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CARTA A UN DEVOTO CRISTIANO DE SU HERMANO MUSULMN Bismillahi Rahmani Rahim / En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo Estimado hermano Ante todo, gracias por la deferencia de leer estas lneas y escuchar una voz que, si bien es distinta, no obstante es una voz hermana, de un ser humano que comparte con otro como t deseos y propsitos propios de una amistad sincera. Nos conocimos a travs de una crtica cida que me formulaste por sucesos lamentables que ocurren en tierras islmicas y que manchan el nombre sagrado del Islam, y me has dado la oportunidad de sealarte lo injusto de la crtica al Islam en s y mencionarte la existencia de asuntos terribles que ocurren en nuestras propias tierras, aqu en un pas no islmico, para las cuales ms bien el Islam ha presentado tradicionalmente soluciones de impacto real y eficaz. Hemos podido superar con xito y buena voluntad ese primer malentendido, y ahora me has expresado tu deseo sincero de que me acerque al camino que t transitas, a travs de tu lectura de la Biblia, esto es, me invitas a entrar en el cristianismo. Me dices, citndome tus escrituras, que no puede haber nada mejor que seguir al mismo Hijo nico de Dios, que es como t llamas a Jesucristo, la paz sea con l y su bendita madre. Agradezco la confianza que te motiva a que expreses ese anhelo hacia m y no puedo ms que corresponder a esa confianza con otro signo procedente igualmente del corazn. Compartimos en ambos casos la preocupacin por la situacin mundial actual y la de nuestra tierra. Y en nuestro caso, como musulmanes, tenemos la firme esperanza de que Dios no abandona a quien quiere entregarse sinceramente a l, glorificado sea, y de hecho esperamos una intervencin celestial, anunciada por las tres grandes religiones monotestas, el judasmo, el cristianismo y el Islam, as como en general por las grandes religiones, para restaurar la justicia y la pureza en el mundo. Que Dios una a los creyentes en el esfuerzo comn de llamar los corazones de las personas a volverse hacia Dios, glorificado sea. He elaborado una respuesta extensa a tu invitacin, pues hay muchas cosas a tomar en cuenta. Y la importancia de este asunto es sin duda de la mayor importancia: cmo seguir la Voluntad de Dios? Cmo saber cul es y reconocerla? De todos modos, antes de proceder con la respuesta, permtame recalcar que como parte de las creencias nuestras, no decimos en absoluto que quien no sea musulmn est necesariamente condenado, sino que al contrario, decimos que la Misericordia Divina se extiende mucho ms all de lo que nuestras cortas mentes puedan sospechar, y que, incluso si uno sigue con la mejor de las intenciones un camino basado en las escrituras,
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con sinceridad, digo, Dios no tiene ms que un bien para aquel que vive en la sinceridad de buscar complacer a nuestro Creador, en la medida en que sus circunstancias se lo permitan. La respuesta elaborada que sigue a continuacin te la envo slo en atencin a tus gentiles comentarios, anotaciones y preguntas, sin ningn nimo de polmica ni menos de hacer juicios personales a nadie porque esa persona no sea musulmn. Hay muchos que en este mundo aparecen como musulmanes y cuyo destino ser el Fuego del castigo divino, y hay muchos que aparecen a veces de maneras muy distintas, y cuyo destino, Dios mediante, o como decimos, inshaAllah, ser, dependiendo de sus circunstancias, una hermosa morada en el Paraso al lado de la Divina Presencia. No hay Sabio ms que Dios, glorificado sea. Slo te deseo lo mejor a ti as como a los creyentes en Dios, en esta poca en la que el atesmo y la falta de preocupacin por nuestra relacin con Dios ha invadido todos los sectores y corroe el mundo. Pasando pues a tus comentarios y exhortaciones, como musulmn, creo en todos los Profetas y Mensajeros enviados por Dios al mundo. Y, obviamente, en el mismo Dios. La pregunta por tanto es qu han dicho los Profetas o qu ha dicho Dios? Si se nos muestra que algo viene de ellos, lo aceptamos. Es parte de nuestra obligacin que surge del Sagrado Corn. Pero la gran pregunta por eso es qu nos ensearon en realidad? Las citas de la Biblia que me proporcionas citan el texto, pero, por ejemplo, nosotros vamos un paso ms atrs: quin compuso esos textos? los autores de esos textos (los textos denominados Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas, Juan) han transmitido fielmente la enseanza de Jess, la paz sea con l? Por ejemplo, hay cuarenta versiones cristianas de la Biblia actual (unos con unos libros que otras versiones no aceptan, o con versculos que otras versiones no aceptan). Adems, el texto de la Biblia actual qued definido en el Concilio de Nicea, cientos de aos despus de la ascensin de Jess, la paz sea con el, hacia Dios, glorificado sea. De hecho, en el ao 325 del cmputo cristiano. Entonces la pregunta sera cmo sabemos que el Concilio de Nicea obr con correccin histrica al decir: estos textos son vlidos y los otros no? En el siglo primero del cristianismo, por ejemplo, haba ms de 20 evangelios de autores distintos. Y no todos, ni mucho menos, concuerdan acerca de las enseanzas de Jess. Me citas textos de la versin de la Biblia aprobada por el Concilio de Nicea, pero qu autoridad fiable, demostrable, puede tener ese Concilio? Seguro sabrs que ese Concilio gener una gran divisin dentro del grupo de gente que se llamaba cristianos, ya que para unos se aprobaron cosas que no pertenecan a la enseanza apostlica real, mientras que para otros los catlicos romanos- se aprobaba lo que se crea desde antes. Pero las creencias que se aprobaron, y el texto de la Biblia que se ajustaba a esas creencias, no era ni mucho menos universalmente aceptado dentro de los obispos del
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cristianismo ni en la poca de ese mismo Concilio y menos en los obispados de los siglos I y II del cristianismo. Dejo simplemente eso anotado all, ya que sera fcil citar textos de la Biblia en uso actualmente (o, para ser ms exactos, algunas de las docenas de Biblias en uso actualmente), pero ese texto (o, nuevamente, todas esas variantes actualmente en uso) derivan de un hecho sumamente problemtico, y que fue condenado como hertico por muchos de los cristianos que no estuvieron conformes con las decisiones del Concilio de Nicea. Por otro lado, olvidmonos por un momento del Concilio de Nicea. Quedmonos simplemente con las versiones actuales en uso desde ese entonces (las otras ramas del cristianismo desaparecieron bajo la amenaza imperial romana que les prohiba tener y usar evangelios no aceptados por los niceanos, evangelios que fueron masivamente buscados y quemados). Pero como decamos, quedmonos con la(s) Biblia(s) niceana(s), de las que t me exhortas con algunas citas. Entonces debemos saber, antes