SERMO 17

NOTAS INTRODUTRIAS
A geral ignorncia das verdades mais profundas da religio. Elas so discernidas somente pelo Esprito de Deus, sendo, por isso, rejeitadas pelo homem natural. A circunciso do corao consiste, no no batismo ou qualquer outra cerimnia exterior, mas em um reto estado de alma. I. Este estado de alma definido. De modo geral, como santidade. Especificamente, como: (1). Humildade, que, opondo-se justia prpria, nos convence de pecado e de nossa prpria incapacidade, de que decorre desprezo s honras mundanas. (2). F, que nos revela a vocao crist para glorificar a Deus, e o poder de Deus para vivificar nossas almas mortas em pecado. Esta f tem um fundamento inabalvel em todas as escrituras, mas, especialmente, no fato de haver Cristo feito propiciao pelo pecado; e , alm disso, uma revelao de Cristo em nossos coraes... operando em ns pelo Esprito Santo. Essa f liberta-nos do jugo do pecado, d-nos grande consolao pela esperana e fortalece-nos para que purifiquemos os ntimos recessos da alma. (3). A perfeio dessa obra exige caridade, que o amor de Deus, o qual no inconsistente com o amor de nosso prximo ou com o deleitar-se nos dons de Deus, mas que torna a Deus o supremo objeto de deleite e desejo, buscando e gozando todas as outras coisas somente na medida em que tendem para Ele. II. Em que medida julgo possuir esse estado? 1. Tenho uma profunda convico da corrupo de minha natureza e de meu desejo de Deus? 2. Tenho f na operao de Deus pelo seu Esprito? 3. Tenho um alegre testemunho do Esprito? Os que no possuem essas qualidades devem procur-las diligentemente. Se quisermos ver o Reino de Deus, devemos lutar, agonizar. A smula da lei perfeita torna a Deus o supremo objeto de afeio, de desejo e de inteno.

SERMO 17

A CIRCUNCISO DO CORAO
(Pregado em Santa Maria, Oxford, perante a Universidade, 1o de janeiro de 1733). Circunciso a do corao, no esprito, e no na letra. (Romanos 2.29) 1. A triste observao do homem sensato que, hoje, o que prega os deveres essenciais do Cristianismo corre o risco de ser tido, por parte de seus ouvintes, na conta de divulgador de doutrinas novas. Tantos so os homens que vivem alheios substncia da religio que ainda pretendem professar, que logo seja enunciada qualquer das verdades que realcem a diferena entre o Esprito de Cristo e o esprito do mundo, exclamam: Trazes s nossos ouvidos coisas estranhas: quisramos saber o que elas significam, embora o pregador lhes esteja anunciando a Jesus e a ressurreio, com sua conseqncia necessria: - Se Jesus ressurgiu, devemos ento morrer para o mundo e viver totalmente para Deus. 2. Dura palavra, esta, para o homem natural, que est vivo para o mundo e morto para Deus! Palavra que o tal no receber facilmente como verdade divina, uma vez que ela to insusceptvel de interpretao, que lhe parece nenhuma utilidade ou significao possuir. O homem natural no recebe as palavras do Esprito de Deus, tomadas em seu sentido claro e intuitivo: so loucura para ele; nem pode, na verdade receb-las, porque elas se discernem espiritualmente: somente so perceptveis atravs da sensibilidade espiritual que nela ainda se acha adormecida. Por falta dessa sensibilidade o pecador rejeita

como ociosa fantasia dos homens aquilo que na realidade sabedoria e poder de Deus. 3. Que a circunciso a do corao, no esprito, e no na letra; que as marcas distintivas do verdadeiro seguidor de Cristo, do que est na condio de ser aceito por Deus, no so nem a circunciso exterior, ou batismo, ou qualquer outra forma externa, mas um reto estado da alma, a mente e o esprito renovados imagem daquele que os criou, - eis uma das verdades importantes que somente podem ser discernidas espiritualmente. Isto o prprio apstolo d a entender nas palavras que se seguem: ... cujo louvor no vem dos homens, mas de Deus, o que como se ele houvera dito: No esperes, quem quer que sejas, tu que segues e teu grande Mestre, que o mundo, os homens que no o seguem, venham a dizer: Bem est, servo bom e fiel! Sabe que a circunciso do corao, o selo da tua