DENNIS M.

DOYLE

LA ECLESIOLOGA DE COMUNIN Y EL SILENCIO IMPUESTO A BOFF

Communion Ecclesiolgy and the Silencing of Boff, America 165 (1992) 139-143 Los dos significativos acontecimientos que marcaron el junio de 1992 estn ms relacionados de lo que muchos catlicos creen: la Congregacin para la Doctrina de la fe (=CDF) hizo pblico un documento sobre la "eclesiologa de comunin" y el telogo brasileo Leonardo Boff dej la Orden franciscana antes que aceptar el silencio impuesto por el Vaticano. Puede no existir un nexo directo entre ambos acontecimientos. Pero es justo sealar que la razn por la que la CDF dedic tanta atencin a Boff durante la ltima dcada fue que para la Congregacin l, como la generalidad de los telogos de la liberacin, estaba violando las premisas fundamentales de la eclesiologa de comunin. Defensores de Boff y de la CDF coinciden en la tendencia a mal interpretarse. El profesor de Harvard, el protestante Harvey Cox, quien con su The Silencing of Leonardo Boff (El silencio impuesto a L. Boff) intent colaborar a un mutuo entendimiento, tras haber mantenido un punto de vista equilibrado, se pas en algunas de sus consecuencias. Cox reparte elogios y reproches por igual entre ambas partes en litigio. Pero reserva su crtica ms acerba para la CDF Para l, en el fondo el Vaticano se sentira atacado por la "energa religiosa profundamente enraizada" que Boff representa, "estara preocupado por su propia autoridad" y por esto se defendera del "ataque despiadado contra la cristiandad occidental, que vera desplomarse su hegemona milenaria". Un anlisis de la eclesiologa de comunin puede ayudar a los catlicos a alcanzar una comprensin ms exacta de la concepcin que subyace a la postura de la CDF. Slo en este contexto las afirmaciones de Boff pueden ser valoradas y criticadas honestamente. A continuacin exponemos la versin que da la CDF de la eclesiologa de comunin, un anlisis de la posicin de Boff en el contexto de esta concepcin y la crtica del punto de vista vaticano. Unidos por el amor Con el nombre de "eclesiologa de comunin" se ha etiquetado un conjunto ms bien nebuloso de conceptos. Su comprensin de la Iglesia pone el nfasis en la comunidad unida por el amor de Dios. Se centra en la unidad catlica, que trasciende lo meramente institucional con una trama de relaciones transidas de gracia. Se sirve ms de imgenes y smbolos que de definiciones precisas. La Trinidad une las tres personas en un solo Dios; el Cuerpo de Cristo une los miembros de la Iglesia con Dios; la comunin de los santos une a los que han muerto en el Seor con los que todava viven en la tierra. La versin vaticana de esta eclesiologa se fija particularmente en la interrelacin entre Eucarista, comunidad y funcin de los obispos en el mantenimiento de la unidad de la Iglesia. La. Iglesia nacida en Pentecosts constituye una unidad original que se manifiesta en las distintas Iglesias particulares en torno a la Eucarista, presidida por el obispo. La Eucarista es, pues, el gran sacramento de "comunin". El papado funciona como el gran smbolo de unidad. Dentro de este esquema, los cristianos de otras denominaciones estaran slo en "comunin parcial" con la Iglesia catlica. La