de darle autoridad a esas citas, si ellas realmente reflejan la enseanza de Jess o si, por ejemplo, fueron agregadas a la enseanza de Jess por interpretaciones de gente que no tuvo contacto directo con l, y que podran haber sido influenciadas, por ejemplo, por el paganismo helenstico tan de moda entre las lites intelectuales incluso judas- y, sobre todo, tan esencial al poder de turno el Imperio Romano-. En las investigaciones de decenas y centenas de grandes eruditos plenamente dedicados a averiguar cun fiables son las informaciones que nos dan los evangelios o el Nuevo Testamento respecto a Jess, hay hechos que tras dcadas de esforzada investigacin arqueolgica, lingstica, literaria, histrica, sociolgica, quedan claros, y sorprende constatar lo que se conoce ahora como resultado de esta investigacin, la denominada investigacin acerca de lo que realmente podemos conocer, a travs del Nuevo Testamento (niceano), de las enseanzas y hechos protagonizados realmente por Jess, la paz sea con l. Un poco algo de eso es necesario conocer para analizar las diferentes afirmaciones de las citas del NT respecto a la pretendida divinidad de Jess, entre otras doctrinas que han pasado (tras el Concilio de Nicea, sobre todo) a definir lo que se entiende histricamente por cristianismo. Digamos por tanto aqu algunas conclusiones, de modo muy apretado, de lo que decenas de miles de horas de investigacin erudita han aportado a nuestro conocimiento, a travs del Nuevo Testamento niceano, de la gran y bendita figura de Jess, la paz sea con l. Para ver con un mnimo de detalle un asunto de tan gran importancia, y del que jams se nos habla nada cuando aprendemos el cristianismo en las escuelas o en las iglesias o con pastores, al final pongo a tu disposicin algunas reflexiones de la investigacin acerca del Jess real y un documento acerca del Dios de Jess (qu ense Jess acerca de Dios). A modo de resumen de las investigaciones contemporneas, cabe sealar que sta muestra caramente que Jess en todo momento fue un gran, un inmenso y nico
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practicante de la religin de Moiss, la paz sea con l. Jess tambin rezaba, por tanto, de una forma establecida de antemano (tal como, de paso, hacemos los musulmanes) y dos veces por da (y se sabe que los musulmanes tambin rezamos un nmero mnimo de veces al da tambin), y a pesar de que su lengua era el arameo, l rezaba en una lengua sagrada: el hebreo (nosotros los musulmanes, a pesar de nuestra lengua de origen, rezamos tambin en una lengua sagrada, a diferencia de los cristianos). Y como todo rabino y santo judo, Jess, la paz sea con l, saba que Dios es Slo Uno y celoso de su Unidad (Oh Israel, tu Seor es Uno y Celoso [de que digas que alguien ms es Dios] era, digmoslo as, el padre nuestro de la religin de Moiss, la paz sea con l, practicada tambin de modo sumamente impecable por Jess). Para un judo, decir que alguien era literalmente Hijo de Dios (hijo en sentido real, hijo ntico, como se dice tambin, y no hijo en sentido metafrico) era una blasfemia inconcebible, ya que Dios no tiene hijos, hijas, esposa o madre. Todo eso es hacer a Dios igual a sus criaturas, igual a nosotros. Pero l es el Creador y nosotros somos sus criaturas y siervos. l no tiene igual. Sin embargo Jess, como profundo conocer de las escrituras que le fueron reveladas a los profetas de los Hijos de Israel, conoca que a modo potico y metafrico, llevados por amor, algunos hombres en el judasmo usaron la frase Hijo de Dios (pero no hijo real, sino metafricamente hablando, es decir, criatura amada por Dios y totalmente al servicio de Dios, que es lo que son los Profetas). Jess podra bien haber dicho, en este segundo sentido, que l era Hijo de Dios. La investigacin acerca del Jess histrico, a la que me refiero, coincide muy sorprendentemente en estas mismas conclusiones, que nosotros ya sabamos desde hace 1,400 aos atrs a travs del Revelacin del Sagrado Corn. Esa misma investigacin seala que ninguno de los autores de los cuatro evangelios conoci directamente a Jess, es decir, ninguno, ni el llamado Juan (que era un Juan griego y no el apstol), fue realmente apstol de Jess. Esa investigacin seala asimismo que Pablo (que dice expresamente que no conoci en vida al Jess histrico, es decir, al que anduvo y predic entre las gantes), Pablo y no Pedro o lo apstoles que estuvieron aos viviendo con el propio Jess, fue crucial para generar lo que empez a tomar las caractersticas que tendra el cristianismo que hara de Jess, la paz sea con l, no ya un Mensajero de Dios y Mesas sino un Hijo de Dios en sentido real, ntico, y, finalmente, acabara en la idea de la Trinidad, que jams ense Jess. Dejo a continuacin algunos textos seleccionados que muestran a muy grandes pinceladas algunas de las cosas que han resultado de la investigacin imparcial e independiente acerca de la figura de Jess, la paz sea con l. Y, como deca, te ofrezco tambin el texto acerca de El Dios de Jess. La pregunta que podra quedar en el corazn despus de estas revelaciones histricas, sera cunto podemos fiarnos del Nuevo Testamento Niceano para seguir la Voluntad de Dios? Nosotros decimos que, precisamente por haberse introducido tantas cosas y creencias extraas en nombre de Jess, la paz sea con l, fue necesario que Dios enviara a un ltimo Profeta para dejar en claro su Voluntad y, entre otras cosas, dejar en claro
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quin fue y qu realmente ense nuestro amado Profeta Jess el Mesas, cuya pronta venida esperamos. En relacin a las profecas acerca del ltimo Gran Mensajero de Dios, aquel que tendra el conocimiento concedido a todos los Mensajeros anteriores, ms el conocimiento nuevo necesario para la ltima etapa de la historia humana antes del Juicio, aquel que, por tanto, sera el Sello de los Mensajeros, la bendicin y la paz de Dios sea con todos ellos, puede ver, si lo desea, las reflexiones de un sacerdote que, tras el estudio profuso de las Escrituras, opt seguir las indicaciones dejadas en ellas (a pesar de las alteraciones y agregados introducidos en ellas con relacin a la enseanza pura de los Mensajeros), es decir, opt por entrar en el camino del Islam. http://www.mfa.gov.ir/cms/cms/mexicocity/sp/LibrosyArticulos/Islam_and_Cristianism o/Muhammad_xBPDx_en_la_Biblia.pdf Las traducciones de la Biblia dicen que Jess profetiz la venida del Espritu Santo. Pero la palabra en griego de los ejemplares antiguos de la Biblia no dice Espritu Santo, sino Parclito. Y el Parclito que vino no es otro, decimos nosotros, y lo dejo respetuosamente a tu consideracin, que el Profeta Muhammad (la paz y bendicin de Dios sean sobre l y sus hermanos los Mensajeros todos). Tambin adjunto un texto al respecto, por si te interesa conocer nuestra perspectiva y decides evaluarla en amor a la verdad. Saludos de paz

