EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO SARTRE Crticas al existencialismo 1.

. Por comunistas: invita a la gente a permanecer en un quietismo de desesperacin; si las soluciones estn cerradas, la accin es imposible, lo que deriva en una filosofa contemplativa y burguesa. 2. Por marxistas: al partir de la subjetividad pura, del yo pienso cartesiano, el hombre se vuelve incapaz de ser solidarios con los hombres que estn fuera del yo. 3. Por catlicos: niega la realidad y la seriedad de las empresas humanas, al suprimir los mandamiento de Dios y los valores inscritos en la eternidad, slo queda la estricta gratuidad, cada uno puede hacer lo que quiere y condenar lo que hacen los dems. El existencialismo es un humanismo El existencialismo es una doctrina que hace posible la vida humana y que declara que toda verdad y oda accin implica un medio y una subjetividad humana. La existencia precede a la esencia Se opone a la nocin de que el hombre es poseedor de una naturaleza humana; esta naturaleza humana, que es el concepto humano (su esencia), se encontrara en todos los hombres, lo que significara que cada hombre es un ejemplo particular de un concepto universal, el Hombre. El existencialismo ateo afirma que existe por lo un ser en el que la existencia precede la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre (o la realidad humana). Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es lo que l se hace El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. El hombre es un proyecto El hombre empieza por existir, es decir, empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia ese porvenir. El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, nada existe previamente a este proyecto; el hombre ser ante todo lo que habr proyectado ser. Toda decisin consciente es posterior a lo que el hombre ha hecho de s mismo, es slo la manifestacin de una eleccin ms original y espontnea denominada voluntad. El hombre es plenamente responsable de s mismo y al elegir elige a todos los hombres, comprometiendo a la humanidad. El hombre es responsable de lo que es, no en el sentido de que es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los hombres; le es imposible sobrepasar la subjetividad humana. Que el hombre se elige implica que cada hombre se elige (individualmente), pero tambin al elegirse elige a todos los hombres. Los actos del hombre que crea al hombre que quiere ser, al mismo tiempo crea una imagen del hombre tal como considera que debe ser, su acto

ha comprometido a la humanidad entera. Eligindose, el hombre elige al hombre; es responsable para s mismo y para todos. La angustia no conduce a la inaccin Elegir una cosa o la otra es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que se elige, porque no se puede elegir mal; siempre se elige el bien, y nada puede ser bueno para uno sin ser bueno para todos. El hombre que se compromete y que se da cuenta de que no es slo el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo que a s mismo a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad. Hay muchos que no estn angustiados, pero enmascaran su propia angustia, la huyen; hay que preguntarse siempre qu sucedera si todo el mundo hiciera lo mismo? El que miente y se excusa declarando: todo el mundo no procede as, es alguien que no est bien con su conciencia. No se trata de una angustia que conduzca al quietismo o a la inaccin, sino una simple angustia que conoce todo aqul que ha tenido responsabilidades. Esta angustia no impide obrar: al contrario, es la condicin misma de su accin; porque implica que se est haciendo frente a una pluralidad de posibilidades, y que cuando se elige una, est tiene valor slo porque se la ha elegido. El hombre est desamparado, condenado a ser libre El existencialismo se opone a la moral laica, que concibe (a pesar de la inexistencia de Dios) un conjunto de valores existentes y obligatorios a priori, inscritos en un cielo inteligible. Hay que extraer las ltimas consecuencias de la inexistencia de Dios: todo est permitido, el hombre est abandonado, desamparado, porque no encuentra ni en s ni fuera de s una posibilidad de aferrarse; no encuentra excusas. No se podr jams explicar por referencia a una naturaleza humana dada y fija; no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Est solo, sin excusas. Est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. El hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al hombre. El hombre es el provenir del hombre. El sentimiento se construye con actos No es posible determinar el valor de un sentimiento si no se ha realizado un acto que lo ratifique y defina, pero como se exige a dicho sentimiento justificar tal acto, se produce un crculo vicioso. Un sentimiento que se representa y un sentimiento que se vive son dos cosas casi indiscernibles. El sentimiento se construye con actos que se realizan, no se puede consultarlos para guiarse por l. No es posible buscar dentro de uno mismo el estado autntico que lo empujar a uno a actuar, ni pedir a una moral los conceptos que permitan tal accionar. Ninguna moral general puede indicar lo que hay que hacer; no hay signos en el mundo, es cada uno el que elige el sentido que tienen. El desamparo implica que cada uno elija su propia ser, va junto con la angustia de la eleccin. La desesperacin La desesperacin que el hombre se limita a contar nicamente con lo que depende de la voluntad, o con el conjunto de probabilidades que hacen posible la accin. Cuando se desea alguna cosa, hay siempre elementos probables, se est en el dominio de las posibilidades. No se trata de contar con los posibles sino en la medida estricta en que nuestra accin implica el conjunto de esos posibles. A partir del momento en que las posibilidades consideradas no estn rigurosamente comprometidas por la accin individual, hay que desinteresarse, no preocuparse, puesto que nadie ni nada puede adaptar el mundo y sus posibles a la voluntad individual. Esto es lo que implica la