DENNIS M. DOYLE eclesiologa de comunin ha resultado especialmente til a la hora de mantener el concepto de unidad, sin dejar de estar abierto al progreso ecumnico. Esta es la versin "oficial" de la eclesiologa de comunin, tal como aparece en el documento vaticano. Las otras versiones, que acentan la importancia de las Iglesias locales como clulas de la Iglesia universal, son explcitamente rechazadas por el documento. Aunque el trmino es posterior al Vaticano II, el concepto teolgico de "eclesiologa de comunin" tiene su historia. Para algunos es el concepto ms importante de cara a las reformas del Vaticano II. Su gnesis est asociada al nombre de Johann Adam Mhler, profesor catlico de patrstica de la Universidad de Tubinga, cuya obra primeriza La unidad de la Iglesia (1825) despert sospechas en las autoridades eclesisticas. Mhler sigui la lnea del telogo protestante Schleiermacher, al aceptar lo que se dio en llamar "vuelta al sujeto" y sealar como raz de la religin una combinacin intuitiva de sentimiento y cono cimiento: Pero lo que deca Mhler tena un dejo catlico, porque insista en la unidad orgnica, fundada por Cristo y expresada simblicamente por la jerarqua. Contrario a los conceptos jurdicos, como la infalibilidad pontificia, puso la base para que el rol de la jerarqua fuese comprendido en la lnea de una comunin mstica. Adems, el suyo fue el primer intento de "retorno a las fuentes", remontando, ms all del escolasticismo imperante, hasta los escritos de los Santos Padres. Desde Mhler hasta el Vaticano II la eclesiologa catlica se caracteriza por un continuo forcejeo entre la concepcin escolstica, centrada en las estructuras institucionales, y la concepcin de los que insistan en la vida de la gracia, que palpita en el corazn de la Iglesia. Pero no falt quien asumi la tarea de armonizar las estruc turas institucionales con la accin de la gracia. Con su encclica Mystici Corporis Po XII consagr esta lnea. En 1962, ya en vsperas del Vaticano II J.J.Hamer, el telogo dominico que fue elevado al cardenalato en 1985, public un magistral estudio, La Iglesia como comunin, en el que demuestra la adecuacin del trmino "comunin" para designar la Iglesia de la Escritura, de los Padres y de otros representantes que van en cabeza de la tradicin catlica. Las referencias a "comunin" y "comunidad" se hallan a lo largo de todos los documentos del VII. El captulo central de la LG (Cap. 5) trata de la vocacin universal a la santidad. Y en el umbral de la Constitucin (cap. 1) se afirma: "La sociedad provista de sus rganos jerrquicos y el Cuerpo mstico de Cristo (...) no deben ser considerados como dos cosas distintas, sino que ms bien forman una realidad compleja integrada por un elemento humano y otro divino" (n 8). As, la eclesiologa de comunin se convirti en el factor clave a la hora de explicar la relacin de la Iglesia con Dios, de los obispos con el Papa, de los catlicos entre s y de la Iglesia catlica con otras Iglesias cristianas. Para algunos telogos, la eclesiologa de comunin sintetiza todo el Vaticano II. Sera muy difcil sobrevalorar su importancia. Y de hecho el Snodo extraordinario de 1985 establece ste como el concepto clave para interpretar el Vaticano II, al afirmar: "la eclesiologa de comunin constituye la idea bsica y central de los documentos del Concilio". Segn el Snodo, esta idea ha de ayudar, tanto a la izquierda como a la derecha, a lograr una lectura menos selectiva de los documentos del Concilio.