Tu hermano en el Islam

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LA VERDAD TE HAR LIBRE: DESHACIENDO MALENTENDIDOS

Cuando expone los resultados de las investigaciones de los eruditos en estos temas, dice un conocido telogo al respecto, Antonio Piero, experto en las investigaciones acerca del Jess histrico, lo siguiente: (Al preguntarse sobre cmo fue realmente Jess, qu dijo realmente?)
Las fuentes de las que disponemos para responder a esta pregunta se cien casi exclusivamente a los tres evangelios sinpticos: Marcos, Mateo y Lucas . El cuarto evangelio, el de Juan, no puede entrar en consideracin ya que este evangelista reelabora y reinterpreta de tal modo la tradicin sobre Jess, y ofrece una visin de l tan personal, tan teologizada, que no vale como fuente histrica. Es aceptado casi comnmente, incluso por exegetas catlicos que la inmensa mayora de las palabras en especial de los grandes monlogos/discurso- puesta por el autor del IV

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Evangelio en boca de Jess no proceden de l, sino del evangelista que expresa as su teologa sobre Jess, es decir, cmo l y su grupo entendan la figura y misin de Jess. Y en concreto esa es la sensacin que obtiene el lector- en algunos casos parece corregir expresamente la visin de sus antecesores, sin desmentirla expresamente, afirmando implcitamente que l ofrece la visin ms profunda, correcta, certera del Salvador. Como el cuarto evangelista no es normalmente amigo de sealar errores de perspectiva de sus otros colegas, es digno de mencin al menos un caso en el que el autor el Cuarto Evangelio corrige expresamente la opinin anterior. En Jn 2,18-21 encontramos: Los judos entonces le replicaron dicindole: Qu seal nos muestras para obrar as? Jess les respondi: Destruid este Santuario y en tres das lo levantar. Los judos le contestaron: Cuarenta y seis aos se han tardado en construir este Santuario, y t lo vas a levantar en tres das? Pero l hablaba del Santuario de su cuerpo. Esta sentencia es una referencia indudable a la tradicin recogida en Mc 14,58; 15,29-30 par., pero reinterpretada alegricamente por el Evangelista: nadie haba cado en la cuenta hasta l que Jess estaba hablando en realidad de su propio cuerpo, como incluso superior al Templo! Por tanto, si aceptamos que el Cuarto Evangelio es ms teolgico que histrico habr que examinar una por una, cuando venga el caso, sus afirmaciones sobre Jess para tratar de dilucidar qu valor histrico tienen. En lneas generales, sin embargo, la inmensa mayora de los exegetas, incluso catlicos lo excluyen cuando se trata de reconstruir crticamente cmo era el Jess de la historia. Por tanto, la casi eliminacin del Cuarto Evangelio en nuestra presente tarea no es exagerada. Cito una lneas de la introduccin del libro, El Dios de Jess de Jacques Schlosser, sacerdote catlico y en otro tiempo presidente de la Asociacin catlica bblica francesa: He centrado mi trabajo (para dibujar la imagen del Dios de Jess) sobre los evangelios sinpticos y he dejado de lado el evangelio de Juan. Este ltimo recoge cierto nmero de datos histricamente fiables, pero en el caso de las palabras de Jess (lo que aqu nos interesa) la relectura johnica -salvo raras excepciones- me parece tan fuerte que no ofrece acceso seguro a la predicacin de Jess (p. 19. Editorial Sgueme, Salamanca, 1995).

