A CONSTRUO DO PENSAMENTO NICO A RELIGIOSIDADE INTRNSECA DA FUNDAMENTAO ESTATAL

Martim Almeida Sampaio* Jonathan Hernandes Marcantonio**

RESUMO
O presente artigo tem como objetivo identificar em importantes momentos histricos da civilizao ocidental uma carga de uma crena cega nos padres dogmticos de justificao ideolgica, tentando mostrar, de forma breve, que a essncia da religiosidade est intrinsecamente ligada s formas de justificao e divinizao dos padres ideolgicos adotados. Palavras-chave: civilizao ocidental; histria; catolicismo; ideologia; alienao.

* Professor dos Cursos do Cogeae de Especializao da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Professor do curso de graduao em Direito da Faculdade Anhembi Morumbi e das Faculdades Metropolitanas Unidas. Mestrando em Direito internacional pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Advogado militante em So Paulo. ** Professor das Disciplinas de Hermenutica Jurdica, Direitos Humanos e Histria do Direito da Faculdade de Direito da Universidade Metodista de So Paulo, Professor de Introduo ao Estudo de Direito da Faculdade de Direito Fapan. Professor e Coordenador do Curso de Especializao em Direitos Humanos da Faculdade de Direito de So Bernardo do Campo, Mestre em Filosofia e Teoria Geral do Direito pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

REVISTA DA FACULDADE DE DIREITO ABSTRACT

This present paper aims to identify, in importants Western Civilizations historical moments, a charge of a blind belief in their ideological dogmatics justification frameworks, trying to show, in a short way, that de essence of the religiously is something direclty links of the ways of justification and to the diviniyng of the ideological methods adopted. Key-words: western civilization; history; catholicism; ideology; uncousciousness.

INTRODUO Ao longo da histria registram-se diversos momentos em que seres humanos, de forma isolada ou em grupos, consideraramse imbudos de uma misso salvacionista da espcie. Portadores de verdades nicas no reveladas, os iniciados elaboram um sistema de idias, concatenado e ao mesmo tempo possuidor de uma lgica intrnseca, que unifica e constri uma identidade entre os seus membros. De se salientar que no processo histrico no existe incio absoluto. Apenas e to somente, e por comodidade didtica, que o terico fixa um ponto no calendrio, sem que com isso venha a significar o comeo de algo. Um futuro novo ou o fim absoluto de um passado. O novo, a idia que se sobrepe a todas as outras, sempre se apresenta como superao da anterior. a construo de um iderio que nega o antigo. A misso inicial a elaborao de um pensamento que se aperfeioa ao longo do tempo, cuja concluso a salvao, apoiando-se no devir. Revelam as boas novas e a redeno aos iniciados, construindo uma identidade de valores e comportamentos. Norberto Bobbio concorda com nossa assertiva ao escrever:
Toda ao poltica, como de resto de qualquer outra ao social (...) tem necessidade, de um lado, de idias gerais sobre os objetivos a perseguir (que podem ser os objetivos ltimos, mas

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que geralmente so os objetivos intermedirios), a que chamei acima de princpios e que poderiam ser chamados de valores, ideais, ou mesmo concepes de mundo(...)1

Em um ponto especificamente voltado para a tradio religiosa do ocidente, a misso inicial, muitas das vezes, to somente imbricar o elemento humano com o divino, construindo um umbral entre o espiritual e o secular. Em alguns casos, notadamente ideolgicos, a ligao se perfaz com a corrente da histria. Com o almagamento da idia, passa-se da salvao interna para o proselitismo. A misso j no to somente a redeno. Agora, h mais do que isso: a mgica se transforma em misso, e o dever de resgatar a espcie do Armagedon que se impe. A nova ordem se prenuncia. a religiosidade no sentido mais amplo do termo. A verdade revelada ter contedo messinico. Apresentarse- como teologia ou ideologia. Contudo, em ambos os casos os elementos confessionais ou polticos far-se-o presentes, permeando a construo deste iderio. O ethos deste grupo social deriva de sua vivncia, criando um cdigo de conduta e sinais de identificao, e que, no dia a dia, incorpora elementos e de outros agrupamentos por mimetismo, absorvendo e buscando superar dialeticamente o passado. A construo do iderio busca sintetizar os sentimentos e instintos bsicos. A primeiro, as boas novas reveladas tm por misso a construo do pensamento nico, alto imposta e que ir superar tudo o quanto anteriormente foi formulado no imaginrio popular. detentor das verdades nicas, descortinado pequena parcela de iniciados a revelao. Contm, portanto, em sua gnese a misso salvacionista.

