Las religiones en el mundo contemporneo Contenido 1 Introduccin 2 El Concilio Vaticano II.

Juan XXIII y Pablo VI 3 Aplicacin del Concilio 4 Crisis moral y doctrinal 5 El ecumenismo 6 La religin en el Este de Europa 7 El Islam. Las familias islmicas 8 rabes y musulmanes 9 Los hermanos musulmanes 10 Expansin del Islam en frica, China y la URSS 11 El judaismo 12 Las sectas: qu es una secta 12.1 Sectas fundamentalistas 12.2 Sectas adventistas 12.3 Sectas comunitaristas 12.4 Sectas manipulacionistas 12.5 Sectas taumatrgicas 12.6 Sectas reformistas 12.7 Sectas orientalistas Las religiones en el mundo contemporneo. (2009, mayo 15). BU - Mienciclo Recursos Acadmicos, . Extrado 01:49, octubre 17, 2011 de http://www.mienciclo.es/enciclo/index.php/Las_religiones_en_el_mundo_contempor %C3%A1neo. Introduccin El pontificado de Po XII se caracteriz por una gran popularidad de la figura del papa, especialmente durante los aos de la Segunda Guerra Mundial. Po XII, a travs de los radiomensajes mundiales, lleg al corazn de muchos no cristianos que deseaban la paz en medio de una contienda sangrienta y plena de crmenes aberrantes. Esta popularidad en vida del pontfice se troc, tras su muerte, en incomprensin y acusaciones, ms o menos fundadas, sobre su actitud neutral ante las partes beligerantes. La mayora de los ataques a Po XII proceda del campo de los vencedores, que le reprochaban la falta de una condena explcita del nazismo, olvidando quiz que los nazis ocupaban Italia y rodeaban con sus tropas las murallas de la Ciudad del Vaticano, declarada ciudad abierta gracias a la mediacin diplomtica del Papa y refugio de miles de perseguidos por razn de su raza o ideas polticas.

Para regular la creciente secularizacin y la amenaza del comunismo, alent a los cristianos a participar en la poltica y reforz la funcin de la Accin Catlica, factores esenciales de la expansin de los partidos demcratacristianos en Europa occidental. Por otra parte, Po XII haba ya condenado todo tipo de violencia, tanto fsica como psquica, manteniendo los criterios de la Iglesia catlica respecto al liberalismo salvaje, el nazismo y el comunismo, y deba ser muy prudente para no empeorar la situacin de los perseguidos tanto en uno como en el otro bando. Acabada la contienda mundial, el pontificado de Po XII se caracteriz por la firmeza en el restablecimiento de la tradicin catlica, poniendo coto al proceso de secularizacin que se arrastraba desde haca un siglo en el continente europeo a travs de diversas desviaciones doctrinales. La Iglesia se identificaba an con la civilizacin occidental, principalmente europea, y los males de sta se transmitan al catolicismo incipiente en otros continentes. Fiel a las grandes lneas de la Iglesia catlica, impuls el culto mariano, proclamando el dogma de la Asuncin de la Virgen Mara en cuerpo y alma a los cielos, extendiendo la devocin a la Virgen de Ftima con el rezo del santo rosario y la adoracin de la eucarista a travs de los Congresos Eucarsticos Mundiales y la Adoracin Nocturna. La encclica Humani generis (1950), siguiendo la doctrina tradicional de la Iglesia, conden las herejas modernistas, enraizadas en una supuesta adaptacin intelectual al mundo moderno y limitadas a un mbito geogrfico muy reducido pero influyente (Europa occidental). En el campo de la doctrina social de la Iglesia, coincidiendo con la expansin mundial del comunismo, el Papa favoreci la accin de los catlicos en la vida pblica, sancionando severamente a los fieles catlicos que colaborasen con organizaciones polticas de inspiracin marxista. En 1953 firm el Concordato con el gobierno espaol, por el que la Iglesia catlica, como confesin religiosa mayoritaria, gozaba de amplias prerrogativas en materia educativa. En el aspecto moral, Po XII reafirm el carcter intangible de la moral cristiana, fundada en la moral natural. Su deseo de manter intacta la identidad del sacerdocio le llev a frenar el movimiento de los curas obreros, fenmeno ste limitado a pocos pases europeos. Los ltimos aos de su pontificado coincidieron con la descolonizacin europea, cesando la influencia directa de las metrpolis (jerarqua europea) en los diversos pases. Atento a la necesidad de estas nuevas naciones, Po XII inici el camino de reforzamiento de las iglesias locales, dotadas de mayor autonoma, mediante la formacin de un clero autctono. El Colegio Cardenalicio estaba compuesto en 1910 por 41 miembros, de los cuales 40 eran europeos, y de stos 31 italianos. En 1979, de 118 cardenales, 58 eran europeos (28 italianos). Qudaba as reafirmado al carcter universal de la Iglesia catlica, abriendo el camino que sus sucesores haban de recorrer en los mbitos geogrfico y ecumnico. El Concilio Vaticano II. Juan XXIII y Pablo VI El pontificado de Juan XXIII (1958-1963) marc un nuevo estilo en la actuacin del Papa. Nadie crey que la eleccin del cardenal Roncalli, ex nuncio en Francia, pudiese