De hecho, de entre Matero, Marcos y Lucas, Mateo y Marcos, los ms antiguos, tienen preferencia para conocer al Jess real. Algunos vnculos que podra ver para conocer un poco algo del mar de detalles que avalan estas conclusiones, es:

Podemos fiarnos del evangelista Lucas como historiador?

http://www.tendencias21.net/crist/Podemos-fiarnos-del-evangelista-Lucascomo-historiador-3-06-A_a44.html http://www.tendencias21.net/crist/La-imagen-de-Pablo-compuesta-porLucas-en-los-Hechos-de-los-apostoles-3-06-B_a45.html

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En referencia al proceso de formacin de las opiniones dentro de los cristianos acerca de Jess, la paz sea con l, que empezaron a decir y crear una doctrina que no fue profesada por Jess, comenta asimismo (exponiendo no solo sus opiniones sino , no lo olvidemos, los resultados de muchos investigadores independientes), lo siguiente:

EL PROCESO DE SURGIMIENTO DE LO QUE SE HA LLAMADO CRISTIANISMO

Escribe Schlosser:

Antes de recoger los datos (acerca de la figura de Dios segn Jess en el mbito de los verbos que tienen a la divinidad como sujeto implcito o explcito de una accin salvadora) y para evitar que la discusin de este tema se meta de antemano en callejones sin salida, importa recordar algunos puntos fundamentales en los que estn ordinariamente de acuerdo los exegetas (se sobreentiende que tambin los catlicos): 1. Jess no vino a fundar una religin nueva. Su misin histrica se dirige a Israel y hasta se limita a Israel. En este sentido van la constitucin del grupo de los Doce que no tiene sentido ms que en referencia al pueblo de la doce tribus-, la vida pblica de Jess tal como nos la relatan los Evangelios, as como muchas declaraciones conservadas en la tradicin (Mt 10,5-6: A estos doce envi Jess, despus de darles estas instrucciones: No tomis camino de gentiles ni entris en ciudad de samaritanos; dirigos ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel; Mt 15,24: Respondi l: No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel. 2. Evidentemente Jess no anuncia un Dios desconocido y radicalmente nuevo. Habla del nico (Mc 12,29) y del Dios de Abrahn. De Isaac y de Jacob (Mc 12,26) (Schlosser, p. 66).

Y es interesante tambin sobre este aspecto, el siguiente texto:

El proceso cmo la comunidad primitiva adscribi a Jess una teologa de Hijo de Dios en sentido real es difcil de explicar en sus detalles ms pequeos (y ste es el objetivo de esta serie de notas), aunque no es difcil trazar un cuadro general de la evolucin, a saber del proceso en sus lneas generales y maestras del paso Jess de la historia y su sentido de la filiacin era simplemente hijo especial sin dejar de ser un hombre- por su contacto particular con Dios ya que era el heraldo del reino de Dios y obrador de prodigios por el dedo de Dios a Jess resucitado hijo de Dios real.

Expresar el sentir general de muchos investigadores independientes con una larga cita de G. Vermes, tomada de su obra Jess el judo (Muchnik Editores, Barcelona). Aunque este volumen es de 1971, poco han cambiado las perspectivas:

Es un hecho el que a Jess se le llama a menudo hijo de Dios en el Nuevo Testamento. Lo es tambin el que incluso lectores no cristianos de los Evangelios, influidos persistentemente y aun sin su voluntad por el dogma de la Iglesia, tienden a identificar con toda naturalidad el ttulo de hijo de Dios con la idea de divinidad. Dentro y fuera del cristianismo, aceptado como artculo de fe o rechazado, se supone que cuando los evangelistas aplican esto a Jess le estn reconociendo como igual a Dios. En otras palabras, la tendencia, consciente o no, es inyectar en los primeros documentos cristianos y, ms all de ellos, en una tradicin que brot del suelo judo, la doctrina profundamente antijuda del Concilio de Nicea: Jess Cristo, el unignito Hijo de Dios ... Dios de Dios ... que es de una sustancia con el Padre.

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Para analizar este ttulo cristolgico, ltimo y ms influyente, deben formularse y responderse las preguntas cronolgicas, histricas y exegticas usuales. Puede demostrarse por las pruebas neotestamentarias que Jess proclamaba paternidad divina? Afirmaron y aceptaron esto sus discpulos inmediatos, judos galileos? O se impuso esto entre sus seguidores de la segunda generacin, en Palestina o en la cristiandad juda helenstica? Por ltimo, cul fue su significado original; experiment algn cambio sustancial al pasar del mundo judo al helenstico gentil?