1. BOBBIO, Norberto. Os intelectuais e o poder dvidas e opes dos homens de cultura na sociedade contempornea. Trad. Marco Aurlio Nogueira. Unesp. So Paulo, 1996. p. 73.

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REVISTA DA FACULDADE DE DIREITO Fundamental aqui, o papel do intelectual, ou pensador, onde, ainda para Bobbio:
Os idelogos so aqueles que elaboram os princpios com base nos quais uma ao justificada e, portanto, aceita em sentido forte, a ao legitimada 2.

Todavia, e muitas vezes, por detrs dessa verdade absoluta encontram-se intenes escusas. Assim, a estrutura de identificao por ser direcionada, acaba escondendo interesses de dominao que, por motivos instrumentais, sua divulgao no se faz desejada. A desconstruo da verdade alcana foro de beligerncia, e os cruzados partem para a guerra, destruindo o que ameaa a ordem: a beligerncia dos iguais. Em dado momento, e por via de conseqncia, surge o Direito para configurar e formalizar uma situao real e pr existente. O Direito vem a instrumentalizar uma ordem, configurando um novo estamento poltico e jurdico. A anunciao toma contornos legais e se constitui num comando a ser obedecido e a ser seguido. A magia deixa de ser algo criativo e livre, sendo elevada categoria de oficialismo. Assim o foi no Cristianismo que se imps em religio oficial, constituindo, primeiro sob a forma de economia; aps, em Direito vindo a formar um Estado confessional. Assim o para as ideologias que prenuncia a libertao. Dos primeiros cristos, que se atiravam aos lees em Roma, at a formao dos Estados Papais, as Cruzadas e a Inquisio, as boas novas libertadoras se constituem, inicialmente, em economia, para ento se transmudar para o plano religioso e, assim, construir uma ordem jurdica se transformando em um poder repressor que levou fogueira a dissenso, a apostasia e a heresia.

2. Ibidem.

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A CONSTRUO DO PENSAMENTO NICO MARTIM A. SAMPAIO, JONATHAN H. MARCANTONIO De outro modo, porm sobre o mesmo vetor, temos que as boas novas trazidas pela revoluo Russa de 1917, travestida de ideologia libertadora, mudou a economia, incensou o Partido Comunista da Rssia categoria de Instituio religiosa, sacralizou seus dirigentes condio de novas deidades, formulou ritos de iniciao, substituindo a antiga ordem religiosa por uma nova mstica, esta alegadamente atesta, contudo, impregnada de uma religiosidade profunda. Por fim, o novo Estado Operrio expressou uma nova ordem jurdica, criando um sistema de Poder, apoiado em uma imensa burocracia o aparathik e reprimiu a sua oposio e memria auto referida, rivalizando com o Nazi-facismo em barbrie; Criou os sistemas prisionais do Gulag, levando s masmorras milhes de cidados soviticos, que creram na nova ordem bolchevique. Inclusive, os antigos camaradas de armas que poderiam rivalizar na tirania stalinista vide Leon Trotsky, Bukarin e tantos outros. Mas o exemplo, insinua-se, fez histria na liturgia lenilista. Em todos os regimes implantados, igual destino observou os camaradas. Vide Camilo Cienfuegos 3 na Cuba de 1959. O programa cientfico redigido por Karl Marx em 1822 o Manifesto Comunista dirigido nascente classe operria como reao ao liberalismo econmico do sculo XIX, e a falta de qualquer garantia aos direitos dos trabalhadores, levou formao de um amplo movimento operrio, cuja consigna maior era a libertao da humanidade. A conformao das organizaes operrias do sculo XIX resulta na tomada do poder na Rssia Czarista pelo partido Bolchevique, que logo aps o grande outubro se transforma em um aparato repressor, proclamando desde o incio o Terrorismo de Estado e o Comunismo de Guerra, como se fora o prenncio de toda
3. Interessante e recomendvel, sobre a participao fundamental de Camilo Cienfuegos na Revoluo Cubana de 1959, a leitura de ANDERSON, John Lee. Che Guevara uma Biografia. Objetiva. So Paulo. 1997.

