UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE HONDURAS SISTEMA UNIVERSITARIO DE EDUCACION A DISTANCIA SUED SIGUATEPEQUE

INFORME DE INVESTIGACION ETNOGRAFICA

CLASE: METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION EDUCATIVA II

PRESENTADO POR: LUCIA CACERES CTA # 20101300077

PRESENTADO A: MSC. DORA DIAZ QUINTERO

SIGUATEPEQUE 06 DE NOVIEMBRE DE 2011

INTRODUCCION 1. MARCO CIENTIFICO 1.1 Objetivo General 1.2 Objetivos Especificos 1.3 Alcances de la Investigacin 1.4 Justificacin 2. MARCO TEORICO 2.1 Contexto Histrico Etnogrfico, Poblacin y Ubicacin Geogrfica 2.2 El Aspecto Socio Cultural y Religioso 2.3 La Vivienda 2.4 La Salud 2.5 La Educacin 2.6 Actividad Socio-Econmica 2.6.1 Orientacin Productiva y Dificultades 2.7 La Situacion de la Tierra. 2.8 Los Aspectos Politicos 2.9 Los Aspectos Organizacionales 3. TRABAJO DE CAMPO 3.1 Metodologa 3.1.1 Naturaleza de la Investigacion 3.1.2 Definicion del Problema de Estudio 4. HALLAZGOS 5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 6. BIBLIOGRAFIA 7. ANEXOS

Agradecimiento
Resulta difcil resumir en unos cuantos prrafos lo valioso del respaldo y aporte de las personas que contribuyeron a hacer posible esta investigacin. En primer lugar agradezco a las personas de la Comunidad Garfuna Gracias a Dios, gracias por abrir las puertas de sus casas y compartirme cosas intimas de sus vidas y sentimientos muy valiosos, especialmente a Sunilda Castillo, Elda Flores y Ana Miranda, al igual que mi agradecimiento a las dems mujeres, nios, nias, jvenes y hombres participantes en la investigacin. Mi agradecimiento al personal a la Msc. Dora Daz Quintero, tutora de clase de Metodologia de la Investigacin Educativa II, por sus consejos y orientacin como realizar la presente investigacin, gracias por su tiempo, gracias por su paciencia.

Introduccin
El presente documento presenta los resultados de la investigacin etnogrfica sobre Saneamiento Bsico y como la deficiencia de ste afecta a la poblacin en edad escolar, realizada como parte del desarrollo de la clase de Metodologa de la Investigacin Educativa II de la carrera de Pedagoga de la Universidad Nacional Autnoma de Honduras Partiendo de los objetivos de la investigacin, el presente documento se ha estructurado en cinco captulos: Captulo 1: Marco Cientfico: este captulo contiene una breve descripcin sobre la comunidad Garfuna Gracias a Dios, se incluyen los objetivos de investigacin, la justificacin y los los alcances de la investigacin.

Captulo 2: Marco Terico. Aqu se presentan los cuerpos de teora que facilitaron el anlisis. Esto es la historia desde su salida, hasta la llegada a nuestras costas, sus luchas, costumbres, la emigracin a otras tierras y los trabajos que a lo largo del tiempo han tenido que realizar. Captulo 3: Trabajo de Campo, Metodologa: Contiene una descripcin de la metodologa utilizada, que tuvo como referencia el Mtodo de Observacin Participante y la Tcnica de las Diez Semillas como apoyo al proceso investigativo, posteriormente se explican los pasos metodolgicos seguido en el proceso investigativo.

Captulo 4: Hallazgos: Contiene un resumen de la observacin paricipante y testimonios de los colaborantes. Captulo 5: Conclusiones de aprendizaje Contiene conclusiones resultantes del anlisis de los datos recabados y que sirven de la base para las recomendaciones planteadas en ste informe. Al final se adjunta la nica bibliografa consultada, as como los instrumentos de recoleccin de informacin utilizados durante la investigacin.

1.

MARCO CIENTIFICO

1.1 Objetivo General

Conocer profundamente la realidad de la Comunidad Garfuna Gracias a Dios, desde el Saneamiento Bsico y cmo la deficiencia de este afecta a la poblacin en general y en particular a los de edad escolar, partiendo del trabajo colaborativo de los propios habitantes, descubrir soluciones viables a la problemtica.

1.2 Objetivos Especificos

a. Explorar y profundizar en la comprensin de los problemas, ahondar en su cultura, siendo parte de la comunidad. b. Promover la autor reflexin sobre s mismos y la comunidad, llevndoles a la creacin de oportunidades de mejora, mostrndoles cuanto potencial tienen si logran unir sus esfuerzos.

1.3 Alcances de la Investigacin

Se busca determinar si la dimensin etnogrfica tiene alguna injerencia sobre la precariedad del saneamiento bsico y como afecta a la poblacin estudiantil la deficiencia de ste. Se busca llegar a entender este fenmeno, documentarlo y dejar el camino marcado para prximas investigaciones que generen soluciones especificas para este problema en la comunidad.

1.4 Justificacin

Las poblaciones Garfunas de Honduras, son comunidades multiculturales, y para poder entender sus costumbres y cultura es necesario sumergirse en ello, y no encontr otra forma de hacerlo sino con la convivencia en la comunidad, siendo una ms entre ellos. Es interesante como cambia el panorama siendo un observador participante, y mi tarea como investigadora era tratar de descubrir realidades en la comunidad, fue aproximadamente siete visitas, y tuve la oportunidad de vivir con ellos, eso facilit un poco las cosas, justifico la viabilidad de mi estudio por las caractersticas antes mencionas, cont con la colaboracin de todos en la comunidad, desde el ms joven, hasta el mayor. Un problema muy importante que decid enfocarme, es la falta de agua en los hogares, y cmo afecta a la poblacin en general, y en particular a los de edad escolar.

2.

MARCO TERICO

2.1 Contexto Histrico Etnogrfico, Poblacin y Ubicacin Geogrfica

La poblacin garfuna habita en la Costa Atlntica, entre Belice y Nicaragua, distribuidos en 43 pueblos y aldeas, en Honduras existen aproximadamente unos 250 mil garfunas Extensos ncleos poblacionales garfunas se encuentran en las ms importantes ciudades de Honduras Tegucigalpa, San Pedro Sula y El Progreso, as como en la vieja capital de Belice, Nueva york, Nueva Orlens, Los ngeles, Miami y otras urbes norteamericanas. En Honduras los garfunas se concentran a lo largo de la Costa Norte del pas, desde el departamento de Corts, hasta la playa, departamento de Gracias a Dos. Tambin se encuentran en Belice una comunidad en Guatemala y dos en Nicaragua. Por ubicarse en la zona tropical, gozan de un clima clido. La comunidad estudiada es Nueva Armenia, especficamente la Colonia Gracias a Dios cuentan con una poblacin que oscila entre los 150 a 200 habitantes, su acceso es a Jutiapa es por una nica calle de tierra la cual est en constante mantenimiento por la compaa de palma africana, la distancia es aproximadamente de 40 minutos en transporte pblico, al llegar a Jutiapa la distancia hasta la ceiba es aproximadamente de 1 hora. Conociendo Un Poco La Historia De acuerdo a fuentes histricas, en 1655 naufragaron frente a las Costas de San Vicente dos buques espaoles que transportaban esclavos desde frica. Los africanos nufragos se refugiaron en el terreno montaoso de la isla. Los documentos britnicos que registran el evento, mencionan otro naufragio ocurrido en 1675; durante la misma poca comenz la fuga de esclavos desde las islas vecinas hacia San Vicente especialmente desde las plantaciones coloniales de Barbados. Los recin llegados africanos convivieron con los caribes insulares a cuya sociedad se integraron parcialmente participando, inclusive en las incursiones guerreras de aqullos. En pocos aos adoptaron sus costumbres, estructuras familiares y su lenguaje. Los europeos que se establecieron paulatinamente, trajeron ms africanos como esclavos para que realizaran la mayor parte del trabajo, especialmente agrcola. Los europeos, en su afn por consolidarse en la regin, continuaron atacando poblados, con frecuencia haciendo cautivos, en su mayora africanos, que luego eran puestos a trabajar. Muchos de los africanos, adoptaron la forma local de vida, tomaron mujeres caribes por esposas y establecieron sus propias familias. Algunas de las costumbres africanas se preservaron y se mezclaron con las costumbres caribes.