chamada, loucura para o mundo. Contenta-te em esperar teu at o dia da manifestao do Senhor. Naquele dia ters o louvor de Deus perante a magna assemblia de homens e anjos. Tenho em vista investigar, primeiro, em que particularmente consiste essa circunciso do corao; e, em segundo lugar, farei as reflexes que naturalmente ocorrem, a propsito daquela investigao. I 1. Desejo investigar, primeiro, em que consiste essa circunciso do corao, que receber o louvor de Deus. De um modo geral, podemos observar ser ela a disposio habitual de alma que, nas Escrituras Sagradas, se chama santidade, e que diretamente implica em purificao de pecados, de toda impureza da carne e do esprito, e, em conseqncia, ser homem dotado das virtudes que tambm havia em Cristo Jesus; ser renovado no esprito de sua mente, de modo a ser perfeito como nosso Pai celestial perfeito. 2. Particularizando: a circunciso do corao implica em humildade, f, esperana e caridade. A humildade, uma justa apreciao de ns mesmos, purifica nossas mentes do alto conceito em que tivssemos nossas prprias perfeies, daquela indevida opinio acerca de nossas capacidade e talentos, que genuno fruto da natureza corrompida. A humildade inteiramente corta pela raiz este pensamento vo: Sou rico, sbio e de nada preciso; e convence-nos de que somos por natureza infelizes, pobres, miserveis, cegos e nus. Convence-nos de que somos, por natureza, mesmo em nossa melhor condio, pecado e vaidade; que a confuso, a ignorncia e o erro reinam em nosso entendimento; que as paixes irracionais, terrenas, sensuais e diablicas usurpam o domnio de nossa vontade; numa palavra: que no h nenhuma parte s em nossa alma, estando subvertidos todos os fundamentos de nossa natureza. 3. Estamos convencidos, ao mesmo tempo, de que no somos capazes de auxiliar-nos a ns mesmos; de que, sem o Esprito de Deus, nada podemos fazer, seno acrescentar pecado a pecado; de que somente Ele que opera em ns pelo seu ilimitado poder, seja o querer ou o praticar o bem; sendo-nos to impossvel nutrir um bom pensamento sem a assistncia de seu Esprito, como o criar-nos a ns mesmos ou renovar toda a nossa alma em justia e verdadeira santidade. 4. O efeito seguro da formao desse reto juzo sobre a pecaminosidade e a incapacidade de nossa natureza, o desprezo da honra que vem dos homens, que usualmente decorre de qualquer excelncia que se supunha existir em ns. Aquele que se conhece a si mesmo, nem deseja nem aprecia o aplauso que sabe no merecer. , pois, coisa muito pequenina para ele o ser julgado segundo o conceito do homem. Tal homem tem toda razo de pensar, comparado as coisas que a seu respeito tem sido afirmadas, quer de bem, quer de mal, com o que ele sente em si mesmo, que o mundo, exatamente como o deus deste mundo, mentiroso desde o princpio. E o mesmo se observa quanto aos que no so do mundo. Pode acontecer que o crente tome o encargo de fazer o que Deus deseja: embora os incrdulos somente vejam nessas obras a manifestao dum esprito ansioso de ser tomado como padro das benevolncias de seu Senhor, se da boa escolha feita puder resultar que o homem melhor se habite a ser mais til aos semelhantes, ele cumprir sua determinao; porque, se os incrdulos julgam que as boas obras tenham o fito exclusivo de lhes arrancar aprovao, o fiel de modo algum confia nisso: est certo de que, qualquer que seja o desejo de Deus, nunca lhe podem faltar meios de o realizar, visto ser Ele capaz de levantar, mesmo das pedras, servos que lhe agradem. 5. Esta aquela humildade de mente que aprenderam de Cristo, seguindo seu exemplo e marchando em suas pegadas. E esse conhecimento de sua enfermidade, pelo qual so mais e mais purificados de uma

