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Septiembre 2009

Delitate en la Palabra Salmos 1:1-2a 1. Entendiendo la esencia del mandato Divino (1 Pedro 2:1-3) Por tanto, desechando toda malicia y todo engao, e hipocresas, envidias y toda difamacin, desead como nios recin nacidos, la leche pura de la palabra, para que por ella crezcis para salvacin, si es que habis probado la benignidad del Seor. Cuando estaba estudiando en el seminario, esta fue una de las preguntas que vino a mi mente un da, cmo puede existir un mandato de desear o deleitarme en algo? No caba en mi mente que alguien me mandara a desear algo, porque mi reaccin no podra ser real sino ms bien fingida. Yo entenda que el deseo es algo que nace en el corazn, ms no algo impuesto. Ilustracin. Cuntos de los presentes fuimos vilmente engaados y forzados por nuestras madres a comer algo que no nos gustaba?... Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, As clama por ti, oh Dios, el alma ma. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo Salmo 42:1-2a Dios, Dios mo eres t; De madrugada te buscar; Mi alma tien e sed de ti, mi carne te anhela Salmo 63:1 Cuando leo los Salmos siempre me asombro al ver la devocin expresada por estos hombres de Dios y al mismo tiempo me pregunto cmo llegaron a anhelar y deleitarse en el Seor de tal manera. La creencia o sentimiento de que te has estancado en el estado espiritual en el que te encuentras ahora es lo que John Piper llama Fatalismo Espiritual. Este nivel de intensidad espiritual que tengo ahora es todo lo que puedo alcanzar a tener. Tal vez otras personas tengan un deseo ms fuerte por Dios y su Palabra, pero yo nunca llegar a eso porque simplemente no soy as. El fatalismo espiritual ha llegado a las iglesias y ha quitado cualquier esperanza y sueo de cambio o crecimiento, que es lo emocionante de la vida. Es como si dijeras a un joven de 13 aos, en su etapa de transiciones y cambios, que as ser toda su vida y nunca cambiar. Solo que le fatalismo espiritual es peor, ya que pone en juego cosas ms importantes y nunca llegaremos a un punto o estatura completa como lo hacemos en nuestros cuerpos. Ser que hemos entrado en el estado de fatalismo espiritual? Nuestra vida se ha convertido en una rutina, donde religiosamente los domingos venimos a la iglesia a escuchar la palabra de Dios, pero durante la semana nuestro enfoque es totalmente contrario debido a las actividades en las cuales nos hemos concentrado para nuestra propia desviacin. Pero totalmente contrario al fatalismo espiritual, Dios nos manda a desear su Palabra. Si estamos estancados porque no tenemos la clase de deseos espirituales que deberamos, el texto dice, Tenlos! Si no hemos deseado la Palabra de Dios, entonces empecemos a desearla. No te parece interesante? Un mandato de tener deseos que no tienes? El fatalismo espiritual dice: Yo no puedo crear los deseos. Si no estn, simplemente no estn. Si no me siento igual que el salmista, entonces no hay ms que hacer. No soy como el salmista. Pero Dios dice desead la Palabra. Y volvemos a las mismas preguntas con las cuales iniciamos: Cmo puede alguien mandarme a desear algo? Cmo hago para obedecer un mandato como ese? Cmo se produce un deseo? Es como mandar a un cojo que correr. Crees que Dios hara eso?