Como producto de esta unin se origin una poblacin nueva, que comenz a competir por la tierra y el poder con los caribes. Actualmente, en Honduras, Guatemala y Belice, se les conoce como garfunas y en la isla de Dominica como Karaphuna, la cual se acerca ms a la palabra original con la que se les denominaba. Ms correctamente se llaman garinagu. Hacia 1750 los caribes negros de San Vicente eran numerosos y bastante prsperos. Tenan cabecillas guerreros, algunos con varias esposas. Los hombres se dedicaban a la caza y a la pesca y trabajaban en Ias islas cercanas para cambiar tabaco y canastas por armas, municiones y otros artculos manufacturados en Europa. Las mujeres realizaban las labores domsticas y la mayor parte del trabajo agrcola. Algunas familias iniciaron el cultivo de algodn para exportar, utilizando esclavos africanos capturados para complementar la mano de obra de las mujeres. Para entonces se instalaron en san Vicente los colonos franceses y no haba suficiente tierra para todos, lo que pronto gener problemas. En realidad, para los caribes resultaba ventajoso hacer tratos comerciales con los franceses no slo en San Vicente sino tambin en las vecinas Martinica, Santa Luca y Granada. En 1763, los ingleses empezaron a llegar a San Vicente en mayores cantidades y durante los aos siguientes emplearon todas las artimaas para lograr que los garfunas cedieran sus tierras frtiles para sembrarlas con caa de azcar. Intentaron la persuasin, el ardid, la compra y, por ltimo, los provocaron hasta llegar a la guerra declarada. Los franceses simpatizaron con los negros y les ayudaron a librarse de su enemigo comn. La lucha continu, con algunos perodos de calma, durante 32 aos. En 1775, los ingleses decidieron terminar el conflicto y apropiarse de toda la isla (San Vicente) mediante una mayor fuerza militar. De acuerdo a fuentes histricas, sus propios esclavos les ayudaron a combatir a los caribes negros pues, aceptando el punto de vista de sus amos, tenan un gran temor a lo que consideraban gente, primitiva. Hacia el verano de 1796 los franceses se rindieron, pero los caribes continuaron la lucha. Los ingleses quemaron sus casas sus canoas y sus siembras entonces los caribes, enfermos y casi muertos de hambre, tambin se rindieron. Un total de 4,664, entre hombres, mujeres y nios fueron capturados y enviados a la isla de Balliceau hasta que se decidiera su destino. Mientras estuvieron all, bajo precarias condiciones de vida, ms de la mitad muri, probablemente de fiebre amarilla. Las tropas inglesas y negras tambin fueron presas de la enfermedad, pero no murieron en una proporcin comparable quiz debido a que los ingleses estaban mejor alimentados y que los negros haban quedado inmunizados durante su infancia africana. En abril de 1797, Ios garfunas fueron expulsados de san Vicente y conducidos en un convoy naval britnico hacia la isla de Roatn y, posteriormente, al puerto de Trujillo en donde arribaron el da 12 de abril. Tradicionalmente se calcul su nmero en 5,080 personas entre hombres mujeres y nios. Recientemente investigaciones antropolgicas estiman como ms probable la cantidad de 2,500 a 3,000 personas deportadas.

Poco despus de llegar a Trujillo, algunos hombres exploraron la costa en direccin a Belice y hacia Nicaragua. Encontrando el palo de Campeche (palo de tinte) y la caoba eran los principales artculos de exportacin y, a los ingleses dedicados al corte de madera les agrad darle trabajo a los garfunas que se aventuraron por Belice. Hacia 1807, Los garfunas tuvieron desacuerdos con el rgimen espaol y muchos de ellos abandonaron Trujillo, estableciendo aldeas en la "costa arriba hasta la altura del ro Patuca y quiz ms all otros de ellos se desplazaron al noroeste hacia lo que conocan como La Bugao (Actualmente Sambo Creek) Se establecieron cerca de La Ceiba y Tela hasta el comienzo de la industria bananera a finales del siglo XIX. Fundaron aldeas a orillas de la playa, en las que siempre permanecan las mujeres y los nios, mientras que los hombres viajaban para ganar el sustento; aunque al principio, las mujeres los acompaaban a los campamentos. A finales de 1800, la caoba dej de ser rentable por varias razones: La madera en Belice, Guatemala y La Mosquitia abundaba, pero los cortes excesivos redujeron la disponibilidad en los dos primeros pases y las termitas infectaron muchos rboles en Honduras, lo cual redujos el valor, pues los costos de cortar y transportar eran demasiado elevados. Las maderas finas de Asia y Africa estaban disponibles en Europa a precios ms bajos. Las operaciones de corte y aserro se terminaron gradualmente. Las frutas, especialmente el banano se exportaron por cierto tiempo desde Ias Islas de la Baha y despus desde la zona de La Ceiba. Hacia 1900, haba ms de cien empresas que exportaban bananos. Desde la costa centroamericana los garfunas se dedicaban a la siembra y a actividades de embarque. Goletas pequeas navegaban a lo largo de la costa, realizando comercio "poquitero", como se le llamaba entonces. Posteriormente, tres grandes empresas absorbieron o desplazaron a las empresas pequeas; sembraron sus propias plantaciones y construyeron lneas frreas para poder transportar la fruta con mayor facilidad a la costa. Concentraron los embarques de fruta en Punta Castilla, cerca de Trujillo, La Ceiba, Tela y Corts en Honduras. Los garfunas se agruparon alrededor de estos puertos con sus familias a medida que los hombres buscaban y encontraban trabajo en las empresas bananeras o con las industrias asociadas. Poco antes de la Segunda Guerra Mundial, la produccin bananera de Centroamrica fue perjudicada por las plagas y los sucesos en Europa, que provocaron la baja del precio de la fruta. Cuando Estados Unidos entr en la conflagracin las compaas empezaron a reducir sus operaciones a lo largo de toda la costa. Cerraron definitivamente Punta Castilla en 1942. ste fue un golpe severo para la comunidad garfuna, pues se dependan de las oportunidades de trabajo de bien provisto comisariato, con sus precios ventajosos y del ferrocarril para transportarse a sus aldeas. Para ese entonces, muchos hombres hicieron un reajuste drstico en el tipo tradicional de trabajo, colocndose en la marina mercante de Gran Bretaa y de Estados Unidos que debido a la guerra,

recurrieron a los pocos hombres disponibles. Esta oportunidad fue aprovechada por cientos de garfunas, quienes se enrolaron como marineros. Algunos de ellos se establecieron permanentemente en las tierras que visitaron, especialmente en ciudades como Nueva york, Londres, Los ngeles y Nueva Orlens. Muchos garfunas se emplearon en una diversidad de ocupaciones en esas ciudades. Trabajaron en los muelles, en restaurantes, en labores de cocina, especialidad con la que se haban dado a conocer en la marina mercante. Al principio solo emigraban los hombres pero, en la dcada de 1960, muchas mujeres se marcharon al extranjero. Viajar no era cosa nueva, pues tanto hombres como mujeres solan recorrer Iargas distancias a lo largo de la costa centroamericana a, fin de visitar parientes asistir a velorios, concurrir a la escuela comerciar o buscar trabajo.

2.2 El aspecto Socio cultural y religoso

Las caractersticas socio-culturales de los garfunas se manifiestan en sus arcaicas estructuras sociales y familia ares, las que han sufrido muy pocos cambios. Estas estructuras, por su estrecha interrelacin, estn un mayor proceso de aculturacin e integracin, diferencindolos sustancialmente de los dems grupos afro-antillanos del rea. Por ms de 300 aos los garfunas han estado desarrollando su cultura, la cual ha cambiado constantemente en respuesta a nuevas necesidades y conforme han entrado en contacto con otras poblaciones. Todava comparten mucho sus tradiciones con los indgenas de la selva amaznica: la lengua, bailes en crculo, algunas prcticas religiosas y creencias la importancia de la pesca y la yuca, como base de la alimentacin, etc.; pero sus antepasados africanos tambin dejaron una huella profunda: el baile de "la punta", muchos cuentos, estilos de toque de tambor, cultivo del pltano, sacrificios de gallos y de cerdos, los rasgos mencionados, los europeos aportaron unos y modificaron otros: muebles de casa religin, hbitos alimenticios estilos de vestir y folklore. Otras sociedades, sencillamente, han renunciado a su propio carcter a medida que se modemizan mientras que los garfunas conservan mucho de lo ancestral medida que adoptan lo nuevo. Los sacrificios de cerdos y gallos no fueron observados durante la estada en la comunidad de Gracias a Dios, pero estos ritos an se realizan en cada ao en fechas especificas, practican en su mayora el catolicismo, como su religin, sin embargo nunca se ha limitado a las enseanza catlicas las costumbres religiosas afro-indianas tradicionales se mantienen vivas en casi todos los poblados garfunas. Su sistema filosofico-religioso es el llamado dugu y se compara en algunos aspectos con el oud de los haitianos. La forma en que la mujer garifuna cultiva la yuca, los utensilios empleados en la elaboracin del casabe, al lado de los elementos lingsticos y etnolgicos manifestan el origen amerindio, no solo de su sistema de subsistencia si no de gran parte de su bagaje cultural. Asimismo, me result sorpendente en el proceso de manufacturacin y el diseo del exprimidor de yuca, indispensabre para la elaboracind el casabe, llamado en garfuna rugma. Todos los objetos usados en la cocina garfuna, tales como cemidores hibisi, cestos yafi urdi por supuesto, la tcnica de elaborar el casabe (consiste en grandes tortas delgadas, hechas con harina de yuca que se tuesta sobre un gran comal redondo, de hierro)

