BOLETIM PAROQUIAL DE AZEITO ano iii | n. 05 | 29.09.

2013 DOMINGO XXVI TEMPO COMUM

Riqueza e
Pobreza
luz da f
Meditao sobre as leituras dominicais para o
XXVI Domingo do Tempo Comum
parquias azeito
REZAI O
TERO
TODOS
OS DIAS
Evangelho do dia
Evangelho de Nosso
Senhor Jesus Cristo
segundo So Lucas
Naquele tempo, disse Jesus aos
fariseus: Havia um homem
rico, que se vestia de prpura
e linho fno e se banqueteava
esplendidamente todos os dias. Um
pobre, chamado Lzaro, jazia junto
do seu porto, coberto de chagas.
Bem desejava saciar-se do que caa
da mesa do rico, mas at os ces
vinham lamber-lhe as chagas. Ora
sucedeu que o pobre morreu e foi
colocado pelos Anjos ao lado de
Abrao. Morreu tambm o rico
e foi sepultado. Na manso dos
mortos, estando em tormentos,
levantou os olhos e viu Abrao
com Lzaro a seu lado. Ento
ergueu a voz e disse: Pai Abrao,
tem compaixo de mim. Envia
Lzaro, para que molhe em gua
a ponta do dedo e me refresque a
lngua, porque estou atormentado
nestas chamas. Abrao respondeu-
lhe: Filho, lembra-te que recebeste
os teus bens em vida e Lzaro
apenas os males. Por isso, agora
ele encontra-se aqui consolado,
enquanto tu s atormentado. Alm
disso, h entre ns e vs um grande
abismo, de modo que se algum
quisesse passar daqui para junto de
vs, ou da para junto de ns, no
poderia faz-lo. O rico insistiu:
Ento peo-te, pai, que mandes
Lzaro minha casa paterna
pois tenho cinco irmos para
que os previna, a fm de que no
venham tambm para este lugar
de tormento. Disse-lhe Abrao:
Eles tm Moiss e os Profetas: que
os oiam. Mas ele insistiu: No,
pai Abrao. Se algum dos mortos
for ter com eles, arrepender-se-o.
Abrao respondeu-lhe: Se no do
ouvidos a Moiss nem aos Profetas,
tambm no se deixaro convencer,
se algum ressuscitar dos mortos.
Palavra da salvao.
As leituras deste Domingo levam-nos ao encontro
do tema da pobreza e da riqueza, recordada no s no
Evangelho na famosa parbola do rico e do pobre Lzaro,
mas tambm pela profecia de Ams na Primeira Leitura,
completada como chave de leitura pela carta de S. Paulo
a Timteo.
A temtica da riqueza e da pobreza sempre foi muito
sensvel ao Homem e sobre ela encontramos inmeras
passagens na Palavra de Deus quer no Antigo Testamento,
quer no Novo Testamento, por vezes at muito difceis de
interpretar (cf. Lc 18, 25: "Sim, mais fcil um camelo
passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar
no Reino de Deus!"). E hoje est na orla do dia com o
Pontifcado do Papa Francisco que, pelo testemunho de
vida no exerccio do seu ministrio petrino, nos relembra
que os cristos devem ser austeros na sua forma de viver,
ainda mais aqueles que ocupam cargos ou ministrios
de relevo e importncia, quase que dizendo que quanto
maior a riqueza, maior deve ser a pobreza.
Poderamos discutir sobre a riqueza e a pobreza material,
sobre os automveis topo de gama, os metais preciosos,
os relgios caros, as roupas de marca. Mas, creio, antes
dessa, precisamos de uma outra abordagem.
que, do mesmo modo que encontramos palavras de
Jesus que se opem riqueza, como as que poderemos
escutar no Evangelho deste Domingo ou aquela outra que
citei acima, tambm encontramos outras que nos revelam
precisamente o contrrio. Veja-se o perfume com que
Maria unge os ps do seu Senhor em casa de Lzaro (cf.
Jo 12, 3), repare-se no manto que no se dividiu por ser
de uma nica pea, coisa rara e valiosa no tempo de Jesus
ou, por fm, a entrada triunfal em Jerusalm em que Jesus
se serve dos sinais da realeza humana para mostrar a Sua
Realeza divina (cf. numa linda e completa interpretao
de todo o episdio, Ratzinger, Joseph, Jesus da Nazar, da
Entrada de Jerusalm Ressurreio, cap. I).
Ora, antes de qualquer outra coisa, a mensagem de Jesus
no tem como principal objectivo a vida terrena. Antes
ela aponta para o fm do homem, para a sua escatologia.
O que Jesus nos revela como Aquele que mostra o Pai,
no como viver na terra simplesmente, como viver na
terra para alcanar o Cu. Visto assim, o tema da riqueza
e pobreza em Jesus muito mais o tema da riqueza e
pobreza espiritual. No que o tema da pobreza material
no seja importante para refectir luz da Revelao,
antes pelo contrrio. Mas ele s pode ser verdadeiramente
entendido se primeiro procurarmos ter presente o tema
da riqueza e pobreza espiritual.
que a primeira misso da Igreja no distribuir
bens de modo equitativo, a sua primordial misso a
salvao das almas. Olhar para a riqueza material sem
antes se ocupar da riqueza espiritual, estaremos a dar
uma outra misso Igreja, portanto a ofender o desgnio
de Deus para ela. Como referi antes, no que a misso
de proteco aos pobres e desfavorecidos no seja de
grande importncia. -o e bastante. Mas no estaremos
a cumprir verdadeiramente a misso da Igreja, da qual
cada um de ns membro, se simplesmente partilharmos
os nossos bens. Como nos diz S. Paulo, "Ainda que eu
distribua todos os meus bens e entregue o meu corpo para
ser queimado, se no tiver amor, de nada me vale" (1 Cor
12, 3). Ora, tambm as leituras deste Domingo parecem
nos dizer o mesmo.