parte dela, o orgulho e a vaidade predispe a abraar, de boa vontade, a segunda coisa que se inclui na circunciso do corao: a f, que a nica capaz de os curar, o nico remdio dado debaixo dos cus para sanar sua enfermidade. 6. O melhor guia de cego, a luz mais segura para os que esto em trevas, o mestre mais perfeito do insensato a f. Mas deve ser uma f que seja poderosa em Deus para derribar fortalezas, - para derruir todos os preconceitos da razo corrompida, todos os costumes e hbitos ruins, toda a sabedoria do mundo, que loucura para Deus, como arroubos de imaginao, cimento de Deus, e reduz a cativeiro todo pensamento para a obedincia de Cristo. 7. Todas s coisas so possveis ao que assim cr. Os olhos de seu entendimento sendo iluminados, ele v qual seja sua vocao que glorificar a Deus, que o comprou por perco to elevado, em seu corpo e sem seu esprito, que so agora de Deus pela redeno, assim como o eram pela criao. Sente que a excelente grandeza de seu poder, que levantou a Cristo dentre os mortos, tambm capaz de vivificar-nos, a ns que estamos mortos em pecados, pelo seu Esprito que habita em ns. Esta a vitria que vence o mundo: a vossa f; aquela f que no somente o fundamento inabalvel de tudo quanto Deus revelou na Escritura e em particular daquelas verdades importantes: Jesus Cristo veio ao mundo para salvar os peca-dores; Ele levou nossos pecados em seu prprio corpo para o madeiro; a propiciao pelos nossos pecados e, no s pelos nossos, mas pelos de todo o mundo, mas tambm a revelao de Cristo em nosso corao; uma divina evidncia ou convico de seu amor, se deu livre, espontneo amor a mim, pecador; uma segura confiana em sua misericrdia perdoadora, operando em ns pelo Esprito Santo; uma confiana pela qual todo verdadeiro crente habilitado a dar este testemunho: Sei que meu Remidor vive, que tenho um Advogado para com o Pai e que Jesus Cristo, o Justo, meu Senhor e a propiciao pelos meus pecados; sei que Ele me amou e entregou-se a si mesmo por mim; que Ele me reconciliou com Deus e tenho redeno pelo seu sangue e o perdo de pecados. 8. Uma f, tal como essa, no pode deixar de demonstrar saciedade o poder daquele que a inspira, libertando seus filhos do jogo do pecado e purificando sua conscincia de obras mortas; fortalecendo-os de tal modo que no mais so constrangidos a obedecer ao pecado nos seus desejos, mas, em lugar de entregarem seus membros iniqidade, como instrumentos de injustia, agora se entregam inteiramente a Deus, como estando libertados da morte. 9. Os que so assim nascidos de Deus, pela f, tambm tem forte consolao na esperana. Esta a outra qualidade em que implica a circunciso do corao, ou seja o testemunho de seu prprio esprito com o Esprito, que testifica em seus coraes que so filhos de Deus. Na verdade o mesmo Esprito que neles opera a clara e alegre certeza de que seu corao reto para com Deus; aquela boa segurana de que desde agora praticam, por sua graa, as coisas que so aceitveis sua vista; que se encontram no caminho que leva vida e, pela misericrdia de Deus, nele perseveraro at o fim. Ele quem lhes d um viva expectao de receber das mos de Deus todas as boas ddivas, uma jubilosa expectativa daquela coroa de glria que lhes est reservada nos cus. Por essa ncora o cristo se guarda firme em meio das ondas tempestuosas do mundo, sendo libertado do perigo de lanar-se contra um destes escolhos fatais: a presuno ou o desespero. Ele nem se desanima em face da inconcebvel severidade de seu Senhor, nem despreza as riquezas de sua bondade. No considera que as dificuldades da carreira que lhe est proposta sejam maiores do que suas foras lhe permitam vencer, nem espera que elas sejam to curtas que as possa vencer antes de esgotar todas as suas energias. A experincia dantes adquirida da luta crist assegura-lhe que seu trabalho no em co, se faz com energia o que suas mos acham para fazer, assim, torna-se-lhe vedado o entreter pensamentos to vos como o de poder conseguir por qualquer virtude, qualquer louvor alcanado pelos coraes fracos ou pelas mos delicadas; ou, na verdade, por quem quer que seja, a no ser por aqueles que prosseguem com o grande apstolo dos gentios na mesma carreira: Eu disse ele assim corro, no na incerteza; assim combato, no como quem aoita o ar; mas esbofeteio meu prprio corpo e sujeito-o submisso, para que, por qualquer meio, tendo pregado aos outros, no venha eu prprio a ser rejeitado.