A pesar del trabajo misionero, los garfunas an mantienen su propio sistema religioso mezcla sincrtica de tradiciones africanas y amerindias a las que han incorporado elementos del catolicismo. El proceso sincrtico en las comunidades se refleja en las celebraciones modernas y los ritos tradicionales En su concepcin religiosa tienen importancia capital las ideas de la enfermedad de gubida, la concepcin por medio de sueos y el trance ritual de posesin, un estado alterado de conciencia que los participantes y creyentes consideran es causado por una entidad espiritual, al tomar posesin del cuerpo de un individuo. La enfermedad de gubida se puede definir como cualquier perodo de anormalidad en el comportamiento o estado de salud, que es reconocida por la familia, la comunidad y un buyei; es atribuida a la accin sobrenatural del egubida. El buyei es un shamino curandero, que puede ser hombre o mujer; l es quien diagnostica oficialmente la condicin del enfermo, por medio de un trance en el que consulta a los espritus, llamados hiruha que tambin son espritus de los muertos, pero que no necesariamente pertenecen a la familia del buyei. La creencia que los gubida pueden comunicarse a travs del sueo con sus parientes vivos es algo esencial para el funcionamiento del culto. Durante el sueo, un pariente muerto puede pedir comida, bebidas, un bao, ropa limpia o las ceremonias de mis chigo dug, con frecuencia las personas con enfermedades de gubida dicen que han tenido tales sueos. Los individuos que no cumplen con los deseos expresados en los sueos por los muertos, enfermarn a causa de gubidas enojados. Si la enfermedad se considera grave, el buyei recomienda que la familia del enfermo celebre el chug o el ritual ms elaborado y costoso: el dug. Ambos incluyen grandes ofrendas de comida y bebida, y el sacrificio de gallos, pero solo el dug incluye el sacrificio de cerdos y trance ritual de posesin por gubida. Agburiha y ueha son trminos garfunas que denotan estado de posesin. Sin la presencia de ueha entre algunos participantes, un dug se considera un fracaso. La vctima de la enfermedad puede entrar en estado de trance pero esto no sucede siempre. Tambin se celebra con frecuencia la misa para los muertos y la novena, ceremonias que son muy concurridas. Las misas y novenas garfunas incluyen una misa catlica celebrada en la iglesia y rezos en castellano frente a un altar privado en la casa de la familia que ha patrocinado la ceremonia. Despus de la misa y el rezo, una parte adicional del rito garfuna se celebra en la casa y en la calle, e incluye canciones en la lengua garfuna, bailes y msica tradicional con tambores. La familia que patrocina la ceremonia da comida y bebidas a los participantes. El sincretismo se evidencia de diversas maneras en la celebracin del chug y dugu. Por ejemplo, durante los ritos, se reserva un espacio en un cuarto de la casa de la familia patrocinadora o en un cuarto especial del gaynareo, saln de bailes, construido para el dug. En este espacio se colocan retratos de Jess y la virgen Mara, un crucifijo y unas velas blancas encendidas. Frente a estos artculos sagrados se coloca parte de la comida y botellas de aguardiente que estarn incluidas en la ofrenda para los muertos. Ms tarde, las ofrendas preparadas se ponen en una mesa grande y el buyei roca aguardiente con su boca sobre ellas, haciendo la seal de la cruz. Un lquido hecho de hierbas se tira, trazando una cruz con 1, por cada ventana y puerta donde se celebra un chug o dug. En medio del suelo del gaynare, el buyei pone dos montculos pequeos de aproximadamente 25 cms. de largo y 10 de ancho, que representan las tumbas de los primeros padres del mundo. Encima de cada montculo, en el lodo, se coloca una cruz pequea hecha de ramitas. El sincretismo tambin es evidente

en las explicaciones de los buyeis con respecto a los motivos de la gente garfuna para celebrar el chug y dog, al utilizar alguna cita bblica. Adems del espaol, el garfuna habla su lengua y mantiene las costumbres y tradiciones que manifiestan su mezcla afro-indgena. La lengua misma, cuyo origen, segn algunos investigadores es una mezcla de otras lenguas, entre ellas: arawak, francs y oruba, swahili y bant. As, la palabra garfuna define no solamente el idioma, sino a la gente que lo habla, diferencindolos de aqullos que slo hablan ingls. La estructura familiar es de carcter matrifocal, es decir, centrada en la figura materna. La residencia de los garfunas es fundamentalmente neolocal, pero son comunes los casos de matrilocalidad. La patrilocalidad est excluida porque la mujer debe tener su casa y no vivir en la de su marido. Existe, adems, una marcada dispersin geogrfica del grupo parental y la dispersin del mismo en ncleos familiares. A pesar de esto, no es raro que algunas mujeres se queden junto a las madres de sus maridos constituyendo ncleos de grupos matrifocales extendidos. Entre los garfunas, es notable la cooperacin econmica que caracteriza los ncleos familiares, incluso los nios son criados comunitariamente, sin tener, necesariamente vnculos estrechos de parentesco. Los hombres constituyen una masa fluctuante que permanece una parte de su tiempo en los poblados, pero luego emigra, teniendo de esta manera una doble residencia. Son frecuentes los casos de poligamia modificada. La poligamia generalizada en Africa Occidental, compartida con los caribe-arawakos de las islas, se ha mantenido en la costa centroamericana causa de la migracin recurrente. La migracin recurrente y el proceso de aculturacin han determinado cierta desconfianza entre gneros. A veces la nica motivacin de la pareja para mantener el vnculo conyugal son los hijos. Los desajustes familiares, debidos a la pobreza o al mayor poder adquisitivo de bienes de consumo, pueden provocar la separacin conyugal. Cuando una pareja tiene casa propia y se produce la separacin, la mujer y los hijos se quedan en la casa. Los disgustos entre cnyuges son solucionados por los padres o los amigos. Adems, las separaciones no son necesariamente definitivas. La alta inestabilidad de las uniones es un hecho del cual los garfunas estn muy conscientes. Por esta razn el matrimonio legal, as como lo conciben las leyes de los ladinos, no es considerado funcional por los garfunas. La inestabilidad de las uniones, en su mayor parte, se debe a la ausencia del marido en el hogar. Esta puede ser total, cuando se va del poblado. Por un perodo de tiempo ms o menos largo aunque, en ciertos casos, el marido puede estar ausente del hogar sin alejarse del pueblo, mudndose al hogar de otra mujer: una amante, su madre o su hermana. A las mujeres ms viejas les gusta estar con sus nietos e hijos y, aunque tambin les guste chismorrear y trabajar en los clubes, muchas de las que emigran se radican en ciudades norteamericanas o con sus parientes cercanos. All pueden cuidar a sus nietos como lo hacen en las aldeas garfunas de Honduras. Aos atrs, muchas mujeres que quedaban solas en sus aldeas se sentan abandonadas y buscaban nuevos compaeros al perder la comunicacin con sus esposos. Actualmente, los hombres ya mayores, en ciertos casos se juntan con mujeres de sus aldeas cuando sus esposas deciden permanecer en los Estados Unidos.

Los garfunas tienen un sentido insolito de independencia e individualismo, no ceden fcilmente a sus pasiones y deseos personales para mantener una unin marital. Pero, probablemente el divorcio y la separacin no sean ms frecuentes que hace una generacin. La posicin social de los garfunas en los pases que habitan es variable. En el caso de Honduras, se han convertido en un grupo con presencia a nivel nacional. Sus miembros no slo viven en la zona rural de la costa y en las ciudades costeras sino tambin en la ciudad capital, en donde han o cupado altos cargos, tanto en el gobierno como en otras reas. Han logrado la profesionalizacin en diversos campos. Aunque todava hay rivalidad y lucha tnica, los garfunas parecen mejorar gradualmente su situacin. Es una etnia que conserva su identidad cultural, precisamente, porque cambia sus patrones culturales conforme a las necesidades. Su cultura cambia rpida y voluntariamente, imprimiendo su propio sello a todo lo novedoso. En otras palabras, convierten en propias las costumbres que adoptan. Casarse con no garfunas no constituye ningn problema pues, sencillamente, los nuevos miembros son incorporados al grupo, siempre y cuando estn dispuestos. La influencia de ciertas iglesias se percibe en la poblacin. Varias de ellas realizan trabaio pastoral entre los garfunas: catlica, Testigos de Jehov, Iglesia Bautista y, adems, algunas sectas fundamentalistas, que han tenido dificultades para insertarse en la poblacin. Lo importante para ellos es profesar literalmente lo que sus pastores recomiendan, tomando como base la Biblia. Los catlicos son considerados como gente mas abierta, en el sentido de que practican su religin pero siguen conservando marcados rasgos de su propia cultura. Hay un buen nmero de personas, sobre todo entre los jvenes, que dice no complicarse la vida en lo que respecta a lo religioso, aunque respetan las creencias de los dems. La expresin artstica tradicional se manifiesta en la msica y en la danza. Aunque la mayor parte de sus fiestas estacionales usan una fuerte influencia de las costumbres europeas (religin catlica), es el nico grupo tnico de Centroamrica que practica el baile intrincado y fascinante. En las diversiones, danzas y msica, los caribes negros evidencian su origen africano. Actualmente usan la guitarra, tpicamente hispanoamericanaa, dems de conchas, calabazas y, sobre todo, tambores. Todos estos instrumentos musicales los comparten ambos continentes, mientras que el canto parece ser predominantemente africano. Algunas personas por pertenecer a iglesias protestantes no participan de las manifestaciones culturales, como el caso de la punta (baile tpico), ya que para ellos es contrario a su fe: yo soy creyente y eso es para gente pagana, antes lo haca pero ahora que encontr a Dios ya no lo hago. Todos los hechos importantes de la vida cotidiana, desde la elaboracin del pan de coco hasta la construccin de casas, desde las fiestas ceremoniales a las curaciones de las enfermedades y los ritos fnebres, son recordados en cantos y danzas. En este sentido, danzas, cantos y msica son importantes vehculos de transmisin cultural. En los ltimos aos, el fenmeno de los buyeis ha resurgido en varias comunidades. stos se ocupan en actividades mdicas y como consejeros. Son muchas las personas que hacen uso de sus servicios.

