Pablo de Tarso De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda San Pablo redirige aqu.

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San Pablo por El Greco, Museo del Prado, Madrid

Apstol de los gentiles y mrtir

Nombre

Saulo de Tarso

Nacimiento

ca. 5 a 10 Tarso, capital de la provincia de Cilicia, Imperio romano

Fallecimiento

ca. 67 (tradicional) ca. 58 (historiografa moderna) Roma, capital del Imperio romano

Venerado en

Iglesia catlica, Iglesia ortodoxa, Comunin Anglicana, Iglesias protestantes en general

Principal Santuario

Baslica de San Pablo Extramuros, Roma

Festividad

29 de junio (martirio junto a Pedro) 25 de enero (conversin de Pablo) 10 de febrero (naufragio en la Isla de Malta) 18 de noviembre (dedicacin de la Baslica de San Pablo Extramuros).

Atributos

Espada, carta o libro

Patronazgo

Roma, Grecia, Malta, cija telogos y prensa catlica

Pablo de Tarso, originalmente Saulo Pablo, tambin llamado San Pablo y San Pablo de Tarso, nacido entre los aos 5 y 10 d. C.,1 en Tarso de Cilicia (actual Turqua centromeridional) y muerto probablemente entre los aos 58 y 67 en Roma, es conocido como el Apstol de los gentiles, el Apstol de las naciones, o simplemente el Apstol, y constituye una de las personalidades seeras del judasmo del siglo I d.C. y del cristianismo primitivo.2 3 De sus epstolas autnticas surge que Pablo de Tarso reuni en su personalidad sus races judas, la gran influencia que sobre l tuvo la cultura helnica, y su reconocida interaccin con el Imperio romano cuya ciudadana en el decir del libro de los Hechos de los Apstoles ejerci. Pablo no cambi su nombre al abrazar la fe en Jesucristo como mesas de Israel y Salvador de los gentiles ya que, como todo romano de la poca, tena un praenomen relacionado con una caracterstica familiar (Saulo, su nombre judo, que etimolgicamente significa invocado, llamado), y un cognomen, el nico usado en sus epstolas (Paulus, su nombre romano, que etimolgicamente significa pequeo, poco). 4 Su conocimiento de la cultura helnica hablaba fluidamente tanto el griego como el arameo le permiti predicar el Evangelio con ejemplos y comparaciones comunes de esta cultura por lo que su mensaje cosech un pronto xito en territorio griego. Pero esta caracterstica tambin dificult por momentos la exacta comprensin de sus palabras, ya que Pablo recurri en ocasiones a nociones helensticas alejadas del judasmo mientras que otras veces habl como un judo estricto y observante de la Ley (1Corintios 9:19-21). De ah que en la Antigedad algunas de sus afirmaciones fueran calificadas como (transliterado, tina dysnota, que significa puntos difciles de entender; 2Pedro 3:15-16) y que hasta hoy se susciten polmicas en la interpretacin de ciertos pasajes y temas de las cartas paulinas, como por ejemplo la relacin entre judos y gentiles, entre gracia y Ley, etc. Por otra parte, es claro que sus epstolas fueron escritos de ocasin, respuestas a situaciones concretas. Por ello el anlisis exegtico moderno, ms que esperar de cada una de ellas una formulacin sistemtica del pensamiento del Apstol, examina las dificultades y particularidades que l presenta, analiza su evolucin y debate sobre su integridad. Sin haber pertenecido al crculo inicial de los Doce apstoles, y recorriendo caminos jalonados de incomprensiones y adversidades (2Corintios 11:23-29), Pablo se constituy en el motor de construccin y expansin del cristianismo en el Imperio romano, merced a su talento, a su conviccin y a su carcter indiscutiblemente misionero.5 6 Su pensamiento conform el llamado cristianismo paulino, una de las cuatro corrientes bsicas del cristianismo primitivo que terminaron por integrar el canon bblico.7 De las llamadas Epstolas paulinas, la Epstola a los romanos, la Primera y la Segunda epstola a los corintios, la Epstola a los glatas, la Epstola a los filipenses, la Primera epstola a los tesalonicenses (probablemente la ms antigua) y la Epstola a Filemn tienen en Pablo de

Tarso su autor prcticamente indiscutido. Ellas son, junto con el libro de los Hechos de los Apstoles, las fuentes primarias independientes cuyo exhaustivo estudio cientfico-literario permiti fijar algunas fechas de su vida, establecer una cronologa relativamente precisa de su actividad, y una semblanza bastante acabada de su apasionada personalidad. Sus escritos, de los que nos han llegado copias tan antiguas como el papiro 46 datado de los aos 175-225, fueron aceptados unnimemente por todas las Iglesias cristianas. Su figura, asociada con la cumbre de la mstica experimental cristiana, result inspiradora en artes tan diversas como la arquitectura, la escultura, la pintura, la literatura, y la cinematografa y es para el cristianismo, ya desde sus primeros tiempos, una fuente ineludible de doctrina y de espiritualidad. 8 San Pablo de Tarso (Saulo de Tarso) Apstol del cristianismo que l transform en religin universal (Tarso, Cilicia, h. 4/15 - Roma ?, h. 64/68). Era hijo de judos fariseos de cultura helenstica y con ciudadana romana. Fue contemporneo de Jesucristo e incluso estuvo en Jerusaln en la misma poca que l, aunque probablemente no se conocieron.

San Pablo (leo de El Greco) Pablo tena una slida formacin teolgica, filosfica, jurdica, mercantil y lingstica (hablaba griego, latn, hebreo y arameo). Particip en las primeras persecuciones contra los cristianos. Pero durante un viaje a Damasco, poco despus de la crucifixin de Jesucristo, se convirti a la nueva fe, que por entonces era considerada una secta hertica del judasmo (segn su propio

relato, fue el mismo Jess el que se le apareci). Desde entonces San Pablo se convirti en el ms ardiente propagandista del cristianismo, que contribuy a extender ms all del pueblo judo, entre los gentiles: viaj como misionero por Grecia, Asia Menor, Siria y Palestina; y escribi misivas (las encclicas) a diversos pueblos del entorno mediterrneo. Los escritos de San Pablo adaptaron el mensaje de Jess a la cultura helenstica imperante en el mundo mediterrneo, facilitando su extensin fuera del mbito cultural hebreo en donde haba nacido. Al mismo tiempo, esos escritos constituyen una de las primeras interpretaciones del mensaje de Jess, razn por la que contribuyeron de manera decisiva al desarrollo teolgico del cristianismo (se atribuyen a San Pablo ms de la mitad de los libros del Nuevo Testamento). Proceden de la interpretacin de San Pablo ideas tan relevantes para la posteridad como la del pecado original; la de que Cristo muri en la cruz por los pecados de los hombres y que su sufrimiento puede redimir a la humanidad; o la de que Jesucristo era el mismo Dios y no solamente un profeta. Tambin introdujo en la doctrina cristiana el rechazo de la sexualidad y la subordinacin de la mujer, ideas que no haban aparecido en las predicaciones de Jesucristo. En su esfuerzo por hacer universal el mensaje de Jess, San Pablo lo deslig de la tradicin juda, insistiendo en que el cumplimiento de la ley (los mandatos bblicos) no es lo que salva al hombre de sus pecados, sino la fe en Cristo; en consecuencia, polemiz con otros apstoles hasta liberar a los gentiles de las obligaciones rituales y alimenticias del judasmo (incluida la circuncisin). En el pas de los judos fue mal acogido; estando en Jerusaln fue detenido, juzgado y enviado a Roma. Probablemente muri all ejecutado.

SAN PABLO La vida y las obras del Apstol Pablo

San Pablo, que originalmente llevaba el nombre hebreo de Saulo, perteneca a la tribu de Benjamn. l naci en Tarso, capital de Cilicia (Asia Menor), que se destacaba, en aquel tiempo, por su academia griega y la cultura de sus habitantes. Siendo nativo de esta ciudad y descendiente de judos liberados de la esclavitud romana, Pablo tena los derechos del ciudadano romano. En Tarso, recibi su primera educacin y all mismo conoci la cultura pagana, ya que en sus prdicas y epstolas se hayan en claro el signo de haber conocido a los escritores paganos (Hch. 17:28; 1 Cor. 15:33; Tit. 1:12). Su instruccin final la recibi en Jerusaln, en la famosa academia rabnica del renombrado maestro Gamaliel (Hch. 22:3) que era considerado un gran

conocedor de la Ley a pesar de pertenecer a la fraccin farisea. Era un librepensador (Hch. 5:34) y admirador de la sabidura griega. Aqu mismo, segn la costumbre hebrea, el joven Saulo aprendi a construir carpas, lo que le ayud ms adelante, a ganarse el sustento con su propio trabajo (Hch. 18:3; 2 Cor. 11:8; 2 Tes. 3:8). Aparentemente, el joven Saulo se preparaba para ser rabino, ya que inmediatamente despus de terminar su educacin, se mostr celoso de las tradiciones fariseas y perseguidor de la fe cristiana. Posiblemente por la designacin del Sanedrn, l fue testigo de la muerte del primer mrtir Esteban (Hch. 7:57 -8:1) y luego recibi el poder oficial para perseguir a los cristianos hasta fuera de los lmites de la Palestina y Damasco (Hch. 9:1-2). El Seor, viendo en l al cliz para S mismo elegido, en el camino a Damasco, y de una manera milagrosa, lo llam al servicio apostlico. Durante ese viaje una luz intensa ilumin a Saulo y l cay ciego a la tierra. De la luz se escuch una voz: Saulo, Saulo, porque me persigues? A la cual Saulo pregunta: Quin eres? El Seor respondi: Yo soy Jess, a quin tu persigues. El Seor le indic ir a Damasco, dnde se le indicara que hacer. Los acompaantes de Saulo escucharon la voz de Cristo, pero no vieron la luz. Llevndole de la mano a Damasco, el ciego Saulo fue instruido en la fe y al tercer da bautizado por Ananas. En el momento de sumergirse en el agua, Saulo volvi a ver. Desde ese tiempo l se hizo un esforzado predicador de la enseanza, que anteriormente persegua. Durante un tiempo fue a Arabia y luego volvi a Damasco para predicar acerca de Cristo. El furor de los judos indignados por su conversin a Cristo lo oblig a huir a Jerusaln (Hch. 9:23) en el ao 38 d.C., donde se uni a la sociedad de los creyentes y conoci a los apstoles. Por el atentado a su vida por los griegos, se fue a su ciudad natal, Tarso. De all, cerca del ao 43 d.C., l fue llamado por Bernab para la prdica en Antioqua, y luego viajaron juntos a Jerusaln, trayendo ayuda a los indigentes (Hch. 11:30). Poco despus de su vuelta a Jerusaln, por mandato del Espritu Santo, Saulo junto con Bernab, comenz su primer viaje apostlico, que dur desde el ao 45 al 51 d.C., atravesando toda la Isla de Chipre. Al mismo tiempo convierte a la fe al procnsul Sergio Pablo y, desde ese tiempo, comienza a llamarse Pablo. Durante el viaje misionero de Pablo y Bernab fueron fundadas las comunidades cristianas en las ciudades de Asia menor: Pisidia; Antioqua; Iconio; Listra y Derbe. En el ao 51 d.C., san Pablo particip del Concilio Apostlico en Jerusaln, donde se haba rebelado fogosamente contra la obligatoriedad de los cristianos convertidos de los paganos de conservar las costumbres mosaicas. Al volver a Antioqua, san Pablo, junto con Silas, hizo el segundo viaje apostlico. Primero visit las iglesias de Asia Menor, previamente fundadas por l, luego pas a Macedonia, donde fund las comunidades de Filipos, Tesalnica y Berea. En Listra, san Pablo encontr a su discpulo predilecto Timoteo, y desde Troas continu su viaje junto a l, el apstol Lucas. De Macedonia san Pablo pas a Grecia donde predic en Atenas y Corinto, permaneciendo en la ltima, un ao y medio. Desde all envi dos epstolas a los Tesalonicenses. El segundo viaje dur del ao 51 al 54 d.C. En el ao 55 d.C., san Pablo fue a Jerusaln, visitando en el camino a Efeso y Cesarea, y desde Jerusaln lleg a Antioqua (Hch. cap. 17 y 18). Despus de una breve estada en Antioqua san Pablo comenz su tercer viaje apostlico (56-58 d.C.), visitando primero como era su costumbre, a las iglesias fundadas previamente, luego se qued en Efeso, donde durante dos

aos predic cada da en la escuela de Tyranno. De all escribi su epstola a los Glatas (a causa de la exacerbacin de la fraccin judaica) y su primera epstola a los Corintios (a causa de los desordenes surgidos all y en respuesta a la carta de los Corintios a l). Una insurreccin popular contra el apstol Pablo, dirigida por el orfebre Demetrio, oblig al apstol a dejar Efeso e irse a Macedonia (Hch. 19). En el camino l recibi la carta de Tito sobre el estado de la iglesia de Corinto y la influencia benfica de su epstola. Por esta razn mand a los Corintios la segunda epstola desde Macedonia por intermedio de Tito. En poco tiempo, l lleg personalmente a Corinto y escribi desde all su epstola a los Romanos, haciendo planes de ir a Jerusaln, pasando por Roma. Despus de despedirse en Melita de los presbteros de Efeso, san Pablo lleg a Jerusaln, donde, a causa de un levantamiento popular contra l, fue arrestado por los romanos y puesto en prisin, primero por el procnsul Flix y luego por su sucesor Festo. Esto aconteci en el ao 59 d.C. En el ao 61 d.C., san Pablo, como ciudadano romano y por su pedido, fue enviado a Roma para que lo juzgue el Csar. Tuvo un naufragio cerca de la Isla de Malta y lleg a Roma recin en el verano del 62 d.C. Los gobernantes romanos le tenan una gran consideracin y pudo predicar libremente. Con esto termina el relato de su vida en el libro de los Hechos de los Apstoles (Hch. Cap. 27 y 28). Desde Roma san Pablo escribi sus epstolas a los Filipenses (con el agradecimiento por la ayuda monetaria enviada a l por Epafrodito), a los Colosenses, a los Efesios y a Filemn, habitante de Colosas (a causa de un esclavo fugitivo Onsimo). Estas cuatro epstolas fueron escritas en el ao 63 d.C. y enviadas con Tichco. Tambin desde Roma en el ao 64 ha sido escrita la epstola a los hebreos de Palestina. Los destinos subsiguientes del apstol Pablo no se conocen con exactitud. Algunos consideran que permaneci en Roma, y que por orden de Nern, fue muerto como mrtir en el ao 64 d.C. Pero hay bases para pensar que luego de los dos aos en prisin, le fue otorgada la libertad e hizo su cuarto viaje apostlico. Esto indican las epstolas pastorales a Timoteo y Tito. Despus de su defensa ante el Senado y el Emperador, san Pablo fue liberado y viaj al Oriente. Quedando largo tiempo en la isla de Creta, dej all a su discpulo Tito, para la consagracin de los presbteros en todas las ciudades (Tit. 1:5), lo que testifica asimismo, que l consagr a Tito como obispo de la iglesia de Creta. Ms tarde, en su epstola a Tito, el apstol Pablo le instruye cmo cumplir las obligaciones de obispo. De esta epstola, se ve tambin, que l pensaba pasar el invierno del 64 d.C. en Nicpolis, cerca de Tarso (Tit. 3:12). Durante la primavera del 65 d.C., visit a las restantes iglesias de Asia Menor y en Mileto dej a Trfimo enfermo. A causa de ste, se produjo el levantamiento de Jerusaln contra el apstol, seguido de su primer arresto (2 Tim. 4:20). No se sabe si pas por Efeso, ya que dijo que los presbteros de Efeso no vern ms su cara (Hch. 20:25). Pero aparentemente en este tiempo, consagr a Timoteo como obispo para Efeso. Luego el apstol pas por Troas, donde en casa de Carpo, dej su vestimenta sacerdotal y los libros religiosos (2 Tim. 4:13). Seguidamente, fue a Macedonia, all se enter de la intensificacin de las herejas en Efeso y escribi su primera epstola a Timoteo. Permaneci algn tiempo en Corinto (2 Tim. 4:20) y encontrando por el camino a Pedro, juntos prosiguieron el camino por Dalmacia (Tim. 4:10) e Italia llegando hasta Roma, donde dej a Pedro, continuando, ya en el 66 d C., ms hacia Occidente y llegando posiblemente a Espaa. Despus de volver a Roma, fue encarcelado por segunda vez y all qued hasta su muerte. Hay una leyenda que dice, que en Roma, l predic hasta en la corte de Nern y convirti a la fe de Cristo, a la concubina preferida del