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REVISTA DA FACULDADE DE DIREITO uma era de assassnios da populao, levando aos crceres milhes de cidados soviticos. a expresso da burocratizao dos sonhos, e sua confirmao por um amplo aparato repressivo. A NOVA ORDEM CATLICA O poder das idias de um homem crucificado ressoa at os dias presentes. Esta idia foi to poderosa, que desde a antigidade seu legado tico ecoa, levando homens (no sentido genrico do termo) a se enfrentarem numa disputa interminvel, pontuando ao longo da histria em um conjunto de enfrentamentos que traz por detrs de si a questo da crena. O exame atento e sem preconceito da histria, demonstra que por detrs de diversos conflitos blicos, h a motivao religiosa. E por detrs desta, existem interesses, digamos, pouco msticos. Ou por outra, terrenos. As hordas guerreiras conclamadas ao combate so motivadas por religies que as impulsionam. No obstante, as verdadeiras razes surgem num esforo analtico e de desconstruo da realidade. No 11 de setembro, data que simboliza a estria do Terrorismo Global, o presidente norte-americano, profundamente influenciado pelo fundamentalismo religioso, proclama uma nova cruzada contra os infiis. Redimindo-se do autntico lapso lingstico, para no se o dizer freudiano, que prenunciava suas idias de converter o mundo s margens de seu ideal religioso, proclama a guerra contra o Terror Global, iniciando a era do unilateralismo. O terror ataca por motivos religiosos. A resposta em uma intensidade maior, tendo por fundamento motivaes religiosas. Os primeiros cristos ofertavam-se ao sacrifcio supremo em nome de um ideal e de uma nova ordem. Isso ia construindo um movimento poderoso que polarizava as amplas massas na antigidade. E o Imprio Romano, sabedor do perigo que isso representava, tentava por todos os meios combater a boa nova. Reprimiu violentamente os primeiros 174

A CONSTRUO DO PENSAMENTO NICO MARTIM A. SAMPAIO, JONATHAN H. MARCANTONIO cristos por entender que o sistema de idias que o cristianismo representava acabaria por levar a derrocada de seu sistema vigente. Essencialmente no era um problema de carter religioso. Sobretudo, era um problema econmico, poltico com as conseqncias hoje conhecidas. No obstante estes fatos, de que j cuida a historia., temos que no sculo I comea a surgir o que vem a ser conhecido como a Igreja Catlica. Em consonncia com nosso raciocnio, Leonardo Boff faz a seguinte inferncia:
O catolicismo no somente uma grandeza teolgica como concretizao do Evangelho no tempo. tambm uma realidade histrica, poltica, sociolgica e religiosa, passvel de ser analisada a partir das diferentes razes formais. Cada interpretao legtima, porque colhe aspectos verdadeiros, mas tambm limitada porque se restringe sua perspectiva prpria4.