provocar una transformacin tan profunda en el estilo de la Santa Sede. Su carcter cordial y apacible, que contrastaba con la gravedad y severidad que se haba impuesto en los pontfices anteriores, dio un nuevo aire a la vida de la Iglesia catlica. Sorprendiendo a todos los catlicos, y especialmente a sus ms allegados colaboradores en la Curia Romana, tom la decisin fundamental de convocar un concilio ecumnico (asamblea de todos los obispos de la cristiandad, tanto latinos como orientales) para examinar bajo la luz e inspiracin del Espritu Santo todos los aspectos de la vida de la Iglesia. Fue lo que se dio en denominar aggiornamento (puesta al da). La convocatoria del concilio era signo claro de voluntad de hacer llegar la Iglesia a todos los rincones del mundo (concilio ecumnico) y de aplicar el principio de colegialidad en el gobierno de la Iglesia universal, consultando a los obispos de las iglesias locales ante los problemas de toda la Iglesia (universales). Se actu siempre bajo la frmula ya clsica: Cum Petro et sub Petro. El Concilio Vaticano II inaugur un estilo y un lenguaje nuevos. Acentuando el aspecto pastoral, sin descuidar los fundamentos doctrinales renunci a las proclamaciones condenatorias en beneficio de la concrecin normativa y la apertura de nuevas invitaciones a la santidad de los fieles. Asimismo, aument el dilogo con las otras Iglesias (hermanos separados) y con los no creyentes, sobre la base de los puntos comunes tanto de ley natural como de un slo Dios; y, en el terreno de la liturgia, los padres conciliares promovieron la participacin de los feligreses en las ceremonias sagradas, recomendando el uso de las lenguas locales, la introduccin de cantos tradicionales en las diversas comunidades cristianas, y la celebracin de la misa cara al pueblo. Aplicacin del Concilio

El Papa Pablo VI, que ocup el solio pontificio desde 1963. Como cardenal, haba ya mostrado su inters por la problemtica social de las clases trabajadoras y las dramticas realidades del Tercer Mundo. El contenido del Concilio Vaticano II, elaborado en cinco aos de trabajos intensos, necesitara largos aos de aplicacin, tras su detenida meditacin y comprensin por parte de los cristianos. Juan Pablo II, en 1989, propona el estudio y la recta aplicacin de las enseanzas conciliares como uno de los campos en los que se han de esmerar todava los obispos y los fieles. El Concilio transmita, a primera vista, un mensaje de paz y fraternidad para todos los hombres, definindose la Iglesia como vocacionalmente consagrada al servicio y la pobreza. Esta visin, meramente coyuntural, no poda quedar en un nuevo estado de nimo, pura sensacin. Corresponda a las Conferencias Episcopales (creadas precisamente durante el Concilio) la aplicacin de cada una de las normas e invitaciones realizadas por los padres conciliares y aprobadas por Pablo VI (19631978). A este Papa correspondi la dura tarea de aplicar total y correctamente el Concilio, respetando su espritu y contenido. Tarea difcil por darse la circunstancia de

una mezcla explosiva, frecuente ante todo cambio: un ansia inconcreta de renovacin y una ignorancia total de los medios y caminos para realizarlo. Crisis moral y doctrinal Precisamente estos parmetros dieron lugar a una fase de crisis que afect a toda la Iglesia, pero especialmente a los pases del Occidente europeo, donde mayor deseo de cambio se haba manifestado, y donde el estudio del contenido del Concilio se dej para una segunda fase. Primero se hizo la prctica y despus se busc la teora donde fundamentarla. Diversos movimientos cristianos surgieron como abanderados de la aplicacin del Concilio en un sentido radical. Los aspectos ms pastorales se extremaron hasta anular los mandatos doctrinales. La vida se antepona a la doctrina y la comprensin de los problemas sociales se hizo compromiso poltico, en colaboracin con movimientes de inspiracin marxista. Surgieron as los Cristianos por el Socialismo (1971) y la Teologa de la Liberacin. Esta ltima comente de pensamiento se presentaba como la prctica de la teologa en el mbito de cada iglesia local, nica forma de resolver los problemas concretos de cada comunidad poltica. Importada de Europa a travs de los telogos latinoamericanos que estudiaron all en los aos 50 y 60, puso de manifiesto una singular mezcla de principios de anlisis sociolgico marxista con doctrinas teolgicas de enfoque sociopoltico. La idea de liberacin se centraba en la dimensin material de la vida humana, dejando para un segundo momento la liberacin espiritual, que vendra como fruto maduro del bienestar social. Enraizada en el clero latinoamericano, que se enfrentaba com situaciones sociopolticas realmente desastrosas, la Teologa de la Liberacin (liberacin de la opresin y la miseria) apareca como nica forma positiva de actuar en lo social y poltico. El clero empez a liderar movimientos polticos (violentos o no) y sin darse cuenta acab olvidando uno de los puntos fundamentales del Concilio: el protagonismo de los laicos en la vida social y de la Iglesia. El Vaticano conden estas teologas de la liberacin resaltando la necesidad efectiva de la liberacin (la opresin y la miseria no son cristianas), pero centrando el origen de esos males en lo que verdaderamente es anticristiano: el pecado de egosmo y prepotencia, autntico mal que asla al hombre de su entorno y lo lleva a oprimir al pobre y lo condena a la miseria. En otro orden, Pablo VI hubo de reafirmar la validez de la moral tradicional cristiana, fundada en la moral natural y la Revelacin, ante las corrientes de opinin que reducan la vida moral a simple adecuacin sociolgica. En concreto, en moral familiar y sexual, ante las campaas de regulacin artificial de nacimientos, el aborto, y la sexualidad fuera del matrimonio, la Iglesia defendi el derecho a la vida y el deber de la fidelidad de los esposos. Por anttesis, algunos catlicos, viendo los errores que la Iglesia deba condenar, wy considerando que eran fruto lgico del Concilio, decidieron rechazar el contenido del mismo, autoexcluyndose de la vida eclesial del final de siglo. El caso ms llamativo fue el de monseor Lefebvre, que fue suspendido a divinis por Pablo VI y excomulgado por Juan Pablo II.