Emperador. Por eso fue juzgado. Por la Gracia de Dios, como dice l mismo, se salv de las mandbulas de los leones, o sea, de ser devorado por las fieras en el circo, pero fue encarcelado (1 Tim. 4:16-17). Durante su segundo encarcelamiento l escribi de Efeso la segunda epstola a Timoteo, invitndolo a Roma, para despedirse, ya que presenta su muerte cercana. La leyenda no dice, si tuvo tiempo Timoteo de ver a su maestro con vida, pero relata que el apstol no esper mucho tiempo su corona de mrtir. Despus de nueve meses de encarcelamiento, l fue muerto cerca de Roma por la espada como ciudadano romano. Esto aconteci en el ao 67 d.C. y en el duodcimo ao del reinado de Nern. Observando la vida del apstol Pablo en general, se ve que se divide abruptamente en dos partes. Una antes de su conversin a Cristo, siendo san Pablo en ese momento Saulo, un riguroso fariseo, cumplidor de la Ley de Moiss y de las tradiciones paternas. Pensaba justificarse por las obras de la ley y el celo hacia la fe de sus padres, la cual llegaba hasta el fanatismo. Despus de su conversin, segundo momento, se hizo apstol de Cristo, dedicado enteramente a la obra de la prdica evanglica. Feliz de su llamado, pero consiente de su debilidad para el cumplimiento de tan alto servicio y atribuyndole todas sus obras y mritos a la bendicin Divina. Su vida antes de la conversin, sostena el apstol con profunda conviccin, era un error y viva en el pecado, lo cual no lo llevaba a la justificacin, sino a la condenacin y slo la Gracia Divina lo sac de esa profunda perdicin. Desde ese tiempo, el apstol Pablo trata slo de ser digno de la Gracia Divina y no faltar a su llamado. Por eso no hay y no puede haber discusin acerca de algunos mritos, todo es obra de Dios. Siendo un fiel reflejo de su vida, toda la enseanza de san Pablo, revelada en sus epstolas, sigue una idea bsica: el hombre se justifica por la fe, independientemente de las obras de la ley (Rom. 3:28). Pero, no se debe sacar la conclusin como si el apstol negara la importancia de las obras de bien (ver por ej. Gal. 6:4; Ef. 2:10; 1 Tim. 2:10 y otros). Por las obras de la Ley, en sus epstolas, no se entienden las obras de bien en general, sino los actos ceremoniales de la Ley de Moiss. Hay que recordar que el apstol Pablo tuvo que luchar mucho, durante su prdica, con los judos y los cristianos judaizantes. Muchos de lo judos, hasta despus de su conversin al cristianismo, mantenan la idea, que para los cristianos es imprescindible un cuidadoso cumplimiento de las prescripciones ceremoniales de la Ley de Moiss. Ellos se seducan a s mismos con la idea de que Cristo vino a la tierra para salvar slo a los judos. Por eso, los paganos que deseaban salvarse, deban aceptar la circuncisin y cumplir con todas las ceremonias judas. Este error impeda tan fuertemente la difusin del cristianismo entre los paganos (gentiles), que los apstoles tuvieron que llamar en el ao 51 d.C. al Concilio de Jerusaln, que anul la obligatoriedad ceremonial de los dictados de la Ley de Moiss para los cristianos. Pero hasta despus del Concilio, muchos cristianos judaizantes, tercamente mantenan sus puntos de vista y luego, hasta se separaron de la Iglesia, formando una sociedad hertica propia. Estos herejes actuaban contra el apstol Pablo e introducan discordias en la vida de la Iglesia, aprovechando la ausencia del apstol en tal o cual iglesia. Por eso, san Pablo tena que subrayar continuamente, que Cristo es el Salvador de toda la humanidad tanto judos como gentiles, y que el hombre se salva no por el cumplimiento de las ceremonias de la ley, sino slo con la fe en Cristo. Desgraciadamente, esta idea Paulina fue tergiversada por Lutero y sus seguidores, los protestantes. Ellos afirmaban que el apstol Pablo niega, en general, la importancia de las obras de bien para la salvacin. Si esto fuese as, san Pablo no dira en la 1 epstola a los Corintios que: Y si tuviese

profecas, y entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy (1 Cor. 13:2), ya que el amor, se muestra, justamente, en las obras de bien.

A los Romanos I a los Corintios II a los Corintios A los Glatas A los Efesios A los Filipenses A los Colosenses I a los Tesalonicenses II a los Tesalonicenses I a Timoteo II a Timoteo A Tito A Filemn

Saulo, que despus de convertido se llam Pablo esto es, "pequeo", naci en Tarso de Cilicia, tal vez en el mismo ao que Jess, aunque no lo conoci mientras viva el Seor. Sus padres, judos de la tribu de Benjamn (Rom. 11, 1; Filip. 3, 5), le educaron en la aficin a la Ley, entregndolo a uno de los ms clebres doctores, Gamaliel, en cuya escuela el fervoroso discpulo se compenetr de las doctrinas de los escribas y fariseos, cuyos ideales defendi con sincera pasin mientras ignoraba el misterio de Cristo. No contento con su formacin en las disciplinas de la Ley, aprendi tambin el oficio de tejedor, para ganarse la vida con sus propias manos. El Libro de los "Hechos" relata cmo, durante sus viajes apostlicos, trabajaba en eso "de da y de noche", segn l mismo lo proclama varias veces como ejemplo y constancia de que no era una carga para las iglesias (vase Hech. 18, 3 y nota). Las tradiciones humanas de su casa y su escuela, y el celo farisaico por la Ley, hicieron de Pablo un apasionado sectario, que se crea obligado a entregarse en persona a perseguir a los discpulos de Jess. No slo presenci activamente la lapidacin de San Esteban, sino que, ardiendo de fanatismo, se encamin a Damasco, para organizar all la persecucin contra el nombre cristiano. Mas en el camino de Damasco lo esperaba la gracia divina para convertirlo en el ms fiel campen y doctor de esa gracia que de tal modo haba obrado en l. Fue Jess mismo, el Perseguido, quien mostrndole que era ms fuerte que l dom su celo desenfrenado y lo transform en un instrumento sin igual para la predicacin del Evangelio y la propagacin del Reino de Dios como "Luz revelada a los gentiles." Desde Damasco fue Pablo al desierto de Arabia (Gl. 1, 17) a fin de prepararse, en la soledad, para esa misin apostlica. Volvi a Damasco, y despus de haber tomado contacto en Jerusaln con el Prncipe de los Apstoles, regres a su patria hasta que su compaero

Bernab le condujo a Antioqua, donde tuvo oportunidad para mostrar su fervor en la causa de los gentiles y la doctrina de la Nueva Ley "del Espritu de vida" que trajo Jesucristo para librarnos de la esclavitud de la antigua Ley. Hizo en adelante tres grandes viajes apostlicos, que su discpulo San Lucas refiere en los "Hechos" y que sirvieron de base para la conquista de todo un mundo. Terminado el tercer viaje, fue preso y conducido a Roma, donde sin duda recobr la libertad hacia el ao 63, aunque desde entonces los ltimos cuatro aos de su vida estn en la penumbra. Segn parece, viaj a Espaa (Rom. 15, 24 y 28) e hizo otro viaje a Oriente. Muri en Roma, decapitado por los verdugos de Nern, el ao 67, en el mismo da del martirio de San Pedro. Sus restos descansan en la baslica de San Pablo en Roma. Los escritos paulinos son exclusivamente cartas, pero de tanto valor doctrinal y tanta profundidad sobrenatural como un Evangelio. Las enseanzas de las Epstolas a los Romanos, a los Corintios, a los Efesios, y otras, constituyen, como dice San Juan Crisstomo, una mina inagotable de oro, a la cual hemos de acudir en todas las circunstancias de la vida, debiendo frecuentarlas mucho hasta familiarizarnos con su lenguaje, porque su lectura como dice San Jernimo nos recuerda ms bien el trueno que el sonido de palabras. San Pablo nos da a travs de sus cartas un inmenso conocimiento de Cristo. No un conocimiento sistemtico, sino un conocimiento espiritual que es lo que importa. l es ante todo el Doctor de la Gracia, el que trata los temas siempre actuales del pecado y la justificacin, del Cuerpo Mstico, de la Ley y de la libertad, de la fe y de las obras, de la carne y del espritu, de la predestinacin y de la reprobacin, del Reino de Cristo y su segunda Venida. Los escritores racionalistas o judos como Klausner, que de buena fe encuentran diferencia entre el Mensaje del Maestro y la interpretacin del apstol, no han visto bien la inmensa trascendencia del rechazo que la sinagoga hizo de Cristo, enviado ante todo "a las ovejas perdidas de Israel" (Mt. 15, 24), en el tiempo del Evangelio, y del nuevo rechazo que el pueblo judo de la dispersin hizo de la predicacin apostlica que les renovaba en Cristo resucitado las promesas de los antiguos Profetas; rechazo que trajo la ruptura con Israel y acarre el paso de la salud a la gentilidad, seguido muy pronto por la tremenda destruccin del Templo, tal como lo haba anunciado el Seor (Mt. 24). No hemos de olvidar, pues, que San Pablo fue elegido por Dios para Apstol de los gentiles (Hech. 13, 2 y 47; 26, 17 s.; Rom. 1, 5), es decir, de nosotros, hijos de paganos, antes "separados de la sociedad de Israel, extraos a las alianzas, sin esperanza en la promesa y sin Dios en este mundo" (Ef. 2, 12), y que entramos en la salvacin a causa de la incredulidad de Israel (vase Rom. 11, 11 ss.; cf. Hech. 28, 23 ss. y notas), siendo llamados al nuevo y gran misterio del Cuerpo Mstico (Ef. 1, 22 s.; 3, 4-9; Col. 1, 26). De ah que Pablo resulte tambin para nosotros, el grande e infalible intrprete de las Escrituras antiguas, principalmente de los Salmos y de los Profetas, citados por l a cada paso. Hay Salmos cuyo discutido significado se fija gracias a las citas que San Pablo hace de ellos; por ejemplo, el Salmo 44, del cual el

apstol nos ensea que es nada menos que el elogio lrico de Cristo triunfante, hecho por boca del divino Padre (vase Hebr. 1, 8 s.). Lo mismo puede decirse de S. 2, 7; 109, 4, etc. El canon contiene 14 Epstolas que llevan el nombre del gran apstol de los gentiles, incluso la destinada a los Hebreos. Algunas otras parecen haberse perdido (1 Cor. 5, 9; Col. 4, 16). La sucesin de las Epstolas paulinas en el canon, no obedece al orden cronolgico, sino ms bien a la importancia y al prestigio de sus destinatarios. La de los Hebreos, como dice Chaine, si fue agregada al final de Pablo y no entre las "catlicas", fue a causa de su origen, pero ello no implica necesariamente que sea posterior a las otras. En cuanto a las fechas y lugar de la composicin de cada una, remitimos al lector a las indicaciones que damos en las notas iniciales. Cuantas y cuales son los libros que escribio Pablo? Romanos En esta importante carta, San Pablo escribe a los romanos acerca de la vida en el Espritu, que es dada por la fe, a los creyentes en Cristo. El apstol les reitera la gran bondad de Dios y les declara que a travs de Jesucristo, Dios nos acepta y nos libera de nuestros pecados.

1 Corintios Esta carta trata especficamente con los problemas que estaba enfrentando la iglesia de Corinto: disensin, inmoralidad, problemas de forma en la adoracin pblica y confusin acerca de los dones del Espritu.

2 Corintios En esta carta San Pablo escribe sobre su relacin con la iglesia de Corinto y los efectos que algunos falsos profetas haban producido en su ministerio.

Glatas Esta carta expone la libertad del creyente en Cristo, con respecto a la ley. Pablo declara que es solo por fe como todos los creyentes son reconciliados con Dios.

Efesios El tema central de esta carta es el propsito eterno de Dios: juntar de muchas naciones y razas a la iglesia universal de Jesucristo.

Filipenses El nfasis de esta carta es sobre el gozo que el creyente en Cristo encuentra en todas las circunstancias de la vida. San Pablo la escribi estando en la crcel.

Colosenses En esta carta San Pablo les dice a los creyentes de Colosas que hagan a un lado sus supersticiones y que pongan a Cristo en el centro de sus vidas.

1 Tesalonicenses San Pablo da consejos a los cristianos de Tesalnica en cuanto al regreso de Jess al mundo.

2 Tesalonicenses Como en su primera carta, San Pablo habla del retorno de Jess al mundo. Tambin trata de preparar a los creyentes para la venida del Seor.

1 Timoteo Esta carta le sirve de gua a Timoteo, un joven lder de la iglesia primitiva. San Pablo le da consejos sobre la adoracin, el ministerio y las relaciones dentro de la iglesia.

2 Timoteo Es esta la ltima carta escrita por San Pablo. En ella lanza un ltimo reto a sus compaeros de trabajo.

Tito Tito estaba ministrando en Creta. En esta carta San Pablo le aconseja como ayudar a los nuevos cristianos.

Filemn Filemn es instado a perdonar a su esclavo, Onsimo, quien habla tratado de escaparse; tambin a aceptarlo como a un amigo en Cristo.

Por qu se conoce al apstol Pablo en la Biblia? Por difundir el Evangelio de Jess a los Gentiles. Hay un par de libros en el Nuevo Testamento que son bsicamente cartas que l escribi en sus viajes y desde prisin. El Nuevo Testamento Las Epstolas de San Pablo Carta a los Romanos San Pablo escribi esta Carta desde Corinto, a principios del ao 58, con el nimo de preparar su viaje a Roma, acreditando sus ttulos ante esos fieles, que no lo conocan an. Muchos la consideran posterior a la Epstola a los Glatas (cf. Gl. 2, 1 y nota), pero es sin duda anterior a la Carta a los Efesios y dems Epstolas llamadas de la cautividad, que fueron escritas al final del tiempo de los Hechos, durante la primera prisin del Apstol en Roma (aos 61-63), es decir, despus de su paso definitivo a los gentiles (Hechos 28, 23 ss. y notas). El Apstol explica en la primera parte (caps. 1-11), como lo hace tambin a los gentiles de Galacia, el misterio de la justificacin mediante la fe que Jesucristo nos mereci gratuitamente, igualando en ella a judos y gentiles y revela el misterio de la conversin final de Israel segn los anuncios del Antiguo Testamento, confirmados por Jess en el Evangelio. En la segunda parte trata otras cuestiones de vida

espiritual, y aade, en la doxologa final, una referencia al "misterio oculto desde tiempos eternos" que expondr especialmente en las Cartas a los Efesios y a los Colosenses. I Carta a los Corintios El Apstol escribi esta epstola durante su tercer viaje apostlico, en Efeso, a principios del ao 57. Entre los cristianos de Corinto se haban producido disensiones y partidos que se combatan mutuamente: uno de Apolo, otros de Pedro y de Pablo, y hasta uno que se proclamaba partido de Cristo. Adems, cundan entre ellos grandes abusos y escndalos, procesos y pleitos, desrdenes en los gapes, ciertas libertades de las mujeres en la Iglesia, y otras cuestiones que llamaban la atencin de San Pablo. Ningn otro documento apostlico pinta tan clsicamente las dificultades de la Iglesia en medio de un mundo pagano. II Carta a los Corintios Esta segunda epstola fue escrita poco despus de la primera, a fines del ao 57, en Macedonia, durante el viaje del Apstol de Efeso a Corinto. Tito, colaborador de S. Pablo, le trajo buenas noticias de Corinto, donde la primera carta haba producido excelentes resultados. La mayora acataba las amonestaciones de su padre espiritual. No obstante, existan todava intrigas que procedan de judos y judocristianos. Para deshacerlas les escribi el Apstol por segunda vez antes de llegarse personalmente a ellos. Carta a los Glatas Los habitantes de Galacia, provincia del Asia Menor, fueron ganados al Evangelio por S. Pablo en su segundo y tercer viaje apostlico. Poco despus llegaron judos o judo-cristianos que se les enseaban "otro Evangelio", es decir, un Jesucristo deformado y estril, exigiendo que se circuncidasen y cumpliesen la Ley mosaica, y pretendiendo que el hombre es capaz de salvarse por sus obras, sin la gracia de Cristo. Adems sembraban desconfianza contra el Apstol, diciendo que l no haba sido autorizado por los primeros Apstoles y que su doctrina no estaba en armona con la fe de aqullos. Para combatir la confusin causada por esos doctores judaizantes, S. Pablo; escribi esta carta probablemente desde Efeso, segn suele creerse, entre los aos 49 y 55 (cf. 2, 1 y nota). Su doctrina principal es: El cristiano se salva por la fe en Jesucristo, y no por la Ley mosaica. Carta a los Efesios Toda esta epstola es un insondable abismo de misterios divinos que hemos de conocer porque nos revelan el plan de Dios sobre nuestro destino, e influyen de un modo decisivo en nuestra vida espiritual situndonos en la verdadera posicin, infinitamente feliz, que nos corresponde gracias a la Redencin de Cristo. Frente a tales misterios, dice el Card. Newman, "la conducta de la mayora de los catlicos dista muy poco de la que tendran si creyeran que el cristianismo era una fbula". Efeso, capital de Asia Menor, donde ms tarde tuvo su sede el Apstol S. Juan, es la ciudad en la que S. Pablo, en su tercer viaje apostlico, predic el Evangelio durante casi tres aos. La carta, escrita en Roma en el primer cautiverio (61-63), se dirige tal vez no slo a los efesios sino tambin a las dems Iglesias, lo que se deduce por la ausencia de noticias personales y por la falta de las palabras "en Efeso" (v. 1), en los manuscritos ms antiguos. Algunos han pensado que tal vez podra ser sta la enviada a Laodicea segn Col. 4, 16. Carta a los Filipenses