Para o claro discernimento da idia do catolicismo, necessria uma compreenso exata da extenso deste fenmeno religioso. Seria uma questo puramente teolgica, na qual se discute a dimenso do divino, ou o tema transcende a religiosidade abarcando a inveno do humano? A ns se afigura que a dimenso a ser tida em conta diz muito menos a respeito da religiosidade, e muito mais questo do poder e da dominao. o homem dominando o outro homem. A Igreja, em sua formao, necessitava de codificar suas idias, para se apresentar com um corpo prprio numa sociedade desorganizada. Assim, busca na antiga religio judaica a idia de um Deus nico, embora com o passar dos sculos incorpore a viso do Pai, do Filho e do Esprito Santo, provocando um intenso debate nos meios eclesisticos. Seria uma nica deidade, ou trs conforme alguns? Esta e outras

4. BOFF, Leonardo. Igreja: Carisma e Poder. Record. RJ. 2005. p. 149.

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REVISTA DA FACULDADE DE DIREITO questes ainda esto por serem respondidas. O monotesmo, ou seja, a crena de um Deus nico incorporado no novo iderio religioso, bem como a base tica do Judasmo. Da, porque sempre se refere a cultura Judaico-crist . Nos dizeres, ainda, de Leonardo Boff, temos:
A igreja primitiva sentia-se herdeira do Povo de Deus do Antigo Testamento, uma comunidade organizada juridicamente. O Direito do Povo de Deus era direito divino; da se considerar, nas primitivas comunidades crists, o direito como divino. 5

A base tica e jurdica da nova religio deriva do Judasmo, que constri todo patamar formal por onde transita a nova ordem institucional. A religio catlica se organiza sobre e por meio do judasmo. A despeito deste fato, interessante observar que o prprio judasmo sofreria longa e continuada discriminao por parte de setores da Igreja Catlica, obrigando a converso e a fogueira vide inquisio/novos cristos o que somente veio a ser formalmente reconhecido no Pontificado de Joo Paulo II, com seu histrico pedido de desculpas ao povo Judeu. Episdios recentes e ainda no esclarecidos estremecem as relaes das confisses, como o caso da posio da Igreja na Segunda Guerra Mundial6, bem como do status atual de Jerusalm 7. A base filosfica do catolicismo advm da filosofia helenstica (grega), que contribui para a formao do iderio
5. Idem. p. 152. 6. Sobre o tema, uma indicao bibliogrfica rica em detalhes e solidamente organizada e desenvolvida est em CORNWELL, John. O papa de Hitler A histria secreta de Pio XII. Imago. So Paulo, 2000. 7. Recomendvel a leitura de SOARES, Jurandir. Israel e Palestina As origens do dio. UFRGS. Rio Grande do Sul. 2004; NATHAN, Susan. The other side of Israel. Living Language. EUA. 2005.

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A CONSTRUO DO PENSAMENTO NICO MARTIM A. SAMPAIO, JONATHAN H. MARCANTONIO catlico e a explicao do mundo, por meio da absoro do dogma, da intelectualizao e da racionalidade do catolicismo. A filosofia grega cede ao antigo catolicismo dois grandes pensadores: Plato e Aristteles. O primeiro fundador da Academia de Atenas, que visa a formao dos homens pblicos. Seu iderio construdo sobre doutrinas sobre o bem e a formao do homem. Aristteles sistematiza o conhecimento filosfico, adentrando ao domnio da metafsica e da tica, buscando abraar todos os campos do conhecimento humano, limitado ao que verdadeiramente seria o conhecimento ento. O desenvolvimento do catolicismo se assentou na seguinte ordem de pensamento, que representam para os Catlicos as principais verdades reveladas:
1. Unidade de natureza e Trindade de Pessoas em Deus: Pai, Filho e Esprito Santo (Conclio de Nicia em 325 e Constantinopla em 381); 2. Divindade de Jesus Cristo (Conclio de feso de 431 e da Calcednia em 451; 3. Criacionismo do mundo; 4. Origem do homem a partir de um casal e o pecado original; 5. Redeno da humanidade pela encarnao, paixo e morte de Cristo; 6. Imortalidade da alma e retribuio eterna; 7. Instituio de uma Igreja nica ; 8. Realizao da graa (dom sobrenatural conferido por Deus para a santificao); 9. Existncia de uma ordem moral objetiva (jus naturalismo).

