden sostener abiertamente su peticin contra los cristianos, de manera que el asunto pueda ser discutido ante el tribunal, que se sirvan tan slo de este medio y no de solicitudes o de simples gritos. Eusebio, Historia eclesistica, IV, 9 CARTA DEL EMPERADOR ADRIANO AL CONSUL SERVIANO Los que adoran a Serapis hacen como los cristianos; aun aquellos que llevan el ttulo de obispos de Cristo veneran a Serapis. El mismo patriarca se ve obligado por algunos a adorar a Serapis, por otros a postrarse ante Cristo. No hay ms que un solo dios para todos ellos. Los cristianos, los judos, los gentiles lo adoran igualmente. Citado en R. Dunkerley, le Chist.Ides.
1.2.5. Mara Bar Serapion

CARTA A SU HIJO De qu les aprovech a los atenienses hacer morir a Scrates, si pagaron aquella ejecucin con el hambre y la peste? Y los de Samos quemar a Pitgoras si su pas se vio en un instante sepultado por completo por la arena? Y a los judos matar a su rey sabio, si a partir de entonces se vieron despojados de su reino? Porque Dios en su justicia veg a estos tres sabios. Los atenienses murieron de hambre, los samios se vieron tragados por el mar, los judos perecieron o fueron desterrados y vivieron dispersos. Si Scrates no ha muerto, ha sido gracias a Platn; Pitgoras, gracias a la estatua de Hera, el rey sabio, gracias a las leyes que dio.
Carta editada por W. Cureton, Spicilegium syriacum.
1.3. Las Fuentes Judias

Los textos judos sobre Jess no son ms numerosos. Lo esencial est contenido en dos pasajes de Flavio Josefo y en algunas alusiones del Talmud. Flavio Josefo (37?-100) Nacido hacia el 37-38, Josefo se vio mezclado muy de cerca en los acontecimientos de Palestina que condujeron a la guerra de los judos contra los romanos. Particip activamente en ella y fue hecho prisionero. Se convirti entonces en historigrafo vinculado a la familia de los Flavios. Escribi la guerra de los judos (publicada en griego entre el 75 y el 79, tras una primera redaccin en arameo), Las Antigedades judas (93-94), su Autobiografa (despus del 95) y el Contra Apin (despus del 100). En su obra, Josefo casi no habla de Jess ni de los cristianos; lo hace slo en dos pasajes de las Antigedades, a los que hay que aadir un importante testimonio sobre Juan el bautista.
a) Santiago, hermano de Jess, llamado el Cristo. Josefo narra as la muerte de Santiago: Anano reuni al Sanedrn de los jueces e hizo comparecer ante ellos a Santiago, el hermano de Jess, llamado el Cristo, as como a algunos otros; los acus de haber violado la ley y los entreg a la lapidacin ( Antigedades, XX, 200). No hay razn alguna para suponer que las palabras llamado el Cristo hayan sido aadidas por algn copista cristiano. Semejante apelacin entraba perfectamente en las categoras judas y Josefo poda entonces hablar de Jess llamado el Cristo, sin pronunciarse personalmente sobre esta calificacin. b) El Testimonium Flavianum o testimonio de Flavio sobre Jess. Ms problemas plantea este segundo texto de Josefo. Se encuentra en el libro XVIII de las Antigedades. El texto recibido oficialmente es el que cita Eusebio en su Historia Eclesistica (I, 11) y en su Demostracin evanglica (III, 3). Su autenticidad fue pronto muy discutida. En efecto, parece bastante extrao que un judo, fariseo, pueda reconocer en Jess al Cristo. Orgenes (alrededor del 185-253) conoca los pasajes de Josefo sobre Santiago y sobre Juan Bautista, pero no menciona para nada el que se refiere a Jess. La tradicin manuscrita de las obras de Josefo se hizo en ambientes cristianos, y es legtimo suponer que el testimonio de
Josefo, que no deca tanto, fuera hinchado y orientado en sentido cristiano. Recientemente, el israelita Shlomo Pines ha llamado la atencin sobre una versin diferente de este texto. Se encuentra en la Historia Universal de Agapio, obispo rabe del siglo X. Su contenido es sensiblemente distinto. No se trata aqu de afirmar que Jess era el Cristo; El texto dice prudentemente: quizs era el Cristo. Otras dos versiones de este mismo pasaje de Josefo se han sealado tambin en este sentido: la de san Gernimo (342-420) en su De viris illustribus y la de la Crnica de Miguel el Sirio (siglo XII). La comparacin de estas cuatro versiones resulta muy interesante. Da a entender con claridad que el texto primitivo de Josefo era sin duda menos afirmativo encuentro a la mesianidad de Jess que lo que da a entender el texto de Eusebio. Es posible reconstruir el texto autentico de Josefo? Algunos lo han intentado. En todo caso, hay que reconocer que Josefo habla ciertamente de Jess y de su mesianidad, aunque sin comprometerse en este punto de una forma tan personal como sugiere el texto de Eusebio.
El Talmud Despus de la destruccin del templo, en el ao 70, el judasmo volvi a estructurarse en torno al movimiento fariseo, que fue el nico. A lo largo de los dos primeros siglos, tras un intenso trabajo de coleccin de las tradiciones orales recibidas por los fariseos, se lleg a la formacin de un cdigo llamado la Misn ( comienzos del siglo III ). Fue obra de los doctores llamados tannaim (enseantes). A partir de entonces, los doctores llamados amoraim (intrpretes) emprendieron el comentario a la Misn. Este comentario llamado Gemara fue aadido a la Misn junto con las tradiciones que haban sido omitidas por los tannaim (baraitot). As se contituy el Tamud, en su doble versin: el Talmud de Jerusaln, acabado en el siglo IV, y el de Babilonia, en el VI. La presencia de Jess en el Talmud est marcada por la discrecin. Los doctores judos no tenan la finalidad de ocuparse de l. El personaje se encuentra relativamente poco mencionado y los pasajes en que aparece son a menudo polmicos. Se le designa con su nombre de Yeshu de Nazareth, o tambin por la expresin se. Parece ser que slo se refieren a l unos doce pasajes, todo lo ms.
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El ms conocido de estos pasajes es una baraita del de Talmud de Babilonia, que data muy probablemente del siglo II, relativo a la muerte de Jess. Favorece a la cronologa adoptada por Juan: Jess muri la vspera de pascua, y no en el mismo da pascual. Tambin hay que sealar el hecho de que el heraldo habla de lapidacin, mientras que a continuacin el texto habla de que fue colgado. La lapidacin era la sentencia en que incurran los que practicaban la magia. El hecho de que el heraldo anuncie una lapidacin demuestra que el reproche que se le hace a Jess se refiere a sus milagros y exorcismos considerados como prcticas mgicas. En cuanto al hecho de colgarlo, puede referirse tambin a la crucifixin, como se ve en los Hechos de los Apstoles (5, 30; 10, 39) y en Josefo. Los Toledot Yeshu. De los Toledot Yeshu (nacimientos, es decir historia, de Jess) el historiador no puede sacar nada vlido para su investigacin del personaje histrico de Jess. Se trata de un trozo de literatura pupular pruducido en ambiente judo. Su forma actual se remonta al siglo X, quizs un poco ms arriba. Pero recoge leyendas que circularon seguramente muy pronto.
1.3.1. Flavio Josefo

EL TESTIMONIO SOBRE JESUS EN LA VERSION DE EUSEBIO Por este mismo tiempo, vivi Jess, hombre sabio, si es que hombre hay que llamarlo, porque realizaba obras portentosas: era maestro de los hombres que reciban gustosamente la verdad y se atrajo no slo a muchos judos, sino tambien a muchos griegos. Este era el Cristo. Habindole infligido Pilato el suplicio de la cruz, instigado por nuestros prceres, los que primero lo haban amado no cesaron de amarlo, pues al cabo de tres das nuevamente se les apareci vivo. Los profetas de Dios tenan dichas estas mismas cosas y otras incontables maravillas acerca de l. La tribu de los cristianos, que de l tom el nombre, todavia no ha desaparecido hasta hoy. Antigedades, XVIII, citado en Eusebio, Historia eclesistica.
EL TESTIMONIO SOBRE JESUS EN LA VERSION DE AGAPIO.
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Por esta poca, hubo un hombre sabio llamado Jess, de buena conducta; sus virtudes fueron reconocidas, y muchos judos y de otra naciones se hicieron discpulos suyos. Y Pilato lo conden a ser crucificado y a morir. Pero los que se haban hecho discpulos suyos predicaron su doctrina. Contaron que se les haba aparecido tres das despus de su crucifixin y que estaba vivo. Quizs era el Cristo sobre el que haban dicho cosas prodigiosas los profetas. Agapio, Hitoria universal. EL TESTIMONIO SOBRE JESUS EN LA VERSION DE MIGUEL EL SIRIO. Por esta misma poca, vivi Jess, hombre sabio, si es que puede llamrsele hombre. Porque era autor de obras gloriosas y maestro de verdad. Y muchos entre los judos y entre las nacioes se hicieron discpulos suyos. Se pensaba que era el mesas Miguel El Sirio, Crnica. EL TESTIMONIO SOBRE JESUS EN VERSION DE SAN JERONIMO. En esta poca vivi Jess, hombre sabio, si es que se le puede llamar hombre. Efectivamente, era el autor de hechos admirables y maestro de los que reciben libremente la verdad. Adems, muchos, tanto entre los judos como entre los gentiles, se hicieron discpulos suyos, y se crea que era el Cristo ( San Jernimo, De viris illustribus.)
LA MUERTE DE JESUS EN EL TALMUD La tradicon refiere: la vspera de pascua colgaron a Jess. Un heraldo fue delante de l durante cuarenta das diciendo: Ser lapidado por haber practicado la magia y haber engaado y extraviado a Israel. Que los que conozcan algn medio de defenderlo vengan y atestigen en su favor. Pero no hubo nadie que atestiguaran en su favor y por eso se le colg la vspera de pascua. B.T.B., Sanhedrn 43 a.
1.4. Las Fuentes Cristianas
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Hasta el presente, la coleccin de documentos resulta muy pobre. En realidad, es el ambiente cristiano el que ofrece ms textos relativos a Jess. Se distingue generalmente la literatura cannica, es decir, aceptada como normativa por la tradicin cristiana y la literatura no cannica, compuesta de documentos que no forman parte del Nuevo Testamento, como los evangelios apcrifos.
LAS FUENTES BBLICAS.