frase de Descartes vencerse ms bien a s mismo que al mundo", es decir, obrar sin esperanza. Esto no implica un quietismo, el quietismo es la actitud de la gente dice: los dems pueden hacer lo que yo no puedo; primero hay que comprometerse y luego actuar segn la frmula no es necesario tener esperanzas para obrar. El hombre es lo que hace. El existencialismo es lo opuesto al quietismo, afirma que slo hay realidad en la accin. El hombre no es nada ms que su proyecto, es lo que hace, no existe ms que en la medida en que se realiza, no es por lo tanto ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida. El hombre no es ms que una serie de empresas, que es la suma, la organizacin, el conjunto de las relaciones que constituyen estas empresas. Lo que la gente repudia del existencialismo es esta concepcin; el cobarde es responsable de su cobarda, no lo es por su naturaleza, no nace con tal condicin. Est definido a partir del acto que realiza. Algunas personas se horrorizan con esta doctrina, porque la nica forma que tienen de soportar su miseria es pensando las circunstancias no los han favorecido, a pesar de su valor. Como se ve, el existencialismo no puede ser considerado como una filosofa del quietismo, puesto que define al hombre por la accin; ni como una descripcin pesimista del hombre: no hay doctrina ms optimista, puesto que el destino del hombre est en el mismo; ni puede ser considerado una tentativa para descorazonar al hombre alejndolo de la accin, puesto que le dice que slo hay esperanza en su accin, y que la nica cosa que permite vivir al hombre es el acto. Es, en consecuencia, una moral de accin y compromiso. La subjetividad El punto de partida del existencialismo es la subjetividad del individuo, es decir, el cogito cartesiano: pienso, luego soy. sta es la verdad absoluta de la conciencia captndose a s misma; fuera de ella, todos los objetos son solamente probables. La subjetividad existencial se distingue de la cartesiana por no ser una subjetividad rigurosamente individual: en el cogito uno no se descubre solamente a s mismo, sino tambin a los otros. El hombre se capta a s mismo frente al otro, y el otro es tan cierto para uno como l mismo. El hombre que se capta por el cogito descubre tambin a todos los otros y los descubre como la condicin de su existencia. Se da cuenta de que no puede ser nada, salvo que los otros lo reconozcan por tal. Para obtener una verdad cualquier sobre uno, es necesario que pase por otro. El otro es indispensable para la existencia individual tanto como el autoconocimiento de uno mismo. As, el hombre descubre una libertad frente a la suya, que no piensa y que no quiere sino por o contra l, en un mundo llamado intersubjetividad, en el que el hombre decide lo que es y lo que son los otros. Objecin del subjetivismo 1) Eleccin libre de condicionamiento. La eleccin es posible en un sentido, pero lo que no es posible es no elegir. Si no se elige, tambin se elige. El hombre se encuentra en una situacin organizada, donde est l mismo comprometido, compromete con su eleccin a la humanidad entera, y no puede evitar elegir. Es imposible que no tome una responsabilidad total frente a este problema. Se elige sin referencia a valores prestablecidos, pero no como capricho. 2) Gratuidad de la eleccin. Lo que hay de comn entre el arte y la moral es que en ambos hay creacin e invencin. No se puede establecer a priori lo que hay que hacer. Ninguna eleccin es gratuita, el hombre se hace; no est todo hecho desde el principio, se hace al elegir su moral, y la presin de las circunstancias es tal, que no puede dejar de elegir una. El hombre se define en relacin con un compromiso.