Se puede afirmar que la mayora de los que solicitan los servicios del buyei son catlicos. Generalmente la gente mayor es quien, de vez en cuando, los visita para realizar consultas sobre el futuro. La mayora de las comunidades estn atravesando un fuerte proceso de desculturacin, principalmente entre su juventud. Slo algunas comunidades conservan y valoran su cultura, los clubes de cultura son los que han asumido la tarea de revitalizar y difundir la cultura garfuna. Las actividades se centran en el rescate y la promocin de los valores culturales sobre todo entre los jvenes. En comunidades como esta es muy poco el sector de la poblacin promueve y practica su pasado religioso-cultural. Esta comunidad se considera catlica y se sienten libres en practicar su cultura. Por ser una comunidad aislada estilo libre de mucha influencia fornea y prejuicios contra su cultura. Es importante destacar que las reuniones son convocadas utilizando el caracol.

2.3 La Vivienda
Las viviendas d la comunidad fueron construidas en el ao 1998, con fondos donados por un organismo no gubernamental, (Tearfund). Con alianza con la Agencia Misionera Garifuna (AMIGA), luego que el huracn Mitch los dejara desprovistos de sus casas, el material de construccin de las viviendas es de bloque, techo de zinc y piso de cemento, actualmente hay algunas casas provisionales construidas con materiales que disponen en la comunidad, elaboradas con barro y caa brava y techo de paja, cuentan con una dimensin de 8m2 x 52. Lo que representa problemas de distribucin en los hogares. Las casas que fueron construidas de bloque cuentan con 2 pequeos cuartos, una sala y una cocina, cuentan con un bao y un servicio sanitario dentro del las casas, hay menos humedad en el invierno ya que los suelos han sido reemplazados por pisos de cemento.

2.4 La Salud
Las malas condiciones sanitarias en que se desenvuelve la mayora de la poblacin, sumada a la limitada proyeccin de los planes de gobierno en el rea de salud, los hace presa fcil de las enfermedades, que minan permanentemente la salud y la vida de los garfunas. El problema de la salud en las comunidades garfunas se debe a la falta de servicios bsicos: agua potable, centros de salud, letrinas, ausencia de hbitos de higiene y de programas de capacitacin en salud. La poblaion de La Colonia cuenta con un centro de salud (pero es atendido por una enfermera, en una corta jornda). Los mayores problemas ocurren en ciertas pocas del ao, sobre todo durante la poca de lluvias, cuando afrontan enfermedades fatales (en especial los nios). Las enfermedadcs ms comunes se atribuyen a las plagas de zancudos y al descuido de la gente al ingerir agua de los ros y pozos de fuera de la comunidad. En la comunidad no disponen de servicio de agua potable; la mayora se abastecen de ros y pozos; algunas la extraen por medio de bombas.

El Ministerio de Salud ha fomentado la construccin de letrinas, pero la gente no quiere hacerlo porque el manto de agua no est muy profundo, por lo que puede contaminarse. La realidad es que muchos de los proyectos del gobierno no se realizan por la apata mostrada por la poblacin argumentando que el gobierno dice, pero no dice cmo hacerlo bien. Los representantes de los patronatos son conscientes de que slo hacer letrinas no es suficiente, pues se necesita capacitar a la gente sobre la necesida de la letrina y, sobre todo, cmo usarla, ya que la gente acostumbra hacer sus necesidades fisiolgicas en la playa. A raz del surgimiento del clera, los garfunas han constituido comits para prevenir la enfermedad. Estos comits emprendieron una amplia campaa de saneamiento ambiental y de capacitacin en salud. En la comunidad de Gracias a Dios, el agua que consume la comunidad proviene del ro Papaloteca. Pero no disponien de agua entubada en sus casas, Entre las enfermedades que ms afectan a la comunidad estn: Diarrea. Infecciones respiratorias. Deshidratacin. Algunos casos de desnutricin, principalmente en la poblacin infantil.

La construccin de pozos en la comunidad se hace difcil porque el agua es salada. Un problema para la instalacin del agua potable es que tiene que acarrearse desde una distancia aproximada de l kilmetro, desde un lugar llamado Cacao. Por otra parte, hace unos 25 aos la comunidad no sufra de inundaciones severas en temporada de lluvia. En la actualidad, la poblacin se inunda debido, segn los vecinos, a las plantaciones de palma africana que se encuentran a unos 2 kilmetros del poblado. Otro factor al que le atribuyen el problema es la tala de rboles permitida por COHDEFOR. Enre la poblacin garfuna es comn el uso de remedios caseros o medicina natural. Utilizan una considerable variedad de plantas para aliviar sus enfermedades. Entre las enfermedades, la que preocupa a la poblacin es el Sndrome de Inmuno Deficiencia Adquirida (SIDA); lo ms alarmante es que, a pesar de las campaas de prevencin, entre la poblacin garfuna son muy pocas las medidas de preocupacin que se toman, ya que no conciben la idea de hacer el amor con preservativos. Aunque no hay mucha apertura del tema, la comunidad es afectada por enfermedades como: Malaria, Diarrea y Desnutricin. Hay temor de que haya un porcentaje considerable de poblacin infectada con el VIH, lo cual podra llevar a una catstrofe demogrfica en la poblacion

2.5 La Educacin
En el aspecto educativo se puede afirmar que toda la poblacin en edad escolar de la comunidad de Gracias a Dios asiste a un centro educativo, y hay una tendencia muy baja de analfabetismo

principalmente en la gente adulta. Aunque la comunidad cuenta con centros de ensezansa, no cuentan con centros de Educacion Media. Los padres de los jvenes no cuentan con los recursos necesarios para enviar a sus hijos a otras cuidades, los que tienen un poco ms de posibilidades econmicas emigran de sus comunidades a lugares como Trujillo, Tocoa, La Ceiba, Tela, etc. Tambin hay casos de jvenes y nios, que se embarcan. Algunas aulas y areas verdes del centro bsico se encuentran deteriorados. No obstante que organismos como el FHIS (Fondo Hondureo de Inversin Social), y el Ministerio de Educacin, espordicamente reconstruyen alguno que otro local, esto no es suficiente. Los maestros han expuesto la necesidad de establecer ms escuelas en puntos estratgicos para que los estudiantes no tengan problemas de transporte, por el hecho de que la poblacin en edades estudiantl ha crecido considerablemente. Por otra parte, es necesario el establecimiento de un sistema de educacin bilinge, en el que los mtodos de enseanza sean acordes a la realidad sociocultural garfuna.