En los textos del Nuevo Testamento, los Evangelios son los que ms llaman la atencin del historiador que busca a Jess. Desde luego, tambien los Hechos de los apstoles y las cartas tienen su importancia ya que pueden ayudar a comprender menjor a Jess de Nazaret, bien directamente por los datos que ofrecen, bien indirectamente por el estudio de los comportamientos cristianos. Los cuatro evangelios datan de la segunda mitad del siglo I. Marcos fue escrito hacia el ao 68, Lucas hacia el 80, Mateo entre el 85 y el 90. En su redaccin definitiva, son todos ellos posteriores a las cartas de Pablo que se extienden por un perodo que va desde el 51 hasta la muerte del apstol, hacia el 67 . Los Hechos de los apstoles fueron escritos por Lucas, el autor del tercer evangelio; formaban el segundo tomo de su obra; se les fecha hacia el ao 80. Problemas Criticos Todos los escritos del Nuevo Testamento plantean problemas de crtica literaria e histrica muy conocidos por los especialistas. Los que suscitan los evangelios no son menores. La historia de la formacin de los evangelios acompaa a la historia de las comunidades cristianas del siglo I. Estos relatos sobre Jess son la expresin literaria de unas comunidades de creyentes que se refieren a su Seor Jess. Las comunidades que lo recogen tienen ya cierta extensin geogrfica: Mateo escribi sin duda para las comunidades judeo-cristianas de Siria; Marcos para los creyentes de origen pagano y de cultura helenista. Con los evangelios, por tanto, no nos encontramos ya en la fuente, en el punto cero de la historia cristiana; hay ya una tradicin de varias decenas de aos, y es ya importante su expansin geogrfica. De Jesus A Los Evangelios
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La reconstrucin del camino que lleva de Jess alos evangelios se resume esquemticamente de esta forma:
a)
Las primeras predicaciones de los apstoles se centraban en el hecho de la muerte y de la resurreccin de Jess. A esas predicaciones se le da el nombre de Kerigma ( del griego Kerygma= proclamacin), que est hecho de frmulas lapidarias. Muerte de Jess, resurreccin, don del Espritu, perdn de los pecados, llamada a la conversin: son los temas principales. Se encuentran fcilmente huellas de este kerigma en los mismos textos evanglicos, en las cartas de Pablo y en los Hechos ( por ejemplo: 16, 6; 1 tes 1, 10; Hch 2, 22-24.36 ) El relato de la pasin debi formarse muy pronto. Era necesario recordar la muerte del Seor para vivir de la presencia del resucitado: La presencia del resucitado no puede expresarse sin el memorial de su muerte, pues la muerte de Jess es precisamente la que hace brotar la palabra viva del resucitado. En la redaccin definitiva de los evangelios, el relato de la pasin ocupa un lugar muy importante, bien definido por los exgetas. La proclamacin atraa continuamente a nuevos discpulos y fue necesario eleborar una enseanza profunda. Muy pronto se formaron pequeos conjuntos de palabras o de hechos (relaros de milagros, de exorcismo) del Seor. Estas pequeas colecciones acompaaban a toda la vida de la comunidad, servan de apoyo a la enseanza, a la actividad litrgica y favorecan la elaboracin de una regla de vida comn, etc La formacin de conjuntos mayores que agrupaban estas pequeas colecciones llev progresivamente a la formacin de los Evangelios. Por qu hubo que llagar a estos relatos que iban alineando seguidamente la infancia, la vida pblica, la pasin y la resureccin de Jess? Por varias razones; la ms decisiva fue la necesidad de pasar a la historia, de alejarse de los comienzos sin destruir la relacin con Jess de Nazaret. Los evangelios ofrecieron un relato fundador que permiti a los cristianos alejarse de los orgenes sin producir fracturas que habran podido destruir la originalidad de su movimiento. En el momento de desaparecer la primera generacin de creyentes, cuando la expansin geogrfica tomaba la amplitud que conocemos, la formacin de relatos sobre Jess garantizaba un porvenir a la buena nueva. Evitaba que los creyentes llegaran a celebrar a su Cristo como a un filsofo o un sabio, del que se habran consevado, por ejemplo, tan slo unas cuantas mximas bien acuadas. La gran importancia concedida a la pasin y muerte del Seor evitaba que la fe cristiana se limitar a a perspectiva de los grupos entusiastas tan conocidos en el mundo helenstico, que vivan con la
b)
c)
d)
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conciencia de una salvacin celestial, ya totalmente da. El relato evanglico recordaba que la salvacin cristiana segua estando irremediablemente ligada a la cruz de Cristo. Segua anclada en la historia, a la que acompaaba hasta el retorno (parusa) definitivo del Seor.
El Gnero Literario Evangelio Los relatos evanglicos son pues relatos sobre Jess que garantizan la verdad de la proclamacin de la salvacin cristiana a las generaciones sucesivas. El historiador debe tener en cuenta este gnero literario. No puede utilizar los evangelios como ducumentos que tangan la primera y nica finalidad de acumular datos biogrficos exactos sobre el profeta de Nazaret. Su investigacin sobre Jess no puede prescindir de todo un procedimiento en el que han de utilizarse todos los numerosos instrumentos crticos que ha forjado la hitoriografa contempornea.
LAS FUENTES NO BBLICAS

Fuera de los textos del Nuevo Testamento, hay toda una serie de documentos que la tradicin cristiana no ha reconocido como fundadores y normativos. Estos documentos, llamados apcrifos, es decir, ocultos, forman las fuentes no cannicas. Hay evangelios, Hechos, cartas y apocalipsis. Los evangelios pueden dividirse en tres grupos :
a) Evangelios judeo-cristianos: desgraciadamente, los conocemos slo

por citas que de ellos hacen los padres de la iglesia. Existan el Evangelio de los hebreos, el Evangelio de los ebionistas, el evangelio de los egipcios. Con la prdidacasi total de estos documentos, desaparece una fuente de primer orden para el conocimiento de los ambientes judeo-cristianos. Un buen fragmento de un Evangelio de Pedro se encontr en el siglo XIX; se refiera a la pasin y la resureccin; pude asimilarse al grupo, de evangelios judeo-cristianos y se le fecha en la primera mitasd del siglo II.
b) Evangelios ms tardos. Una serie de evangelios escritos desde el

siglo II al siglo VI y ms tarde todava, presenta cierto inters para el
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estudio histrico de los ambientes que los vieron nacer. Pero son de poca utilidad para el historiador del siglo I. El Pronto-evangelio de Santiago, del siglo II. Se refiera a la infancia de Jess; recoge incluso cosas anteriores a los relatos de Lucas y de Mateo, interesndose, por ejemplo, por la infancia de la Virgen Mara. En contramos en l varios datos que todava perduran en la piedad popular: el nombre de los parientes de la Virgen, el nacimiento de Mara, su infancia, su presentacin en el templo en donde se educ. c) Escritos gnsticos. Algunos libros gnsticos llevan el nombre de evangelios. Los descubrimientos de textos gnsticos hechos en 1945 en Nag Hammadi (Egipto) permiten un estudio profundo de la litaratura. El Evangelio de verdad, el Evangelio de Felipe, el Evangelio segn Toms son ahora bien conocidos. Este ltimo se presenta bajo la forma de 114 palabras o frases de Jess. Plantea al historiador el difcil problema de los agrapha, es decir, de las palabras no escritas de Jess. Algunas palabras del Evangelio segn Toms podran reflejar efectivamente tradiciones muy antiguas que no recojen la tradicin sinptica o jonica. EL EVANGELIO SEGN TOMS. Se observarn fcilmente, en este extracto del evangelio de Toms, los puntos comunes con la tradicin evanglica: Jess dijo: Dichosos los pobres, porque vuestro es el reino de los cielos! Jess dijo; El que no odie a su padre y a su madre, no podr hacerse discpulo mo, y (el que) no odie a sus hermanos yhermanas y no lleve su cruz como yo, no ser digno de m. Jess dijo. El que conoce el mundo ha dominado un cadver y, si uno ha dominado un cadver, de se no es digno el mundo. Jess dijo: El reino del Padre puede compararse con un hombre que tena una buena semilla, su enemigo lleg de noche y sembr cizaa po encima de la buena semilla; el hombre no les dej arrancar la cizaa y les dijo: No sea que arranqis la cizaa y arranquis el trigo con ella; el dia de la cosecha, aparecer tambin la cizaa, se la arrancar y se la quedar. Palabras 54-57, en J.E. Mnard. Lvangile selon Thomas. Las palabras no escritas de Jess , o agrapha La palabra agrapha quiere decir no escritos. Con ella se entienden las palabras no escritas de Jess, o sea, las palabras consignadas de hecho en otros libros distintos de los cuatro evangelios cannicos. Existen agrapha en Pablo (1 Cor 7, 10), en los Hechosde los apstoles (20,35), pero tambin en el Talmud, de los padres de la iglesia, en los textos gnsticos y ahsta en
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algunos autores musulmanes. El nmero de estos agrapha es importante. Joachim Jeremias ha emprendido su estudio sistemtico: conseva slo 21 que podran ser autnticos.
UN AGRAPHON AUTNTICO. En su libro Palabras desconicidas de Jess, J. Jeremias considera como posiblemente autntica esta palabra de Jess que aparece en el Evangelio de Toms (palabra 82), en Orgenes y en Ddimo: Quien est cerca de m est cerca del fuego; y quien est lejos de m, est lejos del reino. J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess.
1.4.1. La Humanidad de Jess en los Evangelios