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John Bunyan escribi el siguiente pequeo poema: Corre, Juan, corre, la ley lo ha mandado. Pero no nos da ni pies ni manos. Mucho mejor las nuevas del evangelio: Nos invita a volar y nos da alas para ello. Tal vez usted ha vivido hasta hoy sin tener un deseo ferviente por Dios y su Palabra, y probablemente ha llegado a pensar que ese ser el nivel espiritual ms alto al cual pueda llegar. La devocin del salmista es inalcanzable para Ud. Pero hoy el Seor quiere recordarnos que Su mandato es desead la Palabra, y aunque no sepamos todava cmo puede nacer en nosotros este deseo, si debemos estar seguros como Bunyan, que Dios nos dar las alas para ello. l no nos da un mandato sin darnos tambin el medio o las herramientas para cumplirlo. Volvamos otra vez al inicio del pasaje, el cual comienza con una frase interesante: Por tanto. Esto nos indica que hay una directa relacin con lo que Pedro viene hablando antes. Qu es esto? v. 23-25, Pues habis nacido de nuevo, no de una simiente corruptible, sino de una que es incorruptible, es decir, mediante la palabra de Dios que vive y permanece. Porque: TODA CARNE ES COMO LA HIERBA, Y TODA SU GLORIA COMO LA FLOR DE LA HIERBA. SECASE LA HIERBA, CAESE LA FLOR, MAS LA PALABRA DEL SEOR PERMANECE PARA SIEMPRE. Y esta es la palabra que os fue predicada. Lo que Pedro acaba de declarar es que hemos nacido de nuevo mediante la Palabra de Dios. Entonces podemos concluir que hemos nacido de nuevo por medio de la Palabra imperecedera de Dios, Por tanto, desechemos toda malicia y engao, e hipocresas, envidia y toda difamacin, y desead como recin nacidos la Palabra. AS COMO HEMOS NACIDO POR LA PALABRA, AHORA DESEEMOS LA PALABRA. Tal vez usted estar un poco confundido porque el ttulo del mensaje hoy es Delitate en la Palabra, pero aqu estamos hablando de Desear la Palabra. Cul es la relacin existente entre deleite y deseo? La Biblia nos presenta ambas. Ejemplos de deseo A quin tengo yo en los cielos sino a ti? Y fuera de ti nada deseo en la tierra. Mi carne y mi corazn desfallecen; Mas la roca de mi corazn y mi porcin es Dios para siempre Salmo 73:25-26 Aqu vemos expresado un fuerte deseo por Dios. De todas las porciones que el cielo y la tierra pueden ofrecer, Asaf dice: Mi porcin es Dios por siempre. Jeremas tambin expresa en Lamentaciones 3:24, Mi porcin es Jehov, dijo mi alma; por tanto, en l esperar David expresa lo mismo, Oh alma ma, dijiste a Jehov: T eres mi Seor; No hay para m bien fuera de ti. Jehov es la porcin de mi herencia y de mi copa Salmo 16:2, 5

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Ejemplo de deleite Aunque la higuera no florezca, Ni en las vides haya frutos, Aunque falte el producto del olivo, Y los labrados no den mantenimiento, Y las ovejas sean quitadas de la majada, Y no haya vacas en los corrales; Con todo, yo me alegrar en Jehov, Y me gozar en el Dios de mi salvacin. Habacuc 3:17-18 Cuando todos los recursos y felicidad terrenal sean quitados, Dios ser nuestro deleite, nuestro gozo. Ninguna persona comn y corriente podra decir esto. Si solo Dios es suficiente para deleitarnos cuando todo lo dems est perdido, entonces es un milagro de la gracia. Cul es la diferencia entre estas dos palabras? Lo primero que viene a nuestra mente es que deleite (con sus sinnimos) es lo que experimentamos cuando el objeto de nuestro gozo est presente, no solamente futuro. Pero deseo (con sus sinnimos) es lo que experimentamos cuando el objeto de nuestro gozo no est presente pero, esperamos, que venga en un futuro prximo. Al mismo tiempo concluimos que estas dos son inseparables, porque cmo podemos desear algo que no hemos probado o en lo cual nos hemos deleitado antes? As es como el corazn empieza a sentir deseo por algo. El Salmo 34:8 dice: Probad y ved que el SEOR es bueno. Cun bienaventurado es el hombre que en El se refugia!. Ilustracin. Yo me he preguntado, Cmo es que una persona puede llegar a gustarle y desear la emulsin de Scott? Cmo es que alguien se deleita comiendo aceite de hgado de bacalao, y peor an, llegar a desearlo? La sicologa, hablando en el tema del sentido del gusto, dice que hay algunos alimentos que requieren de un gusto adquirido desde la infancia del consumidor, o un habituamiento necesario por un tiempo determinado, para que puedan ser aceptados como agradables o placenteros. Tal vez pensando en esto el proverbista escribi: Instruye al nio en su camino, Y aun cuando fuere viejo no se apartar de l. Prov. 22:6 El deseo es despertado por medio de probar o degustar algo. Pero si no existe una degustacin, aunque sea mnima, entonces no habr deseo por ello. Ilustracin. Disgusto por los frjoles antes de venir a vivir a la tierra del frjol, Guatemala. Dios nos manda a desear su Palabra y as mismo nos da las herramientas para poder hacerlo. Si parafraseamos el poema de Bunyan, dira:

Corre, Juan, corre, la ley lo ha mandado. Pero no nos da ni pies ni manos. Mucho mejor las nuevas del evangelio: Nos manda a desear y nos capacita para ello.

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Pero, para poder tener un deseo por la Palabra debemos tener un acercamiento real, una degustacin que despierte el anhelo y deleite, de modo que lo transforme en continuo e insaciable deseo por escudriar la Palabra de Dios. Finalmente, encontramos un mandato de Dios a desear y deleitarnos en su Palabra. Es momento de evaluar nuestra vida ante este mandato de Dios. Lo hemos cumplido? Hemos llegado a desear su Palabra? Si hemos adoptado una especie de fatalismo espiritual ser necesario tomar pasos de accin, en obediencia a Dios. 1. Jams podrs desear y deleitarte en la Palabra de Dios si no has nacido de nuevo mediante la misma. Al nacer de nuevo tendrs nuevos deseos, no simples obligaciones; nuevos deleites, no vanas responsabilidades; nuevos tesoros, no slo nuevas tareas. 2. Si ya has nacido de nuevo, entonces es imperativo que busquemos cumplir este mandato de Dios de desear como recin nacidos la Palabra. 3. Recordemos que el deleite y el deseo estn unidos, y nunca vas a desear algo que no has degustado. Tal vez pensars Yo he tratado de estudiar la Biblia y de leerla, pero an as no siento el deseo de hacerlo. La Biblia lo expresa de la siguiente manera: el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil. Examina cmo te ests acercando a la Palabra. Tal vez ests aplicando demasiada salsa de tomate, y por ms que comas, no vas a sentir el deseo de comerla otra vez. Si quieres aprender a tener un acercamiento real y efectivo a la Palabra, ven el prximo domingo porque estudiaremos el tema Medita en la Palabra. Una vez hemos entendido el mandato divino Delitate y desea la Palabra, observaremos que va ms all, y descubriremos cul es el propsito inicial y final de Dios al darnos este mandato. 2. Descubriendo el propsito del mandato Divino (2 Corintios 4:4) el dios de este mundo ha cegado el entendimiento de los incrdulos, para que no vean el resplandor del evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios. Segn el apstol Pablo, convertirse en cristiano es ver el resplandor del evangelio de la gloria de Cristo. El evangelio son las nuevas acerca de la muerte y resurreccin de Cristo (1 Cor. 15:1-4), que estn expresadas en su Palabra. El Seor abre los ojos de nuestro corazn para ver el resplandor de la gloria de Cristo en su Palabra. Dios decidi revelarse al mundo de hoy por medio de la Palabra encarnada, Cristo, y conocemos a Cristo por medio de la Palabra escrita, la Biblia. El objeto final de nuestro deleite y deseo es Dios mismo. Le conocemos y nos deleitamos en l a travs de Su Palabra. Entonces el mandato Delitate en la Palabra nos lleva a deleitarnos en Dios. El objeto de la Biblia, no es ella en s misma, sino el Dios de la Biblia. Es un medio, no es un fin en s misma. El odio es malo, no porque la Biblia lo dice; es malo porque Dios es amor. Dios quiere que nos deleitemos en l. Fuimos creados para conocer y deleitarnos en Dios. Y esto est reflejado en la Biblia: Efesios 1:17 para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l Filipenses 3:8 Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor Colosenses 1:10 para que andis como es digno del Seor, agradndole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios

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2 Pedro 3:18 Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo... Ahora la pregunta en este punto es diferente. Cmo me deleito en Dios? Por supuesto, como hemos visto anteriormente, nos podemos deleitar en l a travs de meditar en su Palabra, por medio de un acercamiento real. Pero su Palabra, que es viva y eficaz, nos exhorta a ACTUAR, nos lleva a la ACCIN para vivir vidas dignas de un hijo del Santo y Eterno Dios. No es coincidencia que el Salmo 1:1, antes de hablar sobre el deleite en la Palabra, mencione lo siguiente: Cun bienaventurado es el hombre que no anda en el consejo de los impos, Ni se detiene en el camino de los pecadores, Ni se sienta en la silla de los escarnecedores La palabra bienaventurado, es una bendicin, una palabra muy expresiva que califica al hombre justificado por Dios y la perfeccin y grandeza de las bendiciones que gozar. (Charles Spourgeon). Hay una figura en la Biblia llamada catabasis, que da a entender una gradacin descendente para llegar a un nfasis especial o a un punto climtico. Esta figura tambin aparece en Isaas 40:31, pero los que esperan en el SEOR renovarn sus fuerzas; se remontarn con alas como las guilas, corrern y no se cansarn, caminarn y no se fatigarn. Primero vuelan, despus corren y por ltimo caminan. Esta misma figura es la que encontramos en el Salmo 1. Definamos este proceso degenerativo del pecado en este pasaje (Apuntes tomados de la predicacin, Caractersticas de la verdadera Felicidad, por Uri Barbosa): El que no anda en el consejo de los impos. El simple. Viene de la raz decepcionar. Es descrito en los libros sapienciales como una persona crdula que no tiene convicciones firmes y todo lo que llega a sus odos lo acepta como una verdad absoluta. Incluso aquellas cosas triviales e indefinidas son aceptadas como verdaderas. No procesan mentalmente como es debido. En los libros sapienciales es definido como una persona de escazas luces. Ni estuvo en camino de pecadores. El necio. Una persona que conoce la verdad pero se revela en contra de ella. Puede discernirla pero a propsito se rebela contra ella. Ni se sienta en la silla de los escarnecedores. El escarnecedor. Es una persona que no solo se revela, sino que se burla de la verdad. Una mala influencia generalmente entra por los odos a travs de un consejo negativo. Un consejo se escucha, as que el primer paso es escuchar algo. Quiz lo asumi y lo crey. Sigue el proceso degradante, en donde no solo escucha sino que encamina sus pasos atendiendo el consejo que le han dado. Alude a una accin por parte del individuo que escuch. Y por ltimo, no solo sigui el consejo y sigui una accin, sino que llegamos a verlo sentado en la silla de los malvados y ha llegado a generar el pecado, convirtindose en un agente activo del pecado. Por qu mencionamos esto? Porque para poder deleitarnos en el Seor es necesario quitar los pecados que estn en la mitad del camino de la completa satisfaccin en Dios. Tampoco es coincidencia que 1 Pedro 2:1-3, pasaje en el cual meditbamos hace unos momentos, antes de decir desead la Palabra, inicia con lo siguiente:

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Por tanto, desechando toda malicia y todo engao, e hipocresas, envidias y toda difamacin Qu son todas estas cosas? Veamos una corta pero aclaradora definicin (Definiciones por John Piper).