En cuanto a la primera cuestin, si se acepta la teora de que Jess rechaz el ttulo de Mesas el hijo de Dios con ocasin de la confesin de Pedro y la pregunta del sumo sacerdote, no hay el menor indicio en los Evangelios Sinpticos de que se haya arrogado esta relacin gloriosa. Autores que desean mantener que l se consider el hijo de Dios en un sentido preeminente se ven obligados a basarse en lo que es claramente ltima fase de la evolucin del ttulo, la sustitucin de el Hijo por hijo de Dios, y pretender que es histrica y autntica. Pero, unos cuantos conservadores aparte, todos los intrpretes ms abiertos, con independencia de sus creencias cristianas, se abstienen de una afirmacin tal. Para citar slo unos cuantos ejemplos de opinin erudita ms reciente, B. M. F. van Iersel admite que Jess jams se refiri a s mismo como hijo de Dios, y C. K. Barrett declara sin vacilacin que la doctrina de la filiacin no jug ningn papel en la proclamacin pblica de Jess. H. Conzelmann, tras subrayar que el ttulo nunca figura en una narracin, siempre en confesiones, deduce de su atento examen que todos los ejemplos son antihistricos y que segn los textos que tenemos, Jess no utiliz el ttulo. Los especialistas en el Nuevo Testamento distinguen, siguiendo a Rudolf Bultmann, dos etapas en la evolucin del concepto hijo de Dios. La primera est adscrita a la comunidad palestina, donde se aplicaba la antigua frmula oriental de adopcin real divina, T eres mi hijo, a Jess en cuanto Rey Mesas. La segunda etapa la representa la predicacin de la Iglesia helenstica gentil. Aqu, el significado judo de hijo de Dios sufri una metamorfosis esencial hasta venir a indicar no el oficio de Jess sino su naturaleza, concibindose sta luego por analoga con el vstago, mitad divino mitad humano, de las deidades de la mitologa clsica renombradas por sus proezas y actos redentores. Para Ferdinand Hahn la fusin de elementos helensticos y mesinicos en la idea hijo de Dios se produjo en tres etapas: Se utiliza primero en la comunidad palestina postpascual como ttulo adecuado a un Mesas cuya vida en el mundo haba terminado y que haba sido ya adoptado por Dios y entronizado en el cielo. Como siguiente paso, la judeo-cristiandad helenstica, pasando de la existencia celeste de Jess a su vida en la tierra, le vio como taumaturgo y exorcista de dotes sobrenaturales cuya concepcin en el vientre de una virgen se deba a intervencin directa de Dios. Y por ltimo, la filiacin divina de Jess se reconoci principalmente como resultado de una apoteosis, una deificacin que tambin implicaba preexistencia y, como si dijsemos, una filiacin fsica debida a la parte atribuida a Dios en su peculiar forma de concepcin.

JESS COMO INTRPRETE SIERVO DE DIOS (y no Dios)

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La utilizacin de la Biblia por parte de Jess Jess se muestra un piadoso judo ms al utilizar los libros sagrados como instrumento y medio de su predicacin. En las prdicas del Nazareno encontramos prcticamente todas las formas didcticas a base de la Escritura que practicaba el judasmo antiguo. stas eran: 1) Reutilizacin de palabras o frases bblicas. Por ejemplo: la parbola de la semilla que crece por s sola (Mc 4,26-29) termina con una frase tomada de Joel 4,13: "Meted la hoz porque la mies est madura"; 2) Cita de ejemplos bblicos para justificar alguna actuacin. Por ejemplo cuando el caso de la crtica de los fariseos contra los discpulos por comer espigas en sbado, Jess recurre al ejemplo de David que comi con lo suyos de los panes de la proposicin (Mc 2,23-26); 3) Deduccin de un nuevo sentido de un texto bblico por profundizacin o contraste. Por ejemplo el caso citado de las anttesis, en las que se discuten textos del Declogo; 4) La interpretacin de cumplimiento tipo denominado pesher (exgesis actualizadora de la Ley: un pasaje de la Biblia se aplica al presente por medio de una interpretacin normalmente alegrica) como en los Manuscritos del Mar Muerto: Por ejemplo, un pasaje de la llamada Fuente Q donde Jess identifica a Juan el Bautista como la persona predicha por el profeta Malaquas, cuyas palabras son modificadas por medio de Ex 23,20: "Qu habis ido a ver al desierto?... A ver un profeta? S, yo os digo que ms que un profeta. ste es de quien est escrito :'He aqu que yo envo a mi mensajero..." (Mt 11,7-10); 5) Finalmente, el modelo midrsico de utilizacin de la Biblia. Un midrs tena varios significados: poda ser una suerte de parfrasis de un pasaje de la Biblia para aclarar su sentido; poda ser la explicacin del mismo pasaje por medio de historias o narraciones que los aclararan; o bien consista en combinar diferentes pasajes de la Biblia en apoyo de una doctrina propuesta, como la reinterpretacin de la ley del divorcio de Dt 24 a la luz de los textos combinados de Gn 1,27 y 2,24 como en Mc 10,2-9. El pasaje es caracterstico:

Se acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba, preguntaban: Puede el marido repudiar a la mujer? El les respondi: Qu os prescribi Moiss? Ellos le dijeron: Moiss permiti escribir el acta de divorcio y repudiarla. Jess les dijo: Teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazn escribi para vosotros este precepto. Pero desde el comienzo de la creacin, El los hizo varn y hembra. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, y los dos se harn una sola carne. De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni, no lo separe el hombre. Como puede observar el lector el evangelista presenta a un Jess que corrobora su interpretacin de la voluntad divina acerca del matrimonio escrutando esa voluntad por medio de la palabra de Dios recogidas en la Escritura. El pasaje no muestra a un Jess que sustente su opinin en una autoridad propia, como si fuera Dios , sino como un ser humano modesto para quien la fuente de la revelacin est en las Escrituras Por ello, con lo dicho hasta el momento, hemos preparado suficientemente el terreno para formularnos la cuestin fundamental: entraba en la religin de Jess que l se considerase a s mismo Hijo de Dios, en un sentido absolutamente fsico y real del trmino? En otras palabras: dijo Jess de s mismo que era Dios? http://www.tendencias21.net/crist/Dijo-Jesus-de-si-mismo-que-era-Dios-2-17-1_a27.html

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DIJO JESS QUE L ERA DIOS?