Cristo, Hijo del Hombre El tema es amplsimo; yo dira que inabarcable. Slo pretendo dar una mirada general a la persona humana de Jess que la revelacin evangelica nos muestra, con una lectura literal, es decir, sin entrar en detalles exegticos. Uno de los nuestros: Comienzo por observar la genealoga de Jess que nos muestran Mateo y Lucas, distintas, pero no distantes, porque en el fondo quieren revelarnos una misma realidad teolgica: Jess fue uno de los nuestros. Estas genealogas, lejos de tener un sentido rigurosamente histrico (siendo verdaderas), buscan una intencin catequtico-teolgica: Demostrar que la encarnacin de Dios ha sido absolutamente radical, por cuanto ha entrado en la historia del hombre tal y como sta es, asumiendo la raza humana con todas sus miserias, pobrezas, pecados; con toda su realidad. S. Ireneo, a propsito de un comentario sobre la Redencin, seal que la nica forma que tenemos de deshacer un nudo, es haciendo el mismo recorrido de la cuerda, pero a la inversa, pasando por el mismo lugar, pero en sentido contrario. Pues algo semejante ocurre con la Encarnacin: en los comienzos, un hombre, Adn, siendo hombre quiso ser Dios y, buscando la vida ( en un rbol), encontr la muerte para todos. Con Jess, Dios, siendo Dios , se ha
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querido hacer hombre y , buscando la muerte (en un rbol), ha encontrado la Vida para todos. Pero lo que realmente conmueve nuestro interior, llenando el corazn de alegra y gozo, es constatar que Jess, en su encarnacin, ha llegado hasta la miseria ltima de cada hombre. Yo lo comparo siempre a una pirmide invertida, en la que Jess ha ido a ocupar el ltimo puesto; ya nadie puede estar por debajo de l. ltimo pursto - como dir el hermanito Charles de Foucauld - que nadie le podr quitar; Jess ha descendido hasta los infiernos (o sea, hasta la realidad de la muerte y hasta toda realidad de muerte), dice el Smbolo de nuesta fe. No hay pobreza mayor, sufrimientomayor, realidad mayor de destruccin que la conocida por Jess, asumida y redimida por su muerte y resurreccin. Slo as poda, al ascender en nuevo al Padre, llevar tras de s a Todo hombre, sin que nadie quedara por debajo de l. Porque un solo pecado que l no hubiera hecho suyo, hubiera quedado sin redimir y sin posibilidaad de un verdadero perdn. As, Jess, que no hizo alarde de su categora de Dios, sino que despojndose de su rango, se hizo pasar por uno de tantos y, asumiendo nuestra condicin de esclavos, descendi hasta la muerte, y una muerte de cruz; POR LO QUE DIOS LO RESUCIT, LO EXALT (como dice el himno de la Knosis de Flp. 2), vuelve a colocar esta pirmide en su forma original: l como cabeza de toda creatura, primognito sentado a la derecha del Padre, Rey y Seor y Salvador nuestro. Jess comparte hasta el extremo la condicin humana: 1) Nos hemos dado cuenta de que Jess desciende, no slo de hombres y mujeres santos, sino tambin de pecadores?. Veamos las genealogas de Mareo y Lucas, que no ocultan ninguno de los personajes que se encuentran en la ascendencia de Jess, por pecadores que fueran. Abrahan engendr a Isaac, ste a Jacob Recordemos la historia deJacob: un hombre taimado que engaa a su padre -ayudado por su madre- para recibir la primogenitura (Gn. 27). Jacob enjendr a Jud y sus hermanos. Jud, de Tamar, engendr a Fars y Zara Recordemos tambin la oscura historia de Tamar, nuera de Jud que , deseando vengarse de l, se prostituy cometiendo incesto, incesto del que naceran Fars y Zara, dos ascendientes de Jess (Gn. 38).
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Fars engendr a Escom, ste a Aram, ste a Aminadab, ste a Naasn, ste a Salomn y Salomn, de Rajab, a Booz Sabemos que Rajab era una prostituta, pagana, y de ella nace Booz. Booz engendr de Rut a Obed. Tambin Rut, siendo mujer honrada, era una extranjera y ser interesante sealar que la Ley prohiba el matrimonio con las extranjera, para evitar la tentacin de pasarse a la religin pagana. Obed engendr a Jes, y Jes al rey David Y qu decir del rey David, pecador y creyente, con pecados realmente serios: homicidio y adulterio. David engendr dela mujer de Uras, a Salomn El evangelista ni siquiera deisimula este adultario; en vez de decir David engendr de Betsab a Salomn, seala explcitamente de la que fu mujer de Uras. Si, ciertamente en la ascendencia de Jess hay experiencia de pecado y experiencia de la eleccin de Dios tambin sobre estos pobres hombres y mujeres pecadores; una historia de salvacin hecha con creaturas dbiles, limitadas, pobres, pequeas, con dudas, cobardas, equivocaciones, ambiciones, pecados pero creaturas en quienes Dios manifest su fuerza, su misericordia, su amor para con toda miseria humana, transformndola por el Amor encarnado. No escogi Dios para salvar a la humanidad a los que valan y crean poder confiar en sus propias fuerzas, sino que escogi loque no vala y que en su probeza necesitaba que la salvacin le viniera de Otro, porque slo quien se sabe necesitado deja trabajar a Dios. Dios, encarnndose en esta nueva historia, nuestra rtealidad de seres necesitados, se hace accesible a nosotros, se ha puesto a nuestra altura, constituyndose en el nico Dios que los hombres podamos aceptar, un Dios kentico, abajado, humillado, Encarnado. 2) La comcepcin de Jes se d con las seales, incluso exteriores, propias de toda maternidad (Mt. 1, 18-19; Lc. 2, 5-6). 3) Que Mt. y Lc. Coloquen el nacimiento de Beln de Jud, en el corazn de un pas ocupado, humillado y oprimido por la tirana
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romana, en un establo maloliente, y no lo situen en la capital del reino, en Jerusaln y en el Palacio como residencia real (heredar el trono de David, su Padre, le dir el ngel a Mara) rodeado de cortesanos sirvientes y no de animales, es importante, muy importante porque, independientemente de si fue o no fue as se est queriendo significar que Dios ha escogido lo pobre y pequeo de nuestra historia (aquel lugar de nuestra vida al que nadie se acerca porque huele mal), para nacer, para hacerse presente; ha escogido un lugar despreciable para ESTAR CON NOSOTROS. Significa, sencillamente, que no ha tenido asco de nosotros. 4) Al nacer es envuelto en paales, como cualquier otro nio (Lc. 2, 67.12) y visitado por unos pastores, pobres, incultos; es decir, que Lucas seala como los primeros testigos de esta Buena Noticia a gente sencilla, pequea, que trabajaba en uno de los oficios mal considerados en Israel. Comparte la costrumbre juda de ser circuncidado al octavo da de su nacimiento y ser posteriormente presentado en el Templo (Lc. 2, 22 s). Desde su mas tierna infancia conoce Jess lo que significa exiliarse de su tierra natal, tener que huir de la persecucin (Mt. 2, 13-18) y no slo de pequeo: tambin de mayor tendr que esconderse para no ser apedreado (Jn. 8,59; Cf. Mc. 3, 6-7; Mt. 12, 14). Se dan en l los crecimientos propios de la adolescencia (crece, se fortalece en gracia, sabidura, etc. Lc. 1, 80; 2, 40). Es bautizado, como tantos otros, por Juan (Mc. 1, 9), con un bautismo de penitencia por el pecado, hecho que resultar escandaloso desde el principio para la fe cristiana (Cf. Mt. 3, 13-17; Lc. 3, 21-22; Jn. 1, 31-34). Somos conscientes de que Jess se situa en el lugar ms bajo del planeta?. Poda parecer una tontera, pero tiene su inters: el Himalaya es el lugar ms alto (8.840 m.); el ms bajo, el mar Muerto (a 398 m., por bajo del nivel medio del mar en el Mediterrneo). Resulta tremendamente significativo que Jess (el Hijo de Dios) marche al lugar ms bajo de la tierra (hasta geogrficamente hablando) y se coloque en la cola de los pecadores para recibir un bautismo de conversin que por otro lado, no necesitaba en absoluto. Cmo no ver aqu una nueva knosis de Jess por Amor a nuestra indigencia, hecho uno de nosostros, compartiendo hasta nuestra misma necesidad de conversin. Es por ello por lo que el Padre, en ese profundo momento de humullacin, se pronuncia abiertamente proclamndolo el Hijo amado y rogando la escucha para l ya que en l tiene puestas todas sus complacencias.
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Jess es tentatado como cualquier otro hombre, con tentaciones tpicamente humanas (Mt. 1, 11): - Cambiar la propia historia personal, la propia realidad. - Buscar el prestigio, el triunfo y la fama, el reconicimiento popular. -Ser Ambicioso, posesivo, tentacin de las riquezas, dar culto a los dolos.
10) Tiene una familia bien conocida (Mc. 6, 1-3; 3, 31). 11) Participa en la alegrias humanas asistiendo a bodas (Jn.. 2,1-11) banquetes (Mc. 2, 13 s; Mt. 11, 16-19), hacindose cercano a la gente, siendo tachado de comiln y borracho (Mt. 11, 19). 12) Se alegra con la elegra de los discpulos en el xito de la misin apostlica (Lc. 10, 17; Jn. 3, 29). 13) Sabe vivir la amistad con recaudadores y descredos ( gente mal vista, Mt. 11, 19 ), autoinvitndose a comer en una casa ( Lc. 19, 1-6 ), as como sabe amar ( Jn. 11 ), y construir amistades profundas ( Lzaro, Marta, Mara.Lc. 10, 38-42 ). 14) En ocasiones, sus actitudes, gestos y palabras sirven de escndalo, y lo consideran poco menos que como un loco , por lo que ser rechazado y no acogido por los de su tierra ( Mc. 3, 31; 6,1-5) y, a veces, rechazado slo por su condicin de judo ( Mt 13, 53-58; Lc 9, 51-56 ). 15) Experimenta tambin lo que es vivir sin techo donde cobijarse, extuesto al fro, al calor, a la lluvia, al viento (Lc. 9, 58 ). 16) Se rodea de un grupo humanamente pobre, con devilidades, limitaciones y torpezas para seguirle (limitaciones y debilidades tpicamente humanas: Pedro, hombre violento, hijo del trueno, cobarde; Santiago y Juan, rivalizando por los primeros puestos; Tms, desconfiado, incrdulo, huidizo; Judas, avaricioso, tridor, con doblez de corazn). 17) Sabe elogiar las fiestas entre amigos (Lc. 15, 6). 18) Come con pecadores (Mt. 9, 10-13). 19) Se deja besar, acariciar, ungir (Mc. 14, 3-10; Jn. 12, 1-6; Mt. 26, 613; Lc. 7, 36-50).
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20) Abraza, acoge, bendice (Mc. 10, 16). 21) Sirve como el ltimo haciendo un trabajo homillante (slo para esclavos) (Jn. 13, 1-15). 22) Comparte con nosotros la debilidad fsica, psicogica y afectiva (y la limitacin humana en las fuerzas, en la mente, en el corazn): Siente hambre tras haber ayunado (Mt. 1, 2; Mc. 11, 12), y sed tras el camino recorrido (Jn. 4, 3s.; 19, 28s. ). Conoce la limitacin humana de la ignorancia (Mc. 9, 21-33; 10, 36; 13, 32; 10, 51; Mt. 20, 32). Camina por los caminos de Palestina (Mc.5,30) y se fatiga tambin como todo hombre (Jn. 4, 6) Se entristece y llora cuando contempla la muerte de un ser querido (Jn. 11, 33-35) o la perdicin de su propio pueblo por la oscuridad y cerrazn en la que viven (Lc. 19, 4-44; Lc. 23, 26-32). Experimenta la ira en situaciones indignas (Jn. 2, 15s. ; Mc. 8, 11-13; Mc. 11, 15-19; Mt. 23; Mt. 21, 12-17) y el enfado (Mc. 10, 14). Se lamenta por la tierra que ama ( Lc. 19, 41-44 ) y le ha visto nacer. Se compadece de la muchedumbre ( Mt. 9, 35-38 ). Tiene ciertas preferencias ( Jn. 13, 23; Mc. 9, 2-8; Mt. 17, 1-8; Lc.9, 28-36 ) Necesita de la compaa de otros en su oracin y agona, mendigando el apoyo afectivo y la solidaridad espiritual (Mt. 26, 36-46; Mc. 14, 32-42 ). Tiene un corazn realmente afectivo ; no blandengue o sentimentaloide, s humano: se siente a gusto con los nios y pequeos, se compadece de los enfermos y necesitados, sabe vivir la ansiedad por las cosas urgentes (Lc. 22, 15 ); en la ltima cena llama hijos mios a sus torpes discipulos ( Jn. 13, 33 ) y todo el discurso de despedida estar plagado de expresiones de ternura, comprensin, afecto, cario, incluso preocupacin por los suyos hasta el olvido de s mismo (en la orcin ). Vive en su persona la trgica realidad de una sucia traicin, con un gesto taan humano como un beso (Jn. 18; Mt. 26; Mc 14; Lc.22 ). Es buscado, detenido y apresado en la noche por guardias armados, como si de un violento salteador se tratara ( Mt. 26,47-50 Mc. 14, 1011). Conoce la negacin de sus ntimos y el abandono de todos, hasta de su Padre ( Mt 26, 69-75; Mc. 15, 66 ).
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Vive la simulacin de un juicio injusto, recibiendo una injusta condena, y experimentando lo que significa que otro sea preferido en su lugar (Mt. 26, 57-68; Mt 27, 20-21 ),siendole negada la posibilidad de libertad (siendo canjeado por un verdadero salteador). Es desnudado, abofeteado, azotado, ultrajado; sirve de mofa y burla. (Mt. 26, 27 ss. ). Es rechazado por su propio pueblo, el mismo que el domingo de ramos le aclama y la misma gente entre quienes ha obrado toda clase de milagros y ha pasado haciendo el bien ( Jn. 19, 14-16 ). Necesita ser ayudado por otro para llevar su propia cruz ( Lc.23,26 ). Sirve de lstima y compasin; es motivo de lamento ( Lc.23,27 ). Sufre en su cuerpo el horroroso suplicio reservado en Israel para los malhechores, asesinos y malditos de Dios ( Mt. 26,27-50 ). Experimenta en su propia carne la miseria mxima del hombre, venida como consecuencia del pecado (Rom. 5,12 ) y que es fuente de esclavitud constante. Y hasta su misma muerte ha sido un compartir, en la totalidad, la dolorosa experiencia del fracaso humano (Jn. 19; Mt. 27 ). Su muerte es comprobada jurdicamente por un encargado oficial ( Mc. 15, 44 ) y , por si pudiera quedar alguna duda, uno de los soldados atraviesa su corazn con una lanza ( Jn. 19, 34 ). S u cuerpo es enterrado en un sepulcro ajeno, prestado ( Mc. 15, 42-47).
En la culura hebrea el estar con nios, enfermos o pecadores, no era precisamente motivo de elogio; en muchas ocasiones era motivo de todo lo contrario. Y l se acerca a ellos, los ama, los bendice, los perdonaNo indaga, no violenta simplemente est, cura, sana, ama, a cada uno como cada uno es, sin la necesidad de cambiar para ser amado. Tiene un corazn de hermano, de amigo, de madre; conoce el dolor de un padre cuando el hijo abandona el hogar con la herencia, y sabe describirlo en una parbola con toda clase de detalles; conoce tambin la preocupacin y bsqueda del pastor que ha perdido de su rebao a la oveja torpe, traviesa, dbil y testaruda Comprende el sufrimiento de una viuda que ha perdido al hijo e, incluso, comprende la preocupacin de un centurin que tiene el criado enfermo. Es capaz de estremecerse por la fe de un pagano (Lc. 7,9) y de comtemplar con cario a quien desea seguirle a pesar de sus impotencias (Mc. 10, 21). Puede imaginarse y lamentarse por la falta de fe del pueblo (Mc, 9.19); dolerse por la ingratitud de los nueve leprosos curados (Lc. 17, 17), preocuparse por las necesidades materiales de sus apstoles (Lc. 22,
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35); incluso angustiarse ante lo que les puede ocurrir (a los apstoles), cuando l se vaya.
1.5. Las Fuentes Musulmanas: El Corn