Malicia: Es un deseo de hacer dao a alguien con palabras o hechos. Engao: Es el deseo de obtener alguna ventaja o conservar una posicin por medio de engaar a otros. Hipocresa: Es el deseo de no ser conocido por lo que realmente es. Envidia: Es el deseo de algn privilegio o beneficio que pertenece a otro con el resentimiento de que otro lo tiene y no lo hace. Difamacin/Calumnia: Es el deseo de venganza y tener un concepto ms alto de s mismo, a menudo impulsado por el profundo deseo de desviar la atencin de nuestros propios defectos. Si queremos experimentar el deseo y deleite por la Palabra en una devocin a Dios, entonces es necesario destruir estos pecados en nuestra vida. El punto de Pedro en este pasaje es que no puede crecer en el mismo corazn un deseo por Dios y su Palabra junto con la malicia, el engao, la hipocresa, la envidia y la calumnia. Para finalizar esta meditacin en la Palabra, quiero que vayamos juntos a Isaas 58. Este es un pasaje que nos anima a orar fervorosamente por la ayuda de Dios a examinarnos a nosotros mismos. Es un pasaje que nos reta de manera directa a evaluar nuestras vidas y que nos invita a desechar el pecado de una vida espiritual estancada para desear y deleitarnos en Dios, por medio de conocerle a travs de su Palabra. Clama a voz en cuello, no te detengas; alza tu voz como trompeta, declara a mi pueblo su transgresin y a la casa de Jacob sus pecados. 2Con todo me buscan da tras da y se deleitan en conocer mis caminos, como nacin que hubiera hecho justicia, y no hubiera abandonado la ley de su Dios. Me piden juicios justos, se deleitan en la cercana de Dios. 3Dicen: "Por qu hemos ayunado, y t no lo ves? Por qu nos hemos humillado, y t no haces caso?" He aqu, en el da de vuestro ayuno buscis vuestra conveniencia y oprims a todos vuestros trabajadores. 4He aqu, ayunis para contiendas y rias, y para herir con un puo malvado. No ayunis como hoy, para que se oiga en lo alto vuestra voz. 5Es se el ayuno que yo escog para que un da se humille el hombre? Es acaso para que incline su cabeza como un junco, y para que se acueste en cilicio y ceniza? Llamaris a esto ayuno y da acepto al SEOR?

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6No es ste el ayuno que yo escog: desatar las ligaduras de impiedad, soltar las coyundas del yugo, dejar ir libres a los oprimidos, y romper todo yugo? 7No es para que partas tu pan con el hambriento, y recibas en casa a los pobres sin hogar; para que cuando veas al desnudo lo cubras, y no te escondas de tu semejante? 8Entonces tu luz despuntar como la aurora, y tu recuperacin brotar con rapidez; delante de ti ir tu justicia; y la gloria del SEOR ser tu retaguardia. 9Entonces invocars, y el SEOR responder; clamars, y El dir: "Heme aqu." Si quitas de en medio de ti el yugo, el amenazar con el dedo y el hablar iniquidad, 10y si te ofreces al hambriento, y sacias el deseo del afligido, entonces surgir tu luz en las tinieblas, y tu oscuridad ser como el medioda. 11Y el SEOR te guiar continuamente, saciar tu deseo en los lugares ridos y dar vigor a tus huesos; sers como huerto regado y como manantial cuyas aguas nunca faltan. 12Y los tuyos reedificarn las ruinas antiguas; levantars los cimientos de generaciones pasadas, y te llamarn reparador de brechas, restaurador de calles donde habitar. 13Si por causa del da de reposo apartas tu pie para no hacer lo que te plazca en mi da santo, y llamas al da de reposo delicia, al da santo del SEOR, honorable, y lo honras, no siguiendo tus caminos, ni buscando tu placer, ni hablando de tus propios asuntos, 14 entonces te deleitars en el SEOR, y yo te har cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te alimentar con la heredad de tu padre Jacob; porque la boca del SEOR ha hablado.

Oracin final.