Teniendo en cuenta que algunos pasajes del Nuevo Testamento, aunque sean muy pocos, proclaman a las claras que Jess es verdadero Dios, podemos afirmar con certeza que el Jess histrico se consider a s mismo hijo fsico, real, ntico, de Dios, tal como lo ensea hoy el credo? Son slo 7 los textos del Nuevo Testamento que afirman clara o muy probablemente que Jess es Dios. Son stos:

Jn 1,1: En el principio era el Verbo, y el Verbo esaba con Dios y el Verbo era Dios; Jn 1,18: A Dios nadie lo vio jams, el Hijo Unignito que est en el seno del Padre, l lo ha dado a conocer; Jn 20,28: Entonces Toms respondi y dijo: Seor mo y Dios mo!;

Romanos 9,5 (De los judos) de quienes son los patriarcas y de quien vino Cristo, que es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos; Tito 2,13: Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y salvador Jesucristo; Hebreos 1,8: Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por los siglos de los siglos; cetro de equidad es el cetro de tu trono 2 Pedro 1,1: Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que habis alcanzado la justicia de nuestro Dios y salvador Jesucristo En estos pasajes no hay ninguno en el que Jess hable de s mismo y de su naturaleza. Son otros personajes los que hacen afirmaciones sobre ella. Y de esto no se discute, pues es claro que pronto los cristianos consideraron Dios a Jess. La pintura que se desprende de Jess al leer los Evangelios es totalmente la de un rabino judo, un ser humano enamorado de su religin, dentro de la cual el sentirse de algn modo Dios habra sido una blasfemia. Para todo aquel que desee mirar con ojos crticos por un lado, y procurando evitar todo tipo de prejuicios por otro, se debe confesar como conclusin de lo expuesto que si los evangelistas pretendieron presentar a un Jess que rompa con el judasmo, que transgreda los lmites de la religin juda hicieron bastante mal su trabajo, pues en sus obras, los Evangelios cannicos quedan mil restos que prueban hasta la saciedad que la religin de Jess no se diferenciaba en nada de lo sustancial (s naturalmente en muchos detalles y en el especial nfasis o hincapi en algunos aspectos de la religiosidad; de lo contrario habra pasado desapercibido) de la de un rabino, piadoso, proftico, taumaturgo y de tendencias escatolgico-apocalpticas del Israel del siglo I de nuestra era. Me parece que la religin de Jess es total y autnticamente juda, y que sus races se hallan en una fe de un ser humano hacia Dios que mueve montaas y en una decidida y muy juda "imitacin de Dios", es decir ser buenos a carta cabal, con la justificacin que Dios es bueno y hace salir el sol y la lluvia tanto para los buenos como para los malos.

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La esencia de la religin de Jess, el judo, es resumida as por G. Vermes en su libro sobre La Religin de Jess que nos ha servido de base para esta serie: Poderoso sanador de los fsica y mentalmente enfermos, amigo de pecadores, Jess fue un predicador magntico de lo que constituye el corazn de la ley de Moiss, incondicionalmente entregado a predicar la llegada del Reino de Dios y a preparar para ello no a comunidades, sino a personas desvalidas. Siempre tuvo conciencia de la inminencia del final de los tiempos y de la intervencin inmediata de Dios en un momento slo conocido por l, el Padre que est en los cielos, que ha de revelarse pronto, el sobrecogedor y justo juez, Seor de todos los mundos(pp. 244-245). Aunque la exposicin de la religin de Jess no pueda considerarse como una prueba metafsica en estricto sentido, es lgico pensar que quin se comportaba como un estricto creyente y practicante de la Ley fuera tan totalmente antijudo como para considerarse a s mismo hijo fsico, real, ntico de Dios? Como afirmamos, tal afirmacin es una blasfemia dentro del judasmo por lo que en el marco de una crtica histrica de los textos antiguos que se refieren a su persona y su religin es muy poco verosmil atribursela a Jess. En sntesis: podemos responder claramente a la primera cuestin planteada: es altamente probable que Jess no se considerara a s mismo hijo de Dios en pleno sentido, pues no lo afirm nunca. Respecto a las afirmaciones de otras personas sobre la filiacin divina de Jess (nmero 5: A. La pregunta de Caifs de Mc 14,61 y Mt 26,62-64 junto con la escena paralela en Lc 22,70. B. :Los que pasaban por all le insultaban, meneando la cabeza y diciendo: T que destruyes el Santuario y en tres das lo levantas, slvate a ti mismo, si eres Hijo de Dios, y baja de la cruz! (Mt 27,39-40). Algo similar en Mc 15,39: Al ver el centurin, que estaba frente a l, que haba expirado de esa manera, dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. Respecto a que el mesas fuera hijo de Dios debemos afirmar lo dicho ya en la nota anterior: tal expresin no quera decir en el judasmo del momento, y menos en boca de Caifs, el sumo sacerdote, que el mesas fuera hijo real, fsico, ntico de Dios, sino que al igual que el rey de Israel, o cualquier profeta ungido Dios tena con l una especial relacin de afecto y cuidado. Ninguno de estos textos aparece en los tratados modernos de cristologa o de exgesis como palabras autnticas de Jess expresando su divinidad.