Las azoras del Corn que hablan de Jess plantean al historiador la cuestin de las fuentes con las que se relacionan esas azoras. Muchos elementos relacionados con Jess, el hijo de Mara, ofrecen realmente estrechos parentescos con, los evangelios apcrifos, como el Protoevangelio de Santiago o el Evangelio del Pseudo-Mateo. El corn conoce por ejemplo el episodio de los pjaros de barro: Os har con barro algo que gtendr como el aspecto exteriopr de un pjaro; luego soplar sobre l y se convertir en un pajaro con el permiso de Dios (Azora 3, 49). Pues bien, el episodio del nio Jess modelando pjaros de barro se encuentra en el evangelio del Pseudo-Mateo. El Corn conoce la natividad de Mara, cuenta su infancia, tomando as las cosas mas all de los evangelios cannicos de la infancia, como lo haca ya el Protoevangelio de Santiago. Conoce los personajes de Zacaras y de Juan, habla de la anunciacin, de la natividad de Jess, hijo de Mara sin la intervencin de un padre. La vida pblica de Jess, la eleccin de los discpulos, el mensaje anunciado: de todo ello ,se habla en el Corn. La muerte de Jess presenta cierta analogas con la presentacin que de ella hacen las literaturas gnsticas, segn las cuales Jess no fue realmente crucificado. Los textos del Corn sobre Jess plantean el problema, ya suscitado de los agrapha y de la eventual autenticidad de algunos de ellos. Lo ciertoes que la imagen global que da el Corn de Jess interesa ante todo a los que se preocupan por los primeros siglos y por los ambientes con los que estuvo en contacto Mahoma. El historiador en busca de datos sobre el ambiente palestino a comienzos de nuestra era, en el que vivi Jess, tendr que acudir a ptras fuentes. LA MUERTE DE JESS SEGN EL CORN. Ellos dicen: ciertamente, nosotros hemos matado al mesas, Jess, hijo de Mara, enviado de Dios; pero no lomataron ni crucificaron sino que a ellos se lo pareci. Quienes discuten y estn en duda a cerca de Jess no tienen conocimiento directo de l: siguen una opinin, pues cietamente no lo mataron. Azora 4, vers. 157, cit. en J. Jomier.
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II.- LA CONFESIN MESINICA DE JESS

2.1. Qu dice Jess de s mismo ?
Estudiaremos a continuacin la propia prueba de la autenticidad de la humanidad mesenica de Xto. Que dice Jess defendiendo su divinidad.... Analizamos... Jess para deignarse a s mismo usa un nombre raro, sorprendente : hijo del hombre. Ttulo de cuyo uso por parte de Jess no cabe duda alguna,
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ya que en los evangelios aparece slo en sus labios. La nica excepcin lo confirma : Jn 12, 34 es una cita de lo que Jess ha dicho. El uso especial de este ttulo procede de Dan 7. En ciertas ocasiones Jess, al aplicarse este ttulo, expresa su conviccin de tener que cumplir la misin gloriosa del hijo del hombre anunciada por Daniel. Con el ttulo, pues, de hijo del hombre, Jess junta en un solo hombre y en una sola persona, en s mismo, las dos ideas contradictorias que el judasmo se haba hecho del mesas : el siervo de Yav humillado y sufriente, y el hijo del hombre celeste y glorioso. Este ttulo nos sugiere en plenitud el misterio de Jess. Jess se atribuye en otras ocasiones un cracter trascendente, divino. El momento ms solemne es la confesin ante el Sanedrn. San Lucas es el que mejor ha expresado el sentido de la pregunta del sumo sacerdote y de la respuesta de Jess. Aqul pregunta si se confiesa mesas, a lo que Jess responde con la evasiva pero afirmado por su carcter trascendente : estar sentado a la derecha de Dios. El sumo sacerdote entiende esto como una afirmacin de divinidad y de igualdad con Dios, y pregunta : Luego eres t el Hijo de Dios ? Jess confirma que la interpretacin dada por ellos a sus palabras era exacta : Vosotros lo decs, yo soy (Lc. 22, 66-71). El momento es solemne. La consecuencia de su afirmacin es la condenacin a muerte. Afirma una relacin especialsima con Dios. Esta relacin se define como superior se define como superior incluso a la de las ms eminentes figuras del Antiguo Testamento, como parece en la parbola de los viadores, en la que Jess se designa ciertamente a s mismo como el hijo amado, heredero, distinto de todos los siervos anteriores, enviados por Dios (Mc. 12, 1-12) ; se enfrenta a la ley, a Moiss (Mt. 5, 21-48) ; superior a Jons y Salomn (Mt. 12, 38-48) ; superior a los profetas (Mt. 13, 16-17) ; superior a Jacob (Jn. 4, 12-14) ; superior a Moiss (Jn. 5, 31-35) ; superior y anterior a Abrahn (Jn. 8, 52-59). De la misma naturaleza del Padre (Conclios de Nicea, Calcedonia, feso, que ms adelante desarrollaremos en el Anexo). Jess de Nazaret, pues, el mesas, cumple las esperanzas del Antiguo Testamento. Pero las cumple corrigindolas, superndolas (Lc. 24, 21). Si el pueblo judo esperaba un mesas poltico, liberador del pueblo, se le da en Jess un mesas humilde. Si esperaba un hijo del hombre triunfante, glorioso, se le da un hijo del hombre en la debilidad de la carne.
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Si esperaba un liberador de la opresin poltica, se le da un hombre vctima del odio de sus hermanos y de la misma opresin. Pero si esperaba un puro hombre, se le da un Hijo de Dios, Dios como el Padre, dios hecho hombre.
2.2. Qu dicen los apstoles de l ?

La existencia histrica de Jess de Nazaret, unida a la pervivencia actual de su comunidad, plantea a todo hombre consciente, es decir al hombre que entre las ocupaciones del mundo y los placeres de la vida tenga an un rincn para la sensibilidad religiosa, el problema de Jess : Quin era aquel hombre ? Es la misma pregunta que Jess plantea a sus discpulos : Quin dicen los hombres que es el hijo del hombre ? Y vosotros : Quin decs que soy yo ? (Mt. 16, 13 ). Para unos, hoy como entonces, Jess de Nazaret sigue siendo un exaltado... Para otros, hoy como entonces, Jess es el Hijo de Dios vivo, dando la expresin Hijo de Dios todo su alcance. Esta respuesta sintetiza la fe de la Iglesia. La vida de todos los hombres lleva en s el sello del misterio. Jess de Nazaret no escapa a esta ley. Toda su vida, sus palabras y su actividad, llevan el sello del misterio. La actitud normal de la gente ante Jess se traduce en aquella angustiosa pregunta de los fariseos : Hasta cundo vas a tenernos en vilo ? Si eres el mesas dnoslo claramente (Jn. 10, 24). El misterio sugerido en la vida de Jess : nombres y ttulos. Jess de Nazaret aparece ciertamente como profeta : ambiente proftico (Lc. 1-2) ; predicacin del bautista (Mt. 11, 7-15) ; actua como profeta (Mc. 1, 14-15), desvela misterios del fin (Mt. 24), exhorta a la conversin (Mc. 1, 15). Sin embargo, no anuncia slo la venida futura del reino, indica ya presencia (Mt. 11, 12 ; 12, 28 ; 12, 32 ; Lc. 17, 21 ; 23, 42-43). Esta presencia se identifica con su misma persona (Lc. 7, 23 ; Mt. 11, 6 ; Mc. 3, 22 ). No slo recuerda la ley, se enfrenta con ella (Jn. 5 ; Mt 5-7 ; 12,1 ;Jn 9). No anuncia el perdn de los pecados, los perdona l mismo (Mt. 9, 1-8 ; Jn 5, 1-18). No es simplemente trasmisor de palabra deDios destinada a los hombres: el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn. 1, 14; Cf. Heb. 1, 1-2).
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Muchos contemporneos de Jess le reconocen como el hijo de David (Cf. Mc 10,47 s. ; Mt. 21, 9). Personalmente Jess no se designa a s mismo con este ttulo. Tampoco lo rechaza (Cf. Mt. 9,27-29). Jess no usa nunca este ttulo.No lo rechaza sino que lo corrige. Ante Pilato, acusado de atribuirse la dignidad de mesias rey. Ante el Sanedrn, Jess afirma que es el mesias, pero corrigiendo la idea ordinaria existente entre los judios: Te conjuro por Dios vivo que me digas si tu eres el mesias. -Tu lo dices (Mt 26, 62-64). -Y yo os digo que un da veris al hijo del hombre sentado a la diestra del poder y venir sobre las nubes del cielo(Mt 26, 64). El pensamiento de Jess rechaza la explicacin terrena y poltica que el Judasmo haba dado al ttulo.
2.3. Sus Obras demuestran su divinidad.