10. Pela mesma disciplina todo bom soldado de Cristo se adestra para suportar as provaes. Confirmado e fortalecido pelo exrcito, ele se torna apto renncia, no s das obras das trevas, mas de todo apetite e de toda afeio que se no sujeita lei de Deus. Porque, todo aquele que tem esta esperana diz S. Joo purifica-se a si mesmo, como Ele puro. Seu cuidado dirio , pela graa de Deus em Cristo e mediante o sangue da aliana, purificar os mais ntimos recessos de sua alma das concupiscncias que dantes a dominavam e desafiavam-na; da impureza, inveja, malcia e ira; de toda paixo e tendncia que sejam segundo a carne, decorrendo de sua corrupo nativa ou acariciando-s, bem sabendo que aquele cujo prprio corpo templo de Deus, nele no deve admitir coisa alguma que seja comum ou impura; e essa santidade faz que aquela casa venha a ser, para sempre, o lugar em que o Esprito de santidade condescende em habitar. 11. Falta-te, quem quer que sejas, ainda uma coisa: juntar profunda humildade e f inabalvel uma viva esperana, e por esta, em boa medida, purifiques o corao de sua contaminao original. Se desejas ser perfeito, aduze quelas virtudes a caridade; aduze o amor e a tens a circunciso do corao. O amor o cumprimento da lei e o fim do mandamento. Coisas mui excelentes se dizem do amor: a essncia, o esprito, a vida de toda virtude. no somente o primeiro e grande mandamento, mas resume em si todos os mandamentos. Tudo que justo, tudo que puro, tudo que amvel ou digno de honra, se h alguma virtude, se h algum louvor, tudo se acha compreendido numa s palavra: - o Amor. Nele est a perfeio, a glria e a felicidade. A lei real dos cus e da terra esta: Amars o Senhor teu deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de toda a tua mente, e de toda a tua fora. 12. No que esse mandamento nos proba de ter amor a outro objeto alm de Deus: implica, ao revs, em que amemos tambm a nosso irmo. Nem probe (como alguns tem a extravagncia de imaginar), que tenhamos prazer em qualquer coisa, exceto em Deus. Fazer tal suposio admitir que Fonte da santidade se deve diretamente imputar a autoria do pecado, uma vez que Ele anexou inseparavelmente o prazer ao uso daquilo que necessrio ao entretenimento da vida que nos deu. Esta no pode, portanto, ser a significao de seu mandamento. O sentido real nos foi dado pelo bendito Senhor e seus apstolos de modo assas freqente e demasiadamente claro para ser mal compreendido. Todos eles testificam a uma voz que a verdadeira significao das diversas afirmativas, como: O Senhor teu Deus o nico Senhor; no ters outros deuses diante de mim, amars o Senhor teu Deus de toda a tua fora; apegar-te-s a Ele; seu nome ser o desejo de tua alma, - nenhuma outra seno esta: o nico perfeito Deus ser teu ltimo fim. Uma coisa s desejars por sua prpria valia: gozar daquele que Tudo em todas as coisas. Proporcionars uma s felicidade tua alma: - a unio com aquele que a formou; ter comunho como o Pai e o Filho: estar unido ao Senhor em um Esprito. Teu nico objetivo ser preservar at o fim no gozo de Deus, no tempo e na eternidade. Desejar outras coisas, na medida que elas tendem para esse fim. Amar a criatura conforme ela te conduza ao Criador. Qualquer que seja o caminho que tomares, seja Deus o alvo glorioso em que se fixem teus ideais. Subordinem-se a esse ideal todas as afeies, pensamentos, palavras e obras. Seja o que for que desejas ou temas, que procures ou evites, penses, fales ou faas nisso palpite como alvo tua felicidade em Deus, o Fim nico e a Fonte de teu ser. 13. No tenhas fim algum, nenhum fim ltimo, seno Deus. Assim diz o Senhor: Uma coisa te necessria; e, se teus olhos se fixarem com simplicidade nessa coisa nica, todo teu corpo ser luminoso. Assim diz S. Paulo: Uma coisa fao: avano em direo ao alvo, para o prmio da alta vocao em Cristo Jesus. S. Tiago ensina: Purificai vossas mos, pecadores; e purificai vossos coraes, irresolutos. Diz S. Joo: No ameis o mundo, nem as coisas que so do mundo. Porque tudo que h no mundo a cobia da carne, a cobia dos olhos e a vaidade da vida, no vem do Pai, mas do mundo. A procura da felicidade nas coisas do mundo gratifica o desejo da carne, agradavelmente falando aos sentidos externos; o desejo dos olhos, da imaginao, se deleita nas novidades, na grandeza, na beleza; a vaidade da vida se compraz na pompa, no esplendor, no poder, ou nas conseqncias costumeiras o aplauso e a admirao; mas essas coisas no so do Pai, no vem do Pai dos espritos nem por Ele so aprovadas, mas do mundo: so a marca distintiva dos que no querem que o Senhor reine sobre eles.