3) Imposibilidad del juicio. Verdadero, en la medida en que cada vez que el hombre elige su compromiso y su proyecto, es imposible hacerle preferir otro; el hombre es siempre el mismo frente a una situacin que vara y la eleccin se mantiene siempre una eleccin en una situacin. Falso, en el sentido de que se puede juzgar, dado que se elige frente a los otros, y uno se elige a s frente a los otros. Ante todo se puede juzgar que ciertas elecciones estn fundadas en el error y otras en la verdad. Se puede juzgar a un hombre diciendo que es de mala fe. La mala fe Si se ha definido la situacin del hombre como una eleccin libre, sin excusas y sin ayuda, todo hombre que se refugia detrs de la excusa de sus pasiones, todo hombre que inventa un determinismo, es un hombre de mala fe. La mala fe es un error, porque no se puede escapar a un juicio de verdad. La mala fe es evidentemente una mentir, porque disimula la total libertad del compromiso. Hay tambin mala fe si se elige declarar que ciertos valores existen antes que uno, se est en contradiccin con uno mismo si, a la vez, se los desea y se declara que se le imponen. No hay ninguna razn para no actuar de mala fe, pero la actitud de estricta coherencia es la actitud de buena fe. La condicin humana Si bien no hay una naturaleza humana, existe una universalidad humana de condicin. Por condicin se entiende el conjunto de los lmites a priori que bosquejan su situacin fundamental en el universo. Las situaciones histricas pueden variar, lo que no vara es la necesidad para l de estar en el mundo, de estar all en medio de los otros y de ser all mortal. Los lmites no son ni subjetivos ni objetivos, sino que presentan ambas dimensiones. Objetivos, porque se encuentran en todo y son en todo reconocibles; subjetivos, porque son vividos y no son nada si el hombre no los vive, es decir, si no se determina libremente en su existencia por relacin a ellos. La universalidad del hombre Si bien los proyectos pueden ser diversos, ninguno puede permanecer extrao a alguien, porque todos presentan en comn una tentativa para franquear esos lmites o para ampliarlos o para negarlos o para acomodarse a ellos. En consecuencia, todo proyecto, por ms individual que sea, tiene valor universal. Todo proyecto puede ser comprendido; hay universalidad en el sentido de que todo proyecto es comprensible para todo hombre. Lo que no significa que este proyecto defina al hombre para siempre, sino que puede ser rencontrado. Hay entonces una universalidad del hombre; pero no est dada, est perpetuamente construida. Lo universal se construye eligiendo; uno lo construye al comprender el proyecto de cualquier hombre, sea de la poca que sea. Este absoluto de la eleccin no suprime la relatividad de cada poca. Es el enlace del carcter absoluto del compromiso libre por el cual cada hombre se realiza al realizar un tipo de humanidad, compromiso siempre comprensible para cualquier poca y por cualquier persona, y la relatividad del conjunto cultural que puede resultar de tal eleccin. Cada uno realiza lo absoluto obrando de una manera cualquiera. No hay ninguna diferencia entre ser libremente, ser como proyecto, como existencia que elige su esencia, y ser absoluto; y no hay ninguna diferencia entre ser un absoluto temporalmente localizado y ser comprensible universalmente.

La libertad La libertad a travs de cada circunstancia concreta no puede tener otro fin que quererse a s misma, si el hombre ha reconocido que establece valores, en el desamparo no puede querer sino una cosa, la libertad, como fundamento de todos los valores. Esto no significa que la quiera en abstracto. Los actos de los hombres de buena fe tienen como ltima significacin la bsqueda de la libertad como tal. Se quiere la libertad por la libertad y a travs de cada circunstancia particular. Y al querer la libertad propia se descubre que depende enteramente de la libertad de los otros, y la de los otros depende de la propia; no se puede tomar la libertad propia como fin si no se toma igualmente como fin la de los otros. El humanismo clsico y el existencialista La vida, a priori, no tiene sentido. Antes de que uno viva, la vida no es nada; le corresponde a cada uno darle un sentido, y el valor o es otra cosa que este sentido que se elige. El humanismo clsico es aqul que da un valor al hombre de acuerdo con los actos ms altos de ciertos hombres. Este humanismo es absurdo, porque slo otra especie podra emitir un juicio de conjunto sobre el hombre. El existencialista no tomar jams al hombre como fin, porque siempre est por realizarse. Y no se debe creer que hay una humanidad a la que se pueda rendir culto. El culto de la humanidad conduce al humanismo cerrado sobre s, y al fascismo. La trascendencia El humanismo existencialista significa que el hombre est continuamente fuera de s mismo; es proyectndose y perdindose fuera de s mismo como hace existir al hombre y, por otra parte, es persiguiendo fines trascendentales como puede existir; siendo el hombre este rebasamiento de s mismo, y no captando los objetos sino en relacin a este rebasamiento, est en el corazn y en el centro de este rebasamiento. No hay otro universo que este universo humano, el universo de la subjetividad humana. Esta unin de la trascendencia, como constitutiva del hombre no en el sentido en que Dios es trascendente, sino en el sentido de rebasamiento y de la subjetividad en el sentido de que el hombre no est encerrado en s mismo sino presente en un universo humano, es lo que llamamos humanismo existencialista. Humanismo porque recuerda al hombre que no hay otro legislador que l mismo, y que es en el desamparo donde decidir de s mismo, y porque muestra que no es volviendo hacia s mismo, sino siempre buscando fuera de s un fin que es tal o cual liberacin, tal o cual realizacin particular, como el hombre se realizar precisamente en cuanto a humano.