En este apartado intentaremos sintetizar los hechos (sus Obras) mediante los cuales se nos revela la realidad divina o naturaleza mesinica de Cristo. Son Obras por las cuales Cristo no busca como ltimo fin el de demostrar su superioridad o su plano superior, o simplemente el ser Hijo de Dios, sino para abrir los ojos y manifestar un cumplimiento de la Promesa al pueblo de Israel que desde hacia tantsimo tiempo se estaba esperando y que tanto haban profetizado los Profetas....
2.3.1. Los Milagros.

Todo el mundo conoce algn milagro de Jess, es por eso que superficialmente reconozcamos su divinidad por este hecho. Claro est, que el ms grande de los milagros es su propia resurreccin (a la que dedicamos un apartado completo en este trabajo centrandose slo en su parte de revelacin), pero hemos querido dar una idea global de lo que fueron estos milagros. A continuacin, presentamos un trabajo de sntesis realizado sobre la base de los evangelios sinpticos y el de Juan :
SAN JUAN
CITAS 2, 1-11 PERSONAJES Mara en la sinagoga SUCESOS cambio del agua por el
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4, 46-53 5, 1-9 6, 1-13 6, 16-21 9, 1-7 11, 1-46 resucit a Lzaro 20, 1-10 20, 11-18 20, 19-29 21, 1-14
un cortesano e hijo un paraltico pueblo de Israel Pedro y sus marineros un ciego Lzaro y su familia los que lo untan de acites Mara Magdalena discpulos marineros
vino curacin del hijo de un cortesano hacer caminar un paraltico 1 multiplicacin de los panes Jess camina sobre las aguas di la vista a un ciego sepulcro vaco aparicin a M Magdalena aparicin a los discpulos aparicin en el mar de Tiberades
SAN MATEO CITAS 8, 1-4 8, 5-13 le quita la enfermedad al siervo 8, 14-15 8, 23-27 8, 28-33 9, 1-13 9, 18-26 9, 27-30 PERSONAJES un leproso centurin y su siervo la suegra de Pedro los discpulos endemoniados de Gerasa el paraltico hija de Jairo dos ciegos SUCESOS le quita la enfermedad le cura le quita la fiebre calma el mar y la tempestad expuls a los demonios cur su minusvala su resurrecin recuperacin de su vista
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9, 32-33 12, 22-23 le devuelve la vista, el habla y le quita la posesin 14, 13-23 14, 24-36 15, 21-28 15, 29-31 15,32-38 16, 1-4 la seal del cielo (Jonas) 17, 1-8 17, 14-17
un mudo endemoniado curacin de su posesin un endemoniado mudo y ciego
muchedumbre
1multiplicacin de los panes Jess, Pedro camina sobre las olas una cananea cura a su hija lisiados, cojos, mudos,... curacin de todos ellos multitud 2 multiplicacin de los panes fariseos y sauceos discpulos resplandor de Jess discpulos, un padre y su curacin del hijo y hijo explicacin de endemoniado la fe ciegos de Jeric recuperacin de su vista Jesucristo su resurreccin discpulos y seguidores
20, 29-34 28, 1-8 28, 9-20 apariciones
SAN MARCOS
CITAS 1,21-26 1,29-34 1, 40-45 2, 1-12
PERSONAJES endemoniado de cafarnan lisiados, cojos,... un leproso un paraltico de
SUCESOS le quit la posesin curacin de enfermos curacin de su enfermedad
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le delvolvi el equilibrio 3, 1-5 4, 35-40 5, 25-34 5, 35-43 6, 34-44 1multiplicacin de los panes 6, 45-52 6, 53-56 curacones en Genesaret 7, 25-30 7, 31-37
Cafarnan un enfermo discpulos hemorrosa hija de Jairo gento Jesucristo enfermos en camillas la cananea un sordomudo camina sobre las aguas le qued reestablecida la mano calma tempestades y tormentas curacin de su enfermedad resurreccin de la hija de Jairo
cur a su hija del demonio di habla y odo al sordomudo
8, 1-10 gento 2 multiplicacin de los panes 8, 22-26 un ciego 9, 14-29 10, 46-52 16, 1-8 16, 9-14
di vista a un ciego de Betsadia un endemoniado le quit el demonio un ciego le di la vista a un ciego de Jeric un ngel, M Magdalena anuncian su resurrecin discpulos apariciones ante ellos
SAN LUCAS
CITAS 4, 31-37 4, 38-41 5, 18 PERSONAJES el demoniado en Cafarnan enfermos y posedos pescadores de Genesaret SUCESOS le expuls el demonio curaciones y expulsiones pesca milagrosa
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5, 12-16 5, 17-26 7, 1-10 7, 11-17 8, 22-25 8, 26-39 8, 40-56 9, 10-17 18. 35-42 24, 1-11 24, 35-49
un leproso un paraltico un siervo de un centurin hijo de una viuda en Nam discpulos endemoniado de Gerasa una mujer y la hija de Jairo gento un ciego dos ngeles los apstoles
curacin de su enfermedad recuperacin del anda curacin de su enfermedad sin visitarle, slo la palabra resurreccin del hijo calma de la tempestad curacin de la posesin curacin y resurreccin 1multiplicacin de los panes curacin de su cegera la resurreccin apariciones
2.3.2. Su Relacin Filial.

Hablar de Dios como de un padre es una referencia frecuente en muchas civilizaciones. El hecho de que para hablar de la intangible divinidad, los hombres recurran a imgenes de la vida terrena - un padre, una madre, un rey, un pastor ...- es usual. No es difcil, por tanto, comprender la razn de aplicar el atributo a Dios, visto como la fuente de la vida. El trmino Padre, que evoca un lazo de gran proximidad entre Dios y los hombres, es utilizado en las Escrituras hebreas con cierta discrecin y prcticamente nunca en las oraciones. Como todo judo practicante, Jess conoce y utiliza las oraciones de la Biblia, los salmos (cf. Mc 15,34). Sin embargo, cada vez que reza espontneamente lo hace comenzando con la palabra Padre y ms exactamente, como nos lo refiere Marcos 14,36, con el trmino Abb. En tiempos de Jess existen en Palestina dos lenguas semticas : el hebreo, la lengua de la Biblia y de la liturgia, y el arameo, la legua hablada cotidianamente. Dado que Abb es el vocablo arameo que corresponde a padre, no es difcil imaginar que los discpulos de Jess se sintieran desconcertados al orle dirigirse de esta manera al Dios del universo. Qu ha querido expresar Jess al llamar a Dios en su oracin Abb ? Antes que nada, este trmino traduce una intimidad nica. La relacin entre Jess y Dios aparece envuelta de una intimidad profunda que nos permite hablar incluso de comunin total. Esto demuestra la parte divina del propio Hijo de Dios, Cristo.
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Como ejemplo significativo de la relacin filial y a su vez la naturaleza mesinica de Cristo, nos queda como legado la oracin que Cristo nos ense : el Padrenuestro.
2.3.3. La Resurreccin.
La resurreccin es otra de las muestras de la naturaleza divina de Cristo. Como decamos antes, en el apartado de los milagros, creemos oportuno sealar este apartado como uno de los ms importantes para demostrar la divinidad de Xto. Este apartado aunque no ms extenso que los dems intentar dar una pequea pero concisa idea de lo que fu su resurreccin en cuanto a divinidad se refiere sintetizando lo que ocurri al tercer dia... Sin lugar a duda el apartado se nos podria alargar muchsimo si nos adentrramos ms y hicieramos un estudio profundo, no ya slo por la parte divina sino por la cientfica o cualquier anlisis crtico constructivo de lo que ocurri... En la Cena, Jess acepta su muerte ; en Getseman vive la condicin humana hasta el extremo, el miedo y la angustia ante la muerte, el fracaso de su misin (Mt 23,32-39) y la tentacin del Maligno (Mt 4,1-11) que ahora le presenta inutilidad de su muerte .... sacrificio sin sentido aparente ... triste hasta el punto de morir. Incluso ante el Sanedrn, cuando es interrogado por el Sumo Sacerdote, responde confesando su realidad divina, desmintiendo as falsas acusaciones y constatando su supuesta acusacin, concluye con una extraordinaria sntesis de tres figuras bblicas : Veris al HIJO del HOMBRE (Dn 7) sentado a la derecha de Dios (Sal 110) y venir sobre las nubes del Cielo (Dn 7). Jess est anunciando con esto el cumplimiento de las profecas en l. Lo paradjico en este caso es que en Jess confluyen armnicamente la figura de Hijo del Hombre y Siervo de Yahv como una autntica realidad.
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Solo el Hijo del Hombre podr morir y resucitar mostrando su parte divina... Esto resultar totalmente chocante para sus discpulos y seguidores : O bien han robado el cadver (Jn 20,2 ; Mt 28,13) o Jess verdaderamente a resucitado.... Jess, el Nazareno, el Crucificado, Ha Resucitado ! (Mc 16,6)
2.4. Sus Palabras demuestran una Revelacin Divina.