La cristiandad de Filipos, ciudad principal de Macedonia, y primicias de la predicacin de S. Pablo en Europa, haba enviado una pequea subvencin para aliviar la vida del Apstol durante su prisin en Roma. Conmovido por el gran cario de sus hijos en Cristo, el Apstol, desde lo que l llama sus cadenas por el Evangelio, les manda una carta de agradecimiento, que es, a la vez, un modelo y un testimonio de la ternura con que abrazaba a cada una de las Iglesias por l fundadas. La Epstola fue escrita en Roma hacia el ao 63. Carta a los Colosenses El Apstol escribe esta carta desde Roma donde estaba preso, hacia el ao 62, con el fin de explayarles, como a los Efesios, aspectos siempre nuevos del Misterio de Cristo, y de paso desenmascarar a los herejes que se haban introducido en la floreciente comunidad cristiana, "con apariencia de piedad" (II Tim. 3, 5), inquietndola con doctrina falsas tomadas del judasmo y paganismo (necesidad de la Ley, de la observancia de los novilunios y de la circuncisin, culto exagerado de ngeles, gnosticismo, falso ascetismo). A este respecto vase, con sus notas, la Epstola a los Glatas, especialmente el cap. 2. I Carta a los Tesalonicenses Tesalnica (hoy Salnica), capital de Macedonia, recibi la luz del Evangelio en el segundo viaje apostlico de S. Pablo. No pudiendo detenerse all a causa de la sedicin de los judos, el Apstol se dirige a ellos mediante esta carta, escrita en Corinto hacia el ao 52 -es decir, que es la primera de todas las epstolas- para confirmarlos en los fundamentos de la fe y la vocacin de la santidad, y consolarlos acerca de los muertos con los admirables anuncios que les revela sobre la resurreccin y la segunda venida de Cristo. II Carta a los Tesalonicenses Esta segunda carta fue tambin escrita en Corinto, poco despus de la anterior, como lo acredita la permanencia de Silvano y Timoteo (cf. I Tes. 1, 1), para tranquilizar a los tesalonicenses que, por lo que se ve (2, 2 y nota), eran engaados por algunos sobre el alcance de aquella carta, cuyo contenido, lejos de rectificarlo, confirma el Apstol en 2, 15 (Vulg. 2, 14). Porque no faltaban quienes descuidaban sus deberes cotidianos, creyendo que el da de Cristo haba pasado ya, y que por consiguiente, el trabajo no tena valor (cf. I Tes. 4, 16), o que las persecuciones que sufran (v. 4; I Tes. 2, 14) pudiesen ser ya las del "da grande y terrible del Seor" sin que ellos hubiesen sido librados por el advenimiento de Cristo y la reunin con El (2, 1). S. Pablo los confirma en su esperanza (v. 5-12) y les da las aclaraciones necesarias refirindose en forma sucinta a lo que largamente les haba conversado en su visita. De ah que, para nosotros, el lenguaje de esta carta tenga hoy algn punto oscuro que no lo era entonces para los tesalonicenses (cf. 2, 5). "No debe esto despertarnos una santa emulacin para no saber hoy menos que aquellos antiguos?". I Carta a Timoteo Timoteo, hijo de padre pagano y madre juda, era el discpulo ms querido de Pablo, socio en su segundo viaje apostlico y compaero durante el primer cautiverio en Roma. Despus de ser puesto en libertad, Pablo le llev al Asia Menor, donde le confi la direccin de la Iglesia de Efeso. Esta primera carta, escrita probablemente hacia el ao 65, quiere alentar al Obispo Timoteo en su lucha contra las falsas doctrinas y darle instrucciones referentes al culto y a las cualidades de los ministros de la Iglesia, por lo cual constituye una leccin permanente de espritu

pastoral, dada por el mismo Espritu Santo, junto con la segunda a Timoteo, que es un doloroso cuadro de la apostasa, y la de Tito, anloga a la presente y que contempla ms el ordenamiento particular de cada Iglesia, que hoy llamaramos dicesis. II Carta a Timoteo El entraable amor de S. Pablo a su "hijo carsimo" es el mvil ocasional de esta segunda carta, escrita en Roma en el ao 66 67, que contiene, podemos decir, el testamento espiritual de Pablo como Apstol y Mrtir. Estaba de nuevo en cadenas, esta vez en la crcel mamertina, y senta la proximidad del martirio, por lo cual pide a Timoteo que se llegue a Roma tan pronto como le fuese posible, y con tal motivo exhorta a sus discpulos a la constancia en la fe, les anuncia la apostasa y los previene contra las deformaciones de la doctrina y la defeccin de muchos pretendidos apstoles. Desilusionado al ver que "todos buscan sus propios intereses (Filip. 2, 21), Pablo se complace en destacar que al menos en Timoteo la fe no es fingida. A nadie tena tan unido en espritu como a l (Filip. 2, 20). Carta a Tito La presente carta, contempornea de la primera a Timoteo, fue dirigida, hacia el ao 65, a Tito compaero apostlico de Pablo en varios viajes y ms tarde obispo de la Isla de Creta. Tito, nacido de padres paganos, era "hijo querido segn la fe", lo que quiere decir que el Apstol mismo lo haba ganado para Cristo. La situacin religiosa en la isla era muy triste: los cretenses se entregaban a muchos vicios, eran mentirosos, perezosos, inmorales; sin hablar de los herejes que all se haban infiltrado. Por lo cual Pablo escribe aqu otra de sus Epstolas llamadas pastorales, para consolar a su hijo en la fe, dndole a la vez instrucciones para el ejercicio del ministerio episcopal. Vemos una vez ms cmo el Apstol relaciona ntimamente, desde el principio, la piedad con el exacto conocimiento de la verdad, porque una cosa depende de la otra. Carta a Filemn Una mera carta privada, casi una esquela; pero sin embargo una joya de la Sagrada Escritura. Tal es esta Epstola, escrita por S. Pablo en Roma, por el ao 63. Su objeto es interceder por el esclavo Onsimo que haba huido de la casa de su amo Filemn de Colosas. La huida contribuy a salvar el alma del fugitivo que se hizo esclavo de Jesucristo y entonces volvi voluntariamente a su dueo, sin preocuparse de la servidumbre material pues ya era libre en el alma, segn lo que Pablo ensea en I Cor. 7, 20-24. La carta es un documento clsico para demostrar la posicin de la Iglesia primitiva respecto de los esclavos (Tito 2, 9 s. y nota). "Filemn", el destinatario de la epstola, parece haber sido uno de los principales cristianos de la ciudad, dado que en su casa tenan los fieles sus reuniones; por otra parte, es llamado colaborador del apstol, es decir, uno de aquellos que le prestaron ayuda en la difusin del Evangelio. Seguidamente son nombrados: Apia y Arquipo. La primera es llamada hermana, en la acepcin cristiana de la palabra; el segundo, compaero de armas en el trabajo del apostolado y la predicacin (II Tim. 2, 3), parece haber sido el jefe (Col. 4, 17) o por lo menos uno de los jefes de la comunidad que tena sus habituales reuniones en casa de Filemn. Aunque del mismo texto no pueda deducirse con seguridad, algunos han unido a estas tres personas con vnculos ms estrechos, haciendo a Arquipo hijo de Filemn y Apia. Sostienen tambin, unnimemente los comentadores, que la Iglesia a que se hace aqu referencia es la Iglesia de Colosas, ciudad de Frigia, evangelizada por los

discpulos del Apstol; en efecto, en la carta a los Colosenses, escrita en esta misma poca aparecen nombradas las mismas personas que en la nuestra, y en tratndose de Onsimo, se dice qu ees de dicha ciudad y que acompaa al portador de la carta Tquico. (Col. 4, 7 ss.) llevando a su vez, concluimos nosotros, la carta comendaticia para su dueo" (Primatesta). Epstolas paulinas De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Artculo principal: Pablo de Tarso.

San Pablo a quien se le atribuye la redaccin de las epstolas paulinas, que conforman parte del Nuevo Testamento. Las Epstolas Paulinas son un conjunto de cartas (epstolas) escritas o atribuidas a San Pablo, creadas al parecer, dentro del primer siglo de existencia del cristianismo; cuyo fin era la exhortacin de los creyentes cristianos de las iglesias fundadas durante sus viajes misioneros despus de su conversin. Conforman parte del corpus de Nuevo Testamento, por lo que son aceptadas e incluidas en la mayor parte de las versiones cristianas de la Biblia. Su nmero vara entre 13 y 14, dependiendo si es aceptada la Carta a los hebreos dentro de dicho conjunto. ndice [ocultar] 1 Las trece cartas 2 Objetivo de las cartas 3 Autora de las cartas 4 Referencias 5 Vase tambin Las trece cartas[editar editar cdigo] Dichas cartas, con su correspondientes abreviaturas bblicas son las siguientes: Nombre Romanos 1 Corintios 2 Corintios Glatas Efesios Filipenses Griego Latn Epistula ad Romanos Epistula I ad Corinthios Epistula II ad Corinthios Epistula ad Galatas Epistula ad Ephesios Epistula ad Philippenses Abreviaturas Compl. Mn. Rom Ro 1 Cor 1C 2 Cor 2C Gal G Ef E Flp F

Colosenses 1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses 1 Timoteo 2 Timoteo Tito Filemn

Epistula ad Colossenses Epistula I ad Thessalonicenses Epistula II ad Thessalonicenses Epistula I ad Timotheum Epistula II ad Timotheum Epistula ad Titum Epistula ad Philemonem

Col 1 Tes 2 Tes 1 Tim 2 Tim Tt Fil

C 1T 2T 1T 2T T Fl

De estas epstolas cuatro son personales (a Filemn, a Tito, Primera y Segunda a Timoteo), mientras que el resto son colectivas (Primera y Segunda a los Tesalonicenses, a los Glatas, Primera y Segunda a los Corintios, a los Romanos, a los Filipenses, a los Colosenses y a los Efesios), esto es, no dirigidas a una persona en particular sino a la comunidad eclesistica de manera colectiva. Con respecto a la Epstola a los Hebreos, la crtica bblica actual seala que el autor no es propiamente Pablo. De hecho, en su texto no se indica ni el remitente ni los destinatarios y, en el siglo II, Ireneo de Lyon dijo que la mentalidad era paulina pero que la pluma slo Dios lo sabe. Objetivo de las cartas[editar editar cdigo] El objetivo de estas Cartas es dar instrucciones a los cristianos sobre el modo de comportarse y responder a sus inquietudes. En general el autor da nimos a sus lectores y responde a sus preguntas o preocupaciones (Tesalonicenses y Corintios), en ocasiones los reprende (Glatas y 2 Corintios) y a veces les escribe como muestra de agradecimiento por su comportamiento (Filipenses). En las llamadas epstolas pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito) el tema central es la organizacin interna de la iglesia (obispos, presbteros, diconos, etc.) Adems de estas cartas, se cree que Pablo hizo otros escritos que se acabaron perdiendo. Por ejemplo, en la Primera Epstola a los Corintios Pablo parece que alude a una carta anterior (1 Corintios 5:9) Autora de las cartas[editar editar cdigo] La autora de algunas de estas epstolas es discutida, creyndose que algunas de ellas fueron escritas por discpulos de Pablo que las firmaron con el nombre de su maestro (pseudoepigrafa). La pseudoepigrafa en nada desmerece esos escritos, tal lo sealado por Gnther Bornkamm, uno de los discpulos de Bultmann: Este fenmeno de recurso a un pseudnimo no puede ser juzgado sin ms conforme a los criterios de la literatura moderna. En la antigedad no haban aparecido todava criterios tales como los de propiedad intelectual, cualidad de autor, derechos de autor y otros semejantes. Por tanto hay que tener prudencia ante el concepto peyorativo de falsificacin. Los autores fingidos son, en la literatura eclesistica, portadores primarios de una tradicin doctrinal cualificada, sobre todo en la lucha contra la hereja y en el esfuerzo por confirmar la fe y el orden en la comunidad.1 Gnther Bornkamm, Pablo de Tarso, pgina 304 Los argumentos que se utilizan para cuestionar la autora paulina de algunos de estos escritos hacen referencia al estilo literario, al vocabulario empleado y a la doctrina, pues existen contradicciones entre algunas de ellas. De acuerdo con el libro Gua para entender el Nuevo Testamento, del profesor Antonio Piero, hay siete epstolas indudablemente paulinas: 1 Tesalonicenses, 1 y 2 Corintios, Glatas, Romanos, Filipenses y Filemn. Siguiendo el libro citado del profesor Piero, existe un amplio consenso, aunque no unanimidad, en que las llamadas epstolas pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito) no son paulinas sino obra de algn discpulo. Esta opinin no slo se da entre los crticos, sino que es asumida cada vez ms por muchos telogos.

Con respecto a las Epstolas a los Efesios y a los Colosenses, las opiniones estn ms divididas, aunque cada vez hay ms acuerdo, incluso entre telogos, en que no son obra de Pablo sino de algn discpulo suyo. Por ltimo, en el libro de Antonio Piero titulado Los Apocalipsis, el autor dice que los especialistas estn divididos casi al 50 % con relacin a si la Segunda Epstola a los Tesaloniceses es o no paulina 1. Las epstolas a los Tesalonicenses: generalidades o 1 Carta a los Tesalonicenses (1 Tes) o 2. 2 Carta a los Tesalonicenses (2 Tes)

Las Grandes epstolas: o Las epstolas a los Corintios: 1 Carta a los Corintios (1 Cor) o 2 Carta a los Corintios (2 Cor)

La Carta a los Glatas (Gl)

3.

o La Carta a los Romanos. Las epstolas de la cautividad: o La Carta a los Filipenses (Flp) o La Carta a los Efesios (Ef) o La Carta a los Colosenses (Col) o La Carta a Filemn (Flm) Las epstolas pastorales: o La 1 Carta a Timoteo (1 Tim) o La 2 Carta a Timoteo (2 Tim) o La Carta a Tito (Tit) La Carta a los Hebreos (Heb)

4.

5.