Da religio que disseminava no continente europeu, a nova ordem Catlica se apropria dos deuses pagos, transmudando a sua natureza e categoria, elevando condio de semi-deuses da nova religio dominante. o triunfo de uma nova deidade, retirada da ordem marginal e antagnica, agora elevada condio de oficialidade.

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REVISTA DA FACULDADE DE DIREITO O catolicismo, em um primeiro momento, surgiu para estabelecer normas com relao ao cristianismo, estabelecendo critrios de uma nova religio, organizando um sistema de compreenso e aceitao de um novo modelo. Este modelo estabelecido a partir de uma ordem pr-existente e ordenada. Em segundo momento, j constituda como uma ordem vigente, controla e expulsa a dissidncia, no considerando mais como cristos, aqueles que no obedeciam o iderio oficial. Resultando da a criao de uma estrutura burocrtica e militar que combatia a divergncia. Com o correr dos sculos, a religio transcende ao plano espiritual para o secular, acumulando riquezas e poder terreno, estendendo o seu domnio, e criando uma ordem jurdica dominante para justificar e se perpetuar pelos sculos. E parece que foi bem sucedida em seu intento. De um lado ganha foros de divindade com uma ampla base jurdica, que justifica a ordem existente apoiada nas colunas da tica e do direito. E por outro, a longa manus militaris . A resposta do catolicismo divergncia reforar sua estrutura normativa burocrtica de forma mais ofensiva, estabelecendo um vnculo indissocivel entre a obedincia destas normas e a f crist. Com isso, possvel a ns afirmarmos que a Igreja e sua evoluo so revestidas por um aparato idelgico-poltico de justificao. Com a plausibilidade e aceitao de tais justificativas pela grande parte da populao romana, que aos poucos vo aderindo e convertendo-se em catlicos, a Igreja e seu corpo institucional denotam maior fora e influncia de forma paulatina, sujeitando de forma imediata ou mediata s suas vontades, os padres de conduta do Governo de Roma, levando at a ser considerada como Religio Oficial, em seu perodo hegemnico. A partir da, o relevo de suas cincias no mais seria descartado.

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A CONSTRUO DO PENSAMENTO NICO MARTIM A. SAMPAIO, JONATHAN H. MARCANTONIO O SOCIALISMO CIENTFICO A PONTAMENTOS HISTRICOS Encontramos a origem do sistema capitalista na passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna. Com o renascimento urbano e comercial dos sculos XIII e XIV, surgiu na Europa uma nova classe social: a burguesia. Esta nova classe social buscava o lucro por meio de atividades comerciais. Como desdobramento desta atividade e em funo dos empecilhos e inmeras dificuldades mercantis em que se encontravam os burgueses, principalmente pela ausncia de uma nica estrutura basilar comercial, devido autonomia normativa de todos os Feudos, surgem os banqueiros e cambistas, cujos ganhos estavam relacionados ao dinheiro em circulao, numa economia que estava em pleno desenvolvimento, embora carente de padres unitrios de moeda, pesos e medidas. Historiadores e economistas identificam nesta burguesia, e tambm nos cambistas e banqueiros, ideais embrionrios do sistema capitalista hodierno: lucro, acmulo de riquezas, controle dos sistemas de produo e expanso dos negcios. O sistema capitalista organiza, em um segundo momento, um novo modo de produo. Esse perodo estende-se do sculo XVI ao XVIII. Inicia-se com as Grandes Navegaes e Expanses Martimas Europias, fase em que a burguesia mercantil comea a buscar riquezas em outras terras fora da Europa. Os comerciantes e a nobreza estavam procura de ouro, prata, especiarias e matrias-primas no encontradas em solo europeu. Estes comerciantes, financiados por reis e nobres, ao chegarem Amrica, por exemplo, vo comear um ciclo de explorao, cujo objetivo principal era o enriquecimento e o acmulo de capital. Neste contexto, podemos identificar as seguintes caractersticas capitalistas: a) busca do lucro; b) uso de mo-de-obra assalariada; c) moeda substituindo o sistema de trocas; d) relaes bancrias; e) fortalecimento do poder da 179