Esta mezcla de compromiso poltico por parte de los clrigos y desorientacin de los fieles en moral sexual provoc el descenso de la prctica religiosa, la prdida de vocaciones sacerdotales y religiosas, y una generalizada crisis de identidad en la propia vida de la Iglesia. Los aos setenta y ochenta de nuestro siglo han sido tambin aos de crisis mundial. No en vano se dice que cuando la Iglesia se constipa el mundo estornuda, o que estas crisis mundiales son crisis de santos. Slo con el paso del tiempo, gracias al estudio exhaustivo de los documentos conciliares y a la adecuada transformacin prctica de los mismos, se ha vuelto a un renacer de la vida religiosa. La crisis religiosa se incub y desarroll principalmente en Europa occidental y el norte de Amrica. El resto del orbe cristiano sufri en menor medida sus consecuencias, y actualmente en muchos aspectos se ha adelantado al denominado Primer Mundo. El ecumenismo La intransigencia propia del espritu antiguo, que impeda todo dilogo con aquellos que no tena las mismas ideas polticas o religiosas, ha ido superndose con el paso del tiempo, al saber los hombres fundamentar sus opiniones y creencias en bases tericas o doctrinales. La tolerancia, distinta del indiferentismo, dio paso a la libertad poltica y a la libertad religiosa, y se ha llegado en este siglo a su acuacin en la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de las Naciones Unidas. Pablo VI dese que en las actas conciliares se recogiese expresamente la defensa de libertad de opinin en materias polticas, y libertad de prctica religiosa en cualquier sociedad del mundo. La libertad religiosa no se contemplaba como igualdad de valor de todas las religiones, sino como igualdad de derechos ante la ley de todos los creyentes: no se puede obligar a nadie a creer, ni impedir la prctica de su fe. En este contexto se entrevist el Romano Pontfice con el primado de la Iglesia anglicana y con el patriarca de Constantinopla, y recibi en el Vaticano a delegaciones de los judos y al Dalai-lama del Tbet. Asimismo, la Santa Sede reconoci el islam como religin monotesta, con origen en las mismas races que el judasmo. Pablo VI ejecut con particular esmero el mandato conciliar de una mayor presencia de la Iglesia en el mundo. A diferencia de sus predecesores, que desde el siglo xvi apenas haban abandonado Roma, realiz frecuentes viajes, algunos de los cuales tuvieron especial resonancia ecumnica: visita al patriarca de la Iglesia ortodoxa griega (Atengoras); visita a Jerusaln, junto con los representantes de todas las confesiones religiosas asentadas en los Santos Lugares; discurso ante las Naciones Unidas (1965); inauguracin de la Primera Asamblea del Consejo Episcopal de Latinoamrica (Colombia, 1968). La religin en el Este de Europa En los pases bajo dominio comunista, sin cejar en la condena de las ideologas totalitarias, supo el Papa apoyar las iniciativas de dilogo, a travs del cardenal Casaroli (secretario de Estado del Vaticano), preparando la atencin pastoral de los catlicos de la Europa del Este al pedir libertad religiosa para todos los creyentes. Esta tarea diplomtica ayud a preparar la Conferencia de Helsinki sobre Seguridad y

Cooperacin Europea (1975), que constituy el final de la guerra fra. Hasta ese momento, la poltica de persecucin religiosa, iniciada desde la instauracin en el poder de los diversos partidos comunistas, haba proseguido con mayor o menor intensidad segn los pases. En Rumania y Bulgaria la Iglesia ortodoxa, tras un perodo de tensiones, acab pactando con el rgimen. El reconocimiento del dominio comunista fue compensado con el respeto del statu quo de los ministros y de las propiedades eclesisticas. En Checoslovaquia el control de la vida religiosa fue ms estricto. Se limit el nmero de admisiones en los seminarios y la actividad de los sacerdotes deba ser objeto de una autorizacin administrativa expresa. El Estado busc el control de la Iglesia catlica a travs de la creacin de una Iglesia oficial dependiente del poder poltico. Se cre para ello el fracasado movimiento Pacem in terris, que apenas tuvo implantacin entre el clero. Una situacin parecida se dio en Hungra, donde el cardenal primado estuvo perseguido, torturado y encarcelado, y se acogi al asilo diplomtico de una embajada occidental durante veinte aos. En Polonia, con un 90% de catlicos, los trminos del problema se plantearon de forma distinta. Nacin desgarrada por las contiendas histricas, va de paso de todos los invasores y guerreros, la identidad nacional se asoci con la unidad bajo una sola fe. La conciencia nacional polaca no poda prescindir de la fe catlica, y la Iglesia fue el bastin de identidad nacional al defender la lengua y la cultura polacas ante Prusia, Rusia y Austria. Ya en 1956, el primer ministro comunista Gomulka se vio forzado a decretar la libertad religiosa. Y en la Alemania oriental, de mayora protestante, el rgimen comunista toler, con muchas limitaciones, a la Iglesia evanglica. En la URSS, a pesar de recogerse en la Constitucin el respeto de la libertad religiosa, slo se reconoca cierta autonoma a la Iglesia ortodoxa rusa, dentro de un marco reducido. Las persecuciones religiosas siempre estuvieron a la orden del da: las minoras religiosas, como los baptistas, los catlicos uniatas de Ucrania, los catlicos blticos, los judos, los popes ortodoxos que rehusaron la adhesin al rgimen y los protestantes blticos, fueron objeto de severas represiones. Durante el perodo de Kruschev (1956-1964) se intent una experiencia nueva, consistente en la sustitucin, casi literal, de los ritos religiosos por ritos laicos. Se impuls la celebracin fastuosa de sacramentos laicos: bautismo comunista para los jvenes pioneros; la entrega solemne del salvoconducto de libre circulacin (confirmacin); la boda estilo Komsomol; la fiesta del rbol, la del invierno, la de la amistad obrera..., completando un calendario litrgico paralelo al de las commemoraciones cristianas. Pero no era nueva esta tctica. El mismo Kruschev reconoca que la haba copiado de la aplicada durante la poca jacobina despus de la Revolucin Francesa y que, as como haba fracasado en Francia, en la URSS fracas tambin debido a la distancia infinita existente entre una creencia religiosa muy tradicional y una ideologa coyuntural. El Islam. Las familias islmicas El ncleo inspirador del islam reside en el Corn. Recoge esta obra un conjunto de verdades que Mahoma declara como reveladas. Tales verdades sintetizan tanto la