2.6

Actividad Socioeconomica

2.6.1 Orientacin Productiva y Dificultades Los garfunas han vivido, principalmente, de la pesca y la pequea produccin agrcola como una forma de compensar sus pocos bienes, desde los primeros aos de la dcada de los sesenta muchos garfunas, influenciados por las plantaciones de banano en la regin, se emplearon como asalariados (peones) de las transnacionales bananeras Tela Rail Road Company y Standard Fruit Company. En los primeros aos, muchos garfunas devengaron algn salario que les hizo independizarse, por un tiempo, del mar y sus formas de vida tradicional. Ya desde finales de los aos sesenta, los garfunas fueron sustituidos por migrantes salvadoreos, quienes se conformaron desde un principio con bajos salarios. Despus del conflicto blico entre los dos pases, en 1969, los garfunas fueron prcticamente sustituidos en su totalidad por la maquinizacin y, como muchos de ellos no tenan la formacin necesaria, fueron reemplazados por ladinos, provenientes de la regin central del pas, que por lo menos saban leer. Muchos de los garfunas, al encontrarse sin trabajo, emigraron a los Estados Unidos, principalmente a Nueva York. En la actualidad se estima que trabajan slo unos 700 garfunas en las plantaciones bananeras. Los hombres se dedican a diferentes actividades: carpintera, zapatera, albailera, meseros en restaurantes, fabricacin de botes, aunque esta ltima actividad est siendo sustituida por la industria moderna, lo cual ha generado desempleo entre quienes se dedicaban a este oficio. En las ciudades grandes como La Ceiba, Trujillo, Tela y Puerto Corts, algunos disponen de empleos pblicos. Hay algunos, hombres y mujeres, que trabajan como maestros de escuela, pero este trabajo es difcil obtenerlo sin palancas polticas. En las casas, prcticamente slo se ven mujeres y nios. Las abuelas y tas son las que, por lo general, cuidan a los nios para que las madres puedan trabajar. En las comunidades garfunas la gente convive con espritu de solidaridad. En muchos casos, todos los que viven en una cuadra son familiares en segundo y tercer grado.

Los jvenes sienten el deseo de emigrar a los EE.UU. Adems, no slo es deseo de emigrar, sino que la falta de trabajo obliga a la gente a hacerlo. Otro problema es que se estima que un alto proporcin de la poblacin econmicamente activa no tiene una profesin especfica. Somos todlogos confiesan. La dieta de los garfunas es casabe, frijoles, gran variedad de productos marinos, cocos, arroz, yuca, mangos, papaya y pias. En la actualidad la gente de la comunidad subsiste especialmente de la pesca para la subsistencia y lo que sobra se vende. Esta es una actividad econmica que an subsiste pero, en los ltimos aos, se ha tornado difcil, debido a que empresas nacionales y extranjeras han invadido las zonas garfunas de pesca. Ahora tienen que recorrer enormes distancias para conseguir pesca y, muchas veces, tienen problemas al adentrarse en aguas territoriales de otros pases. Existe una subutilizacin de la tierra por faltad e conocimientos y tcnicas en materia agrcola. Por otra parte, en algunos casos, las tierras cultivables se encuentran sumamente distantes de los lugares donde habitan, lo que implica prdida de tiempo y esfuerzo, que genera un bajo rendimiento en las actividades agrcolas. Los garfunas ven con inseguridad y pesimismo el futuro de la regin, ya que no saben a quin creerle. No hay un partido poltico que presente una alternativa, ni grupo social alguno que rena a la poblacin y le presente ideas y alternativas claras para afrontar el subdesarrollo. Para ellos, los dirigentes polticos slo piensan en s mismos y en los puestos que posiblemente ocuparn despus de las elecciones. Muchos ven la alternativa en la industria del turismo, pero piensan que es necesaria una buena organizacin pues, de lo contrario, si la gente no est organizada para defender sus derechos, a los negros solo les tocara lavar los platos y limpiar los cuartos de los gringos. Les preocupa que el desarrollo del turismo sea el fin de la cultura garfuna ya que, mientras no exista una organizacin que fomente y concientice sobre el valor de su cultura, sta tendera a debilitarse y a asimilarse a culturas ms fuertes; posiblemente, la gente hasta se avergence de hablar su lengua y de practicar sus costumbres. Esta migracin de los jvenes la ven como un problema de recursos y no como un problema de alienacin: Si aqu se tuvieran recursos, los jvenes no tendran por qu salir. En la comercializacin de los productos, los pobladores no enfrentan problemas mayores ya que los diferentes centros de venta se encuentran cerca y la comunidad cuenta con una buena infraestructura. Para el cultivo de los productos, la comunidad tiene un problema permanente en el invierno, los campos de cultivo se empantanan y durante el verano, la zona es afectada por la sequa, por falta de lluvia, la yuca se les arruina y los cultivos de arroz, frijoles y de maz no se desarrollan. En la comunidad no sufren de problemas de abastecimiento, ya que estn comunicadas por buenas vas y, adems, existe un buen nmero de pulperas y algunos bares que sirven como restaurantes. Estos establecimientos proveen de algunos ingresos a sus propietarios. Es, sobre todo, durante los fines de semana que las comunidades son visitadas por turistas, por lo general, gente que procede de Tela, San Pedro Sula, La Ceiba y los poblados aledaos. La poca ms concurrida por turistas nacionales y extranjeros es durante la Semana Santa.

Algunos pobladores se dedican a la industria turstica, vendiendo cocos y sus derivados, refrescos, trabajos manuales hechos de los residuos del mar, trabajando como meseros en los restaurantes provisionales que se construyen, etc. Todas estas actividades generan ingresos a la comunidad. Otra fuente de ingresos, que es considerada de mucha importancia, son los familiares residentes en los EE.UU. y Espaa, De cada diez familias, por lo menos siete de ellas tienen uno, dos o ms miembros en el extrangero. Otra fuente de ingreso son los que se embarcan (hombres), en los puertos de Tela, La Ceiba y Puerto Corts. Un problema generalizado y preocupante en la comunidad es el alto ndice de desempleo. Son muchos los jvenes (la mayora) que no tiene trabajo. Este es un problema que afecta actualmente a toda la poblacin hondurea La regin del Litoral Atlntico est densamente poblada, por lo que requiere del establecimiento de fuentes de trabajo. As los garfunas gozaran de empleo permanente y no tendrn motivos para emigrar. La alternativa que por el momento parece viable, por lo menos en las comunidades que se ubican cerca de las vas de comunicacin terrestre, es el turismo, pero temen que, por no estar organizados, sea el turismo el que saque provecho de ellos. El dinero y las ideas del exterior influyen en las comunidades. Hay mucha gente que tiene posesiones materiales: radios, televisores, refrigeradoras, estufas de gas, etc., que ellos consideran que mejoran la calidad de vida. La mayora de aqullos que han vivido fuera de sus comunidades de origen, al regresar, instalan agua corriente, fregadero, baos y servicios sanitarios en sus hogares, lo cual reduce las enfermedades y mejora la salud. Aunque sigue habiendo un problema de desnutricin infantil en la comunidad, aunque hasta e da de hoy no existe ningn dato que indique alguien muri de hambre. Gran parte del problema puede ser la falta de la desnutricin es el poco conocimiento acerca de nutricin, adems de la carencia de algunos alimentos durante ciertas estaciones. Adems de cambios en los patrones de consumo, tambin ha habido otros efectos en la esfera de lo espiritual. El nmero de ritos dedicados a los antepasados ha aumentado durante los ltimos veinte aos. Es oneroso realizar un dugu mayor: cuesta por lo mcnos 2,000 dlares norteamericanos o ms. Puesto que un gran nmero de amigos y parientes asisten al rito, puede decirse que el dinero ganado en el extranjero y gastado as, da un beneficio social a toda la comunidad. Los ritos sirven para recordarles sus orgenes comunes, sus problemas mutuos y su unidad tnica y espiritual. Las familias refuerzan sus lealtades recprocamente y, muchos que eran incrdulos durante su juventud, llegan a apreciar los significados ms hondos de sus celebraciones tradicionales en su madurez o en la vejez. No se celebran para turistas o forasteros, ni por ganar dinero. Son actividades profundamente religiosas. La migracin parece haber aumentado la cantidad y la elegancia de las ceremonias tradicionales. A diferencia de otros pueblos indgenas, como los misquitos y tawahkas, donde el cultivo de la tierra se caracteriza por el shifting cultivation, los garfunas no cultivan sus parcelas ao a ao. En la comunidad se cultivan los mismos productos para el consumo, teniendo como cultivos principales la yuca, el maz, el arroz y los frijoles. El tipo de cultivo es de subsistencia. La pesca es otro factor que caracteriza a las comunidades, aunque son pocos los que se dedican a la pesca comercial. En cuanto a las actividades agrcolas, cada productor cultiva su propia parcela y, en muchos casos, se ayudan mutuamente, haciendo uso de una prctica que ellos denominan mano vuelta, que consiste en prestar su fuerza de trabajo en forma recproca.