DENNIS M. DOYLE Un poco como en Calcedonia Al introducir el documento de la CDF, el Cardenal Ratzinger present la eclesiologa de comunin como normativa para la teologa catlica: "El presente documento presupone, pues, que en definitiva slo hay una eclesiologa bsica, que puede ciertamente ser abordada y elaborada de distintas maneras, segn sean los aspectos que se subrayan o iluminan. Con todo; cualquier exposicin ha de contar siempre con la armona de los distintos elementos esenciales de una eclesiologa que pretenda ser catlica". Segn esto, si uno negase alguno de los elementos que son considerados esenciales, quedara fuera de la fe catlica. Aunque el documentos no posee ni el carcter ni la calificacin teolgica de una declaracin conciliar, por el estilo de lo que se proclama puede ser comparado a la doctrina del Concilio Calcedonense (45 l), segn la cual Jesucristo es una persona con dos naturalezas. Dicha doctrina no pretende afirmar cul de las mil maneras de concebir legtimamente a Jess es la verdadera, sino que establece las fronteras ms all de las cuales el creyente no puede pasar. Por esto se le denomina "medio para hablar": proscribe lo que constituye una negacin de las premisas bsicas. En el caso de Calcedonia las premisas bsicas son dos: no hables de forma que niegues que Jess es plenamente Dios; y tampoco de forma que niegues que es plenamente hombre. Dentro de estos lmites hay miles de formas legtimas de concebir a Jess. Pero si estos lmites se traspasan, uno se sita fuera de la fe catlica. El documento de la CDF pretende hacer lo mismo respecto a la Iglesia. Sus afirmaciones pueden formularse en negativo y entonces representaran los lmites que no cabe rebasar. Yo las formulara as: 1. No hables de la Iglesia como si fuese simplemente un conjunto de recursos de organizacin sin ningn vnculo intrnseco con Dios y con la revelacin. 2. No hables de la Iglesia como si lo que le concierne fuese slo la gente que ahora vive y no le interesase el vnculo real con los que ya han muerto. 3. No hables de la Iglesia como si fuese una federacin de Iglesias locales, sin reconocer que la Iglesia universal, nacida en Pentecosts, precede a todas las Iglesias locales. 4. No hables de la Iglesia como si la Eucarista no fuese intrnseca a ella. 5. No hables de la Iglesia como si el episcopado no fuese intrnseco a ella. 6. No hables de la Iglesia como si su unidad y su diversidad se opusiesen mutuamente y no como si fuesen complementarias. 7. No hables de la Iglesia como si el ministerio de Pedro fuese impuesto desde fuera, en vez de representar ms bien un principio constitutivo de cada Iglesia particular como tal. 8. No hables de la Iglesia catlica como si en su misma esencia fuese incompleta como las dems Iglesias. Estos ocho puntos representan el centro de inters de la versin particular que la CDF da de la eclesiologa de comunin. Antes de examinar cmo aparece Boff bajo este prisma, quiero ponderar cun seria, respetable e incluso inspirada es la visin que presenta. La unidad de la Iglesia y la integridad de la tradicin catlica proporciona la base necesaria para proclamar la buena noticia en las distintas formas de comunin entre Dios y los seres humanos. Segn esto, si no existe, por voluntad de Cristo, una Iglesia unificada ni una tradicin garantizada por el Espritu Santo, entonces tampoco existe una revelacin digna de este nombre ni un acceso especial a Dios. Los