teologa como el derecho de un pueblo: dogmas y preceptos litrgicos, normas jurdicas y de comportamiento social. Esta ntima relacin entre religin, moral y cultura ha inspirado desde sus orgenes al movimiento islmico. La distincin entre lo sagrado y lo profano, entre lo religioso y lo secular, plenamente asumida en las sociedades cristianas, apenas tiene sentido en la sociedad islmica. La confusin entre el mbito religioso y el mbito poltico da lugar a fundamentalismos ms o menos intransigentes, que desembocan en la negacin de la libertad religiosa y de la libertad poltica. Lo especfico del mundo musulmn o islmico es que constituye una civilizacin por s misma, un crculo cerrado en la comunidad de los creyentes (la Umma). Esta caracterstica fundamental, sin la cual no se entienden ni la historia ni la actualidad del mundo musulmn, ha dado lugar a malentendidos cada vez que se ha intentado juzgar su realidad religiosa. Slo puede entenderse el islam desde dentro del islam. Juzgado con categoras occidentales no puede hacerse una valoracin justa e imparcial. Una sexta parte de la humanidad, desde Indonesia hasta el Atlntico, profesa la fe mahometana. La actualidad poltica y geogrfica, unida a la mejora de los medios de comunicacin, nos hace percibir hoy en mayor medida la trascendencia de pases gobernados bajo un rgimen islmico. Pero no hay unidad entre los distintos pueblos islmicos. Inmediatamente despus de la muerte de Mahoma comenzaron las divisiones, basadas en cuestiones de matiz religioso pero azuzadas por intereses polticos. La mayora de los musulmanes pertenece a la rama sunnita (fieles a la tradicin: sunna), formada por cuatro escuelas de interpretacin de la tradicin. Los chitas constituyen la segunda familia ms numerosa. Seguidores de Al, yerno de Mahoma, consideran que la ley cornica debe ser la nica inspiradora del poder poltico, sin aadidos de la tradicin, y que los doctores de la ley (ayatols) tienen la misin de aconsejar a los gobernantes y dirigirlos. El ayatolla Khomeyni fue su principal gua doctrinal. Estn localizados principalmente en Irn y en Irak meridional, y minoritariamente en Lbano, Siria, golfo Prsico y la India. Dentro de los chitas hay que distinguir cuatro ramas importantes. Los alauitas, que son sincretistas y unen al Corn dogmas procedentes de la gnosis pagana y del cristianismo. Aunque tan slo son el 12% de la poblacin, tienen influencia en Siria, al controlar el partido Baas, que est en el poder desde 1960. Los bahatas, centrados en Irn y Palestina, profesan una religin universalista. Los ismailitas, de doctrina gnstica, reconocen tan slo la gua espiritual del Agha Khan. Son numerosos en la India, Pakistn y Siria. Los zaiditas, mayoritarios en el Yemen del Norte, gobernaron el pas hasta que en 1962, al instaurarse la repblica, fue depuesto el ltimo imn (doctor principal de la ley). El wahhabismo, que es un islamismo rigorista, sostiene la inmutabilidad del Corn, sin intervencin de los ayatols. Es la forma ms teocrtica del islam. En Arabia Saudita y Qatar es la religin oficial del poder. Los drusos, disidentes de los ismailitas, situados nicamente en las montaas de Sira, Lbano e Israel, profesan un religin esotrica a la que est prohibido el proselitismo. rabes y musulmanes