REVISTA DA FACULDADE DE DIREITO burguesia . Esse perodo histrico conhecido como o mercantilismo, onde predomina o sistema de trocas e a monetarizao da economia, passando a circular a moeda, tendo como lastro o padro (unitrio por seu turno) ouro. O antigo regime feudal j no respondia s necessidade econmicas e polticas, verificando-se a formao de um novo modelo poltico e econmico.Temos a formao do Estado Burgus em Portugal revoluo do Porto , bem como a revoluo Inglesa John Lackland cujo grande legado fora a outorga de uma Constituio (Bill of rights), datando o incio de uma ordem jurdica baseada no direito constitucional. Da porque, nas regies europias aonde havia o regime feudal, este substitudo e suplantado por uma nova ordem. Importante salientar o xodo de populaes dos campos para a cidade, iniciando o advento do Renascimento . Grosso modo, esse perodo marcado pela reinveno do humano, apontando como centro da existncia o indivduo e no a antiga ordem religiosa. A produo cultural desse perodo farta, havendo sido legado para a humanidade obras de artes de inestimvel valor artstico e cultural, sendo suficiente apontar to somente Michelangelo como um de seus expoentes mximos. No sculo XVIII, a Europa passa por uma mudana significativa no que se refere ao sistema de produo. A Revoluo Industrial, iniciada na Inglaterra, fortalece o sistema capitalista e solidifica suas razes na Europa e em outras regies do mundo. A Revoluo Industrial modificou o sistema de produo, pois colocou a mquina para fazer o trabalho que antes era realizado pelos artesos. H uma clara transferncia de riqueza e de padro monetrio. A riqueza deixa de ser representada pela posse da terra como determinava a doutrina dos Fisiocratas Turgot e Quesnay - para estabelecer um novo padro. Com uma diferena de aproximadamente 100 anos, surgem os tericos do capitalismo. De um lado David Ricardo, sucedido posteriormente por Adam Smith, que formulou as bases tericas do que viria a ser 180

A CONSTRUO DO PENSAMENTO NICO MARTIM A. SAMPAIO, JONATHAN H. MARCANTONIO conhecido como o liberalismo econmico que tem o seu apogeu no sculo XIX, com a criao do Imprio Britnico. Essa concepo econmica esparge efeitos na rea jurdica, formulando-se o primeiro Cdigo Civil o Cdigo Civil Napolenico que consagra a idia da autonomia da vontade, protegida pelo princpio da Pacta Sunt Servanda . A ORIGEM Sob este contexto, a nascente classe operria vivia em condies extremamente penosas, sem as mnimas garantias sociais, e sem a devida proteo ao trabalho, o que leva, conseqentemente, a um confronto direto sob o escopo de melhorias scio-econmicas. Registra-se, por volta de 1820, a Comuna de Paris, a primeira experincia de conquista do poder pelas classes pobres na Frana. Tal evento determinante e chama a ateno dos pensadores do incio do sculo XIX, dentre os quais destacamos Karl Marx, que em 1848 formula, conjuntamente com Friedrich Engels, o Manifesto Comunista , tendo por eplogo a clebre expresso A classe operria s tem a perder os grilhes de suas correntes. Posteriormente, em 1867, e influenciado por Hegel, Marx vem a analisar pormenorizadamente o sistema capitalista, redigindo a clebre obra O Capital, no qual detalha o modo de produo capitalista, dando ensejo ao que vulgarmente se denomina marxismo. Sobre ser uma doutrina econmica, o marxismo uma concepo do homem e do mundo, de carter profundamente materialista e ateu. Porm, e como adiante discutiremos, o denominado comunismo, ou como queira, marxismolenilista, impregnado de uma profunda religiosidade ritualstica 8.

8. Sobre a difuso do Iderio Comunista na Europa, interessante ver a abordagem de HOBSBAWM, Eric. Tempos Interessantes Uma vida no sculo XX. Trad. S. Duarte. Companhia das Letras. 2002, p. 148-173.