San Pablo de Tarso: Vida, obras y descripcin de su persona 30 julio 2008 Seccin: Sin categora Todos los esfuerzos hechos para explicar la conversin de San Pablo sin recurrir al milagro han fracasado. Las explicaciones naturalsticas se reducen a dos: o San Pablo crey verdaderamente ver a Cristo mientras sufra una alucinacin o crey verlo solo a travs de una visin espiritual que la tradicin, recogida en los Hechos de los Apstoles, convirti luego en visin material. II. VIDA Y OBRAS DE SAN PABLO A. Su nacimiento y su educacin De San Pablo mismo sabemos que naci en Tarso, en Cilicia (Hechos, xxi, 39), de un padre que era ciudadano romano (Hechos, xxii, 26-28; cf. xvi, 37), en el seno de una familia en la que la piedad era hereditaria (II Tim., i, 3) y muy ligada a las tradiciones y observancias fariseas (Fil., iii, 5-6). San Jernimo nos dice, no se sabe con qu razones, que sus padres eran nativos de Gischala, una pequea ciudad de Galilea y que lo llevaron a Tarso cuando Gischala fue tomada por los romanos ("De vir. ill.", v; "In epist. ad Fil.", 23). Este ltimo detalle es ciertamente un

anacronismo mas los orgenes galileos de la familia no son en absoluto improbables. Dado que perteneca a la tribu de Benjamn, se le dio el nombre de Sal (o Saulo) que era comn en esta tribu en memoria del primer rey de los judos. (Fil., iii, 5). En tanto que ciudadano romano tambin llevaba el nombre latino de Pablo (Paulo). Para los judos de aquel tiempo era bastante usual tener dos nombres, uno hebreo y otro latino o griego entre los que exista a menudo una cierta consonancia y que yuxtaponan en el modo usado por San Lucas (Hechos, xiii, 9: Saulos ho kai Paulos). Vase en este punto Deissmann, "Bible Studies" (Edinburgh, 1903, 313-17.) Fue natural que, al inaugurar su apostolado entre los gentiles, Pablo usara su nombre romano, especialmente porque el nombre de Saulo tena un significado vergonzoso en griego. Puesto que todo judo que se respetase haba de ensear a su hijo un oficio, el joven Saulo aprendi a hacer tiendas de lona (Hechos, xviii, 3) o ms bien a hacer la lona de las tiendas (cf. Lewin, "Life of St. Paul", I, London, 1874, 8-9). Era an muy joven cuando fue enviado a Jerusaln para recibir una buena educacin en la escuela de Gamaliel (Hechos, xxii, 3). Parte de su familia resida quiz en la ciudad santa puesto que ms tarde se hara mencin de una hermana cuyo hijo le salvara la vida (Hechos, xxiii, 16). A partir de este momento resulta imposible seguir su pista hasta que tom parte en el martirio de San Esteban (Hechos, vii, 58-60; xxii, 20). En ese momento se le califica de joven (neanias), pero esta era una apelacin elstica que bien poda aplicarse a cualquiera entre veinte y cuarenta aos. B. Su Conversin y primeras empresas Leemos en los hechos de los apstoles tres relatos de la conversin de San Pablo. (ix, 1-19; xxii, 3-21; xxvi, 9-23) que presentan ligeras diferencias que no son difciles de armonizar y que no afectan para nada la base del relato, perfectamente idntica en substancia. Verse J. Massie, "The Conversion of St. Paul" en "The Expositor", 3 serie, X, 1889, 241-62. Sabatier de acuerdo con los crticos ms independientes ha dicho (L\\Apotre Paul, 1896, 42): Estas diferencias no pueden en absoluto alterar el hecho, el objeto narrado es extremadamente remoto no tratan ni siquiera de las circunstancias que rodearon el milagro sino con las impresiones subjetivas que los compaeros de San Pablo recibieron en esas circunstancias Utilizar esas diferencias para negar el carcter histrico del hecho es hacer violencia al texto adoptando una actitud arbitraria. Todos los esfuerzos hechos para explicar la conversin de San Pablo sin recurrir al milagro han fracasado. Las explicaciones naturalsticas se reducen a dos: o San Pablo crey verdaderamente ver a Cristo mientras sufra una alucinacin o crey verlo solo a travs de una visin espiritual que la tradicin, recogida en los Hechos de los Apstoles, convirti luego en visin material. Renan lo explica todo por una alucinacin debida a la enfermedad, y acaecida a causa de una combinacin de causas morales como la duda, el remordimiento, el temor, y algunas causas fsicas como la oftalma, la fatiga, la fiebre, la transicin rpida del desierto trrido a los jardines frescos de Damasco, quiz en medio de una tormenta repentina acompaada de rayos y relmpagos. Esta combinacin mltiple habra producido, segn Renan, una conmocin cerebral con fase de delirio que San Pablo tom de buena fe como la aparicin de Cristo. Los otros partidarios de la explicacin natural evitan la palabra alucinacin pero caen, pronto o tarde, en la explicacin de Renan la cual hacen ms complicada. Por ejemplo Holsten, para el

que la visin de Cristo es simplemente la conclusin de una serie de silogismos por los que Pablo se persuadi a s mismo de que Cristo haba verdaderamente resucitado. Tambin Pfleiderer, para el que la imaginacin juega un papel ms importante: "Un temperamento nervioso, excitable; un alma violentamente agitada por las ms terribles dudas; una fantasa de lo ms vvido, llena de las terribles escenas de persecucin por un lado, y por el otro con la imagen ideal del Cristo celeste; la proximidad de Damasco que implicaba la urgencia de la decisin, la intransigencia que lleva a la soledad, el calor cegador y dolorossimo del desierto. De hecho, todo esto combinado, produjo un estado de xtasis en los que el alma cree ver las imgenes y los conceptos que violentamente la agitan como si fueran fenmenos del mundo externo" (Lectures on the influence of the Apostle Paul on the development of Christianity, 1897, 43). Hemos citado a Pfleiderer palabra por palabra porque su explicacin sicolgica se considera la mejor que se haya desarrollado nunca. Y sin embargo, se ve fcilmente que es insuficiente e incluso en total contradiccin con el documento escrito de los Hechos en tanto que testimonio expreso de San Pablo mismo. (1) Pablo est seguro de haber "visto a" Cristo como los otros apstoles lo hicieron (I Cor., ix, 1); l mismo declara que Cristo se le apareci (I Cor., xv, como a Pedro, Santiago o a los doce despus de su resurreccin. (2) l sabe bien que su conversin no es el fruto de ningn razonamiento humano, sino de un cambio imprevisto, repentino y radical debido a la gracia omnipotente (Gal., i, 12-15; I Cor., xv, 10). (3) Es falso atribuirle dudas, perplejidades o remordimientos antes de su conversin. Pablo fue detenido por Cristo cuando su furia alcanzaba el mximo furor (Hechos, ix, 1-2); persegua a la Iglesia con celo (Fil., iii, 6), y fue acreedor de la gracia porque actu con "ignorancia en su creencia de buena fe" (I Tim., i, 13). Todas la explicaciones sicolgicas o no, carecen de valor ante estas afirmaciones, puesto que todos suponen que la causa de su conversin fue su fe en Cristo mientras que, segn los testimonios concordantes de los Hechos y las Epstolas, fue la visin de Cristo la que motiv su fe. Despus de su conversin, de su bautismo y de su cura milagrosa Pablo empez a predicar a los judos (Hechos, ix, 19-20). Despus se retir a Arabia, probablemente a la regin al sur de Damasco. (Gal., i 17), indudablemente menos a predicar que a meditar las escrituras. A su vuelta a Damasco, las intrigas de los judos le obligaron a huir de noche (II Cor., xi, 32-33; Hechos, ix, 23-25). Fue a Jerusaln a ver a Pedro (Gal., i, 18), pero se qued solamente quince das porque las celadas de los griegos amenazaban su vida. A continuacin pas a Tarso y all se le pierde de vista durante seis aos (Hechos, ix, 29-30; Gal., i, 21). Bernab fue en busca suya y lo trajo a Antioqua donde trabajaron juntos durante un ao con un apostolado fructfero. (Hechos, xi, 2526). Tambin juntos fueron enviados a Jerusaln a llevar las limosnas para los hermanos de all con ocasin de la hambruna predicha por Agabus (Hechos, xi, 27-30). No parecen haber encontrado a los apstoles all esta vez ya que se encontraban dispersos a causa de l persecucin de Herodes. C. Sus trabajos apostlicos Este periodo de doce aos (45-57) fue el ms activo y fructfero de su vida. Comprende tres grandes expediciones apostlicas de las que Antioqua fue siempre el punto de partida y que, invariablemente, terminaron por una visita a Jerusaln.

(1) Primera misin (Hechos, xiii, 1-xiv, 27) Enviado por el Espritu para la evangelizacin de los gentiles, Bernab y Saulo embarcaron con destino a Chipre, predicaron en la sinagoga de Salamina, cruzaron la isla de este a oeste siguiendo sin duda la costa sur y llegaron a Pafos, residencia del procnsul Sergio Paulo, donde tuvo lugar un cambio repentino. Despus de la conversin del procnsul romano, Saulo, repentinamente convertido en Pablo, es citado por San Lucas antes de Bernab y asume ostensiblemente la direccin de la misin que hasta entonces haba ejercido Bernab. Los resultados de este cambio son rpidamente evidentes. Pablo comprende que, al depender Chipre de Siria y Cilicia, la isla entera se convertira cuando las dos provincias romanas abrazaran la fe de Cristo. Escogi entonces el Asia Menor como campo de su apostolado y se embarc en Perge de Panfilia, once kilmetros por encima del puerto de Cestro. Fue entonces cuando Juan Marcos, primo de Bernab, desanimado quizs por los ambiciosos proyectos del apstol, abandon la expedicin y volvi a Jerusaln, mientras que Pablo y Bernab trabajaban solos entre las arduas montaas de Pisidia, infestadas de bandidos y atravesaron profundos precipicios. Su destino era la colonia romana de Antioqua, situada a siete das de viaje desde Perge. Aqu, Pablo habl del destino divino de Israel y del providencial envo del Mesas, un discurso que San Lucas reproduce en substancia como ejemplo de una predicacin en la sinagoga. (Hechos, xiii, 16-41). La estancia de los dos misioneros en Antioqua fue lo suficientemente larga como para que la palabra del Seor fuera conocida a travs de todo el pas. (Hechos, xiii, 49). Cuando los judos consiguieron con sus intrigas un decreto de destierro, continuaron hacia Iconium, distante tres o cuatro das de viaje, donde encontraron la misma persecucin por parte de los judos y la misma acogida por parte de los gentiles. La hostilidad de los judos los forz a buscar refugio en la colonia romana de Listra, distante como unos veinticinco kilmetros. Aqu, los judos de Antioqua y de Iconium dejaron celadas para Pablo y, habindolo apedreado lo dejaron por muerto, mientras que l logr una vez ms escapar buscando esta vez refugio en Derbe, situada alrededor de sesenta kilmetros de la provincia de Galacia. Despus de completar su circuito, los misioneros volvieron sobre sus pasos para visitar a los nuevos cristianos, ordenaron algunos sacerdotes en cada una de las iglesias fundadas por ellos y al fin volvieron a Perge, donde se detuvieron a predicar de nuevo el Evangelio, mientras que esperaban quiz la oportunidad de embarcar para Atalia, un puerto a dieciocho kilmetros de all. Al volver a Antioqua de Siria, despus de una ausencia que haba durado tres aos, fueron recibidos con muestras de gozo y de accin de gracias pues que Dios les haba abierto las puertas de la fe al mundo de los gentiles. El problema del estatuto de los gentiles en la Iglesia se hizo entonces sentir en toda su agudeza. Algunos judeocristianos que venan de Jerusaln reclamaron el que los gentiles fueran sometidos a la circuncisin y tratados como los judos trataban a los proslitos. Contra esta opinin, Pablo y Bernab protestaron y se decidi convocar una reunin en Jerusaln para resolver el asunto En esta asamblea, Pablo y Bernab representaron a la comunidad de

Antioqua. Pedro defendi la libertad de los gentiles, Santiago insisti en lo contrario, pidiendo al mismo tiempo que se abstuvieran de algunas de las cosas que ms horrorizaban a los Judos. Al fin se decidi que los gentiles estaban exentos de la ley de Moiss primeramente. En segundo lugar, que los de Siria y Cilicia deberan abstenerse de lo sacrificado a los dolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de la fornicacin. En tercer lugar, que su decisin no era promulgada en virtud de la ley de Moiss sino que era dada en nombre del Espritu Santo, lo que significaba el triunfo de las ideas de San Pablo. La restriccin impuesta a los gentiles convertidos procedentes de Siria y Cilicia no se aplicaba a sus iglesias y Tito, su compaero, no fue apremiado a circuncidarse, a pesar de las protestas de los judaizantes (Gal., ii, 3-4). Se asume aqu que Gal., ii, y Hechos, xv, relatan el mismo hecho puesto que, de un lado, los actores son los mismos Pablo y Bernab, y por el otro Pedro y Santiago; la discusin es la misma, la cuestin de la circuncisin de los gentiles; la escena idntica Antioqua y Jerusaln; y la fecha idntica: Alrededor del 50 d.d.J.C.; y el resultado uno solo: la victoria de Pablo sobre los judaizantes. Sin embargo, la decisin no fue adelante sin dificultades. El asunto no concerna solamente los gentiles y, mientras que se les exoneraba de la ley de Moiss, se declaraba al mismo tiempo que hubiera sido ms meritorio y ms perfecto para ellos el observarla, puesto que el decreto parece haber complacido a los proslitos judos de la segunda generacin. Adems, los judeocristianos, que no haban sido incluidos en el veredicto, podan seguir considerndose como ligados por la observancia de la ley. Este fue el origen de la disputa que surgi inmediatamente despus en Antioqua entre Pedro y Pablo. Este ltimo ense abiertamente que la ley haba sido abolida para los judos mismos. Pedro no pensaba de otro modo, pero consider oportuno evitar la ofensa a los judaizantes e impedirles que comer con los gentiles que no observaban las prescripciones de la ley. As, influenci moralmente a los gentiles a vivir como los judos lo hacan, Pablo hizo ver que esta restriccin mental y este oportunismo preparaban el camino de futuros malentendidos y conflictos, y que, incluso, tena entonces, tendra nefastas consecuencias. Su forma de relatar estos incidentes no deja la menor duda de que Pedro fue persuadido por sus argumentos. (Gal., ii, 11-20). (2) Segunda misin (Hechos, xv, 36-xviii, 22) El principio de la segunda misin se caracteriz por una discusin a propsito de Marcos, que Pablo rechaz como compaero de viaje. As pues, Bernab parti con Marcos el de Chipre y Pablo escogi a Silas o Silvano, un ciudadano romano como l y miembro influyente de la Iglesia de Jerusaln, y parti para Antioqua a fin de llevar el decreto del consejo apostlico. Los dos misioneros fueron primero de Antioqua a Tarso, con un alto en el camino para promulgar el decreto del primer Concilio de Jerusaln, y luego fueron de Tarso a Derbe a travs de las puertas de Cilicia, de los desfiladeros de Tarso y de las llanuras de Licaonia. La visita de las iglesias fundadas en la primera misin se realiz sin incidentes si no es a propsito de la eleccin de Timoteo, que los apstoles en Lisistra persuadieron para que se circuncidara para mejor llegar a las colonias de judos, numerosos en estas plazas. Fue probablemente en Antioqua de Pisidia, aunque los Hechos no mencionan tal lugar, donde el itinerario de la misin fue cambiado por intervencin del Espritu Santo. Pablo pens en