La identidad islmica viene dada por la religin comn y nica de los miembros de una comunidad. En las corrientes religiosas ms estrictas (chitas y wahhabitas) la identificacin entre gobierno poltico y gobierno religioso es total. El islam est por encima de las distinciones de raza y, as como la mayora de los iranes son indoeuropeos, los sauditas son rabes. Los lazos religiosos entre ambos gobiernos son superiores a las diferencias tnicas. Sin embargo, en sentido contrario, las diferencias religiosas, cuando las hay, llevan a dos rabes a sentirse profundamentes distantes si la corriente religiosa a la que pertenecen es de las ms teocrticas. Esto lleva a matizar, en el terreno poltico, el anlisis de las coordenadas en las que se mueven las ideas de panislamismo y panarabismo. Los tericos del panislamismo (el persa Jamal al Afghani y el hind Iqbal) preconizaron la idea de un vasto Estado musulmn unificado desde Indochina hasta el Atlntico. La raz de este imperio casi universal sera la comunidad religiosa. Sin embargo, las diversidades religiosas y la falta de mayoras absolutas en los diversos pases (los estados rabes tiene mayora musulmana; los estados de Indochina no la tienen; y Afganistn, Pakistn e Irn, teniendo mayora, no son rabes) han hecho que el panislamismo fuese abandonado como punto de referencia. El islamismo se ha visto supeditado a una entidad menor pero ms concreta: el panarabismo. ste apareca como un objetivo ms asequible. Poniendo el acento en el islam o en el arabismo (religin y nacionalismo) se intentaba crear un foco geogrfico lder en la futura expansin del islam. Al desaparecer el colonialismo occidental, la lnea triunfadora fue la que puso el acento en el aspecto nacionalista (Siria e Irak), a excepcin de Arabia Saudita, que puso el acento en el islam (wahhabita). Los rabes cristianos tuvieron una aportacin decisiva en el perodo de descolonizacin. Su inters en resaltar lo rabe tena la finalidad de lograr un punto de unin con los musulmanes, evitando la polarizacin religiosa del poder poltico. Sin embargo, donde el acento fue puesto en el aspecto religioso, los cristianos han sido suprimidos civilmente: ya no son considerados ni como rabes. El panarabismo no lleg a consolidarse debido a las diferencias polticas entre los diversos caudillos poscoloniales. Dejando a un lado sus diferencias religiosas, que eran grandes, los problemas internos de cada Estado impidieron la unin real de los pases rabes, pese a los intentos de Nasser, Gadhafi y Siria (aunque este pas se ha anexionado parte del Lbano). Las historia reciente pone de manifiesto ms diferencias, resueltas con frecuentes guerras, que puntos de unin entre los diversos estados rabes gobernados por mayoras musulmanas. Sin embargo, se han renovado los intentos de crear una nacin panislmica, nico criterio de verdadera posible unin, a travs de una mayor insistencia en los puntos doctrinales del Corn y en la eliminacin de las diferencias por motivos polticos concretos. Los hermanos musulmanes En esta lnea se encuadra el movimiento de los Hermanos Musulmanes, que tiene en comn con todos los movimientos anteriores el rechazo del capitalismo y del marxismo (consideradas ideologas extraas al Corn). Los Hermanos Musulmanes

aparecieron por primera vez en Ismailia (Egipto) en 1927, fundados por Hassan alBanna e inspirados en el reformismo rigorista de Rashid Rida y la revista Al-Manar, editada en El Cairo. Los Hermanos Musulmanes son a la vez una cofrada islmica sunnita y una fuerza social, poltica y militar (sus falanges lucharon contra los israeles). Organizados en clulas, poseen sus propias escuelas, hospitales, centros asistenciales, empresas industriales y comerciales. Su ideal poltico queda reflejado en el lema: No hay ms Constitucin que el Corn. En el terreno de la justicia social hacen una interpretacin socializante de la obligacin de la limosna (zakat) que todo musulmn tiene para con sus hermanos: La zakat es el derecho del pobre al dinero del rico. La zakat sera el fundamento econmico del Estado islmico, legitimando las expropiaciones y nacionalizaciones con fines redistributivos. Esta premisa respeta, sin embargo, la consideracin que el Corn hace del derecho a la propiedad privada, la herencia, la legitimidad del comercio y el afn de enriquecimiento personal. Los Hermanos Musulmanes ponen el acento en la prohibicin cornica de la usura (riba) y, sin negar la necesidad del sistema bancario moderno, intentan corregir sus excesos especulativos, que conducen a la explotacin de los ms pobres. Su influencia fue grande, pero limitada geogrficamente, durante la presidencia de Nasser (quien se apoy en ellos para sus fines panrabes, no panislmicos), dando un sostn cornico a las tesis anticolonialistas del lder egipcio. Durante los primeros aos del naserismo la simbiosis entre el poder poltico y los Hermanos Musulmanes fue completa. Pero el laxismo religioso y el estatalismo excesivo de Nasser (socialismo y colaboracin con la URSS) condujeron a un rpido enfrentamiento, seguido de atentados contra Nasser y sangrientas represiones contra los Hermanos Musulmanes. Adems, en 1965, el proyecto saudita (wahhabitas) de un pacto islmico dirigido contra el nacionalismo unitario (panrabe liderado por Egipto: Repblica rabe Unida) de Nasser, y las pretensiones de liderazgo rabe de Gadhafi (unin con el Chad), orientaron a los Hermanos Musulmanes a buscar la proteccin y alianza con ambos poderes. Arabia Saudita y Libia acogieron a los refugiados y se sirvieron de ellos para respaldar sus pretensiones panislmicas y lu-char contra otros regmenes rabes (panarabismo encubierto). Los Hermanos Musulmanes se opusieron al partido Baas, que gobernaba en Siria e Irak, por sus tendencias laicistas y por la reduccin del proyecto de panislamismo universal a panarabismo nacionalista. Los Hermanos Musulmanes no renuncian a la consecucin de una comunidad o nacin islmica mundial con estados islmicos diversos, pero no necesariamente rabes ni unificados. El ascendiente de los Hermanos Musulmanes en todo el mundo islmico empieza a ser considerable. La revolucin islmica persa de Khomeyni, aunque de raz chita, recogi bsicamente sus ideas. Las mismas que inspiraron las leyes islmicas promulgadas en el Pakistn (1975-1978) y que animaron la resistencia afgana contra el rgimen prosovitico de Kabul. Tambin el ideario revolucionario de Gadhafi es parcialmente deudor del de los Hermanos Musulmanes. La coincidencia entre el rigorismo doctrinal del wahhabismo saudita y el de los Hermanos Musulmanes ha permitido a estos ltimos beneficiarse del apoyo financiero