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REVISTA DA FACULDADE DE DIREITO Marx parte do princpio de que o valor dos bens determinado pela quantidade de trabalho socialmente necessria para produzi-lo, e o valor derivaria do trabalho e no do valor de mercado, cujo valor determinante seria a escassez. O filsofo alemo cria um programa proclamado cientfico, que anos aps e analisado por um revolucionrio de origem russa, Vladmir Ullianov Lnin, que busca unir a teoria cientfica com a prxis poltica. Lnin o fundador do partido comunista sovitico, responsvel pela Revoluo Russa de 1917. Sem pretender analisar a histria e a filosofia completa envolta ao tema, gostaramos de apresentar as consideraes abaixo descritas:
Marx proclama que a revoluo seria possvel somente nos pases altamente industrializados. Esta veio somente a acontecer em paises cujas economias tinham baixo ndice de industrializao. Lnin veio a conhecer a obra de Carl Von Clausewitz, A guerra , na qual este autor declara que a guerra a continuao da poltica por outros meios. Lnin destaca ... e a poltica a continuao da guerra por outros meios. Curioso destacar que Clausewitz era um pensador burgus, de tradio aristocrtica Prussiana. A formulao do partido revolucionrio, ou seja um pequeno exrcito de profissionais, advm da leitura do clssico Da guerra. Alm disso, as condies que propiciam a denominada revoluo de outubro foi um golpe de estado realizado em fevereiro de 1917, tendo por lder Kerensky. A revoluo de 1917 tinha por consigna a libertao dos povos oprimidos. Em termos de opresso rivaliza com o nazismo. Vide o sistema prisional outrora citado Gulag.

J no incio da revoluo o lder sovitico proclama o Comunismo de Estado, forma econmica de apropriao de excedentes produzidos. No campo poltico implantado o terrorismo de Estado, onde a oposio era aniquilada fisicamente. Da, porque acusar somente Stalin das atrocidades cometidas um disparate. Elas j eram existentes no perodo 182

A CONSTRUO DO PENSAMENTO NICO MARTIM A. SAMPAIO, JONATHAN H. MARCANTONIO anterior a 1924 , no qual Stalin vem a assumir a secretaria geral do Partido Bolchevique 9. A este turno indaga-se: 1) Teria sido diferente se outro fosse que no Stalin? 2) E por que isto veio a ocorrer? Quanto primeira questo aponto: fosse quem fosse, os resultados havidos seriam os mesmos, porquanto da essncia deste sistema poltico a religiosidade no sentido profano da palavra, podendo ser equiparada ao modus operandi utilizado pela Igreja Catlica, poca das perseguies. Quanto a isso, explico-me: o estado socialista dirigido por um partido poltico nico, que a vanguarda da classe operria. Este formado por ncleos de base que, hierarquicamente, vo se submetendo a um restrito crculo dirigente. E este, denominado de comit central, ao secretariado, que dominado, por seu turno, pela figura do secretario geral. Em um corte transversal, temos a aplicao do centralismo democrtico, que o cumprimento das decises por todo o coletivo poltico. Esta obedincia no admite divergncia. Esta compreendida como traio aos princpios proletrios e punida severamente. A idia que o coletivo suplanta o individual. Qualquer prtica individual reconhecida como resqucio da ideologia burguesa, e isto um fato grave em qualquer circunstncia, dentro desta estrutura instalada. De se observar, ainda, que nenhuma experincia do mundo socialista resultou em democracia ou liberdade, porque este sistema supe a adeso incondicional aos seus dogmas e lderes, constituindo uma liturgia religiosa e pag. E isso no seria uma forma de religio?
9. Sobre mais informaes e conhecimentos sobre a estrutura Stalinista de governo, interessante ler VOLKOGONOV, Dmitri. Stalin Triunfo e tragdia. Volume 1. Trad. Joubert de Oliveira Brzida. Nova Fronteira. Rio de Janeiro, 2004.