La pesca se practica en la comunidad, pero no siempre cuando hay llena,se ausentan los peces. Esto hace que los pocos que se dedican a la pesca para el comercio tengan que meterse a muchos kilmetros de la costa o a otras zonas lejos de sus comunidades. La mayora de la gente de la comunidad asegura que, por lo bajo en que se encuentran localizadas estas tierras, ao con ao se ven afectadas por inundaciones. En algunos casos se practica el trueque: los ladinos cambian a los garfunas los productos que cultivan por pescado. Existen inquietudes en el sentido de aplicar las medidas necesarias para generar empleos en la comunidad. Buscar y explotar lo que tenemos, para que organismos nacionales e internacionales nos brinden apoyo para la generacin de talleres artesanales y de pesca. El nmero de desempleados en la poblacin econmicamente activa es considerable, con edades comprendidas desde los 17 a los 32 aos. Son muy pocos los pobladores que tienen salarios estables y, los que lo tienen, son los que ocupan puestos pblicos que, por lo general no pasan de ser algunos pocos maestros. A los jvenes ya no se interesan en la produccin. Como que poco a poco van detestando la vida campesina. Por otro lado, en los ltimos 15 aos muchas de las tierras que histricamente pertenecen a los garfunas ahora han sido ocupadas por los ganaderos. Se constat que las zonas ganaderas se han extendido. Es necesario que el gobierno delimite lo que es una zona ganadera y lo que es una zona agrcola, pues as como vamos lo que nos va a tocar es solo ver vacas y no vamos a tener qu comer. Las familias que no reciben dinero del exterior, se mantienen por medio del trabajo manual: carpinteros, pescadores y de lo poco que producen en sus tierras. Una de las principales razones por las que los jvenes no quieren trabajar la agricultura es el hecho de que, con la pesca, ellos pueden vender ms rpido el excedente, mientras que con la agricultura tienen que esperar y, muchas veces, como ha sucedido en los ltimos dos aos, los cultivos se pierden. En los ltimos aos se present escasez en algunos productos bsicos. Por otra parte, la gente misma de la comunidad es consciente de las grandes contradicciones que se dan, por ejemplo: De la ciudad (La Ceiba) se trae gente para que venga a trabajar en la albailera pues aqu no hay gente que sepa trabajar en esa rama. Se trata de formar gente no para que, al estar formada emigre en busca de mejores perspectivas, sino que el joven reciba una formacin que vaya acompaada de una constante concientizacin. La situacin de las comunidades puede detallarse de la siguiente manera: a.- En muchas de ellas existe un fuerte hbito de xito y se cree que ste solo se puede alcanzar saliendo de la comunidad. Ante esta situacin se necesita formar a la juventud, incentivndola a que trabaje por el desarrollo de la comunidad. b.- Las comunidades han ido creciendo y, ahora, hay un serio problema con el agua potable, la salud, la educacin y las pocas o ninguna fuente de trabajo.

c.- Hay una sub-utilizacin de los propios recursos. Tambin se observa la proliferacin del juego de azar. La comunidad es consciente de que existe la necesidad de ordenar los vicios del juego, pero que no hay que prohibirlos, pues son parte de su cultura. d.- Las comunidades, pese a ser lugares tursticos, por las hermosas playas que poseen, no cuentan con locales para albergar a los visitantes; lgicamente, esto hace que los turistas se ausenten. Adems, hace falta aseo y ornato a las comunidades. A pesar de que los garfunas son conscientes del trabajo que realizan todos los organismos locales, no dejan de darse algunos problemas. En los ltimos aos, un buen nmero de organismos han trabajado en organizar y ejecutar algunos proyectos. Sin embargo, algunos miembros de la comunidad manifiestan que los dirigentes de los organismos quieren sacar ventaja de su posicin: En la comunidad, el que tiene ms galo, traga ms pinol. Los diferentes organismos locales estn de acuerdo en la necesidad de generar fuentes de trabaio en la comunidad. La idea era ver de qu forma se instalaba una fbrica de aceite de coco. El problema es que en la comunidad no hay suficientes cocoteros y el problema de la tenencia de la tierra es complejo, la solucin planteada es la de adquirirlos de otras comunidades.

2.7 Situacin de la tierra

La tierra, que por poco ms de doscientos aos los garfunas han tenido a su disposicin, en los ltimos aos ha creado problemas. Las pocas parcelas cultivadas estn en manos de ladinos, emigrantes provenientes de Choluteca y del centro del pas. Los que se han apoderado de la tierra son los polticos, los militares y los terratenientes, conocidos por ellos popularmente como los nuevos caciques de la regin. Los personas de la comunidad ven este hecho con preocupacin, por la razn de que la situacin cada da se empeora. Son grandes grupos de migrantes los que cada mes se instalan en las diferentes regiones. Adems, existe en ciudades grandes como San Pedro Sula y Choluteca una fuerte propaganda en la cual se estimula a la poblacin para que emigre a la regin costera. A pesar del arrinconamiento al que poco a poco los garfunas son sometidos, no se han producido mayores conflictos como en otras partes del pas. Esto, pese a que la historia muestra a los garfunas, al momento de la llegada a la regin, como un pueblo rebelde y aguerrido. En los ltimos tres aos, la situacin de la tenencia de la tierra ha sido un tema bastante discutido en la comunidad. El patronato culpa la Agencia Misionera Garifuna AMIGA, de no querer dar los documentos de propiedad de las casas donde ellos viven. Otro problema es que ya son muchos los ladinos que se han establecido en los contornos de los poblados, lo que hace que poco a poco se vayan mezclando. Las comunidades temen por su futuro, pues son conscientes de que hasta el momento no hay una delimitacin escrita que garantice sus terrenos.

2.8 El Aspecto Poltico

En cuanto a la situacin poltica y militar, el ejrcito realiza una intensa propaganda para ganar jvenes para que se integren a sus fuerzas. A unos 20 kilmetros de Trujillo se encuentra una base militar de considerable tamao. All, los militares regalan camisetas con emblemas militares a los nios y a los

jvenes. Mientras, los polticos de la regin estn ms interesados en los puestos de gobierno que pueden ocupar, que en la situacin local. Se ren de los polticos y gente que llegaba con proyectos de desarrollo, pues los polticos en tiempo de elecciones llegan a ofrecer cielo y tierra, pero que despus ni se acuerdan de lo que dijeron y que los extranjeros llegan diciendo lo que es bueno y lo que no es bueno, como que nosotros furamos tontos. Desde las elecciones para presidente, ningn poltico se ha vuelto a cruzar por el poblado. Se puede observar una especie de apata hacia la participacin. Segn piensan, los polticos y las organizaciones slo llegan para dividir a la gente y, despus, hasta entre la familia de la localidad se dan pleitos. Una de las caractersticas de las comunidades garfunas es que en ninguna de ellas existen postas de polica: Los garfunas somos gente pacfica. Otro aspecto de consideracin es que, en cuanto a las decisiones del gobierno, las comunidades se sienten defraudadas, pues los patronatos, que son los rganos aglutinadores y representantes de las comunidades, no son tomados en cuenta: Las decisiones vienen de arriba. Las desuniones son hechos latentes en las comunidades. Los partidos polticos siembran la divisin para aprovechar mejor la situacin.

En Nueva Armenia, si bien la comunidad es mixta (garfunas y ladinos), se mantienen unidos. Uno de los factores que motivan esta unidad podra ser que muchos de los ladinos han nacido en la comunidad y muchos de ellos han contrado matrimonio con garfunas. Tambin los une el problema de la tierra. Aunque la comunidad an no afronta los problemas de despojo y ocupacin, estn preocupados en la mancra de legalizar rpidamente las tierras que ocupan. Nadie en Ia comunidad posee ttulos legales sobre la tierra que utilizan.

2.9 El Aspecto Organizacional

La Organizacin Fraternal Negra Hondurea OFRANEH- se constituye en la mas antigua federacin poltica del Pueblo Garfuna, y de los Pueblos Indgenas y negros de Honduras, mediante resolucin N. 72-81, de fecha once de junio de 1981; en cuyo Articulo 5, define sus objetivos: a.- Luchar por lograr la unidad del Pueblo Garfuna,

b.- Luchar por los interese de sus miembros, mejorando sus condiciones de vida, su nivel econmico, social y cultural, participando eficazmente en las actividades de los distintos campos ya mencionados que culminen en beneficio de nuestra comunidad y del pueblo hondureo en general. c.- Promover la difusin de la cultura Garfuna, tanto en nuestras comunidades como en el resto del pas. Elevar el nivel educacional, ya que es una actividad que contribuye a transformar las condiciones y circunstancias en que viven los hombres y los pueblos,

d.- Cultivar entre los asociados, la formacin de principios cvicos que normen su conducta como ciudadanos del pas, e.- Propiciar y mantener relaciones de amistad y solidaridad con otras organizaciones democrticas del pas, f.- Incrementar permanentemente, el desarrollo de actividades culturales, sociales, recreativas y deportivas, estimulando as el espritu de solidaridad, g.- Luchar por la defensa y eficacia de los derechos fundamentales del hombre, consagrados en la Declaracin de los Derechos Humanos y en la Constitucin de la Repblica. La OFRANEH define en sus Estatutos que su estructura organizativa se integra por:

La Asamblea General La Junta Directiva Central, integrada por un Presidente, un Vice-Presidente, un Secretario de Actas, Secretario de Relaciones, un Tesorero, Un Fiscal y cuatro vocales, mismos que duran en sus funciones un ao.