En este apartado intentaremos exponer, basndonos totalmente en las Escrituras, concretamente en los evangelios..., las palabras de Cristo que encierran en s la respuesta a su realidad divina... Estas palabras son la propia Revelacin Divina....
2.4.1. La Moral.
Intentaremos adentrarnos en la Moral que Xto. nos comunic para establecer comunidad e igesia que permaneciera hasta nuestros dias. Como muestra de esto Jess nos dej ciertos pasajes que nos limitaremos a citar para observar los puntos en los que aparecen estos mensajes morales de Xto.
5. Las Bienaventuranzas. Viendo la multitud, subi a un monte. Sentse y se acercaron a l los discpulos. Despleg sus labios, y les enseaba diciendo: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de elos es el reino de los cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
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Bienaventurados los lmpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados vosotros cuando os insulten y persiguan y digan falsamente todo gnero de maldad contra vosotros, por causa ma. Gozaos y exultad, porque ser grande vuestra recompensa en los cielos; pues as persiguieron a los profetas que os han precedido. Funcin social de los discpulos de Jess. Vosotros sois la sal de la tierra. Ahora bien si la sal se desvita, con qu se la salar? Ya para nada sirve, sino para ser arrojada fuera y ser hollada por los hombres. Vosotros sois la luz del mundo. No puede esconderse una ciudad escondida por una montaa. El evangelio y la ley antigua. Principio general.-No vayis a pensr que he venido a abolir la Ley o los prfetas. Porque os aseguro de verdad: antes pasarn el cielo y la tierra, que se derogue una iota o un pice de la Ley, sin que todo se verifique. Aquel que aboliere unos de estos mandamientos ms pequeos y as lo enseare a los hombres, ste ser considerado el ms pequeo en el reino de los cielos. Ms quien los cumpliere y enseare, ste ser considerado grande en el reino de los cielos. Aplicaciones al V mandamiento.- Osteis que se dijo a los antiguos: No matars. Y quien matare responder ante el tribunal.Ms yo os digo: Todo el que por una nonada se encolerice contra su hermano responder ante el tribunal. Y quien llamare a su hermano estpido responder ante el Sanedrn. Y quien la llame impo sera reo de la gehenna del fuego. Por ende, si vas a prensentar tu ofrenda al altarte acordares que tu hermano tiene algo contra t, deja all tu ofrenda delante del altar y ve antes a reconciliarte con tu hermano; y torna luego a prensentar tu ofrenda. Avente pronto con tu competidor, mientras an ests con l de camino; no sea que tu rival al juez, y el juez al aguacil y seas arrojado a la crcel. Te lo aseguro: No saldrs de all, que no hayas pagado hasta el ltimo cntimo. Al VI y IX mandamientos.- Osteis que se dijo:no adulterars. Ms yo os digo: Todo aquel que mire a un mujer con ojos concupiscentes, ya adulter con ella en su corazn. Si, pues, tu ojo derecho te es ocasin de tropiezo, arrncalo y chalo lejos de t. Por que es preferible que perezca uno de tus mienbros, a que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. Y si tu mano diestra te es ocasin de
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tropiezo, crtala y chala lejos de aqu. Poque es preferible que perezca unos de tus mienbros, a que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. Tambin se dijo: Quien repudie a su mujer, entrgele certificada de repudio. Pero yo os digo: Todo el que repudia a su mujer, a no ser que se trate de concubinarios, la pone en trance de ser adltera; y quien se casare con la repudiada, comete adulterio. Al II y VIII mandamientos.- Asmismo osteis que se dijo a los antiguos: no perjurars; si no cumplirs al Seor tus juramentos. Ms yo os digo: No jures, en absoluto. Ni por el cielo pues es el trono de Dios. Ni por la tierra pues el escabel de sus pies. Ni por Jerusaln pues es la ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza jures, pues no tienes poder de tornar blanco o negro un solo cabello. Sino que diris s cuando es s, y no cuando es no. Lo que se aade de ms es cosa del Maligno. A la ley de talin.- Osteis que se dijo:ojo por ojo y diente por diente. Ms yo os digo: no te enfrentes con el perverso. Antes bien si te abofetea con tu mejilla derecha, presentale tambin la otra. Y a quien quiere pleitear contigo y llevarse tu tnica, ofrcele tambin el manto. Y si alguien te exige le acompaes una milla acompale dos. Da a quien te pida; y no vuelvas el rostro a quien quiera pedirte un prstamo. Osteis que se dijo:amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Ms yo os digo: amad a vuetros enemigos y rogad por vuestros perseguidores. De este modo seris hijos de vuestro padre que est en los cielos, el cual hace salir el sol sobre malos y sobre buenos, y hace llover sobre justos y malvados. Poque si amis a quien os aman, qu recompensa tendris?a caso an los publicanos no hacen esto mismo? Y si saludis solamente a vuestro hermanos, qu cosa desusada hacis?acaso no hacen esto mismo an los gentiles? Ser, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre de los cielos es perfecto. 6. Oracin.- Y cuando oris no hagais como los hipcritas. Ellos gustan hacer sus oraciones en las plazas y en citios donde se les vea bien, ms tu cuando ores, entra en tu recamara, y a puerta cerrada haz oracin a tu Padre, que esta en lo secreto. Y tu Padre, que ve lo secreto, te pagar. Y cuando oris no os desateis en palabras como hacen los paganos. Ellos se fighuran que por su verbosidad sern atendidos. No os asemejis a ellos. Bien conoce vuestro Padre lo que os hace falta, antes de que vosotros se lo pidis. El Padrenuestro. Vosotros, pues oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos. Santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en cielo as en la tierra.
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El pan nuestro de cada da, dnosle hoy. Y perdnanos nuestra deudas, as como nosotros perdondamos a nuestros deudores. Y no nos dejes caer en la tentacin: ms lbranos del maligno. Porque si perdonis alos hombres sus ofensas, tambin os perdonar a vosotros nuestro Padre celestial. Mas sino perdonas a los hombres, tampoco vuestro Padre celestial os perdonar vuestros pecados. Anteriormente ya nos hemos basado en esta oracin para referirnos a la relacin filial de Cristo con Dios. 7. Caridad. No juzgis, para que no seis juzgados. Porque con el juicio que juzgaris seris juzgados; y con la medida que mediris seris medidos. Prudencia. No dejis a los perros las cosas santas. Ni arrojis perlas ante los puercos, no sea que las huellen con sus pies, y volvindos contra vosotros os despedacen. Regla de oro. De consiguiente todo cuando quisiereis que con vosotros hicieren los hombres, hacedlo vosotros tambin con ellos. Y con esto cumpls la Ley y los profetas. Esfuerzo. Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y holgada la senda que conduce a la perdicin. Y son muchos los que por ella entran. Cautela. Guardaos de falso profetas que vienen a vosotros disfrazados de ovejas, peor en su corazn son lobos rapaces. As, todo rbol bueno produce buenos frutos, y todo rbol malo los produce malos. No puede el rbol sano llevar frutos malos y el rbol malo llevar frutos buenos. Conclusin. Acaeci que cuando Jess di remate a esos discursos, lass turbas quedaron maravillas de su enseanza. Pues le adoctrinaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.
2.4.2.
El Amor.
Cristo nos da a conocer su Amor. Este Amor, en su esencia, podemos verlo perfectamente expresado en los acontecimientos que nos ofrece el Evangelio de Juan del captulo 13 al 17... Mostramos a continuacin unos fragmentos extrados de los mencionados captulos : Juan 13, 33-35
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Hijitos mos. Me buscaris, pero como dije a los judos a donde yo voy vosotros no me podis acompaar. Un mandato nuevo os doy: que os amis unos a otros como yo os he amado, as tambin os amis unos a otros. En esto conocern todos que sois mis discpulos, si os tuviereis amor los unos a los otros, segin el mandato que os doy. 14, 15-17 Si me amis guardaris mis madamientos. Y yo rogar al Padre y l os dar otro Consolador, que con vosotros estar siempre: el espritu de la Verdad. El mundo no es capaz de recibirle porque ni le ve ni le conoce. Vosotros le conoceris, pues con vosotros se queda y con vosotros estar. 14, 18-24 No os dejar huerfanos vuelvo a vosotros. Quien tiene los mandamientos y los guarda ese es el que me ama.. Y el que me ama ser amado por mi Padre, y yo mismo tambin le amar a l. El que no me ama no guarda mis enseanzas. Y la doctrina que habis odo no es ma, sino del Padre cuyo enviado soy yo. 14, 27-31 La paz os dejo mio paz os doy. No es como la del mundo la que yo os doy, no tengis ms el corazn pusilnime, ya os dije que me voy y vuelvo a vosotros. Ya no me queda mucho para hablar con vosotros, pues llega el prcipe de este mundo y bien que ndad puede contra m, pero debe el mundo conocer que yo amo al Padre y que procedo conforme al mandato del Padre. Levantaos; vmonos de aqu. 15, 12-17 ste es el mandamiento mo: que os amis unos a otros como yo os he amado. Nadie tiene amor que supere a este: dar uno la propia vida por el compaero. No os llamar ms siervos porque los siervos no saben de los secretos de su seor, mas a vosotros os llamar amigos ya que os he confiado todo lo que mi Padre me confi. No me elegteis vosotros a m sino que os eleg yo. Esto os ordeno: amaos unos a otros. 15, 22-25 Si no hubiese venido y les hubiese hablado no tendran pecado. Mas ahora no hay disculpa para su pecado. El que me aborrece am aborrece a mi
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Padre. Si no hubiese echo obras entre ellos cuales ningn otro hizo, no tendran pecado. Pero es que debe cumplirse la palabra escrita en su Ley: Sin causa me aborrecieron
ANEXO
CONTOVERSIA CRISTO-JESS
3.1. Introduccin
Un puado de hombres pobres, hombres normales, cobardes y dbiles como cada uno de nosotros, hombres pecadores, reconocen en los primeros aos de nuestra era que otro hombre, de carne y hueso como ellos, nos puede salvar... Y confiesan abiertamente y an a riesgo de sus propias vidas que l es EL SALVADOR. La pregunta no puede esperar ms : QUIN ES JESS DE NAZARET ? Que relacin guarda con l Dios ? En definitiva, hemos llegado a la pregunta que el mismo Jess formul a sus amigos hace unos 2.000 aos : Quin dicen los hombres que soy yo ? (Mc. 8, 27 ; Mt 16 ). Sinceramente creemos que es una pregunta que urge contestar, porque si l es lo que dijo de s mismo (Apartado 2.1. ), si l es lo que dijeron de l sus discpulos (Apartado 2.2. ), se pone en juego toda nuestra existencia, porque con Jess no ocurre como con otros personajes de la Historia... Que Carlos V fuera Emperador de Alemania o de China, nada aade o quita al sentido de nuestra vida ; que Napolen muriera derrotado en Sta. Elena o que llegara siendo Emperador al final de sus das, nada tiene que ver con nuestra salvacin como hombres... Pero si Jess de Nazaret se presenta como el Camino, la Verdad y la Vida (Jn. 14, 6 ), para ser felices y encontrar nuestra plenitud, entonces se pone en movimiento revolucionario toda la condicin y realidades humanas.