II 1. Investiguei especificamente o que seja a circunciso do corao, que alcana o louvor de Deus. Passo a mencionar, em segundo lugar, algumas reflexes que naturalmente resultam de tal inqurito, com uma clara regra pela qual todo homem julgue por si mesmo se quer pertencer ao mundo ou a Deus. Primeiro, do que foi fito tornar-se claro que ningum possui credenciais que o habilitem a agradar a Deus, a no ser que seu corao seja circuncidado pala humanidade; a no ser que se faa pequenino, baixo e vil a seus prprios olhos; a no ser que esteja profundamente convencido da natural corrupo de sua natureza, pela qual se encontra muito longe de seu justia original, pronto, como se acha, para todo o mal, avesso a todo, o bem, corrupto e abominvel, governado pela mente carnal, que inimizade contra Deus, no se sujeitando lei de Deus, nem podendo, na verdade, sujeitar-se; a no ser que continuamente sinta no ntimo de sua alma que, sem o Esprito Santo repousando sobre si, no pode pensar, nem desejar, nem falar, nem realizar nenhum bem, ou coisa que seja agradvel vista de Deus. Ningum, afirmo, possui qualquer direito de agradar a Deus, a menos que sinta falta de Deus; nem, realmente, possui semelhante ttulo, at que busque somente a glria que vem de Deus, no desejando nem buscando a que vem do homem, ou as coisas que apenas tendem para isto. 2. Outra verdade, que naturalmente decorre do que se tem dito, que ningum obter a honre que vem de Deus enquanto seu corao no for circuncidado pela f, uma f de operao divina; enquanto no se recusar a ser levado mais longe por seus sentidos, apetites ou paixes, ou ainda por aquele cego que conduz outro cego, to festejado pela razo natural do mundo, mas, ao contrrio, viva e ande pela f, dirija todos os seus passos como quem v o que invisvel, no olhando para as coisas visveis, que so temporais, mas para as coisas que, sendo invisveis, so eternas; e governe todos os seus desejos, desgnios e pensamentos, todas as suas aes e conversaes, como quem penetrou atravs do vu, para alm do qual Jesus se assenta mo direita de Deus. 3. Seria para desejar que melhor se identificassem com essa f aqueles que empregam muito de seu tempo e de suas energias, deitando outro fundamento, edificando a religio na eterna aptido das coisas, na intrnseca excelncia da virtude na beleza das aes que decorrem dela; em razes, como eles dizem, do bem e do mal, e nas relaes dos seres uns com os outros. Nem cogitam de saber se os fundamentos dos deveres cristos coincidem ou no com as Escrituras. Se isto fazem, porque ficam perplexos os homens bem intencionados, e tiram dos assuntos mais severos da lei, por uma nuvem de termos, meios de traduzir em obscuridade as verdades mais claras? Se no, importa-lhes considerar quem o autor dessa nova doutrina, sabendo que, embora seja semelhante a um anjo dos cus, o que prega outro Evangelho diferente do de Jesus Cristo, Deus, por assim dizer, e no ns, j contra ele pronunciou sua sentena: Seja antema. 4. Nosso Evangelho, no conhecendo nenhum outro fundamento de boas obras alm da f, alm de Cristo, - claramente nos informa que no somos seus discpulos, se negarmos ser Ele o autor dessa f e de nossas obras, ou que seu Esprito seja o Inspirador e o Aperfeioador dessa f e dessas obras. Se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no lhe pertence. Ele s pode vivificar os que estejam mortos para Deus; pode infundir neles o sopro de vida crist, e assim preceder, acompanhar e seguir os vivificados com sua graa, de modo a lhes levar os desejos e a boas realizaes. E, quantos so assim conduzidos pelo Esprito de Deus, so filhos de Deus. Esta a breve e clara exposio da verdadeira religio e virtude; e nenhum homem pode lanar outro fundamento. 