DENNIS M. DOYLE prerrequisitos estructurales esenciales de la Iglesia protegen no slo la autoridad de la jerarqua, sino la misma autoridad de la fe catlica. Bajo el prisma Lo ms honesto sera ahora examinar los mtodos y los posicionamientos de Boff. Pero esto cae fuera del objetivo del presente artculo, que se centra en cmo la CDF percibe a Boff y por qu, y cmo ha de ser valorado y criticado su punto de vista. En 1985 la CDF public una lista de reparos a la obra de Boff Iglesia: carisma y poder. En cada uno de los puntos los cargos que se hacen coinciden en que se han violado los principios de la eclesiologa de comunin. El documento identifica como concepcin de la verdad el tema de la "praxis" subyacente en la obra de Boff. Si en ningn sentido la verdad preexiste a la experiencia, entonces la verdad ha de surgir de nuevo en cada situacin concreta. En este caso peligrara la prioridad de la Iglesia universal con respecto a cualquier Iglesia local. Y entonces podra uno tomar las comunidades de base como las clulas iniciales de la "Iglesia". En opinin del Card. Ratzinger y de la CDF las comunidades de base, aunque poseen "elementos eclesiales", no pueden ser denominadas "Iglesia" en sentido propio. Porque no pertenecen a la constitucin esencial de la Iglesia, que requiere una red operativa global de comunidades eucarsticas unidas mediante sus obispos. Las comunidades de base pueden representar intereses de partido que pueden excluir a gente de una opcin poltica diferente. Para Ratzinger, "Iglesia" en el sentido pleno de la palabra debera, por ejemplo, estar abierta, en principio, tanto a la contra nicaragense como al sandinista de buena fe. Desde fuera, no parece que las comunidades de base estn siempre abiertas de esta forma. La eclesiologa de Boff violara, pues, los principios 3, 4 y 5 arriba formulados. La CDF lamenta lo que denomina "relativismo eclesiolgico" de Boff. Le reprocha la afirmacin de que catolicismo y protestantismo representa cada uno una mediacin incompleta del cristianismo y que cada uno necesita del otro para su plenitud dialctica. Esto contradira al VII, que establece que "la Iglesia de Cristo (...) subsiste en la Iglesia catlica" (LG, 8). O sea que, para el V.II, la Iglesia catlica posee una plenitud que falta a las dems Iglesias. Si en la prctica la Iglesia catlica puede fallar, en un sentido ideal posee el conjunto ms completo de medios para la salvacin. Boff habra violado, pues, aqu los principios 3, 7 y 8 arriba formulados. La CDF lamenta adems lo que considera un tratamiento reduccionista de los sacramentos. Boff ofrecera un anlisis marxista del rol de la jerarqua como nica posesora de los medios de produccin de la gracias Para la Congregacin, no se puede analizar a los sacramentos, la jerarqua y los ministerios como si fuesen simples instrumentos humanos, aislados del orden de la gracia. Aqu Boff habra violado el principio 1 de los arriba mencionados. Con su comprensin de la "trascendencia" y su afirmacin categrica de que "el carisma es ms fundamental que la institucin" B off habra violado los principios 2 y 6. Sin entrar directamente en el tema, la CDF concluye diciendo que la denuncia que hace Boff de la jerarqua y de las instituciones de la Iglesia sobrepasa los lmites de una crtica legtima. Aunque el documento no menciona explcitamente la eclesiologa de comunin, en el fondo sta es la cuestin que est en juego. Y bajo este nico prisma la posicin de Boff resulta muy problemtica.

DENNIS M. DOYLE Es adecuado el prisma? La eclesiologa de comunin no es el nico desarrollo importante que el VII ha confirmado. Existen en l otros desarrollos cruciales, como las concepciones innovadoras respecto a la historia, la libertad y la dignidad humana, la relacin entre Iglesia y mundo, la importancia de la justicia social y la necesidad de un dilogo serio con los movimientos contemporneos. Cada uno de ellos posee tambin su propia historia hasta el espaldarazo oficial del Concilio. Los promotores vaticanos de la eclesiologa de comunin tienden a subordinar el inters creciente de estos temas a su punto de mira, centrado en la Iglesia de cara adentro y en su estructura. Tal nfasis est desprovisto de la perspectiva amplia y del objetivo requerido para representar una visin equilibrada de la enseanza del VII sobre la Iglesia. La lectura selectiva que la CDF hace del V.II queda patente tambin en las notas del documento. Mientras la Lumen Gentium se cita 33 veces, la Gaudium et Spes aparece slo en una cita y como referencia general. Si a otros desarrollos del VII se les diese tambin el nfasis que merecen, la eclesiologa de comunin conservara su importancia, pero se interpretara de una forma diferente. En especial, la versin de la CDF rebaja la contribucin estructural de las Iglesias locales en favor de una acentuacin del poder de Roma. Y esto lo hace enfrentando la versin que da prioridad a la Iglesia universal con las que la dan a las Iglesias locales y reclamando la opcin de los catlicos por la primera. Pero esto es como empearse en que primero fue la gallina que el huevo. El especialista en eclesiologa y sobre todo en el VII J. Komonchak 1 observa que cualquier intento de sealar la relacin entre la Iglesia local y la universal como si una tuviese prioridad sobre la otra falsea la cuestin. El VII establece que cada una surge de la otra (LG 23). 5i la autoridad romana constituye parte de la estructura esencial de la Iglesia, tambin lo es la diversidad y la autntica inculturacin. Como K. Rahner afirma 2 , el principal logro del VII fue el paso de una Iglesia europea a una Iglesia mundial. Es muy discutible que la versin de la CDF sea la que mejor representa la visin del V.II o de la Iglesia de los Padres. Aun en el supuesto de. que la Iglesia universal, nacida en Pentecosts, preceda a las Iglesias locales, permanece la dificultad histrica de que hubo Iglesias locales por delante de la Iglesia de Roma como sede primacial. El V.II permite una cierta identificacin entre Iglesia catlica romana e Iglesia universal, pero se trata de una identidad con distincin. No es la absoluta identificacin con la que la CDF cuenta. Una versin de la eclesiologa de comunin que procure un mayor equilibrio entre la Iglesia universal y las Iglesias locales podra poner nfasis en los aspectos innovadores del V.II. No slo defendera la autoridad central, sino tambin la necesidad de respetar las distintas culturas, de trabajar por la justicia y de consultar la fe de toda la Iglesia a la hora de tomar decisiones importantes. La eclesiologa de Boff no dejara de aparecer como particular, parcial y necesitada de contrapeso. Pero sera considerada menos como una negacin hertica de verdades esenciales sobre la estructura de la Iglesia y ms como lo que es: una afirmacin unilateral de otros elementos cruciales de esta estructura. Boff no niega explcitamente ninguno de los ocho principios enunciados. Para la CDF, la concepcin de verdad de B off involucrada en la de "praxis" tiene implicaciones que, llevadas hasta sus ltimas consecuencias lgicas, equivalen a una negacin de dichos principios. Adems siempre segn la CDF , cuando se le cuestiona, en vez de aceptar las