y poltico otorgado por los sauditas. La vitalidad y credibilidad de los Hermanos Musulmanes explica su aparicin en zonas tan dispersas como el Magreb (sobre todo en Argelia y Marruecos) y las repblicas musulmanas del Asia sovitica, donde su influencia ha ido en ascenso. Esta dispersin superadora de la barrera arabista, unas ideas bien fundadas doctrinalmente, gracias a la creacin de ctedras de islam en las universidades rabes, y el apoyo financiero de muchos musulmanes dispersos por todo el mundo (construccin de mezquitas en toda Europa) permiten entender la actualidad y quizs el futuro del islam en el mundo. Expansin del Islam en frica, China y la URSS En la franja sur del Sahara se ha producido una de las ms llamativas expansiones religiosas de la historia moderna. La colonizacin occidental se centr especialmente en el sur y en las costas africanas, sin apenas penetrar en el continente. Los misioneros cristianos no llegaron ms all de donde lleg la civilizacin occidental. Por su parte, a travs del desierto, y bordendolo, las tribus rabes fueron traspasando sus creencias islmicas a los habitantes del centro de frica. Estos pueblos, esencialmente animistas, no tuvieron dificultad en aceptar un sistema religioso ms completo que el suyo y sencillo en sus prescripciones. Por este motivo, la expansin del islam no redujo el nmero de cristianos. Sin embargo, pronto llegaron las primeras diferencias entre cristianos y musulmanes en el frica subtropical: dos concepciones de la sociedad, la religin y el Estado. La vida en esos pases queda supeditada a cual sea la mayora religiosa que domine el gobierno del pas. El islam lleg a China en el siglo vn, a travs de los comerciantes rabes, alcanzando su mximo esplendor en los siglos xm y xiv, para entrar despus en una fase de decadencia. La comunidad ms conocida es la de los Dungan, de raza y lengua china. Sin embargo, la que crece a un ritmo ms rpido es la de Sin-kiang, en la frontera con la URSS, vecina de los musulmanes soviticos. Es de raza turca y en ella se hablan lenguas no chinas. Ambas comunidades (unos 5 millones de creyentes) sufrieron la persecucin de las autoridades comunistas. Hoy se puede hablar de su resurgimiento, alrededor del foco espiritual constituido por la ciudad de Lin-hia. En 1970 se abri al culto la mezquita de Pekn y el gobierno chino permite las relaciones con los musulmanes afganos y soviticos. La poblacin musulmana de la URSS, segn el censo de 1975, es de 41 millones, es decir, el 16% de la poblacin total: es una de las comunidades islmicas ms grandes del planeta. Esta comunidad apenas se ha sovietizado y ha conservado gran parte de su autonoma administrativa: son 6 repblicas federadas, de un total de 16,7 Repblicas autnomas, y 4 regiones autnomas, localizadas en el sur y este de la Repblica Rusa. La mayora de los musulmanes soviticos desconoce el idioma ruso y conserva las costumbres sociales y religiosas originales. El islam, a pesar de brutales represiones (traslados en masa), nunca lleg a pactar con la ideologa marxista imperante. Cuando Stalin, durante la Segunda Guerra Mundial, hubo de llegar a un pacto con los dirigentes musulmanes, se

vio obligado a reconocer las cuatro direcciones espirituales, que, colocadas bajo la autoridad de un muft, desbordan los marcos administrativos soviticos. Para el musulmn sovitico, su pertenencia a alguna de las familias islmicas (sunnitas, chitas, etc.) tiene escasa relevancia. Por este motivo, estn ms cerca de las tesis del panislamismo de los Hermanos Musulmanes, y no tienen inters por el panarabismo. Sus dos instituciones educativas, formadoras de ulemas (doctores del Corn), se encuentran en Bukhara y Tashkent. La conflictividad en Oriente Medio, el triunfo de la revolucin islmica en Irn, la decadencia de la ideologa marxista y el fracaso del ejrcito sovitico en Afganistn han radicalizado la oposicin al gobierno central de Mosc y el reforzamiento de las tesis independentistas en estas repblicas musulmanas. El judaismo En la historia moderna el judaismo ha vivido dos acontecimientos capitales que le han marcado profundamente: la matanza nazi (el holocausto), que afect a un tercio de los judos, y la creacin del Estado de Israel, que puso fin a dos milenios de dispora. La religin juda no dispone de una autoridad superior nica. La prctica religiosa es dbil, con una mayora de judos que se definen agnsticos o ateos. Por ello, el judaismo es hoy ms que una religin: es la identidad de un pueblo. Sin embargo, a pesar del proceso de secularizacin, se ha producido un profundo movimiento de renovacin religiosa inspirado en la lectura de la Biblia y de las fuentes talmdicas. La tradicin (Talmud) ha recobrado gran importancia, y permite a muchos judos, quiz no creyentes, encontrar sus races culturales y espirituales. El judaismo ortodoxo es un conjunto de vivencias y doctrinas que expresan una fidelidad a una historia y a un destino. Se asienta sobre todo en Israel, donde estn las principales escuelas de rabinos. En el mundo occidental, menos doctrinal, el judaismo se vive no tanto como una necesidad espiritual como en forma de asistencia social (organizaciones culturales, educativas, filantrpicas), as como de solidaridad con el Estado de Israel. En la URSS, la legislacin distingua entre ciudadana sovitica y nacionalidad juda. Esta distincin no daba lugar a la libertad religiosa o cultural, ni permita el derecho a la emigracin hacia Israel. La distribucin de los 15 millones de judos que hay en el mundo es la siguiente: 6 millones en los EE.UU.; 25 en Israel; 25 en la URSS; 650.000 en Francia; 500.000 en el Reino Unido; 400.000 en Canad; 300.000 en Argentina; el resto en pequeas comunidades dispersas. Aunque el Estado de Israel es constitucionalmente laico, se asienta sobre la tradicin juda. Son oficiales las fiestas religiosas y las reglas del Sabbat. El derecho matrimonial queda reservado a las autoridades religiosas. En los restaurantes, escuelas, hoteles y el ejrcito se siguen las reglas de alimentacin prescritas por la ley mosaica y el Talmud (Tradicin). Se calcula que el 30% de los israeles practica regularmente la religin, un 45% lo hace espordicamente (ceremonias concretas), y el resto nunca. Las sectas: qu es una secta