5. Do que se tem dito podemos aprender, em terceiro lugar, que ningum verdadeiramente conduzido pelo Esprito, a no ser que o Esprito testifique com seu esprito, que ele filho de Deus; a no ser que ele veja o prmio e a coroa diante de si e se regozije na esperana da glria de Deus. Muito tem errado os que ensinam que, servindo a Deus, no devemos ter em vista a nossa prpria felicidade! No; somos, ao contrrio, freqente e expressamente ensinados por Deus a atentarmos para a recompensa da retribuio; a contrastar o sofrimento com a alegria colocada diante de ns, as aflies passageiras com o excelente peso de glria. Sim, somos estranhos ao pacto da promessa, estamos sem Deus neste mundo, at que o mesmo Deus, por sua abundante misericrdia, outra vez nos gere para a viva esperana de uma herana incorruptvel, incontaminada e que no murcha nunca.

6. Mas, se estas coisas so assim, mais do que tempo de essas pessoas usarem de fidelidade para com as prprias almas, que to longe esto de encontrar essa alegre segurana de que preenchem os termos do pacto e alcanam as promessas, j que entendem com o prprio pacto, blasfemando seus termos; e queixam-se de que estes sejam demasiadamente severos, no sendo possvel que nenhum homem viva ou possa viver na conformidade deles. Que vem a ser isso, seno uma censura a Deus, como se Ele fora um duro Senhor, exigindo de seus servos mais do que os habilita a cumprir? Como se Ele zombasse das obras inermes de suas mos, enredando-as em possibilidades; mandando que venam, quando nem sua prpria fora, nem sua graa sejam suficientes vitria? 7. Esses zombadores quase poderiam persuadir aos que se julgam culpados e que, no extremo oposto, esperam cumprir os mandamentos de Deus sem com isso fazerem o mnimo sacrifcio. V esperana! Que um filho de Ado possa esperar ver o reino de Cristo e de Deus sem lutar, sem agonizar, primeiro, por entrar pela porta estreita; que o homem, concebido e nascido em pecado, e cujo interior mui perverso, possa por um momento acalentar a idia de ser purificado como seu Senhor puro, sem andar em suas pegadas e sem diariamente tomar sua cruz, sem que corte sua mo direita e arranque o olho direito e lance-o longe de ai; que o homem sonhe em desarraigar as velhas opinies, paixes, tendncias e ser perfeitamente santificado em esprito, alma e corpo, sem uma constante e contnua peleja pela geral negao de si mesmo! 8. Que outra coisa podemos possivelmente inferir das palavras acima citadas de S. Paulo, que, vivendo em enfermidades, em oprbrios, em necessidades, em perseguies, em penrias por amor de Cristo; que, cheio de sinais, prodgios e feitos maravilhosos, tendo at subindo ao terceiro cu, - ainda reconhecia, como um escritor moderno incisivamente expressa, que todas as suas virtudes estariam inseguras e sua salvao em perigo, sem esse constante negao de si mesmo? Assim corro, diz ele, mas no na incerteza; assim combato, mas no como quem aoita o ar, ensinando-nos claramente que aquele que assim no corre, que dessa maneira no se nega a si prprio, corre na incerteza e combate com to mesquinho propsito como o do lutador que aoita o vento. 