entrar en la provincia de Asia por el valle del Meandro, lo que le permitira un solo da de viaje, y sin embargo, pasaron a travs de Frigia y Galacia pues el Espritu les prohibi predicar la palabra de Dios en Asia. (Hechos, xvi, 6). Estas palabras (ten phrygian kai Galatiken choran) pueden interpretarse de forma diversa, dependiendo de si se quiere decir Glatas del norte o del sur (vase GALATAS). Sea como sea, los misioneros hubieron de viajar hacia el norte en la regin de Galacia llamada as en propiedad y cuya capital era Pesinonte, y la nica cuestin pendiente es si predicaron o no en ella. No pensaron en hacerlo aunque sabemos que la evangelizacin de los Glatas fue debida a un accidente, el de la enfermedad de San Pablo (Gal., iv, 13); lo que va muy bien si se trata de los glatas del norte. En cualquier caso, los misioneros despus de alcanzar la Misia Superior (kata Mysian), intentaron llegar a la rica provincia de Bitinia, que se extenda ante ellos pero el Espritu Santo se lo impidi (Hechos, xvi, 7). As es que atravesaron Misia sin pararse a predicar (parelthontes) y llegaron a Alejandra de Trade, donde la voluntad de Dios les fue revelada por la visin de un macedonio que los llamaba pidiendo auxilio para su pas. Pablo continu a utilizar sobre suelo europeo los mtodos de predicacin que haba utilizado desde el principio. Hasta donde fue posible, concentr sus esfuerzos en metrpolis desde las que la fe se extendera hacia ciudades de segundo rango y, finalmente a las reas rurales. All donde encontraba una sinagoga, empezaba por predicar en ella a los judos y proslitos que estaban de acuerdo en escucharle. Cuando la ruptura con los judos era irreparable, lo que ocurra ms pronto o ms tarde, fundaba una nueva iglesia con sus nefitos en tanto que ncleo. Permaneca entonces en la misma ciudad a no ser que una persecucin se declarase, normalmente a causa de las intrigas de los judos. Existan, sin embargo, algunas variantes del plan. En Filipo, donde no haba sinagoga, la primera predicacin tuvo lugar en un puesto llamado el proseuche lo que los gentiles tomaron como motivo de persecucin. Pablo y Silas, acusados de alterar el orden pblico, recibieron palos, fueron arrojados en prisin y finalmente exilados. Pero en Tesalnica, y Berea, donde se refugiaron despus de lo de Filipo, las cosas se desarrollaron segn el plan previsto. El apostolado de Atenas fue absolutamente excepcional. Aqu no se planteaba el problema de los judos o de la sinagoga, y Pablo, en contra de su costumbre, estaba solo. (I Thess., iii,1 ). Desarroll de cara al arepago una especie de discurso del que se conserva un resumen en los Hechos. (xvii, 23-31) como un modelo en su gnero. Parece haber dejado la ciudad de grado, sin haber sido forzado a ello por la persecucin. La misin de Corinto, por otro lado, puede ser considerada como tpica. Pablo predic en la sinagoga todos los sbados y cuando la oposicin violenta de los judos le neg la entrada, se retir a una casa prxima, propiedad de un proslito llamado Tito Justo. De esta forma prolong su apostolado por dieciocho meses mientras los judos atentaron contra l en vano; fue capaz de resistir gracias al a actitud, por lo menos imparcial si no favorable, del procnsul Galio. Finalmente, decidi irse a Jerusaln de acuerdo con un voto hecho quiz en un momento de peligro. Desde Jerusaln, de acuerdo con su costumbre, volvi a Antioqua. Las dos epstolas a los tesalonicenses se escribieron durante los primeros meses de la estada en Corinto. Vase TESALONICENSES. (3) Tercera misin (Hechos, xviii, 23-xxi, 26)

El destino del tercer viaje de Pablo fue evidentemente Efeso, donde Aquila y Priscila lo esperaban. El haba prometido a los efesios volver a evangelizarlos si tal era la voluntad de Dios (Hechos, xviii, 19-21) y el Espritu Santo no se opuso ms a su entrada en Asia As es que, despus de una breve visita a Antioqua se fue a travs de Galacia y de Frigia. (Hechos, xviii, 23) y pasando a travs de las regiones del Asia Central lleg hasta Efeso (XIX, 1). Su manera de proceder permaneci intacta. Para ganarse la vida y no ser una carga para los fieles, teji todos los das durante muchas horas muchas tiendas, lo que no le impidi el predicar el Evangelio. Como de costumbre, empez en la sinagoga donde tuvo xito durante los primeros meses. Despus ense diariamente en un aula puesta a su disposicin por un cierto Tirano desde la hora quinta a la dcima (de las once de la maana a las cuatro de la tarde) de acuerdo con la interesante tradicin del "Codex Bezaar" (Hechos, xix,9). As vivi por dos aos de tal forma que todos los habitantes de Asia, judos y griegos, oyeron la palabra de Dios. (Hechos, XIX, 20). Por supuesto que hubo pruebas que sufrir y obstculos que superar. Algunos de esos obstculos surgieron de la envidia de los judos, que intentaron intilmente imitar los exorcismos de Pablo, otros vinieron de la supersticin de los paganos, particularmente acentuada en Efeso. Sin embargo, triunf de una manera tan clara que los libros de supersticin que fueron quemados tenan un valor de 50,000 monedas de plata. (una moneda corresponda aproximadamente a un da de trabajo). Esta vez, la persecucin fue debida a los gentiles y fue por motivos interesados. Los progresos del cristianismo arruinaron la venta de las pequeas reproducciones del templo de Diana y las de la diosa misma, estatuillas muy compradas por los peregrinos, con lo que un cierto Demetrio, en cabeza de los orfebres, areng a la plebe contra San Pablo. San Lucas describi con realismo y emocin la escena, transpuesta luego al el teatro. (Hechos, xix, 23-40). El apstol tuvo que rendirse a la tormenta. Despus de una estancia de dos aos y medio, quiz ms, en Efeso (Hechos, xx, 31: trietian), parti para Macedonia y de all para Corinto, donde pas el invierno. Su intencin fue la de seguir en primavera para Jerusaln, sin duda para Pascua, pero al saber que los judos haban planeado atentar contra su vida, no les dio la oportunidad de hacerlo al viajar por mar, volvindose por Macedonia. Muchos discpulos, divididos en dos grupos, lo acompaaron o lo esperaron en Trade. Entre otros, se encontraban Sopater de Berea, Aristarco y Segundo of Tesalnica, Gayo de Derbe, Timoteo, Tichico y Trfimo de Asia, y finalmente Lucas, el historiador de los Hechos, que nos da todos los detalles del viaje: Filipo, Trade, Aso, Mitilene, Jos, Samos, Mileto, Cos, Rodas, Ptara, Tiro, Tolemaida, Cesrea y Jerusaln. Podramos citar an tres hechos notables: en Trade Pablo resucit al joven Eutiquio que se haba cado de la ventana de un tercer piso mientras que Pablo predicaba tarde por la noche. En Mileto pronunci un discurso emotivo que arranc las lgrimas a los ancianos de Efeso. (Hechos, xx, 18-38). En Cesrea el Espritu Santo predijo por la boca de Agabo que sera arrestado, lo que no le disuadi de ir a Jerusaln. Cuatro de las ms grandes epstolas de San Pablo fueron escritas durante esta tercera misin: la primera a los corintios desde Efeso, alrededor de la Pascua antes de su salida de la ciudad; la segunda a los corintios desde Macedonia durante el verano o el otoo del mismo ao; a los romanos desde Corinto en la primavera siguiente; la fecha de la epstola a los glatas es objeto

de controversia. De la muchas cuestiones a propsito de la ocasin o del lenguaje de las cartas o de la situacin de los destinatarios de las mismas, vase Epistolas a los CORINTIOS; GALATAS, ROMANOS. D. La cautividad (Hechos 21, 27-28. 31) Cuando los judos acusaron en falso a Pablo de haber introducido a los gentiles en el templo, el populacho maltrat a Pablo, y, cubierto de cadenas, el tribuno Lisias lo ech a la crcel de la fortaleza Antonia. Cuando ste supo que los judos haban conspirado para matar al prisionero, lo envi bajo fuerte escolta a Cesrea, que era la residencia del procurador Flix. Pablo no tuvo dificultad para poner en claro las contradicciones de los que lo acusaban pero, al negarse a comprar su libertad, Flix lo mantuvo encadenado durante dos aos e incluso lo arroj a la crcel para dar gusto a los judos en espera de la llegada de su sucesor el procurador Festo. El nuevo gobernador quiso enviar al prisionero a Jerusaln para que fuese juzgado en presencia de sus acusadores, pero Pablo, que conoca perfectamente las argucias de sus enemigos, apel al Csar. En consecuencia, esta causa poda slo ser despachada en Roma. Este periodo de cautividad se caracteriza por cinco discursos del Apstol: El primero fue pronunciado en hebreo en las escaleras de la fortaleza Antonia ante una multitud amenazante; Pablo relat su vocacin y su conversin al apostolado, pero fue interrumpido por los gritos hostiles de la gente (Hechos, xxii, 1-22). En el segundo, al da siguiente ante el Sanedrn reunido bajo la presidencia de Lisias, el apstol enred hbilmente a los fariseos contra los saduceos con lo que no se pudo llevar adelante ninguna acusacin. El tercero fue la respuesta al acusador Trtulo en presencia del gobernador Flix; en ella hizo ver que los hechos haban sido manipulados probando, as, su inocencia. (Hechos xxiv, 10-21). El cuarto discurso es una simple explicacin resumida de la fe cristiana ante el gobernador Flix y su mujer Drusila (Hechos, xxiv, 24-25). El quinto, pronunciado ante el gobernador Festo, el rey Agripa y su mujer Berenice, repite de nuevo la historia de la conversin y qued sin terminar debido a las interrupciones sarcsticas del gobernador y la actitud molesta del rey (Hechos, xxvi). El viaje del prisionero Pablo de Cesrea a Roma fue descrito por San Lucas con una viveza de colores y una precisin que no dejan nada que desear. Pueden verse los comentarios de Smith, "Voyage and Shipwreck of St. Paul" (1866); Ramsay, "St. Paul the Traveller and Roman Citizen" (London, 1908). El centurin Julio haba enviado a Pablo y a otros prisioneros en un navo mercante en el que Lucas y Aristarco pudieron sacar pasaje. Dado que la estacin se encontraba avanzada, el viaje fue lento y difcil. Costearon Siria, Cilicia y Panfilia. En Mira de Licia los prisioneros fueron transferidos a un bajel dirigido a Italia, pero unos vientos contrarios persistentes los empujaron hacia un puerto de Chipre llamado Buenpuerto, alcanzado incluso con mucha dificultad y Pablo aconsej invernar all, pero su opinin fue rechazada y el barco deriv sin rumbo fijo durante catorce das terminando en las costas de Malta. Durante los tres meses siguientes, la navegacin fue considerada demasiado peligrosa, con lo que no se movieron del lugar, mas con los primeros das de la primavera, se apresuraron a reanudar el viaje. Pablo debi llegar a Roma algn da de marzo. "Qued dos aos completos

en una vivienda alquilada . . . predicando el Reino de Dios y la fe en Jesucristo con toda confianza, sin prohibicin" (Hechos, xxviii, 30-31). Y, con estas palabras, concluyen los Hechos de los Apstoles. No hay duda de que San Pablo termin su juicio absuelto; ya que (1) el informe del gobernador Festo, as como el del centurin, fueron favorables; y que (2) los judos parecen haber abandonado la acusacin puesto que sus correligionarios no parecen haber estado informados (Hechos, xxviii, 21); y que (3) el rumbo tomado por el procedimiento judicial le dej algunos periodos de libertad, de los que habl como cosa cierta (Fil., i, 25; ii, 24; Philem., 22); y que (4) las cartas pastorales (en el supuesto que sean autnticas) implican un periodo de actividad de Pablo subsiguiente a su cautividad. Y se llega a la misma conclusin en la hiptesis segn la cual no son autnticas, dado que todas ellas coinciden en que el autor conoca bien la vida del apstol. Unnimemente se acepta que las epstolas de la cautividad se enviaron desde Roma. Algunos autores han intentado probar que San Pablo las escribi durante su detencin en Cesrea, pero pocos autores los han seguido. La epstola a los colosenses, a los efesios y a Filemn se enviaron juntas y utilizando el mismo mensajero: Tchico. Es controvertido si la epstola a los filipenses fue anterior o posterior a estas ltimas y la cuestin no ha sido nunca resuelta con argumentos incontrovertibles (ver Epistolas a FILIPENSES, EFESIOS, COLOSENSES, FILEMON. E. Los ltimos aos Dado que este periodo carece de la documentacin de los Hechos, est envuelto en la ms completa obscuridad; nuestras nicas fuentes son algunas tradiciones dispersas y las citas dispersas de las epstolas. Pablo dese pasar por Espaa desde mucho tiempo antes (Rom., xv, 24, 28) y no hay pruebas de que cambiase su plan. Hacia el fin de su cautiverio, cuando anuncia su llegada a Filemn (22) y a los filipenses (ii, 23-24), no parece considerar esta visita como inminente, dado que promete a los filipenses enviarles un mensajero en cuanto conozca la conclusin de su juicio y, por consiguiente, l preparaba otro viaje antes de su vuelta a oriente. Sin necesidad de citar los testimonios de San Cirilo de Jerusaln, San Epifanio, San Jernimo, San Crisstomo y Teodoreto diremos finalmente que el testimonio de San Clemente de Roma, bien conocido, el testimonio del "Canon Muratorio", y el "Acta Pauli" hacen ms que probable el viaje de San Pablo a Espaa. En cualquier caso, no pudo quedarse all por mucho tiempo, dada su prisa por visitar las iglesias del este. Pudo sin embargo haber vuelto a Espaa a travs de la Galia, como algunos padres pensaron, y no a Galacia, a la que Crescencio fue enviado ms tarde. (II Tim., iv, 10). Es verosmil que, despus, cumpliera su promesa de visitar a su amigo Filemn y que, en tal ocasin, visitara las iglesias del valle de Licaonia, Laodicea, Colosos, y Hierapolis. A partir de este momento el itinerario se vuelve sumamente incierto aunque los hechos siguientes parecen estar indicados en las epstolas pastorales: Pablo se qued en Creta el tiempo preciso para fundar nuevas iglesias, cuyo cuidado y organizacin dej en manos de su colega Tito (Tit., i, 5). Fue despus a Efeso y rog a Timoteo, que estaba ya all, que permaneciera all hasta su vuelta mientras l se diriga a Macedonia (I Tim., i,3). En esta ocasin visit, como haba prometido, a los filipenses (Fil., ii, 24), y, naturalmente, tambin pas a ver a los

tesalonicenses. La carta a Tito y la primera epstola a Timoteo deben datar de este periodo; parece que se escribieron al mismo tiempo aproximadamente, poco despus de haber dejado Efeso. La cuestin es el saber si se enviaron desde Macedonia o desde Corinto, como parece ms probable. El Apstol instruye a Tito para que se rena con l en Nicpolis de Epiro donde piensa pasar el verano (Titus, iii, 12). En la primavera siguiente debe haber efectuado su plan de vuelta a Asia (I Tim, iii, 14-15). Aqu ocurri el obscuro episodio de su arresto, que probablemente tuvo lugar en Trade; ello explicara el porqu haba dejado a Carpo unas ropas y unos libros que necesit despus (II Tim., iv, 13). De all fue a Efeso, capital de la provincia de Asia, donde lo abandonaron todos aquellos que l pensaba le habran sido fieles (II Tim., i, 15). Enviado a Roma para ser juzgado, dej a Trfimo enfermo en Mileto y a Erasto, otro de sus compaeros, que permanecieron en Corinto por razones nunca aclaradas (II Tim., iv, 20). Cuando Pablo escribi su segunda epstola a Timoteo desde Roma, crea que toda esperanza humana estaba perdida (iv, 6).; en ella pide a su discpulo que venga a verle lo ms rpidamente posible, dado que est solo con Lucas. No sabemos si Timoteo fue capaz de ir a Roma antes de la muerte del Apstol. Una antigua tradicin hace posible establecer los puntos siguientes: (1) Pablo sufri el martirio cerca de Roma en la plaza llamada Aquae Salviae (hoy Piazza Tre Fontane), un poco al oeste de la Via Ostia, a cerca de tres kilmetros de la esplndida baslica de San Pablo Extra Muros, lugar donde fue enterrado. (2) El martirio tuvo lugar hacia el fin del reinado de Nern, en el duodcimo ao (San Epifanio), en el decimotercero (Eutalio), o en el decimocuarto (San Jernimo). (3) De acuerdo con la opinin ms comn, Pablo sufri el martirio el mismo da del mismo ao que Pedro; algunos padres latinos disputan si fue el mismo da pero no del mismo ao; el testigo ms anciano, San Dionisio el Corintio, dice solamente kata ton auton kairon, lo que puede ser traducido por al mismo tiempo o aproximadamente al mismo tiempo. (4) Durante tiempo inmemorial, la solemnidad de los apstoles Pedro y Pablo se celebra el 29 de Junio, que es el aniversario, sea de la muerte, sea del traslado de sus reliquias. El Papa iba antiguamente con sus acompaantes a San Pablo Extra Muros despus de haber celebrado en San Pedro, aunque la distancia entre las dos baslicas (cerca de ocho quilmetros) haca dicha ceremonia demasiado agotadora, particularmente en este momento del ao. As surgi la costumbre de transferir al da siguiente (30 de junio) la conmemoracin de San Pablo. La fiesta de la conversin de San Pablo (25 de enero) tiene un origen comparativamente reciente. Hay razones de creer que este da fue celebrado para marcar el traslado de las reliquias de San Pablo a Roma, puesto que as aparece en el Martirologio Hieronimiano. Esta fiesta es desconocida en la iglesia griega (Dowden, "The Church Year and Kalendar", Cambridge, 1910, 69; cf. Duchesne, "Origines du culte chrtien", Paris, 1898, 265-72; McClure, "Christian Worship", London, 1903, 277-81). F. Retrato Fsico y Moral de San Pablo De Eusebio sabemos (Hist. Eccl, VII, 18) que, incluso en su tiempo, haba representaciones de Cristo con los apstoles Pedro y Pablo. La apariencia de San Pablo se conserv en tres