Tomando en consideracin que todos los miembros del Pueblo Garfuna son miembros de la OFRANEH, se puede asegurar que segn los datos que maneja la organizacin la membresa de esta asciende a 300,000 miembros que habitan en 47 comunidades de los departamentos de Atlntida, Coln, Islas de la Baha, Corte y Gracias a Dios. La OFRANEH, desde su fundacin a fijado su domicilio en la ciudad de La Ceiba, departamento de Atlntida, donde tiene su oficina en el Barrio El Centro, Avenida La Repblica, segunda planta del edificio de la Librera El Trbol, Contiguo a CELTEL, se les puede ubicar adems en el telfono (504) 443-2492. Tal como lo expresamos anteriormente, nos parece que la Organizacin de Desarrollo tnico Comunitario ODECO- desde su constitucin legal, mediante Resolucion N. 072-94, de fecha 02 de mayo de 1994, ha venido desarrollando un fuerte trabajo a favor las 47 comunidades del Pueblo Garfuna, sin necesariamente representar polticamente a dicho Pueblo, pero que se constituye en una de sus ms importantes organizaciones; as pues, en el Artculo 2 de sus Estatutos, define como sus objetivos: a.- Impulsar el desarrollo integral de la comunidad negra (Garfuna y no Garfuna) de Honduras, b.- Realizar acciones tendientes al rescate, conservacin y fortalecimiento de los valores culturales nacionales manifestados por los garfuna y dems integrantes de la etnia negra hondurea, c.- Planificar, ejecutar, dirigir y evaluar tareas, acciones, proyectos, programas y planes de desarrollo, con el fin de elevar el nivel de bienestar social, econmico y poltico, de la comunidad negra hondurea contando para ello con el apoyo de instituciones u organismos privados y pblicos, nacionales y extranjeros, d.- Establecer relaciones con Pueblos y organizaciones afines nacionales y extranjeras,

e.- Capacitar y organizar a sus miembros en pequeas empresas autogestionarias con el fin de combatir el desempleo, el deterioro del nivel de vida, la masiva emigracin y el abandono del patrimonio comunitario, f.- Orientar hacia la capacitacin y organizacin de la mujer para que se incorpore con buen suceso al esfuerzo de desarrollo nacional, g.- Realizar actividades preventivas que coadyuven a la proteccin de la niez victima de la desnutricin, abandono, drogadiccin, alcoholismo, prostitucin y analfabetismo, h.- Luchar por el respeto a los derechos humanos, la dignificacin del hombre en su ms amplia manifestacin de conformidad a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y la Constitucin de la Repblica, i.- Auxiliar a sus miembros en caso de grave calamidad de acuerdo a las estipulaciones contempladas en los presentes Estatutos y sus Reglamentos, j.- Promover la creacin y desarrollo de cooperativas, prestamos y auxilios mutuos, escuelas, bibliotecas, institutos tcnicos de habilidad profesional, oficinas de colocacin, hospitales, campos de experimentacin o de deportes y dems organismos adecuados a los fines profesionales, culturales de solidaridad y de previsin, k.- Trabajar por el rescate y conservacin del equilibrio ecolgico comunitario que beneficie la vida. La ODECO se crea como asociacin civil de beneficio mutuo y estructuralmente se organiza as:

Junta Directiva Central, compuesta por 15 miembros, un Presidente, un Vice-Presidente, un Secretario, un Tesorero, un Fiscal, un Secretario de Educacin, un Secretario de Asuntos Culturales, un Secretario de Asuntos Juveniles, una Secretaria de Asuntos Femeninos, un Secretario de Deportes, un Secretario de Promocin, un Secretario de Asuntos Jurdicos y Derechos Humanos, un Secretario de Asuntos Tcnicos, un Secretario de Asuntos de la Niez, un Secretario de Disciplina Junta Directiva Regional Junta Directiva Local

Vale destacar que de todas las organizaciones investigadas en este documento, nicamente la ODECO tiene en su estructura organizativa un cargo que se ocupa de la atencin a los nios y las nias. Con la ODECO es difcil definir una membresa pues es una organizacin que se centra en el desarrollo de proyectos y programas en beneficio del Pueblo Garfuna, pero que adems atiende al menos tericamente al Pueblo Negro de Habla Inglesa.

3. 3.1 Metodologia

TRABAJO DE CAMPO

El presente captulo contiene una descripcin de la naturaleza de la investigacin, la definicin del problema en estudio, el marco metodolgico, sus pasos, y la participacin de los informantes claves en el proceso de investigacin.

3.1.1 Naturaleza de la Investigacin

La presente es una investigacin etnogrfica, interpretativa y participativa, por la ubicaion geogrfica y sociocultural, se convierte en una investigacin interesante y a la vez compleja, tomando como concepto clave descubrir: cules son las causas de un deficiente saneamiento bsico comunitario y como ste afecta a la poblacin en edad escolar particularmente Para la realizacin de la presente investigacin fue necesario sumergirme en el campo, ya que para lograr la observacin participante, no hay otra forma de hacerlo, sin dejar a un lado los valiosos testimonios de algunos paricipantes. Tambien me apoy como instrumento de evaluacin rpida la aplicacin de La tcnica de las Diez Semillas con la cual hize la triangulacin de la informacin de una manera confiable. (Adjunto documentacin de la tcnica en el segmento: Anexos)

3.1.2 Definicin del problema de Estudio

La Comunidad Garifuna de Gracias a Dios, es una comunidad con poblacin aproximada de 150 a 200 habitantes, no cuenta con los servicios bsicos, como ser: agua potable, dispocision adecuada de excretas, tren de aseo, lo que la convierte en una comunidad altamente vulnerable, la mayora de la poblacin son nios y adolescentes, es por eso que una parte del estudio est enfocado en como el deficiente saneamiento bsico afecta a la poblacin estudiantil particularmente.

4.
.

HALLAZGOS

Aunque la comunidad cuenta con centros de ensezansa, no cuentan con centros de Educacion Media. Algunas aulas y areas verdes del centro bsico se encuentran deteriorados. El problema de la salud en las comunidades garfunas se debe a la falta de servicios bsicos: agua potable, centros de salud, letrinas, ausencia de hbitos de higiene y de programas de capacitacin en salud. La poblacin de La Colonia cuenta con un centro de salud (pero es atendido por una enfermera, en una corta jornda). Los mayores problemas ocurren en ciertas pocas del ao, sobre todo durante la poca de lluvias, cuando afrontan enfermedades fatales (en especial los nios). Las enfermedadcs ms comunes se atribuyen a las plagas de zancudos y al descuido de la gente al ingerir agua de los ros y pozos de fuera de la comunidad. En la comunidad no disponen de servicio de agua potable; la mayora se abastecen de ros y pozos; algunas la extraen por medio de bombas. La migracin de los jvenes la ven como un problema de recursos y no como un problema de alienacin: Si aqu se tuvieran recursos, los jvenes no tendran por qu salir. Entre las necesidades de la comunidad se encuentran: Un mejor servicio de transporte, ya que hasta el momento slo hay tres buses que comunican a la comunidad: dos para La Ceiba, uno que sale muy temprano (2:00 am) y otro que sale por la tarde y otro para Trujillo. Existen inquietudes en el sentido de aplicar las medidas necesarias para generar empleos en la comunidad. Buscar y explotar lo que tenemos, para que organismos nacionales e internacionales nos brinden apoyo para la generacin de talleres artesanales y de pesca. El nmero de desempleados en la poblacin econmicamente activa es considerable, con edades comprendidas desde los 17 a los 32 aos. Son muy pocos los pobladores que tienen salarios estables y, los que lo tienen, son los que ocupan puestos pblicos que, por lo general no pasan de ser algunos pocos maestros. Las familias que no reciben dinero del exterior, se mantienen por medio del trabajo manual: carpinteros, pescadores y de lo poco que producen en sus tierras. La poblacin est deacuerdo en que senecesita de un buen trabajo de concientizacin para que vean lo importante de la organizacin para la solucin de los problemas. Para ellos es necesario apoyar y reforzar el patronato, para que de l surjan las iniciativas de desarrollo.

Ante las iniciativas del patronato y dems organismos, la comunidad responde bien. Uno de los principales problemas para el xito de estas actividades es que no hay mucho dinero en la comunidad, por lo que la gente colabora prestando su fuerza de trabajo.

5.

CONCLUSIONES

Es mucho el trabajo que hay que hacer en esta comunidad, afortunadamente, las personas tienen una buena actitud para enfrentar estas dificultades, son muy abiertos a escuchar a los dems, tienen sueos, ilusiones, esperanza que las cosas sern diferentes, durante este tiempo me he sentido una ms entre ellos. Como experiencia de aprendizaje, incomparable, a raz de este estudio he comprendido un poco ms de la cultura garfuna, me siento satisfecha por el trabajo realizado.

6.

BIBLIOGRAFIA

Rivas, Ramon D (2000) Pueblos Indigenas y Garfunas de Honduras (255-297)

7.