Un fenmeno extendido en el mundo actual son las sectas. Dentro del hecho religioso se ha observado en este siglo una proliferacin de movimientos, ms o menos organizados, que se ha dado en clasificar como sectas, trmino ambiguo debido a la amplitud de manifestaciones religiosas o pseudorreligiosas que en l se han englobado. La marea de secularismo que ha proliferado en la segunda mitad de este siglo puede ser una explicacin del desarrollo y avance de las sectas, especialmente en dos tipos de sustratos sociales y geogrficos: las reas ms deprimidas de Amrica Latina y las clases sociales menos cultas. Una caracterstica comn a todas las sectas es el intenso proselitismo que practican en las sociedades industriales y en algunas en vas de desarrollo, basado en distintas tcnicas de captacin de adeptos. Saben que en una buena proporcin de las poblaciones de los pases ms avanzados, el elemento tcnico no satisface ya sus ms ntimas necesidades y aspiraciones, y sobre este sustrato anmico, definido por el ansia de una religiosidad difusa, se desarrolla la actividad de las sectas, cuyas manifestaciones presentan gran diversidad. Afirman los estudiosos del fenmeno religioso que se ha producido histricamente un hecho comprobado: en la misma medida en que se relajan los principios doctrinales, morales y litrgicos de las grandes religiones e iglesias, proliferan las pequeas comunidades que destacan precisamente por conceder una importancia creciente y fundamental a dichos aspectos litrgicos, morales o doctrinales. Es difcil hacer un inventario de las sectas, as como conocer el nmero de practicantes y a veces describir con exactitud sus creencias. A continuacin se enuncian algunas de ellas. Sectas fundamentalistas: Buscan su inspiracin nicamente en las enseanzas de la Biblia y en la fe ntima y sentida. Sectas adventistas: Para los adventistas la religin es la nica cosa seria y Dios un juez (no un Dios de amor) que ha determinado ya el destino de cada hombre. Sectas comunitaristas: La comunidad constituida por los afiliados a la secta es el nico mbito posible de salvacin de la persona y el lugar (colonias) donde sta puede preservar su santidad. Sectas manipulacionistas: La salvacin es considerada como la posibilidad de obtener por medios semi esotricos las mismas cosas que la sociedad valora: salud, felicidad, vida larga, la superioridad y el xito. Sectas taumatrgicas: Creen que es posible interrumpir por un tiempo las leyes fsicas de la naturaleza y conocer el pasado y el futuro. Sectas reformistas: En un principio fueron de carcter milenarista y apocalptico, pero derivaron hacia sociedades filantrpicas. Sectas orientalistas: Son escisiones de las grandes religiones orientales, que dependen segn la persona (maestro) que las predica. Sectas fundamentalistas Ejrcito de Salvacin, Iglesia de Dios en Cristo, Asamblea de Dios, Asamblea Apostlica. Sectas adventistas Adventistas del Sptimo Da, Cristadelfianos, Testigos de Jehov. Sectas comunitaristas