monumentos antiguos: (1) Un dptico que del primer siglo (Lewin, "The Life and Epistles of St. Paul", 1874, frontispiece of Vol. I and Vol. II, 210). (2) Un amplio medalln encontrado en el cementerio de Domitila y que representa a loa apstoles Pedro y Pablo (Op. cit., II, 411). (3) Un plato de cristal en el Museo Britnico con los mismos apstoles (Farrara, "Life and Work of St. Paul", 1891, 896). Tambin tenemos dos descripciones concordantes en los Hechos de Pablo y Telea del seudo Luciano de Filpatris de Malalas (Chronogr., x), y en Nicforo (Hist. Eccl, III, 37). Pablo era bajo de estatura; El seudo Crisstomo lo llama el hombre de los tres codos (anthropos tripechys); tena las espaldas anchas, algo calvo, de nariz ligeramente aquilina, cejas corridas, barba gruesa y gris, complexin armoniosa y maneras agradables y afables. Sufra de una enfermedad que es difcil de diagnosticar (cf. Menzies, "St. Paul\\s Infirmity" en el Expository Times", July and Sept., 1904), pero a pesar de esta enfermedad dolorosa y humillante (II Cor., xii, 7-9; Gal., iv, 13-14) y a pesar de que su presencia no era imponente (II Cor., x, 10), Pablo posey sin duda una resistencia fsica fuera de lo comn que slo ella pudo soportar sus trabajos sobrehumanos (II Cor., xi, 23-29). El seudo Crisstomo "In princip. apstol. Petrum et Paulum" (in P. G., LIX, 494-95), piensa que muri a la edad de sesenta y ocho aos despus de haber servido al seor treinta y cinco. El retrato moral es algo ms difcil de esbozar, tan lleno est de contrastes. Se encontrarn sus elementos en Lewin, op. cit., II, xi, 410-35 (Paul\\s Person and Character); en Farrar, Op, cit., Appendix, Excursus I; y especialmente en Newman, "Sermons preached on Various Occasions", vii, viii. LOS MILAGROS LA CEGUERA DEL MAGO EMILIAS Al llegar a Salamina, se pusieron a anunciar la palabra de Dios en las sinagogas de los judos.Tenan tambin a Juan como auxiliar.Atravesaron toda la isla de Pafos y encontraron a un mago pseudoprofeta judo llamado Bar Jess, que estaba con el procnsul Sergio Paulo, hombre prudente, el cual llam a Bernab y a Pablo deseoso de oir la Palabra de Dios.Pero Emilias, el mago( tal es el significado de su nombre), se les opona procurando apartar al procnsul de la fe.Entonces Pablo lleno del Espritu Santo, clav en l sus ojos y le dijo:"Embustero, malvado hijo del diablo, enemigo de toda justiciacundo vas a cesar de hacer torturosos los rectos caminos del Seor?Pues ahora el Seor est sobre t; te vas a quedar ciego sin ver el sol durante cierto tiempo".Y en el mismo tiempo se qued sumergido en la oscuridad y en las tinieblas; y, dando vueltas, buscaba quien lo llevara de la mano.Entonces el procnsul, viendo lo que haba sucedido, crey, lleno de admiracin por la doctrina del Seor. EL COJO DE LISTRA En Listra haba un hombre imposibilitado de los pies, sentado; cojo de nacimiento, jams haba andado.Oy hablar a Pablo, el cual, mirndolo fijamente y viendo que tena fe para ser curado, dijo en alta voz:"Levntate y tente derecho sobre tus pies".El di un salto y echo a andar.La gente aver lo que habia hecho Pablo, se puso agritar en licaonio:"Los dioses, en forma humana, han descendido a nosotros".Y llamaban a Bernab Jpiter y a Pablo Mercurio, porque era el ms elocuente.El sacerdote de Jpiter, que estaba a la entrada de la ciudad, llev toros adornados con guirnaldas ante las puertas, y, en unin de la muchedumbre, quera ofrecerles

un sacrificio.Cuando se enteraron de ello los apstoles Bernab y Pablo, rasgaron sus vestidos y se lanzaron entre la gente gritando"Amigospor qu hacis esto?Nosotros somos hombre como vosotros, que hemos venido a anunciaros que dejes los dioses falsos y os convirtas al Dios vivo, que ha hecho el cielo, la tierra y todo lo que hay en ellos.El cual ha permitido en las pasadas generaciones que todas las naciones siguiesen sus caminos; sin embargo, no ha cesado jams de dar testimonio de s mismo haciendo el Bien, mandndoos desde el cielo lluvias y estaciones fructferas y sacindoloos de comida y llenando vuestros corazones de felicidad".Con estas palabras lograron a duras penas impedri que la gente les ofreciera un sacrificio. LA PICADURA DE LA VBORA En la isla de Malta, los indgenas nos trataron con una humildadd poco comn; como estaba lloviendo y haca fro, encendieron una hoguera y nos invitaron a calentarnos. Pablo recogi un montn de ramaje y, al echarlo al fuego, una vbora, que escapaba de las llamas, le mordi la mano.Cuando los indgenas vieron la vbora colgando de su mano , se decan unos a otros:"Este hombre es ciertamente un asesino; se ha librado del mar, pero la justicia divina no le permite vivir".Mas l se sacudi la vbora, la ech al fuego y no sufri dao alguno.Ellos esperaban que se le inchara la mano y cayese muerto de repente; pero despus de un largo rato sin que le pasara nada, cambiaron de parecer y ecan que era un Dios. Cerca de all tena una finca el principal de la isla, llamado Publio, el cual nos acogi durante tresd das con afectuosa hospitalidad.El padre de Publio estaba en cama, atacado de fiebrey desentera.Pablo lo visit; rez, le impuso las manos y lo cur.Ante esto, los dems isleos enfermos acudieron tambin y fueron curados.Nos tributaron muchos honores y, al marchar, nos suministraron todo lo necesario. EL RESUCITE DEL PAJECILLO DEL EMPERADOR Una tarde , mientras el apstol predicaba desde una terraza ante una enorme multitud, cierto pajecillo del emperador, llamado Patroclo, deseando ver y or perfectamente al predicador, cosa que no resultaba fcil para l por la innumerable muchedumbre que llenaba la plza, se encaram en una ventana situada a considerable altura; un rato despus el muchacho se qued adormecido, se cay al suelo y se mat.Cuando Nern recibi la noticia de aquel paje, al que profesaba singular cario, haba muerto, afligise sobremanera e inmediatamente nombr a otro para que ocupara el puesto que el difunto haba dejado vacante.San Pablo, por revelacin interior, tuvo conocimiento de todo este suceso, y al instante rog a algunos de su auditorio que llevaran en seguida a donde l estaba el cuerpo de Patroclo, y en cuanto se lo llevaron resucit al pajecillo favorito del emperador y le aconsejo que, sin prdida de tiempo, acompaado por algunos compaeros suyos, se presentase ante el Csar.Hallbase este llorando amargamente la muerte de su querido paje, cuando alguien procedente de la calle irrumpi en la estancia del emperador y le comunic que Patroclo estaba vivo.Nern, al enterarse de que el jovencillo haba resucitado, se llen de miedo y dio la orden de que no se le permitiera la entrada a palacio al mancebo, momentos despus, persualizado por algunos de sus consejeros, accedi a recibir al difunto vuelto a la vida, y cuando lo tuvo ante s, le pregunt: -Patroclo,es verdad que ests vivo?Quin te resucit? -Verdad es, seor.Jesucristo, Rey de todos los siglos. Esta respuesta disgust mucho a Nern, quien, visiblemente encolorizado replic: -Quieres decir que ese Cristoo reinara perpetuamente y someter a su dominio a los dems reinos del mundo?

-Si, csar; eso es lo que quiero decir-Declar Patroclo. paso, y lograba dominarlas y, cuanto ms peleaba, ms notable y esclarecidas eran sus victorias. EL SUFRIMIENTO Acaso alguno diga que aveces el sufrimiento produce en quien lo padece cierto placer e invoque por va de ejemplo el caso de los padres que cuando acaban de perder a un hijo se sienten aliviados dando rienda suelta a sus dolor, deshogando su pena y evitando de ese modo que la angustia que experimentan termine tambin con ellos.No niego que esto pueda ocurrir ni niego que san Pablo a travs de las abundantes lgrimas que de da y de noche derramaba experimentara alguna consolacin; mas lo cierto es que sus aflicciones eran permanentes y que no habia habido quien haya lamentado sus propios males tanto como l lament los ajenos.En cierta ocasin declar que no tena inconveniente en condenarse l como tal de que los dems se salvaran.De esta afirmacin se infiere cun las grandes fueron sus penas y cun amargas las lgrimas que verta llorando los pecados del prjimo; e infirese tambin que el pensamiento de que alguien pudiera condenarse producale mayor angustia que la idea de su propia condenacin. TEOLOGA Cualquier intento de resumir el pensamiento de pablo ha de afrontar varios obstculos, y en particular el hecho de que las cartas iban dirigidas a una comunidad determinada incidiendo en sus problemas especficos con el fin de corregir sus errores. Incluso su epstola, ms sistematica, la que remite a los romanos, no proporcionauna exposicin completa de su teologa, pero algunos temas y aspectos se repiten con sufeciente frecuenciapara ser consideradoscomo el ncleo ms significado de su pensamiento. Apocalptico. Pablo asume el esquemabsico temporal de la especulacin apocalptica hebrea que postula dos edades:La Antigua, bajo el dominio de Satn y sus huestes y la Nueva, que Dios sealara en algn momento del futuro gracias a su omnipotencia.Para Pablo, la venida de Jesucristo por expresa voluntad de Dios haba inagurado ya la nueva era, aunque todava no haba borrado por completo los poderes del pecado y la muerte de la Edad Antigua.Por el contrario, crea que ambas edades se encontraban enzarzadas en un combate, como poda advertirse, por ejemplo, por el hecho de que el poder de la muerte no haba sido destruido. Sin embargo, consider seguro el resultado final de la batalla apocalptica porque Dios haba dado el golpe definitivo liberador (por paradjico que pueda parecer) en la cruz, momento en que, en apariencia, los poderes de la Edad Antigua haban conseguido un gran triunfo.Atribuy la crucifixin a los "principes de este siglo", exprexin con la que se refiri a las autoridades politicas implicadas y a los poderes demoniacos que operabanen y a travs de ellas, pero su victoria sera efmera, porque al crucificar al "Seor de la Gloria"sellaron su propia destruccin. Para Pablo, una verdadera percepcin de la cruz revela el extrao poder de Dios, un poder que se hace perfecto en su propia manifestacin de debilidad.Dios afirm este poder al resucitar a Jess de entre los muertos, enviandolo al Esptitu Santo y al fundar la Iglesia como fundamento de la Nueva Edad venidera, y situndola en medio de la batalla escatolgica con la seguridad de que pronto enviara al Seor resucitado para lograr la victoria final del Bien. Opinin sobre Cristo. Pablo enumera y establece las formulaciones de los primeros cristianos, que interpretaron la muerte de Cristo desde la prespertiva del sacrificio, pero la esencia de su visin de Cristo se encuentra en la afirmacin de que Dios quiso que Jesucristo venciera el poder del pecado.

Rechaz por tanto la importancia que los judeocristianos otorgaban al arrepentimento y al perdn de los pecados, y en lugarde invitar a sus discipulos a arrepentirse, ejemplific la victoria de Dios sobre todos los pecados. La Ley. Las cosecuencias de estas doctrinas al representar de forma implcita una interpretacin de la Ley mosaica son complajas.Afirm que la Ley era santa, justa y buena, pero cuando se convirti al cristianismo dej de creer que fuera lo bastante poderosa como para vencer al pecado y a la muerte, por lo que no es posible someterse a ella.En realidad, aquel que lo haga se encontrar con que, en manos del pecado, la Ley puede convertirse en un poder esclavizador. Opinin sobre los seres humanos. pocos aspectos del pensamiento de Pablo han sido tan mal entendidos como los que se refieren a los trminos de carne y espritu.Segn l, se trata de esferas de poder que se hallan en conflicto y no deben ser entendidas slo como partes constituyentes de los seres humanos, por que el reino de la carne ( el reino humano) es susceptible de sucumbir ante el poder del pecado.La solucin al mal no radica en un cdigo tico que la gente pueda y deba obedecer, sinopor obra del Espritu Santo, don de Dios, que triunfa en la vida de la nueva comunidad aportando sus frutos de amor, alegria y paz. Eleccin Pablo nunca habla de su conversin del judasmo al cristianismo, sino de haber sido "llamado" por Dios.En esencia dij lo mismo a todos los cristianos, por lo que puede considerarse que para l el cristianismo no parte de una actitud personal sino en la propia decisin de Dios que se manifiesta a travs de su hijo y al enviar su espritu.Es dios quien llama alas personas para que se unan a la comunidad cristiana a travs del don de la gracia. Pablo insiste en la naturaleza radical del poder de Dios afirmando que con la muerte de Cristo Dios ha rectificado al impo. No es que Dios aliente a los pecadores a rectificar por medio de las buenas obras, sino que acta en primer lugar, y la fe es un don de Dios ms que un acto voluntario y consciente del ser humano.La fe, igual que la vida misma, es algo que Dios hace nacer y no depende de la voluntad o esfuerzo de la persona, sino de la misericordia divina. INFLUENCIA Siempre se ha considerado que el pensamiento de Pablo qued pronto eclipsado por otras enseanzas teolgicas y que slo san Agustn de Hipona en el siglo V y Martn Lutero en el siglo XVI lo recuperaron hasta cierto punto.Se est revisando esta consideracin en la actualidad.A pesar de que el autor de la segunda epstola a Pedro habla de las dificultades para entender a Pablo, numerosas comunidades de finales del siglo I y principio del siglo II conservaron sus cartas y con gran coraje trataron de aplicar aspectos de su pensamiento a las nuevas situaciones a las que se enfrentaron.Estas comunidades paulinas aparecen en las epstolas dirigidas a los Colosenses, alos Efeos, 1 y 2 a Timoteo y a Tito.Sin Embargo, es cierto que fueron san Agustn y Lutero los primeros en abordar una interpretacin sistemtica y rigurosa de la teolgia de Pablo.En el siglo XX la obra de los teolgos alemanes Karl Barth y Ernst Kasemann ha renovado el inters en la teologa paulina. En el siglo XVI el culto de san Pablo experiment un aumento de popularidad, pero al precio de una transformacin radical que nadie haba previsto.El apstol de los gentiles a quien el papado se haba complacido en asociar con san Pedro desde la fundacin de la Iglesia romana, fue anexionado por la reforma, y, por decirlo as, descatolizado.Los luteranos no se

limitaron a reemplazar a san Martn de Tours por Martn Lutero; adems, opusieron el apstol san Pablo- quien predicaba la justificacin por la gracia- al apstol san Pedro. La Iglesia anglicana hizo otro tanto.DE ah que la catedral de la City de Londres se pusiera bajo su advocacin, con la intencin de eclipsar, a su causa de altura y a la majestad de su cpula, a la baslica papista de San Pedro de Roma. A partir de entonces, el papado se despeg de san Pablo, comprometiendo por los elogios de Lutero y casi sospechoso de hereja.El arte de la Contrarreforma salido del concilio de Trento, lo puso en el Index. INVOCACIONES TRADICIONALES San Pablo es patrono de los intelectuales catlicos.A l se pueden encomendrar aquellas personas que estn lejos de la fe, a fin de que reciban la gracia de la conversin. Tambin se le pueden pedir gracias para los que llevan una vida desordenada. Es, especialmente, un firme aliado contra la soberbia. La fiesta de los santos apstoles Pedro y Pablo es, con razn, un da grande para la Iglesia.Los catlicos hacemos coincidir esta jornada con el " Da del Papa", debido a que recordamos la obligacin de amor, fidelidad y obedencia que tenemos hacia el Sumo Pontfice, sucesor de Pedro en la dicesis de Roma, cabeza de todas las Iglesias. CULTO Asociado con san Pedro en el culto que se profesa a los dos Prncipes de los apstoles, que san Pablo es el segundo patrn de Roma, ciudad que le dedic la baslicade San Pablo extramuros y la iglesia de las Tre fontane. La iglesia abacial de Cluny y la orden cluniacense en su totalidad se pusieron bajo la proteccin de los apstoles de san Pedro y san Pablo.entre las iglesias francesas que estn puestas bajo su advocacin, pueden citarse la abada de Cormery, en Turena y Saint Paul de Varax

Viajes misioneros de Pablo De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Los Viajes Misioneros de Pablo fueron cuatro viajes misioneros o misionales de Pablo de Tarso, que se denominaron de esta forma por el carcter que a los mismos le dio el Apstol.