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Y vosotros, quin decs que soy yo ? (Mc. 8, 27 ) Los que precedieron hablando de l, un tanto veladamente, mistrica y profticamente : Antiguo de das (Dan. 7, 22 ) Emmanuel (Is. 7, 14 ) Padre Eterno (Is. 9, 6 ) Poder de dios (Is. 9, 6 ) Prncipe de Paz (Is. 9, 6 ) Consejero maravilloso (Is. 9, 6 ) Dios fuerte (Is. 9, 6 ) Siervo de Jahv (Is. 42. 49. 50. 52 ) Los que vivieron con l, fueron viendo que l era : Ms que Abraham (Jn. 8, 53 ) Ms que Jacob (Jn. 4, 12 ) Ms que Moiss (Mt. 5 ) Ms que Jons (Lc. 11, 32 ) Ms que David (Mt. 22, 45 ) Ms que Salomn (Mt. 12, 42 ) Ms, incluso, que el Templo mismo (Mt. 12, 6 ) Le llaman : Cristo, Alfa y Omega, Cordero de Dios, Esposo, Primognito, Luz del Mundo, Vid, Hijo de David, Hijo de Dios, Hijo del Hombre, Pan de vida, Rey de Reyes, Seor de Seores, Maestro, Segundo Adn , etc... Incluso comenzaron a preocuparse por la realidad intradivina de Cristo...
3.2. Herejas
Podramos definir la hereja como el hecho de escoger la Palabra de Dios fragmentariamente ( Hiresis, significa en griego seleccin, decisin, inclinacin ), es decir, se toma para s, no la Palabra de Seor en su integridad, sino aquella parte, aquellas frases recortadas del contexto, aquellos aspectos que apoyan una teora, una idea, una doctrina, un inters por el que se ha optado previamente, erigindose como criterio de selectividad y juicio de todo lo dems. En el fondo, es una manipulacin de la Palabra de Dios para los propios intereses ; y actuar as supone ignorar que Jesucristo es una persona y que, por ser tal, no se le puede manipular, o
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se le acepta o se le rechaza (o conmigo o contra m), pero no se le pueden transformar en beneficio de los propios intereses. Ya en la comunidad del N.T. se conocen las herejas. Haba quienes haca su grupo aparte, su secta. Recordemos algunos de estos sectarios de la primera era cristiana : Simn el Mago, Los Nicolatas, Los Gnsticos, Los Docetas, Los judaizantes (de los que sali la secta ebionita ), .... En la realidad histrica aparecen los dos polos : Los que se empean por afirmar a Dios de manera exclusiva, negando al hombre y cayendo en idealismo, con las tentaciones del fanatismo o la huida de la realidad . Los que polarizan en el empeo por afirmar al hombre de manera exclusiva, negando a Dios, cayendo en un realismo demasiado craso y corto de vista, su tentacin y su pecado ser la autosuficiencia. Esta polarizacin la podemos ver reflejada ya en las primersimas herejas cristolgicas. Sea como sea, una de las tareas ms primitivas de la teologa y uno de los esfuerzos ms antiguos de la fe razonada, ha sido el pensar, simultneamente, divinidad y humanidad en la persona de Jess de Nazaret. Ya San Juan en su evangelio, manifiesta la preocupacin juda (que lo es tambin cristiana), por mantener el monotesmo veterotestamentrio, viendo en las afirmaciones contrarias, el paganismo, la idolatra o la blasfemia : No queremos apedrearte por ninguna obra buena, sino por una blasfemia y porque t, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios (Jn 10, 33). La divinidad de Jess ha de confesarse de tal manera que mantenga, como Pablo, la confesin juda : Para nosotros no hay ms que un solo Dios (1 Cor. 8, 6). Las herejas que comentaremos a continuacin : Corrientes judaizantes : Surgieron en el Siglo I de nuestra era, negaban la divinidad de Jess, pero, lejos de hacerlo para afirmar su propia humanidad, lo que buscaban era salvaguardar la divinidad de Yavh, es decir, defender el monotesmo del A. T. Gnosticismo :
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Movimiento filosfico de tipo eclctico, aunque con un proyecto de vida claramente religioso. Tendra mayor auge hacia el siglo II d. C. Su ideal fundamental era que el hombre tiene dentro de s, en su alma, un destello divino, encerrado en la materia, que debe liberarse ascendiendo de nuevo a su origen divino. Las herejas Gnsticas se dan con mayor intensidad sobre todo, en la segunda generacin del nacimiento de la primera Iglesia. Aparecen de entre los cristianos, un grupo de gnsticos procedentes del paganismo y que, cansados de una visin materialista de Dios, optan por el otro extremo, como es el de imaginar a un Dios slo espritu, un Dios que odia la materia, considerando impuro todo lo material. Adopcionismo : Hereja trinitario-cristolgica basada en reducir la filiacin divina del terreno de la santidad moral, de tal manera que la dignidad de Jess es vista como una conquista del hombre ; podemos citar un extracto de un texto que nos podr dar un resumen de dicha doctrina : Jess es un hombre que, por designio del Padre, naci de la Virgen. Vivi como los dems hombres y fue sumamente temeroso de Dios. Ms tarde, cuando el Bautismo en el Jordn, recibi al Cristo, que descendi de arriba en figura de paloma. Por eso sus fuerzas no estuvieron activas hasta el momento en que el Espritu (a quien l llam el Cristo), descendi y se revel en l. Algunos no admiten que haya sido hecho Dios por descenso del Espritu. Otros lo aceptan, pero slo luego de su resurreccin de entre los muertos (Hiplito de Roma) El problema que subyace es la afirmacin simultnea de divinidad y humanidad en la persona de Jess ; pero dicho problema parece disolverse, puesto que el hombre aparece como capaz de remontarse hasta el nivel de Dios (una especie de pelagianismo cristolgico). Arrianismo : modalismo y subordinacionismo : Los cristianos se sentan herederos de la fe del A.T., segn la cual Dios es uno y nico, y habita en una luz inaccesible. Por otro lado, llamaban Dios a Jess muerto y resucitado. Cmo conciliar estas dos proposiciones ? Surgi una nueva hereja que Harnack llam en el s. XIX modalismo, con la que algunos telogos cristianos (Noteo y Prxeas en el s. II, y Sabelino en el s. III) afirmaban que este Dios nico, en su comunicacin con la historia se haba mostrado bajo tres modos
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de revelacin. Esta interpretacin subraya fuertemente la doctrina de la unidad y unicidad de Dios, pero acaba liquidando la Trinidad, porque permite oensar a Cristo sin Dios y a Dios sin Cristo. Nuestra fe confiesa la Trinidad de Personas (no de modos), realmente distinta, pero en COMUNIN plena y absoluta. Otra Hereja surge cuando se cree a dios Padre como el nico dios, y al Hijo y al Espritu como creaturas : Jess sera semejante (homoiosios) a Dios, pero nunca igual (homoosios) a l. Sera la primera creatura, el prototipo de todas las creaturas, pero no Dios. A sta hereja se le llam subordinacionismo (as pensaban algunos cristianos como el obispo de Antioqua en el 260, Pablo de Samosata, o el telogo Arrio en Alejandra alrededor del ao 336), hereja respaldada de alguna manera, gracias a ciertas afirmaciones de Jess en el N.T., en las que se insinan abiertamente la subordinacin del Hijo al Padre. Es en este momento de la historia cuando, para mantenerlas dos afirmaciones corrientes en la piedad acerca de la unicidad de Dios y de la divinidad de Jess, aparece un presbtero, ordenado en Alejandra a principios del s. IV, llamado Arrio. Arrio y sus seguidores subrayaban el hecho de que Jess fue un ser humano perfectsimo, ya que en l plant el Logos (creatura perfecta con aportaciones divinas) su tienda : estaba lleno del Espritu. Alcanz tal perfeccin que fue adoptado por el Padre como Hijo suyo, pero como Hijo estara siempre subordinado a l (subordinacin adopcionista), siendo la creatura ms semejante al Padre, no llega a la unidad de naturaleza con l. Apolinarismo : Tras Nicea, el error de Arrio vuelve a surgir ms elaborado filosficamente, en la persona de Apolinar de Laodicea, fiel discpulo de San Atanasio. Apolinar viene a decir :Jess es perfecto, pero dos cosas perfectas, acabadas, no pueden constituir una nica realidad, consiguientemente la Humanidad de Cristo no pude ser perfecta en el sentido de plena humanidad. As que se negar a Cristo un principio intelectual humano, aunque le concede un alma sensitiva, pues dos centros de decisin de s no pueden coexistir en un mismo ser. Fue San Dmaso quien arremeti contra esta hereja diciendo : Si fue asumido un hombre incompleto, entonces el don de Dios es incompleto, e imperfecta es nuestra salud, porque no queda salvado todo el hombre (Dz. 146)
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Nestorianismo : La tendencia humana ms comn est en afirmar negando, pero aqu son ambas realidades las que confluyen en una misma afirmacin : perfectamente Dios y perfectamente Hombre, pero, cmo afirmarlo a la vez sin separar y sin confundir ? ; cmo afirmar que Cristo es perfecto Dios y perfecto hombre sin afirmar la dualidad... sin afirmar que son dos ? Aparece un hombre, Nestorio, y una hereja, el nestorianismo. Nestorio fue elegido Patriarca de Constantinopla en el ao 428. Aunque fue excomulgado y privado de su sede episcopal por el Papa San Celestino I, debido a motivos cristolgicos. Defenda la completa y total humanidad de Jess. Para Nestorio, Jess ser perfectamente Dios y perfectamente hombre, pero de tal manera que Dios y hombre constituyen en l dos sujetos. La unidad se da entre ambos es una unidad de tipo moral, una unidad que podramos llamar de apariencia, por cuanto que ambos constituyen un nico personaje. Se afirma totalmente Dios y hombre, pero no se identifican unificada y plenamente... A continuacin, un cuadro de clasificacin de las herejas citadas en el apartado y sus fundamentos principales :
DIVINIDAD
Negacin total
HUMANIDAD
Alejada en la unidad
Absorbida en la unidad
Negacin parcial
Negacin parcial
Negacin total
Judeo -cristian o
Ireneo Arrio
Nestorio
+325 +381 +431 +451
Docetas Apolinar
Eutiques
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3.3. Concilios
Concilio de Nicea (325)
Tras muchas discusiones, el Concilio de Nicea defini solemnemente que Jesucristo, Hijo de Dios, es de la misma substancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza que el Padre (Homoosios), por quien todo fue hecho (Dz. 54), frmula que actualmente confesamos en el Credo. Corrige totalmente la hereja del arrianismo y ser San Dmaso quien argumentar semejante hereja, tan trabajada filosficamente, y argumenta diciendo que si Jess no tiene un alma como la nuestra, no podemos decir que haya sido salvada nuestra alma, en la cual reside el principio de nuestro mal. Porque le confesamos salvador del hombre entero (alma y cuerpo).
Concilio de feso (431)