Qu QUERA DECIR HIJO DE DIOS EN BOCA DE JESS?

La conciencia de filiacin divina por parte de Jess Se argumenta continuamente que la divinidad real de Jess aunque no se afirme directamente en los Evangelios- s se deja traslucir indirectamente que Jess tena respecto a Dios una conciencia tan clara y tan distinta de su filiacin , que denomina a Dios Abb, padre (Mc 14,36, ocurrencia nica en todos los Evangelios, pero uso de Jess confirmado indirectamente por Pablo de Tarso en Rom 8,15; Gl 4,6). Con otras palabras: se afirma que Jess distingue claramente entre "su Dios" y el "Dios de los discpulos". De ello se argumenta que debe deducirse al menos la indicacin implcita de que Jess se consideraba hijo de Dios de modo especial, con una conciencia tal de la diferencia de su filiacin respecto a la de los dems mortales, que es lcito ver en ello un indicio de su divinidad real.

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Reflexiones
El argumento no me parece convincente : esa conciencia especial de filiacin divina la tenan en el judasmo de poca de Jess los rabinos carismticos, sanadores, exorcistas y taumaturgos, dentro de los cuales debe encuadrarse a Jess. Ciertamente se han conservado pocos ejemplos para el siglo I de nuestra era: el rab Hanin ben Dosa, que vivi una generacin despus de Jess en Galilea; el rab Hon el trazador de crculos, que muri en el ao 65 d.C.; el jornalero y taumaturgo Abba Hilkya). Todos ellos tenan una conciencia especialsima de ser hijos de Dios de un modo diferente a la gente normal,; todos ellos consideraban su Padre a Dios de un modo particular. Era muy natural que un taumaturgo se sintiera ms cerca de Dios que los dems hombres, pero eso no significaba que se considerara Dios. En el judasmo de la poca es imposible. He aqu unos textos significativos: Se cuenta en el Talmud que una voz celestial dijo de Hanina ben Dosa:

El mundo entero ser alimentado gracias a mi hijo Hanina; (es un hombre austero) con un puado de algarrobas tiene bastante mi hijo Hanina para una semana (Talmud Taanit 24b)

El mismo tratado Taanit (23a) dice de Hon que, al saberse que era afecto a Dios y que haba realizado otros prodigios (en concreto curaciones milagrosas, como Jess), unos colegas fariseos le pidieron a intercediera ante la divinidad para que sta otorgara la lluvia, muy necesaria en un tiempo de feroz sequa. Entonces Hon traz un crculo en torno a s y jur no salir de all hasta que Dios no le concediera su peticin, y dijo: Seor del mundo: tus hijos se han dirigido a m, porque soy en tu presencia como un familiar de tu casa. Juro por tu Gran Nombre que no me mover de aqu hasta que te apiades de tus hijos. A otro fariseo, Simen ben Sat, le pareci que la postura de Hon era muy irrespetuosa y arrogante para con Dios, de modo que aunque vino milagrosamente la lluvia, reprendi a Hon: Si no fueses Hon, te excomulgara. Pero qu puedo yo hacer contigo? Pues t sabes conquistar a Dios para que te conceda lo que quieres, como un hijo conquista a su padre y ste concede lo que desea su hijo. Cuando le dice: Padre (abb, como Jess), bame en agua caliente, o chame agua fra, dame nueces, almendras l se lo otorga. Es evidente por estos pasajes de la poca de Jess que a un taumaturgo se le llamaba hijo de Dios con especial nfasis sin que ello significara ninguna divinizacin por parte de los que los llamaban, ni menos por parte de quien era as denominado. De este modo debemos entender los pasajes evanglicos. E insistimos en que debemos tener en cuenta que una cosa es la transmisin de la noticia (en este caso, que se denominaba a Jess hijo de Dios), y otra el modo cmo la cuentan los evangelistas -de treinta a cincuenta aos ms tarde de la muerte de Jess- junto con la intencin implcita como la transmiten. Respecto a los dos primeros (n. 1 = Mc 13,32 / Mt 11,27) , la crtica es unnime en ver en ellos una manifestacin de fe trinitaria que no se corresponde con lo que pensaba Jess, quien como buen judo religioso que era- no saba nada de la Trinidad. Son, por tanto secundarios, no autnticos; pertenecen a la redaccin de los evangelistas y representan o bien su pensamiento respecto a la figura y misin de Jess una vez muerto ste, bajo el influjo de la creencia en su resurreccin, o bien transparentan el pensar de la comunidad cristiana que est detrs del evangelista.

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2. Respecto a las afirmaciones de los demonios de que Jess es Hijo de Dios (n. 2 = ejemplos Mt 4,3-6; Mt 8,28-29: Otros textos: Mc 3,11; 5,7; Lc 4,3.9.41; 8,28; Mt ): Todos los intrpretes estn de acuerdo en que estos pasajes no pertenecen al mbito del Jess histrico. Se trata de narraciones de milagros que aunque pueden contener elementos sin duda autnticos (Jess era en verdad un sanador y un exorcista, y sus sanaciones y expulsiones de espritu impuros eran reconocidas por sus mismos adversarios:Estaba expulsando un demonio que era mudo; sucedi que, cuando sali el demonio, rompi a hablar el mudo, y las gentes se admiraron. Pero algunos de ellos dijeron: Por Beelzebul, Prncipe de los demonios, expulsa los demonios = Lc 11, 14-15), representan la fe de la comunidad de Jess sobre Jess, cosa que ya dijimos que no discutimos.