Primer viaje El primero de ellos, segn el relato del libro de los Hechos de los Apstoles,1 fue movido por lo que l denomin una revelacin del Espritu Santo a emprenderlo junto con Bernab y con Juan Marcos, quien era sobrino de ste ltimo. El viaje comenz aproximadamente entre los aos 47 a 48 d. C. Embarcaron en Seleucia, que era el puerto de la ciudad de Antioqua de Siria Seleucia distaba pocos kilmetros de Antioqua; de all se dirigieron por barco a Chipre, realizaron su tarea misional en la costa oriental de la isla, en una ciudad llamada Salamina, que se cree estaba a pocos kilmetros de la hoy ciudad de Famagusta; de la costa oriental cruzaron la isla hasta la costa occidental, hacia una ciudad llamada Pafos; de all embarcaron hacia la costa del Asia Menor hasta la ciudad de Perge, en Panfilia, posiblemente pasando por la ciudad de Atala muy cercana a Perge y al puerto de esta ciudad, que por entonces era una provincia del imperio Romano; de all, slo con Bernab, se dirigi a la ciudad de Antioqua de Pisidia. Se asentaron un tiempo en esta ciudad, y de all partieron para la ciudad de Iconio, que se

encontraba en la provincia romana de Galacia; por all pasaba una ruta principal que una la importante ciudad de feso con Siria. Desde all se dirigieron hacia la ciudad de Listra, en la regin de Licaonia. Pablo y Bernab partieron de Listra a Derbe, y desde esta ciudad regresaron sobre sus pasos a Listra, luego a Iconio y luego a Antioquia de Pisidia; de all fueron a Perge, y de Perge al puerto de Atalia, donde se embarcaron para Antioqua de Siria. Segundo viaje era segundo viaje lo realiz junto a otro discpulo llamado Silas o Silvano; salieron de Jerusaln, de all fueron a Caesarea o Cesarea, luego a Tolemaida, y pasaron por Tiro y Sidn para llegar a Siria y de all al Asia Menor, arribando a Antioqua; desde all fueron a Tarso ciudad natal de Pablo; este viaje comenz alrededor de los aos 49 a 52. Ya en Asia Menor, llegaron a la ciudad de Derbe, y luego a Listra; all se les uni Timoteo, y se dirigieron a Troas, ciudad junto al mar Egeo. La ruta clsica de la poca era pasar por las siguientes ciudades para llegar desde Listra a Troas: Iconio, Antioqua y Dorylaeum; en Troas se uni Lucas al grupo, y se dirigieron a Macedonia, haciendo pie en la ciudad de Nepolis para luego llegar a Filipos, de donde, atravesando por Anfpolis y Apolonia de Iliria, se dirigieron a Tesalnica. De Tesalnica, donde estuvieron un tiempo, fueron a Cencreas,2 de donde por mar fueron a feso y de all a Cesarea, lugar en el que finaliz este segundo Tercer viaje El tercer viaje fue alrededor de los aos 52 a 56; parti Pablo por tierra desde Antioquia hacia Tarso, pasando por Derbe, Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia; de all fue a feso; de feso parti por mar hacia Asn; de Ason fue hacia Macedonia pasando por Nepolis, Filipos y Anfpolis; por mar fue Corinto, y luego, por tierra, fue a Atenas, Berea y Tesalnica, volviendo por el mismo camino hasta feso; desde esta ciudad fue por mar a Mileto y Ptara, y de all volvi, parando en Tiro y Caesarea, a Jerusaln, en el ao 56 a 57. Cuarto viaje Recorrido: Partieron del puerto de Cesarea Martima, arribando en una jornada al puerto de Sidn; desde esta ciudad, donde permanecieron varios das, se dirigieron, costeando entre Chipre y Cilicia, a Mira; esta travesa dur unos quince das. Desde Mira, reemprendieron el viaje hacia Creta, arribando en el puerto de Lasea (Puerto Hermoso). Sucesos: Pablo fue embarcado junto a otros prisioneros rumbo a Italia. En la escala en Sidn se le permiti visitar a sus amigos y ser atendido por ellos. Despus de quince das de navegacin, llegaron a Mira, y all tomaron una nave alejandrina, llegando finalmente a Puerto Bonito (Creta). El centurin Julio, a pesar de las advertencias del Apstol, avezado en estas lides, tom la decisin de partir, tomando en consideracin la opinin del piloto y el patrn, partidarios de invernar en el puerto de Fenice, al parecer mejor preparado para pasar all el invierno. Personajes: El centurin encargado de la custodia de los prisioneros, entre ellos Pablo, llamado Julio. Se nombra al ya mencionado con anterioridad Aristarco, macedonio natural de Tesalnica; este acompaara a Pablo, al menos durante una parte de su viaje.

Introduccin

San Pablo comenz su actividad de evangelizacin cristiana en Damasco y Arabia. En el ao 40 rch a Jerusaln y all conoci a San Pedro. Conoce entonces a Bernab.

Bernab acude a Tarso y se lleva a Pablo a Antioquia, donde pasaron un ao evangelizando. tioquia se convierte en el centro de los cristianos convertidos desde el paganismo. Aqu surge por mera vez la denominacin de cristianos para los discpulos de Jess.

Este periodo de doce aos (45-57) fue el ms activo de su vida. Comprende tres grandes pediciones apostlicas de las que Antioquia fue siempre el punto de partida y que terminaron por a visita a Jerusaln. San Pablo Primer viaje

San Pablo y Bernab fueron elegidos por el espritu santo para evangelizar a los gentiles, mientras que otros lo hicieron con algunas comunidades as.

El viaje lo iniciaron en Antioquia, una ciudad de la zona meridional de Turqua, en el puerto de Seleucia. All se embarcaron hacia Chipre. En la odicha isla desembarcan en Salamina (ciudad al este de Grecia), ciudad donde predicarn brevemente, en una Sinagoga local, para luego partir hacia os, ciudad al suroeste de Chipre. Aqu San Pablo se enfrentar al mago Elimas, el cual quiere tratar de impedir que Pablo convierta a un cnsul al stianismo. San Pablo dejar tan patente la superioridad del Espritu Santo frente a los poderes de Elimas (deja ciego a Elimas), que un cnsul presen la escena, qued impresionado por la doctrina. (Hechos, 13, 8-12)

La siguiente parada es Antioquia. San Pablo y Bernab embarcan en Pfos hacia Galacia, regin de Asia menor, hogar de los Glatas. All volver a predicar, provocando la ira de las comunidades juda de la zona que adems arrastrarn a los gentiles en contra de San Pablo y su acompaante. Esto es debido a que al ver San Pablo que los judos no queran escuchar sus predicaciones, les dijo que les dejaba y se iba a predicar a los gentiles (Hechos, 13, 47-52). A partir de este punto, las mujeres acomodadas de la zona, pasarn a ser instrumentos de los judos para perjuicio de los Apstoles. De Antioquia de Pisidia, la ciudad glata donde se encontraban, saldrn precipitadamente hacia Iconia, otra ciudad de la zona.

Primer viaje de San Pablo

All San Pablo realiza algunas curaciones. Algunos paganos toman a Pablo por un Dios y le hacen sacrificios. Los judos irrumpen en esta escena ant que San Pablo y Bernab puedan deshacer el entuerto y provocan reacciones violentas en los gentiles, los cuales llegan a la lapidacin de San Pablo, e al se salva milagrosamente de morir. (Hechos, 14, 13-20) Nuevamente, los dos viajeros se encaminan a la siguiente ciudad: Derbe. All obtendrn un xito notable con sus predicaciones. Tras esto, San Pablo y Bernab volvern al punto de partida. Segundo viaje

El segundo viaje lo hizo de los aos 49 al 52. En este recorrido encuentra menos reacciones violentas que en el viaje anterior, pero estas no faltan y n bastante graves. Visita las iglesias que fund en el primer viaje y se propone seguir predicando por Asia Menor pero un mensaje del cielo se lo impid e manda que vaya a Europa a predicar. Se encuentra con dos colaboradores: el evangelista San Lucas (a quien llama "mdico amadsimo") y Timoteo, e ser su ms fiel secretario y servidor, y a quien escribir despus dos cartas que se han hecho famosas. La primera ciudad de Macedonia que visit fue Filipos (en sueos oy que alguien le peda ayuda y que fuera a Macedonia Hechos, 16, 6-10-).

All cur a una chica que adivinaba el futuro. Al acabrseles el negocio a los que cobraban por cada adivinacin, estos atacaron contra Pablo y su mpaero Silas y les dieron una feroz paliza. Pero en la crcel a donde los llevaron, lograron convertir y bautizar al carcelero y a toda su familia (Hecho 16-34)

Pablo guard siempre un gran cario hacia los habitantes de Filipos y a os dirigi despus una de sus ms cariosas cartas, la Epstola a los ipenses.

Despus fue a la ciudad de Atenas, que era muy famosa por su cultura y sus filsofos. All predic, aunque mucha gente se ri de l por hablar que Cristo haba resucitado, convirti a varias personas.

Luego fue a Corinto un importante puerto de comerciantes. All pas un o y medio predicando, logrando un gran nmero de conversiones. De u saldrn las cartas a los corintios. Tercer viaje Segundo viaje de San Pablo

El tercer viaje lo hizo del ao 53 al 56. En este viaje lo ms importante fue que en la ciudad de Efeso en la cual estuvo por bastantes meses, Pablo r que muchas personas empezaran a darse cuenta de que la diosa Diana que ellos adoraban era un simple dolo, y dejaron de rendirle culto. Entonces fabricantes de estatuillas de Diana al ver que se arruinaba el negocio, promovieron una persecucin en contra del Apstol (Hechos 19, 23-40).

De feso parti Pablo hacia Jerusaln a llevar a los cristianos pobres de esa ciudad el dinero de una colecta que haba promovido entre las ciudades q ba evangelizado. Por todas partes se iba despidiendo de los cristianos, diciendo a sus discpulos que el Espritu Santo le comunicaba que en Jerusaln n a suceder hechos graves, y que por eso probablemente no lo volveran a ver. Esto causaba profunda tristeza en sus seguidores que tanto lo queran.

VIAJES

IONEROS

Despus de su conversin, en el camino de Damasco, Pablo atraviesa parte del Asia menor (la actual Turqua), de Siria y de Arabi (la actual Jordania), hasta Jerusaln, antes de dirigirse a Europa, primero a Grecia y luego a Roma. Razonablemente podemos fechar sus viajes en un intervalo de algunos aos en torno al ao 50.

Primer viaje De Antioqua a Chipre y de aqu al sur de Anatolia (Perge, Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe) Pablo y Bernab predican co ardor en las sinagogas la Buena Nueva de la resurreccin y salvacin en Jess, fundando algunas comunidades. Entonces los judos d dividen y Pablo se dirige a los paganos.

Segundo viaje El primer objetivo de Pablo, acompaado por Silas, es el de visitar las comunidades que l mismo haba creado en el sur de Anatolia (en Listra conoce a Timoteo, que le acompaar en el viaje). Siguen hacia noroeste, hasta los Dardanelos, y llegan a Trada, desde donde pasan a Grecia; Pablo funda Iglesias en Filipos, Tesalnica, Berea, Atenas y Corinto. Luego regresa a Antioqua, donde tena base, pasando por feso y Cesarea.. En Antioqua, los creyentes fueron llamados cristianos por primera vez,

Tercer viaje Es un viaje de consolidacin. Pablo va a visitar las Iglesias que haba creado en Anatolia y Grecia, con Timoteo y Tito. Se embarca d nuevo hacia Tiro, Cesarea y Jerusaln, donde fue arrestado. Viaje en cautiverio El viaje del prisionero a Roma no es un viaje misionero, sin embargo, no cesa su actividad evangelizadora..

Viaje de la cautividad

En su quinto viaje a Jerusaln, los judos promovieron contra l una fuerte persecucin y estuvieron a punto de darle una paliza. Los soldados del rcito romano apenas lograron sacarlo con vida de entre la multitud enfurecida. Entonces cuarenta judos juraron que no comeran ni beberan mientras lograran matar a Pablo. Al saber la hermana de l esta grave noticia, mand un sobrino a que se la contara. Entonces Pablo avis al comandante del rcito, y de noche, en medio de un batalln de caballera y otro de infantera, lo sacaron de Jerusaln y lo llevaron a Cesarea. All estuvo preso por dos os, pero permitan que sus discpulos fueran a visitarlo (Hechos 21, 27-40).

Al darse cuenta Pablo de que los judos pedan que lo llevaran a Jerusaln para juzgarlo (para poder matarlo por el camino), pidi ser juzgado en Rom l gobernante acept su peticin. (Hechos 23, 1-31). Y en un barco comercial fue enviado, custodiado por 40 soldados. Y sucedi que en la travesa all una espantosa tormenta y el barco se hundi. Pero Jesucristo le anunci a Pablo que por el amor que le tena a su muy estimado Apstol no mitira que ninguno de los viajeros del barco se ahogase. Y as sucedi. Lograron llegar a la Isla de Creta y all salvaron sus vidas del naufragio

Al fin llegaron a Roma, donde esperaban a Pablo con gran entusiasmo los cristianos. En esa ciudad estuvo dos aos preso (casa por crcel) con un ntinela en la puerta. Y los cristianos y los judos iban frecuentemente a charlar con l, y aprovechaba toda ocasin que se le presentara para hablar de sto y conseguirle ms y ms seguidores.

Cuando estall la persecucin de Nern, ste mand matar al gran Apstol, cortndole la cabeza. Dicen que sucedi el martirio en el sitio llamado la es Fuentes (Tre Fontana) (y una antigua tradicin cuenta que al caer la cabeza de Pablo por el suelo, dio tres golpes y que en cada sitio donde la cabez

pe el suelo, brot una fuente de agua).