El Concilio de feso afirm que en la doctrina de Nestorio no nos era posible la salvacin pues, segn la enseanza del excomulgado obispo, no podra haber muerto por nosotros el Hijo de Dios, sino slo la carne del Templo en que habitaba (Dz. 113). La carta II de San Cirilio Alejandrino a Nestorio es leda y aprobada en la sesin I del mismo Concilio de feso (III ecumnico, ao 431), carta dedicada ntegramente al problema de la unidad de Dios y hombre en Jess : ... que las naturalezas que se juntan en verdadera unidad son distintas, pero que de ambas resulta un solo Cristo e Hijo ; no como si la diferencia de las naturalezas se destruyera por la unin, sino porque la divinidad y la humanidad constituyen ms bien para nosotros un solo Seor y Cristo e Hijo por la concurrencia inefable y misteriosa de la unidad... Porque no naci primeramente un hombre vulgar de la santa Virgen y luego descendi sobre l el verbo, sino que, unido desde el seno materno, se dice que se someti a nacimiento carnal, como quien hace suyo el nacimiento de la propia carne... (Dz. 111a)
Concilio de Calcedonia (451)

La sntesis de la historia que precede a este Concilio sera :
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-Jess es perfecto Dios (Nicea) y perfecto hombre (Constantinopla) y entre Dios y el hombre se da en Jess tan plena unidad que son uno y el mismo (feso). Tras mltiples vicisitudes, el Concilio de Calcedonia, IV ecumnico, (contra los monofisitas), concluy con la conocida frmula de que en Cristo hay dos physis (naturalezas), sin confusin, sin separacin, tampoco desaparece la diferencia de physis por causa de la unin, sino que, ms bien, cada physis conserva su propiedad y concurre en una sola prospon (persona), y en una sola hypostasis (substancia) Calcedonia matiza, ampliando, la afirmacin de Nicea sobre la divinidad. Nicea slo corre el riesgo de una afirmacin unilateral sobre Jess (= Dios).
Concilio de Constantinopla II y III (553-680) :

El V Concilio ecumnico, celebrado en el ao 553, trae nuevamente a colacin el tema con mltiples matizaciones filosfico-teolgicas al respecto. Con l queda bien claro que la dualidad de naturaleza en Jess no significa ms que la plena verdad de ser humano y de ser divino. La unidad de subsistencia no significa ms que la realidad del nico Cristo, unus Christus, como bien afirmar el canon 8 : ... hay UN SOLO CRISTO, dios y hombre, el mismo cosustancial al padre segn la divinidad, y el mismo consustancial a nosotros segn la humanidad (Dz. 220 ) Constantinopla II no fue demasiado importante para la crstologia. En cambio, Constantinopla III (680-681), marc cristolgicamente la historia de la Iglesia porque vino a remover cuestiones que tmidamente aparecieron en Calcedonia. El concilio mostr fundamentalmente que la mxima afirmacin de la realidad humana, y con ello preludi una de las grandes afirmaciones antropolgico-teolgicas del concilio Vaticano II : que afirmar al hombre slo se consigue afirmando a Dios, y la afirmacin de Dios slo se encuentra en la afirmaci del propio hombre. As queda de manifiesto que Jess, lejos de ser menos hombre que nosotros por la confesin calcedonense de dos physis (naturalezas) en su persona, es realmente ms hombre que nosotros, precisamente porque sin absorcin ni destruccin de ninguna de las dos naturalezas, ha sido asumido por Dios como su propia humanidad.
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El Concilio estudiar el texto de Jn. 6, 38 , y toda su realidad teolgica, ... Porque he bajado del Cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me ha enviado ... con la que se vislumbra que la salvacin que Jesucristo ha encarnado para el hombre se encuentra en la COMUNIN NTIMA con la voluntad del Padre, de manera que tambin para nosotros sea alimento (Jn. 4, 34) y alimento de Vida, porque como bien afirmar la as llamada Epstola a los Hebreos, citando el salmo 40, el sacrificio agradable al Padre se encuentra en la autoofrenda sacrificial de la propia voluntad, en una obedencia filial.
3.4. Conclusin
La Historia -claro est- continu, desde Calcedonia y Constantinopla, hasta nuestros das. Despus de Calcedonia, nada nuevo radicalmente en lo que se refiere a las herejas cristolgicas. Desgraciadamente, a partir de l, se detuvo el proceso de reflexin cristolgica, como si hubiera tocado techo, valga la expresin. En vez de continuar reelaborando la misma Iglesia su autocompresin de Jess, se estanc en la frmula calcedonense, que se ha venido repitiendo hasta hoy, traducida literalmente a las modernas, como si fuera la mejor frmula para transmitir esa verdad teologal. El problema es que nuestro lenguaje es siempre insuficiente y siempre pobre para transmitir semejantes verdades, y, adems, las expresiones slo son traducibles de manera imperfecta. Esta frmula de calcedonia -physis/ prospon/ hypostasis- ha perdido hoy gran parte del valor que tuvo en el s. V es, sencillamente, irrecuperable para nosotros, poque vivimos en otra experiencia cultural. Por esto, precisamente, se da el caso curioso de que el Papa San Dionisio condena en el 260 a cuantos afirmaban tres Hypotasis en Dios (Dz. 48), y ms tarde, la Iglesia acaba afirmando precisamente sto. Con todo, la verdad fundamental transmitida por el Concilio de Calcedonia, y heredada hasta hoy con toda su riqueza teolgica, y experiencial, est en afirmar, simultneamente, la Humanidad y la Divinidad de Jess, verdad que esta siendo expuesta en este trabajo... Existen tres casos prototpicos de herejas cristolgicas que, nacidas en la antigedad, estn en la raz de cualquier hereja posterior :
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O con los DOCETAS se acepta que Jesucristo es un ser divino, pero se le niega su verdadera carne ; O con los ARRIANOS se insiste en su humanidad verdadera, negando su igualidad con el Padre, para reducirlo a slo una criatura, aunque se hable excelsamente de l (el mayor de los Profetas, el nico hombre justo). O con los NESTORIANOS se confesar su verdadera divinidad y completa humanidad, slo que no unidas en una misma y nica persona, sino como convivientes (en el fondo, el Hijo de Dios no sera el Hijo del Hombre, sino en l slo habitara).
CONCLUSIN
Hemos intentado durante todo el trabajo diferenciar dos realidades distintas pero unidas,el Jess de Nazaret y el Cristo de la F. Jess representa la humanidad del hijo de Dios y Cristo la divinidad del hijo del hombre.
48
Para afirmar esta unin inseparable le llamamos Jesucristo. No hemos intentado en ningn momento explicar o resolver con la razn el hecho de la realidad de Jesucristo, tan slo puntuar y destacar cada una de las realidades as como la posible controversia entre estas dos. Explicar, dar solucin o intentar establecer cualquier relacin de estas realidades con hechos ajenos a la propia f sera destrozar e inutilizar el dogma de creencia en el cristianismo. Este misterio es la base de nuestra f, un hombre, Jess es crucuficado con los sufrimientos propios de cualquier ser humano y a su vez al tercer da resucit. Durante el trabajo hemos hablado tanto de la realidad humana, fuentes propias de la historia ya sean ajenas como proselitas a Jess, como la realidad divina, obras y palabras que demuestran su divinidad. Por lo que dejamos como interrogante, la interrogante que da ttulo a este trabajo. Seguir como misterio e intentar explicarlo sera un error. La f da fuerzas para creer, y esta creenca inexplicable es la que mueve a todo cristiano para aceptar al Jesucristo que se hizo hombre por gloria divina junto con el Espritu Santo. Todo es cuestion de f...
NDICE
INTRODUCCIN.................................................................................. 1 I.- LAS FUENTES DE UNA HISTORIA DE JESS O LAS FUENTES DEL JESS DE LA HISTORIA............................................................ 2 1.1 INTRODUCCIN.................................................................... .2 1.2 LAS FUENTES PAGANAS...................................................... 3
49
1.3 8 1.4 12 1.5 24
1.2.1 Tcito........................................................................... 5 1.2.2 Suetonio........................................................................ 6 1.2.3 Plinio el Joven............................................................... 6 1.2.4 Eusebio de Cesarea....................................................... 7 1.2.5 Mara Bar Serapin........................................................ 8 LAS FUENTES JUDIAS........................................................... 1.3.1 Flavio Josefo................................................................ 11 LAS FUENTES CRISTIANAS................................................. 1.4.1 La humanidad de Jess................................................. 17 LAS FUENTES MUSULMANAS : El Corn...........................
II.- LA CONFESION MESENICA DE CRISTO.............................. 26 2.1 QU DICE JESS DE S MISMO ?...................................... 26 2.2 QU DICEN LOS APOSTOLES DE L ?............................. 27 2.3 SUS OBRAS DEMUESTRAN SU DIVINIDAD..................... 28 2.3.1 Los Milagros............................................................... 29 2.3.2 Su relacin filial........................................................... 32 2.3.3 La Resurreccin........................................................... 33 2.4 SUS PALABRAS DEMUESTRAN UNA REVELACIN DIVNA..................................................................................... 34 2.4.1 La Moral...................................................................... 34 2.4.2 El Amor....................................................................... 38 III. - ANEXO.......................................................................................... 40 3.1 INTRODUCCIN................................................................... 40 3.2 HEREJIAS............................................................................... 41
50
3.3 CONCILIOS............................................................................ 46 3.4 CONCLUSIN......................................................................... 48 CONCLUSIN.......................................................................................50
BIBLIOGRAFIA
- LUIS RUBIO, El misterio de Cristo en la historia de la salvacin , Sgueme, Salamanca, 1986. - PIERRE MARIE BEAUD, Jess de Nazaret, Verbo Divino, Estella, 1988 - H JOHN DE TAIZ, El Padrenuestro... un itinerario bblico, Narcea, Madrid, 1994. - JOS LUIS MARTN DESCALZO, Vida y misterio de Jess de Nazaret I, II, III, Sgueme, Salamanca, 1989. - LUIS GONZLEZ-CARVAJAL, Esta es nuestra fe, Salterrae, Santander, 1985. - Cuadernos bblicos , Verbo Divino. -RAFAEL BELDA, La humanidad de Jess, Facultad de Teologa San Vicente Ferrer, Valencia 1991. NB : La presente referencia bibliogrfica, no corresponde a un libro propiamente, como en los anteriores casos ; se trata de una Memoria de Bachiller en Teologa, realizada por el autor que citamos, y que hemos tenido que consultar tanto el contenido del mismo como la bibliografia que en el se indicaba...Rafael, que es sacerdote escolapio, y fue profesor nuestro en el colegio San Jos de Calasanz de Algemes. Dicha Memoria de Bachiller, fue dirigida en el curso 90-91 por el actual decano de la Facultad de Teologa de Valencia, el dominico P. MARTN GELABERT. - X. LEN-DUFOUR, Los Evangelios y la historia de Jess, Cristiandad, Madrid, 1982.
51

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EL JESS DE LA HISTORIA Y EL CRISTO DE LA FE

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1.2. Las Fuentes Paganas

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1.2.3. Plinio El Joven

1.2.4. Eusebio De Cesarea

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1.2.5. Mara Bar Serapion

EL JESS DE LA HISTORIA Y EL CRISTO DE LA FE

Carta editada por W. Cureton, Spicilegium syriacum.

1.3. Las Fuentes Judias

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1.3.1. Flavio Josefo

EL TESTIMONIO SOBRE JESUS EN LA VERSION DE AGAPIO.

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1.4. Las Fuentes Cristianas

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LAS FUENTES BBLICAS.

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LAS FUENTES NO BBLICAS

a) Evangelios judeo-cristianos: desgraciadamente, los conocemos slo

b) Evangelios ms tardos. Una serie de evangelios escritos desde el

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1.4.1. La Humanidad de Jess en los Evangelios

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1.5. Las Fuentes Musulmanas: El Corn

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II.- LA CONFESIN MESINICA DE JESS

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2.2. Qu dicen los apstoles de l ?

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2.3. Sus Obras demuestran su divinidad.

2.3.1. Los Milagros.

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un mudo endemoniado curacin de su posesin un endemoniado mudo y ciego

20, 29-34 28, 1-8 28, 9-20 apariciones

CITAS 1,21-26 1,29-34 1, 40-45 2, 1-12

PERSONAJES endemoniado de cafarnan lisiados, cojos,... un leproso un paraltico de

SUCESOS le quit la posesin curacin de enfermos curacin de su enfermedad

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cur a su hija del demonio di habla y odo al sordomudo

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2.3.2. Su Relacin Filial.

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2.4. Sus Palabras demuestran una Revelacin Divina.

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