Hutterianos, Sociedad Amana, Menonitas, Amishianos, Rappitas. Sectas manipulacionistas Ciencia Cristiana, Nuevo Pensamiento, Teosofa, Vedanta, Maharishi, Cientologa, Nios de Dios. Sectas taumatrgicas Kardecistas, Umbanda, Antoiaistas. Sectas reformistas Sociedad de Amigos (cuqueros), Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (mormones), Moon, Iglesia del Reino de Dios. Sectas orientalistas Hare Krisna. Testigos de Jehov Testigos Cristianos de Jehov. Movimiento religioso internacional que contaba, en 1996, con 4 000 000 de ministros activos en ms de 200 pases. Los Testigos se consideran como los ltimos en una larga lnea de fieles testigos que han obedecido la voluntad divina a partir de Abel, el principal de la cual es Jess. Su historia moderna se remonta a 1870, cuando Carlos T. Russell organiz un estudio profundo con un grupo de asociados. En 1884 Russell lleg a ser el primer presidente al incorporar la sociedad Watch Tower Bible and Tract de Pennsylvania. Despus de la muerte de J. Rutherford, segundo presidente de esta corporacin legal, ocup la presidencia Nathan H. Knorr, y posteriormente F. Franz. Son conocidos por su predicacin de casa en casa con su mensaje del reino de Dios. Creen que se efectuar un cambio mundial dentro de la generacin que comenz en 1914. No creen en la inmortalidad del alma, un infierno de fuego eterno y purgatorio. Mantienen neutralidad en asuntos polticos. Publican varias ayudas para el estudio de la Biblia en 165 idiomas. Sus revistas La Atalaya y Despertad! alcanzan un tiraje combinado de unos 28 millones de ejemplares quincenalmente. Mormones Nombre comn por el que se conoce a los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos del ltimo Da. A pesar de su explcita referencia a Jesucristo, su doctrina politesta y su concepcin de un proceso evolutivo entre Dios y el hombre se diferencia esencialmente de las creencias de las iglesias cristianas. Desarrollo histrico La Iglesia de los Santos del ltimo Da fue fundada en el estado de Nueva York por Joseph Smith, hijo, en 1830. Segn su propio testimonio, Smith, guiado por una revelacin del ngel Moroni, encontr y tradujo en 1827 el Libro de Mormn, que constituye el principal texto sagrado de la secta. Este libro contaba cmo las tribus de Israel emigraron a Amrica siglos antes del nacimiento de Cristo y vivieron experiencias semejantes a las narradas en la Biblia. Habiendo emigrado a Kirtland, Ohio, donde se le uni el predicador Sidney Rigdon, Smith fund una sociedad de tipo colectivista que se extendi tambin a Missouri. La instalacin de los mormones, con sus peculiaridades y su acantonamiento grupal, provoc la hostilidad de sus vecinos, quienes emplumaron al profeta y destruyeron las

propiedades de la comunidad. Sin embargo, a pesar del rechazo exterior, de las rivalidades internas, del incumplimiento de algunas profecas, y de algunos fracasos econmicos, los mormones se desarrollaron rpidamente. Expulsados de Missouri, donde Smith haba considerado a la ciudad de Independence como la nueva Sin, fundaron en Illinois una nueva ciudad, Nauvoo, cuyo gobierno asumi el mismo Smith. Nuevamente, las rivalidades internas y las hostilidades externas provocaron una intervencin militar que termin con el linchamiento de Smith en junio de 1844. A la muerte de Smith se produjo la divisin entre sus seguidores. La mayora sigui a Brigham Young, quien fund Salt Lake City, en Utah, en 1846. Young promovi la expansin misionera, principalmente en el Reino Unido y en Escandinavia, y estableci la poligamia en 1852. Sus pretensiones de organizar una autonoma teocrtica lo llevaron a un enfrentamiento con el gobierno del presidente James Buchanan; la guerra de Utah, en 1857, signific el fin del dominio mormn en la regin. En 1890 la iglesia renunci a la poligamia. Una minora haba permanecido en lowa y en Illinois tras la muerte de Smith junto con su primera esposa y su hijo Joseph Smith III. Este grupo fund en Independence la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos del ltimo Da en 1852. Otros grupos se disgregaron igualmente bajo la presidencia de alguno de los primeros discpulos de Smith. Escrituras sagradas y doctrina El Libro de Mormn, presentado por Smith en 1830, es la principal obra sagrada. Los mormones aceptan la Biblia, pero en la versin de su fundador, que incorpor sus propias profecas. El libro de las Doctrinas y alianzas (1835) es una seleccin de las revelaciones a Smith, a las que se aadieron las revelaciones a Young y el decreto de abolicin de la poligamia. El Libro de Abraham y el Libro de Moiss, dados a conocer por Smith, han sido reconocidos por los expertos como traducciones de textos funerarios egipcios. La divergencia esencial entre la doctrina de los mormones y las creencias cristianas consiste, como queda dicho, en su politesmo, en la concepcin de Dios como evolucin del hombre y en la creencia en la posibilidad de los hombres de llegar a ser dioses. Cristo habra venido a la Tierra para la salvacin de los hombres, pero el futuro de stos depende de las obras de cada uno. La salvacin se produce mediante la fe y la obediencia a la iglesia. La vuelta de Cristo inaugurara la primera resurreccin y el milenio de su reinado en la tierra, en el que emprendera la labor del templo y se realizara el bautismo en nombre de los muertos; despus se producira una segunda resurreccin. En sus normas de conducta, los mormones practican cierto rigorismo (prohibicin del alcohol, el tabaco, el t y el caf) y una tica de trabajo y actividad mercantil, cvica y asistencial, pero al mismo tiempo alientan valores culturales como la educacin, el deporte, el baile y otras diversiones. El culto se realiza en parte de modo pblico, pero tambin en forma secreta con rituales que Smith tom de la masonera. La estructura eclesial combina tambin el igualitarismo con una estricta jerarqua: un presidente con dos consejeros, el consejo de los doce apstoles, el consejo de los setenta discpulos (para las misiones), obispos y patriarcas, pero tambin una conferencia general que queda abierta para todos los mormones.

Las persecuciones, las dcadas de poligamia y el bautismo en nombre de los antepasados han afianzado la identidad de los mormones. Su organizacin religiosa y civil, su disciplina y su laboriosidad han facilitado la difusin y la prosperidad de las comunidades mormonas.