Viaje de la cautividad

PABLO: SUS VIAJES MISIONEROS

Primer viaje: Del 46 al 48 d.C. Salida: Antioqua de Siria / Llegada: Antioqua de Siria El primero de ellos, segn los Hechos de los apstoles (13:1-2), fue motivado por lo que l denomin una revelacin del Espritu Santo a emprenderlo junto con Bernab y con Juan Marcos, quien era sobrino de ste ltimo. El viaje se realiz entre los aos 46 al 48 despus de Cristo. Embarcaron en Seleucia, que era el puerto de la ciudad de Antioqua de Siria, y de all se dirigieron por barco a Chipre; realizaron su tarea misional en esa isla, en la costa oriental, en una ciudad llamada Salamina, que estaba muy cerca de

la hoy ciudad de Famagusta; de la costa oriental cruzaron la isla a la costa occidental a una ciudad llamada Pafos, de all se embarcaron al Asia Menor, hasta la ciudad de Perge, en Panfilia, pasando por la ciudad de Atala, que por entonces era una provincia del imperio Romano; de all slo con Bernab se dirigi a la ciudad de Antioqua de Pisidia. Se asentaron un tiempo en Antioqua de Pisidia y de esa ciudad partieron para la ciudad de Iconio que se encontraba en la provincia romana de Galacia. Por all pasaba una ruta principal que una la importante ciudad de feso con Siria. De all fueron a la ciudad de Listra en la regin de Licanoia. Pablo y Bernab partieron de Listra a Derbe y de esta ciudad regresaron sobre sus pasos a Listra, luego a Iconio y luego a Antioquia de Pisidia; de all fueron a Perge y de Perge al puerto de Atalia donde se embarcaron de regreso hacia Antioqua de Siria.

Segundo viaje: Del 49 al 52 d.C. Salida: Jerusaln (Judea) / Llegada: Antioqua (Siria) El segundo viaje de Pablo lo realiza junto a otro discpulo llamado Silas o Silvano. Salen de Jerusaln, de all a Cesrea, luego fueron a Tolemaida (Palestina), pasaron por Tiro y Sidn, para pasar por Siria y de all al Asia Menor, llegando a Antioqua. Desde all fueron a Tarso, la ciudad natal de Pablo. Este viaje se realiz durante los aos 49 al 52. Ya en Asia Menor llegan a la ciudad de Derbe y luego a Listra, all se les une Timoteo y se dirigen a Troas, ciudad junto al mar Egeo. La ruta clsica de la poca era pasar por las siguientes ciudades para llegar desde Listra a Troas: Iconio, Antioqua y Dorylaeum; de ah se dirigen a Macedonia haciendo pie en la ciudad de Nepolis y luego llegan a Filipos, de donde, atravesando por Anfpolis y Apolonia de Iliria, se dirigieron a Tesalnica. De Tesalnica fueron a Atenas, y de ah a Cencrea y Corinto (Hechos 18:18) y por mar a feso, y de all a Cesrea, donde finaliz este segundo viaje en Antioqua de Siria. Es de destacarse el hecho de que Pablo, en Cencrea, se haba afeitado la cabeza porque tena hecho un voto (Hechos 18:18). Tambin en Jerusaln Pablo hace el mismo voto, junto con otros cuatro hombres. El que emita un voto era considerado un nazir (Nmeros 6:2), o sea, se haba consagrado a Yahv y deba abstenerse de beber vino o bebidas embriagantes, ni tampoco comer uvas frescas o uvas pasas durante el tiempo que durase su voto, que generalmente era de treinta das. En este segundo viaje Pablo di un discurso en el Arepago de Atenas, que era el consejo supremo de la ciudad de Atenas que en la colina del mismo nombre celebraba sus sesiones. Pablo aprovech esa oportunidad para hablar a los griegos sobre su "Dios desconocido", a quien los griegos le tenan dedicado un altar.

Tercer viaje: Del 54 al 58 d.C. Salida: Antioqua (Siria) / Llegada: Jerusaln (Judea) El tercer viaje y ltimo de Pablo, fue entre los aos 54 a 58. Parti Pablo desde Antioqua para Tarso por tierra y pas por Derbe, Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia. De all fue a feso y de feso parti hacia Esmirna, Prgamo y Troas (Trade), de ah parti a Macedonia pasando por Nepolis, Filipos, Anfpolis y Tesalnica. Por mar fue Corinto y luego por tierra a Berea y Tesalnica, volviendo por el mismo camino hasta Troas. Desde esa ciudad fue por mar a Asn, Mileto y Ptara, y de all vuelve a Jerusaln pasando por Tiro y despus por mar a Tolemaida y Cesrea. Finaliz el viaje en Jerusaln en el ao 58. En este tercer viaje Pablo ofreci un gran discurso, que constituy en su testamento pastoral (Hechos 20:17-35). Sucedi en la ciudad de feso y ah se dirigi a los jefes de la principal de las iglesias por l fundadas. Los puntos de contacto con sus epstolas son muchos; el espritu es el de las epstolas pastorales. Pablo ah hizo sus ltimas recomendaciones a los presbteros de feso posiblemente intuyendo ya que sera el ltimo al dar a entender una separacin definitiva, posiblemente su muerte. A los siete das de haber regresado Pablo a Jerusaln de este ltimo viaje misionero fue arrestado en el Templo, al ser visto por judos procedentes de Asia, los que haban odo predicar ah a Pablo. Seguidamente se detallan en una lista los nombres antiguos de las ciudades y regiones visitadas por Pablo, as como el nombre actual (si la ciudad an existe) y el pas al que geogrficamente pertenecen en la actualidad. Tambin se detallan aqu las ciudades que tuvieron especial significado en los viajes de Pablo.

Nombre antiguo de la ciudad Antioqua Antioqua de Pisidia

Regin antigua Sirio-Fenicia Pisidia Macedonia Macedonia Misia

Nombre actual Antalya Aksehir Desaparecida Poligiros Desaparecida Antalya Atenas Veria Desaparecida TelAviv Corinto Benbir-Klissa Desaparecida Desaparecida Konya Jerusaln Llistra

Pas actual

Anfpolis Apolonia de Iliria Panfilia Tesalia Tesalnica Acaya Samaria Acaya Asn Licaonia Asia Menor Macedonia Licaonia Judea Atalia Atenas Berea Cencrea Cesrea Corinto Licaonia Caria Macedonia Chipre

Siria Turqua Grecia Grecia Turqua Turqua Grecia Grecia Grecia Israel Grecia Turqua Turqua

Licia Panfilia Chipre Siria Derbe feso Filipos Iconio Sirio-Fenicia Cilicia Tesalia Jerusaln Listra Mileto Nepolis Pafos Ptara Sirio-Fenicia Perge Salamina Seleucia Sidn Tarso Tesalnica Sirio-Fenicia Tiro Tolemaida Troas Misia

Desaparecida Kavala Pafos Fethiye Desaparecida Famagusta Latakia Sidn Tarso Salnica Desaparecida Acre Desaparecida

Grecia Turqua Israel Turqua Turqua Grecia Chipre Turqua Turqua Chipre Siria Lbano Turqua Grecia Lbano Lbano Turqua

NOTAS: - Algunas ciudades de la poca de los viajes de Pablo ya no existen actualmente (Desaparecida). - Todos los viajes de Pablo en lo que hoy es Turqua los realiz a la Pennsula de Anatolia (Asia Menor), y ninguno en la parte de la Turqua europea. - Las Regiones antiguas estn enmarcadas hoy da dentro de los lmites territoriales de los pases descritos en la ltima columna. CIUDADES RELACIONADAS CON LA VIDA DE PABLO Tarso de Cilicia: Ciudad natal de Pablo. Jerusaln: Ciudad donde estudia la ley de Moiss con el gran rabino Gamaliel, asiste al Concilio de los Apstoles y, antes, al martirio de Esteban; y all es, a su vez, apresado por los romanos. Damasco: En sus cercanas se convierte a Cristo. Antioqua de Siria: Iglesia fundada por Bernab. Lugar de partida de tres primeros viajes misioneros; all reciben los discpulos por primera vez el nombre de cristianos. Galacia: En la regin situada en el centro del Asia Menor, a los cristianos Pablo escribe desde feso una carta para defender a los hermanos de los "judaizantes" o falsos hermanos, que queran imponer a los convertidos de la gentilidad las observancias de la ley de Moiss. Filipos: Centro importante de la regin de Macedonia. Durante su segundo viaje misionero Pablo funda en esta colonia romana una iglesia con la cual estar siempre ligado por los lazos ms firmes de amor cristiano. Tesalnica: En esta ciudad (capital de la provincia romana de Macedonia) funda una iglesia a la que escribe dos cartas desde Corinto. La primera es el escrito ms antiguo del Nuevo Testamento, y estando en Tesalnica recibi ayuda de la comunidad de Filipos. Atenas: Ciudad griega donde Pablo predic a un grupo de hombres de cultura durante su segundo viaje misionero.

Corinto: La iglesia de all fue fundada por Pablo en su segundo viaje. All predica y trabaja en ella. A esta comunidad dirigir dos cartas, la primera desde feso y la segunda desde Filipos. Colosas: Pequea ciudad en la regin de Frigia, al este de feso. Esta iglesia fue fundada por un discpulo de Pablo, Epafras, y a ella dirige una carta sobre los peligros que los amenazan. feso: Iglesia fundada por Pablo en el tercer viaje. Cesrea: Ciudad en la costa de Palestina donde vivi preso durante dos aos, siendo procuradores Flix y Porcio Festo. De aqu parti Pablo para Roma en el viaje de la cautividad.

PABLO ENCARCELADO EN JERUSALEN

La Judea que encontr Pablo en el ao 58, a su regreso de su tercer viaje apostlico, estaba al borde del caos. El odio y el resentimiento de los judos hacia sus dominadores romanos se hallaban en su punto culminante y una chispa hubiera bastado para desencadenar una sublevacin general. Bajo el gobernador romano Cumano (del 48 al 52) haban estallado varias revueltas, y los frustrados rebeldes haban formado guerrillas clandestinas, conocidas por el nombre de sicarios. El sucesor de Cumano, Flix (ao 57), no tuvo mayor fortuna en el restablecimiento del orden, pese a sus implacables medidas, o quizs debido a ellas. Pablo lleg a Jerusaln a tiempo para celebrar la fiesta de Pentecosts y all fue recibido calurosamente por Santiago y los hermanos de la ciudad. Tras entregarles sus donativos se dirigi al Templo. Al pasar por entre los peregrinos llegados de Asia, un grupo de judos de aquella zona lo reconoci y aprovech la ocasin para hacerlo arrestar. En voz alta le acusaron de introducir paganos en los atrios del Templo, delito que poda ser castigado con la pena de muerte. Slo la llegada de los soldados romanos le salv de morir apaleado por la enfurecida muchedumbre. El tribuno de la cohorte de Jerusaln lo envi a Cesrea para que fuera juzgado ante el gobernador Flix. All, una delegacin de judos encabezada por el sumo sacerdote Ananas le acus de blasfemia y de traicin, y exigi su ejecucin. El astuto Flix, deseoso de evitar conflictos, se neg a pronunciar la sentencia, pero retuvo a Pablo prisionero en Cesrea durante dos aos, aunque Flix permiti que Pablo pudiera recibir la visita de sus amigos.

VIAJE DE PABLO A ROMA

Durante la prisin de Pablo, Flix se enfrent a un importante estallido de violencia. El intento de los judos por expulsar de Cesrea a los ciudadanos de habla griega desencaden una guerra, en la que los soldados de Flix dieron muerte a cientos de personas. Los judos se quejaron a Roma y el nuevo emperador, Nern, sustituy a Flix por Porcio Festo. Festo tena gran inters en aplacar a los judos. Por eso cuando Ananas y los suyos renovaron su peticin de que Pablo fuese juzgado en Jerusaln, Festo se inclin inicialmente a aceptar tal propuesta. Pero Pablo invoc un derecho legal inherente a su ciudadana romana, y anunci: "Apelo a Csar". En el otoo del ao 60, cuando contaba 55 aos de edad, Pablo fue embarcado junto con otros presos rumbo a Roma bajo la custodia de un centurin llamado Julio. Parece ser que iba con l Lucas (Hechos 27:1), quien al parecer le haba acompaado en alguna parte de su tercer viaje apostlico. El grupo zarp en una pequea embarcacin de carga en Cesrea y naveg costeando el Asia Menor. En Mira transbordaron a un gran barco de transporte de grano que se diriga a la pennsula itlica. Su siguiente escala fue en el lugar llamado Puertos Hermosos, al sur de Creta, pero al no reunir ese puerto buenas condiciones para fondear, el patrn trat de alcanzar otro mejor acondicionado: el de Fenice, al

oeste de Puertos Hermosos. En ruta, la nave fue desviada por una tormenta invernal y, tras dos semanas de navegar sin rumbo, siguiendo la direccin del viento, fueron a naufragar en la isla de Malta, a casi mil kilmetros de Creta. A instancias de Pablo, el capitn y los pasajeros alcanzaron a nado la orilla. Las gentes de Malta les ofrecieron sustento y albergue, y se quedaron ah durante el invierno. Pablo realiz curaciones y predic durante aquellos meses. En la primavera del 61 reanud el viaje hacia Roma, junto con sus compaeros, a bordo de otra nave alejandrina de transporte de granos. Se dirigieron hacia el norte, a Sicilia, y luego al puerto italiano de Pozzuoli, desde donde se desplazaron a pie hasta Roma. Un pequeo grupo de cristianos romanos sali a recibir a Pablo al Foro de Apio, a unos 60 kilmetros de Roma, y juntos marcharon por la Va Apia hacia la capital. Pablo qued bajo arresto domiciliario durante dos aos, en espera del juicio al que deba ser sometido. Esto significaba que era libre de moverse dentro de la ciudad, pero no poda salir de Roma. Aprovech este tiempo para fortalecer la pequea iglesia cristiana de Roma, junto con Pedro. Se mantuvo en contacto por carta con las iglesias que haba fundado en otras ciudades y probablemente contara con la ayuda de Aquila y Priscila, que haban regresado a Roma tras la muerte del emperador Claudio en el ao 54.

MARTIRIO DE PABLO
En esos aos debieron llegar hasta Pablo las noticias relativas al empeoramiento de la situacin en Judea. Los acontecimientos se precipitaban hacia un trgico desenlace a medida que la hostilidad entre judos y romanos se tornaba ms acusada y abierta. Tambin aumentaba la intolerancia de los judos contra los cristianos. A la muerte de Festo (ao 62), el sumo sacerdote judo, Ananas, aprovech el breve vaco de poder para ordenar el asesinato de Santiago, el llamado hermano de Jess y lder de la naciente iglesia cristiana en Judea. Poco despus un halo siniestro se cerna sobre los cristianos de Roma. Una clida noche de verano del ao 64 estall un gran incendio en el extremo norte del Circo Mximo. Las llamas se propagaban con celeridad alimentadas por las frgiles mercancas de las tiendas cercanas e impulsadas por un fuerte viento. El incendio persisti durante cinco das, destruyendo y reduciendo a cenizas la mayor parte de la ciudad de Roma. Los ciudadanos de Roma sospechaban que el incendio se deba a la iniciativa del emperador Nern para reconstruir la capital con mayor magnificencia. Pero para desviar las sospechas que recaan sobre l, Nern acus a los cristianos de Roma de haber originado el incendio, y se desencaden una vasta persecucin. A los cristianos sospechosos se les acorralaba sistemticamente y, despus de ser interrogados, se les ejecutaba en crueles espectculos pblicos. Algunos hicieron de antorchas humanas para iluminar los jardines de recreo de Nern; otros fueron envueltos en pieles de animales y lanzados a

las fieras en el circo. Pedro fue igualmente vctima de esa cruel campaa y fue crucificado con la cabeza hacia abajo por considerarse l mismo indigno de morir como Jess. Pablo result atrapado tambin en el torbellino de esa depravada persecucin. Al parecer se le haba levantado el arresto al no insistir nadie en Jerusaln en acusarlo. Sali de Roma y visit las iglesias de Grecia y algunas del Asia Menor. En Trade los enemigos del cristianismo lo detuvieron y le acusaron de traicin. Una vez ms Pablo pidi ser juzgado en Roma y volvi a la capital, donde no tard en sucumbir vctima del odio de Nern. Como ciudadano romano que era le fue otorgado el juicio solicitado y, declarado culpable, fue sentenciado a muerte en el ao 67. Sin embargo, al ser ciudadano romano, tena el privilegio de que su muerte fuera por decapitacin y no de otra forma ms cruel an. Pablo fue decapitado horas despus a las puertas de la ciudad de Roma, segn era costumbre con los ciudadanos romanos. Los cristianos trasladaron reverentemente sus restos a un cementerio cercano y le dieron sepultura. Su sepulcro se encuentra en la actualidad en la baslica romana de San Pablo, en las afueras de Roma.