DENNIS M. DOYLE afirmaciones de la CDF y negar as implcitamente la validez de las suyas, lo que hace Boff es defenderse cuestionando a su vez las interpretaciones de la CDF sobre puntos clave del VII. Triste irona Cabe formular serias preguntas sobre las opiniones de la CDF referentes a Boff. Cierto que el V.II dej a salvo las estructuras esenciales de la Iglesia:: Pero tambin es cierto que el Concilio hizo una llamada al dilogo con el mundo y con sus filosofas. Cul es la respuesta adecuada a una teologa que cuestiona las estructuras esenciales de la Iglesia, no por ir contra la Iglesia, sino por ser sospechosa de negar algo "esencial"? No deja de ser una triste irona que la eclesiologa de comunin, que se desarroll como un instrumento para superar una concepcin excesivamente jurdica de la Iglesia, pueda echar mano del procedimiento jurdico de silenciar a uno de los ms inspirados telogos de la Iglesia catlica actual. Aunque sera ridculo comparar esto con los mtodos que usaba la Inquisicin, no obstante, la imposicin del silencio atenta a la dignidad de la persona humana- uno de los temas predilectos del V.II- y aade lea al fuego de: los que definen el Vaticano como represivo y dominador. Estoy de acuerdo con Harvey Cox en que en el debate CDF - Boff estn en juego cuestiones muy de fondo. Estamos slo en los comienzos. Con todo, no creo que Cox est en lo justo yendo ms all de los datos, para encontrar autoritarismo y miedo en la raz de la postura vaticana. La seriedad de su anlisis, tanto de Boff como del Vaticano, lo desmiente. Detrs de la postura vaticana no encuentro ms que la eclesiologa de comunin, una concepcin teolgica demasiado slida y respetable para que pueda servir de tapadera para otros motivos. Pero veo tambin una versin muy particular de esa eclesiologa, que necesita una seria valoracin crtica.

Notas: 1 Vase ST n 121 (1992) 13-23 (Nota de la R.) 2 Vase ST n 121 (1992) 32 (Nota de la R.) Tradujo y extract: MARIO SALA