QU QUERA DECIR QUE SE LE LLAMARA SEOR A JESS?

Textos pertinentes en los Evangelios son 1. Mc 1,40: Seor, si quieres puedes curarme. 2. Mc 9,22: Seor si puedes hacer algo, ten piedad de nosostros y aydanos 3. Mc 11,13: El Seor lo necesita (los discpulos piden prestado un asno para que Jess entre en Jerusaln el domingo de ramos) 4. Mt 8,25: Slvanos, Seor que perecemos (los discpulos en la tormenta del lago de Genesaret). Texto parecidos en Mt 14,28 y 14,30 5. Mt 8,21: Seor, djame primero ir a enterrar a mi padre 6. Mt 18,21: Seor, cuntas veces deber mi hermano pecar contra m? Otros pasajes parecidos en Mt 13,51 y 26,22

En el Evangelio de Lucas: 7. Exclama Pedro: Vete, Seor, djame, pues soy un pecador: Lc 5,8 8. Lc 9,54: Seor, permtenos que hagamos descender fuego del cielo sobre ellos... (peticin de Juan y Santiago, hijos del Zebedeo, para que Jess con su poder taumatrgico castigue a una ladea samaritana) 9. Lc 10,17: En tu nombre, Seor, hasta los demonios se nos someten. 10. Lc 23,42: el buen ladrn en la cruz: Seor, acurdate de m cuando ests en tu reino. Obsrvese cmo ya en el Evangelio de Lucas los empleos de Seor sobre todo el ltimo, tienen un carcter ms sobrenatural. En el Evangelio de Juan este carcter divino del uso del trmino Seor se hace ms palpable:

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11. Marta exclama ante Jess: S, Seor, creo que t eres el mesas, el hijo de dios que ha venido al mundo: Jn 11,27 12. Muy claras son las palabras de Toms cuando Jess se le aparece tras su resurreccin: Seor mo y Dios mo: Jn 20,28 A este respecto debemos comentar que los anlisis de textos judos durante siglos, desde mediados del siglo II a.C. hasta comienzos del siglo III dan testimonio de los usos siguientes del vocablo Seor, tanto en invocaciones como en una narracin: Se utiliza para designar a Dios Entre seres humanos para designar a un maestro (alguna que otra vez puede ser equivalente a maestro, pues se prefiere rabb) Tambin, Si van como hoy rabb da, y para dirigirse este a una suele persona tener la de respeto

juntos

seor,

ltimo

preeminencia

En textos en los que los judos se dirigen a un sanador o taumaturgo suele aparecer la designacin Seor. Con estas aclaraciones, sera preciso que el lector repasara ahora los textos citados ms arriba, y creo que estar muy probablemente de acuerdo en que los usos que se observan en los Evangelios de Marcos y de Mateo encajan bien con un ambiente natural de respeto a un maestro o persona importante, sin que en esa designacin haya de verse ninguna fe en que tal persona es divina. A la vez se observar que en textos ms tardos, comenzando por Lucas, se observa una teologizacin del ttulo de Seor, en donde se trasluce con ciereta claridad que al menos el evangelista est convencido de la dignidad divina o casi divina de Jess, sobre todo en la escena de la cruz (el buen ladrn). Ahora bien, no conozco a ningn exegeta serio e uindependiente que afirme que ese pasaje pertenece al Jess de la historia. Por el contrario, se sostiene comnmente que es una creacin de Lucas o de su tradicin: por tanto, pura teologa. Lo mismo cabe decir de los dos pasajes del Evangelio de Juan , a los que prcticamente ningn comentarista independiente sita en el mbito del Jess histrico, sino en el de la teologa proyectiva del Cuarto Evangelista, quien pone en boca de Jess, o de otros personajes, signos de una teologa/cristologa que tiene su entorno natural a finales del siglo I y no en el tiempo del Jess histrico. Se puede reconstruir con certeza que a Jess como maestro y sobre todo como sanador y exorcistas las gentes de la Galilea del siglo I lo denominaban Seor, segn el uso respetuoso de la poca (y hasta hoy da) sin que ello signifique que los que as hablaban estuvieran pensando que estaban ante la encarnacin de un ser divino. Y opino que Jess tampoco lo pensaba de s mismo.

LA ESENCIA DE LA RELIGIN DE JESS

Geza Vermes, en su obra La religin de Jess el judo, sostiene que No tiene nada de sorprendente que la concepcin de Dios como el Padre celestial, tpica de la predicacin de Jess encaje en el desarrollo del pensamiento judo precisamente donde

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se espera. Trazando un esquema panormico del pensamiento religioso judo desde la Biblia hasta los rabinos, la idea del padre divino se desplaza del nivel colectivo del Creador del pueblo judo dentro de la humanidad hacia el de protector amoroso y afectivo del miembro individual de la familia (p. 214). Jacques Schlosser: Lo que s veo es que Jess marca al parecer, ms que otros piadosos de su tiempo, la familiaridad para con Dios. Pero es una familiaridad que apunta no slo a la confianza para con el Padre, sino tambin hacia la obediencia, el abandono a la Providencia de la criatura, el reconocimiento de la soberana de Dios a pesar de la familiaridad. No veo, pues, otra actitud que la un humano, la de un judo, muy piadoso con conciencia -a pesar de su cercana a Dios- de ser una criatura frente a la todopoderosa divinidad. La intimidad del hijo en una familia normal, cariosa, no hace que el hijo pierda la conciencia de la distancia que le separa de su padre a pesar de la familiaridad que con l tenga.

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