ANEXOS
El calendario anual de cultivo puede describirse de la siguiente manera:

MES Enero Febrero Marzo

Abril

Granos Bsicos: Arroz, Yuca, Frijoles, Maz Limpia y siembra de camote, yuca y frijol. Desmalezar frijoles, cosechar y quemar rastrojo de arroz. Limpiar y quemar rastrojo de arroz. Cosecha de frijol, que puede ser daada por lluvia; normalmente la lluvia comienza a finales de mayo, pero en los ltimos aos hay cambios atmosfricos que han causado daos cn el ciclo productivo. Siembra de arroz. Desmalezar arroz. Cosechar arroz, sembrar frijol. Cosechar arroz. Inundaciones entre septiembre y octubre que pueden daar cosechas. Cosechar frijoles.

Otros Cultivos Para Alimentacin Yuca y camote se cosecha todo el ao. Cosecha de maz, limpiar y quemar. Limpiar y quemar para Cultivar arroz y yuca.

Mayo Junio/Agosto Septiempre Ocutubre/ Noviembre Diciembre

Siembra de maz, yuca, bananos y pltanos. Cosechar maz.

Sembrar maz.

Nota: Entre los garfunas ste es un trabajo realizado esencialmente por las muieres. Los hombres, por lo general, slo contribuyen en la preparacin del terreno. La tarea principal de los hombres es la pesca.

MATRIZ DE CATEGORIAS Y DIMENSIONES SITUACION DE LA COMUNIDAD

CATEGORIA

DIMENSION

RASGOS Distribucin de recursos en relacin con la poblacin. Cobertura, acceso, calidad y equidad y eficacia de los servicios de salud Dotacin de medicamentos esenciales e insumos Enfermedades ms comunes en la comunidad Fuentes de ingresos Gastos para cubrir: alimentacin vestuario, medicinas y consultas, transporte, materiales educativos. Manejo de la basura y residuos, Grandes cantidades en su mayora plsticos acaban en aguas de los mares Capacidad de respuesta de la comunidad. Alfabetismo en adultos y nios Condiciones de la vivienda Disponibilidad de alimentos

1. Efectos A Nivel de la Salud

Disponibilidad y calidad de los servicios de salud y saneamiento

2. Efectos Econmicos

Ingresos econmicos de la familia

3. Efectos Ambientales Fuentes y lugares de contaminacin

4. Efectos Sociales

Organizacin Comunitaria. Cobertura de la Educacin Acceso a alimentacin adecuada

MATRIZ DE CATEGORIAS Y DIMENSIONES EDUCACION

CATEGORIA Cobertura de la Educacin

DIMENSION Analfabetismo en nios y nias y adolescentes Asistencia regular a la escuela

RASGOS Motivo porque falta a la escuela, Desercin escolar

Centros Escolares

Disponibilidad de centros educativos Infraestructura adecuada de los centros educativos. Disponibilidad de materiales educativos y textos en Garfuna Disponibilidad de maestros Garfunas

Centros escolares en la comunidad. Satisfaccin de las necesidades bsicas de los alumnos. Materiales educativos en su lengua materna Cantidad de maestros Garfunas en el centro educativo

Relacin Docente Alumno

Interaccin adecuada de ambos en el proceso educativo. Inters del maestro en que el alumno aprenda.

Brinda una atencin personalizada e individual. Promueve la participacin de los alumnos Crea diferentes formas de aprendizaje

GENERALIDADES DE LA POBLACION DE LA COLONIA GRACIAS A DIOS Levantamiento de informacin a travs de Protocolos y rasgos de cada categora Categora 1: Efectos a nivel de la salud Dimensin: Disponibilidad y calidad de los servicios de salud y saneamiento Rasgo: Distribucin de recursos en relacin con la poblacin. Tendencia Protocolo 1 Existe una tendencia alta a la vulnerabilidad en el aspecto salud, ya que las personas de la Comunidad de Gracias a Dios, no cuentan con servicio de agua potable y las excretas llegan a un pozo sptico que est a punto de colapsar. Tendencia Protocolo 2 Tendencia alta de insatisfaccin ya que el centro de salud no tiene medico y al enfermarse tienen que ir hasta la ciudad, lo cual resulta oneroso. Tendencia Protocolo 3 Existe una tendencia alta de preocupacin, debido a que no cuentan con un botiqun comunitario, y no hay forma de comprar medicamentos cerca. Tendencia Protocolo 4 Tendencia alta de enfermarse, ya que estn expuestos a condiciones insalubres, por falta de agua, y las condiciones ambientales aumentan el riesgo de enfermedades transmitidas por vectores.

Categora 2: Efectos Econmicos Dimensin: Ingresos Econmicos de la familia Rasgo: Fuentes de Ingresos familiares y distribucin de los gastos Tendencia Protocolo 1 Existe una tendencia alta de intranquilidad entre los habitantes, sus ingresos provienen en gran parte de las pesca, y en menor cantidad de la agricultura, muy pocas personas tienen algn negocio en su casa, y otras algn familiar en el extranjero que les ayuda econmicamente. Tendencia Protocolo 2 Tendencia alta de zozobra saber si maana tendrn para comer, o si se enferman, no podrn pagar el transporte hasta La Ceiba a un hospital pblico, y luego comprar las medicinas.

Categora 3: Efectos ambientales Dimensin: Lugares y fuentes de contaminacin Rasgo: Manejo de la basura y residuos Tendencia Protocolo 1 Existe una tendencia baja de conciencia ambiental, no estn preocupados de ver su comunidad sucia, no hay hbitos de higiene en gran parte de la poblacin y el tema de la basura no es importante para la mayora. Tendencia Protocolo 2 Existe inquietud de algunas personas de la comunidad en el tema del reciclaje, ya que es una zona turstica y algunos piensan que la playa est llena de desechos como plsticos y que juntos deben trabajar en eso.

Categora 4: Efectos Sociales Dimensin: Lugares y fuentes de contaminacin Rasgo: Organizacin Comunitaria, Educacin, Vivienda y Alimentacin Tendencia Protocolo 1 Tendencia alta de organizacin comunitaria, principalmente de las mujeres, estn organizadas en un patronato, y fue de esa forma como lograron la construccin de sus viviendas, actualmente la junta directiva est trabajando para la legalizacin de sus tierras. Tendencia Protocolo 2 Tendencia baja de analfabetismo, solo hay 2 personas adultas en la comunidad que no saben leer ni escribir, y todos los nios en edad escolar asisten a knder, y a centro bsico segn su edad. Tendencia Protocolo 3 Tendencia alta de vulnerabilidad respecto a la vivienda, las casas son muy chicas, viven en hacinamiento, cada vivienda consta de 2 cuartos, 1 sala y 1 cocina muy pequea y el promedio por familia es de 6 personas. Tendencia Protocolo 4 Tendencia media en alimentacin, la mayora tiene lo necesario para comer, disponen de alimentos nutritivos en protenas como el pescado y fuentes de carbohidratos como pltano y arroz que son parte de la dieta diaria garfuna.

TRIANGULACION

Aplicacin de la Tcnica Las Diez semillas como apoyo a la investigacin cualitativa, donde se obtuvieron los resultados siguientes, aplicada a los nios y adultos de la comunidad por separado, para saber si la informacin obtena fuese confiable

Distribucin por Gnero

Nias

Nios

Ambos coinciden Asiste a un Centro Educativo

Van

No van *

Son los ms pequeos, que todava no van al knder*

La informacin obtenida por parte de los adultos concuerda por la proporcionada por los nio

Distribucin por ao escolar

7mo a 9no Knder 1ero a 6to

Hubo consenso y al final los datos coincidieron, (sin forzar, ni manipular

Comen antes de irse al Centro Educativo

Si

No

Los nios que contestaron No, algunos dijeron que es por la falta de dinero para comprar comida, otros que viven con su abuela y es mayor, prcticamente ellos se hacen lo que pueden de comer.

Hubo una diferencia al hacer la pregunta a la madre, ta o abuela; al parecer sintieron un poco de pena al confesar que sus hijos, sobrinos o nietos no comen antes de ir a la escuela.*

Tienen todos sus tiles escolares

Si

No

Hubo coherencia, los dos grupos respondieron igual

Condiciones del Centro Escolar

Mala Buena Regular

En este aspecto hubo una diferencia, los padres tienen otra percepcin del centro educativo, piensan que es regular (5) y Bueno (5)

Formas de enseanza del maestro

Le gustan

No le Gusta

Algunos nios dijeron que el maestro hace todos los das lo mismo.

Esta pregunta no fue respondida por los padres, ya que desconocen los mtodos de enseanza aplicados con sus hijos.

El maestro lo castiga

Si

No

Los padres de familia coinciden con la respuesta de los nios, ya que existe una buena comunicacin entre ellos, y los nios le informan a sus padres.

Tipos de castigo

Algunas veces le pega

Lo deja sin salir a recreo

Tiene que hacer aseo del aula

Esta pregunta solo fue respondida por los nios

Recibe las clases en lengua Garfuna

Si

No

Es este aspecto tambin hubo acierto de parte de ambos.