9. Para objetivo de tal insignificncia fala de combater o combate da f, vmente esperando alcanar a coroa incorruptvel (como podemos, afinal, inferir das observaes precedentes), aquele cujo corao no foi circuncidado! O amor, suprimindo a cobia da carne, a cobia dos olhos e a vaidade da vida, empenhando todo o homem corpo, alma e esprito, - na ardente conquista daquele objetivo nico, to essencial ao filho de Deus que, fora disto, embora vivo, reputado como estando morto diante do Senhor. Embora eu fale a lngua dos homens e dos anjos, se no tenho amor, sou como o bronze que soa ou como cmbalo que retine. embora eu tenha o dom de profecia, e compreenda todos os mistrios e toda a cincia; embora tenha a f, a ponto de remover montanhas, se no tenho amor, nada sou. Ainda se eu der todos os meus bens para o sustento dos pobres, e meu corpo para ser queimado, se no tenho amor, isso de nada me aproveita. 10. Eis, pois, a a smula da lei perfeita; esta a verdadeira circunciso do corao. Volte o esprito para Deus que o criou, com todo o sqito de suas afeies. Subam, estas para o lugar aonde todos os rios vo Ter e de l jorrem de novo. Outros sacrifcios Deus no os reclama, seno o sacrifcio vivo do corao que Ele escolheu. Que o homem se oferea continuamente a Deus atravs de Cristo, em chamas de vivo amor. E a nenhuma criatura se permita partilhar desse amor, porque Deus um Deus zeloso. Ele no dividir com outrem o seu trono: reinar sem opositor. Nenhum desgnio, nenhum desejo se admita, que no tenha a Deus como derradeiro alvo. Este o caminho pelo qual andaram os filhos escolhidos de Deus, os quais, apesar de mortos, ainda falam: No desejes viver, seno para louvar seu nome: que todos os teus pensamentos, palavras e obras tendam para sua glria. Pes teu corao firmemente nele e cogita das outras coisas apenas segundo elas estejam em Deus e dele decorram. Que tua alma se encha to completa-mente de seu amor, que no ames a qualquer outra coisa seno por amor dele. Em todas as tuas aes esteja teu corao repleto de inteno pura, de inabalvel ateno sua glria. Fixa teus olhos na bendita esperana de tua vocao e faze todas as coisas do mundo a Ele servirem. Porque ento,

e no antes, que, teremos em ns aquela mente que era tambm em Cristo Jesus, e assim, em todo movimento de nosso corao em toda palavra de nossa lngua, em toda obra de nossas mos, no empreendemos coisa alguma, seno em relao a Ele e em subordinao sua vontade; nem pensamos, nem falamos, nem fazemos obra alguma para cumprir nossa prpria vontade, mas a vontade daquele que nos enviou; e ento, quer comamos, ou bebamos, ou faamos qualquer coisa, tudo fazemos para a glria de Deus.

QUESTIONRIO SOBRE O SERMO 17

P. 1. ( 1). Que observao a citada? P. 2. ( 2). Para quem essa uma dura palavra? P. 3. ( 3). A marca distintiva interna e externa? P. 4. (I. 1). Qual a primeira investigao? P. 5. (I. 2). Em que implica a circunciso? P. 6. (I. 3). Podemos fazer isso por n mesmos? P. 7. (I. 4). Que se diz da glria que vem dos homens? P. 8. (I. 5). Que se diz dos que seguem a Cristo? P. 9. (I. 6). Qual o melhor guia? P. 10. (I. 7). Que se diz do crente? P. 11. (I. 8). Como se mostra o poder da f? P. 12. (I. 9). Qual a outra coisa implcita? P. 13. (I. 10). Que se diz da disciplina do verdadeiro dado por Cristo? P. 14. (I. 11). Qual coisa que falta? P. 15. (I. 12). Isso probe o amor de qualquer objeto fora de Deus? P. 16. (I. 13). Qual o ltimo fim a ser buscado? P. 17. (II. 1). Que se esclarece em primeiro lugar? P. 18. (II. 2). Que outra verdade decorre naturalmente da primeira? P. 19. (II. 3). Que se diz dos que intentam lanar outro fundamento? P. 20. (II. 4). Qual o fundamento das boas obras? P. 21. (II. 5). Que aprendemos em terceiro lugar P. 22. (II. 6). Que importncia h em que essas coisas sejam assim? P. 23. (II. 7). Que se diz dos que blasfemam? P. 24. (II. 8). Que inferimos das palavras de S. Paulo? P. 25. (II. 9). Que diz daquele cujo corao no circuncidado pelo amor? P. 26. (II. 10). Qual o resumo da lei perfeita? P. 27. (II. 10). Como se conclui o sermo?