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REVISTA DA FACULDADE DE DIREITO Quanto segunda pergunta, conseqncia da observao procedida anteriormente. O Estado formado uma imensa mquina burocrtica, proprietrio em tese de todos os meios de produo. um fim em si prprio. E esta mquina impiedosa com a dissidncia. A burocracia auto-referida e defende seus interesses corporativos com uma violncia institucionalizada e baseadas em padres ideolgicos pr-determinados, podendo a sua interpretao ser ditada apenas por intrpretes autorizados pela Lei e pelo Partido Bolchevique. CONSIDERAES FINAIS Dos dois modelos apresentados acima, conseguimos extrair alguns elementos importantes, com relao organizao e fundamentao estatal: 1) Percebe-se, em qualquer aparato burocrtico institucional, um padro de funcionamento amparado, mais do que unicamente por uma estrutura coativa, onde o Estado detm o monoplio legtimo, em uma estrutura idealizadora justificante, onde a crena numa organizao institucionalizada como plenamente eficaz, de uma forma beata, fundamentada, constitui elemento justificante a toda e qualquer atrocidade at mesmo contra legem. 2) Qualquer ao amparada em uma crena excessivamente dogmtica resultado do que chamamos aqui de uma religiosidade intrnseca. Padres ideolgicos de qualquer natureza, inclusive as de natureza atesta, possuem uma carga de religiosidade concretizada por uma estrutura dogmtica de justificao, que limita o questionamento sobre a legitimidade de qualquer conduta ao clamor da defesa de um valor maior. 3) Esse padro no foge a nenhum dos modelos apresentados. De fato, apesar das contrastantes crenas entre o modelo burocrtico sovitico e o modelo burocrtico catlico, aqui sucintamente apresentados, ambos valem-se desta estrutura religiosa de justificao. A ltima a partir dos 184

A CONSTRUO DO PENSAMENTO NICO MARTIM A. SAMPAIO, JONATHAN H. MARCANTONIO modelos amparados por uma estrutura divinizante e canonizante de fiis, apstolos e outras figuras, como sendo, de alguma forma, autorizados por uma autoridade metafsica dogmaticamente legitimadora, e a primeira a partir da mitificao de seus precursores e lderes, elevando-os, e suas idias, ao nvel da inquestionabilidade prpria de uma religiosidade dogmtica. Extrado destas trs consideraes apresentadas, est uma complexa estrutura sistmica que mescla padres formais e materiais de justificao, adaptveis ao contexto e aos interesses daqueles que viabilizam o acesso a essas formas justificantes. Podemos dizer que toda e qualquer estrutura estatal encontra-se, em maior ou menor grau, envolto neste tipo de religiosidade negativa. Encontrar uma forma de converso disso para uma real estrutura de utilidade pblica, extraindo dela este carter maniquesta escuso, volta-se como um desafio para aqueles que possuem como escopo alcanar padres pblico-teleolgicos de uma Ordem Estatal e Jurdica. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANDERSON, John Lee. Che Guevara uma Biografia. Objetiva. So Paulo. 1997. BOBBIO, Norberto. Os intelectuais e o poder dvidas e opes dos homens de cultura na sociedade contempornea. Trad. Marco Aurlio Nogueira. Unesp. So Paulo. 1996. BOFF, Leonardo. Igreja: Carisma e Poder. Record. Rio de Janeiro, 2005. CORNWELL, John. O papa de Hitler A histria secreta de Pio XII. Imago. So Paulo, 2000. HOBSBAWM, Eric. Tempos Interessantes Uma vida no sculo XX. Trad. S. Duarte. Companhia das Letras. 2002. SOARES, Jurandir. Israel e Palestina As origens do dio. UFRGS. Rio Grande do Sul. 2004; NATHAN, Susan. The other side of Israel. Living Language. EUA. 2005. VOLKOGONOV, Dmitri. Stalin Triunfo e tragdia. Volume 1. Trad. Joubert de Oliveira Brzida. Nova Fronteira. Rio de Janeiro, 2004.

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