Comecemos pela segunda leitura. Esta passagem da
Carta de S. Paulo a Timteo, Bispo de feso, est inserida
num contexto de exortao sobre qual deve ser a conduta
de um mestre, de um Bispo do Senhor em oposio a
alguns que apareciam naquela comunidade a pregarem
falsas doutrinas, fbulas ou genealogias interminveis (cf.
1 Tm 1, 4). Neste sentido, aquilo que escutamos em S.
Paulo, um pedido a Timteo que pratique a justia e a
piedade, a f e a caridade, a perseverana e a mansido,
para que combata o bom combate da f, que conquiste
a vida eterna, que guarde o mandamento do Senhor
sem mancha e acima de toda a censura "at apario
de Nosso Senhor Jesus Cristo", ou seja, para que, atravs
da sua forma de agir, Timteo possa salvar-se a si e aos
que lhe foram confados, desviando-se dos males de que
padecem os que esto no erro e se preocupam com a
ganncia do dinheiro (cf. 1 Tm 1, 10). O mal, segundo
S. Paulo, no est, neste contexto, no dinheiro em si, mas
na ganncia. E a forma de nos afastarmos dela praticar
a justia, a f, a caridade e guardar o mandamento do
Senhor.
A leitura da profecia de Ams que escutaremos este
Domingo (cf. Am 6, 1a.4-7), junta ganncia de S.
Paulo, a preguia, a ociosidade e o gozo pelos bens
terrenos. Os que vivem comodamente em Sio em leitos
de marfm, bebendo vinho, andam distrados com as
coisas do mundo e, segundo o Profeta, sobre eles abater
um mal to grande que os levar ao exlio, o que de facto
aconteceu, com a invaso dos Assrios.
Detenhamo-nos agora no Evangelho (cf. Lc 16, 19-
31, texto completo neste Boletim Paroquial). A parbola
que Jesus conta tem uma leitura imediata que a do rico
envolvido no gozo das suas riquezas e um pobre, de seu
nome Lzaro, envolvido no sofrimento da misria no
s material, mas tambm corporal, padecendo de chagas
lambidas pelos ces (no podemos deixar de reparar na
semelhana com Job que raspava as suas chagas com
[ horrios ]
Eucaristias feriais ................................
3. e 5. S. Loureno 18h00
4. e 6. S. Simo 18h00
Eucaristias dominicais .........................
sb. S. Loureno 18h30
dom Aldeia da Piedade 9h00
S. Simo 10h15
S. Loureno 11h30
S. Simo 18h30
Confsses .............................................
5. - S. Loureno 15h30 s 17h30
6. - S. Simo 17h00 s 17h45
Cartrio (S. Loureno) .........................
3.a 18h30 s 20h00
5.a 18h30 s 20h00
Contactos .............................................
S. Loureno 21 219 05 99
S. Simo 21 219 08 33
Telemvel 91 219 05 99
paroquiasdeazeitao@gmail.com
bparoquial.azeitao@gmail.com
catequeseazeitao@gmail.com
[ontinuao da pg. anterior]
pedras). Ao pobre, depois de morto, -lhe concedida a
graa de viver no paraso, ao rico no inferno. De notar
que, no caso do pobre, no feito qualquer juzo sobre
o seu valor moral, ou seja, no temos qualquer indicao
sobre se era um pobre bom ou um pobre mau. Tambm,
directamente, no h qualquer referncia moral ao rico.
Ele vestia-se de prpura e linho fno e banqueteava-se
esplendidamente todos os dias. No entanto, podemos ler
que o pobre Lzaro "bem desejava saciar-se do que caa da
mesa do rico", dando a entender que o rico no partilhava
com ele a sua riqueza, vivendo nela exclusivamente para
seu prprio gozo.
Precisamos de contextualizar um pouco esta passagem
de S. Lucas. O captulo 16 vem no seguimento de uma
sequncia que comea no captulo 11 a que normalmente
se chama Parbolas do Reino. As parbolas dirigidas a
todos, costumam ter destinatrios especfcos, inclusiv
os fariseus que se aproximavam de Jesus para escutar o
que Ele pregava, no para aceitarem a Boa Nova, mas, ao
contrrio, para se oporem a ela, e esta especifcamente
dirigida aos Fariseus. A Parbola do Administrador Sagaz,
por exemplo, que encontramos logo no primeiro versculo
deste captulo (que escutmos no passado Domingo)
dirigida aos discpulos.
Ora, um dos eptetos que encontramos sobre os fariseus
o de "avarento" (cf. Lc 16, 14: "Os fariseus, como
eram avarentos, ouviam as suas palavras e troavam
dele."). Portanto, o rico de que Jesus fala s pode ser
um fariseu avarento, criando um enorme fosso entre ele,
que tudo quer para si e o pobre que carece da sua ajuda.
Neste sentido, no a diferena entre riqueza e pobreza
que cria o fosso entre os dois, o que se faz dela. E as
consequncias tornam-se evidentes: o pobre consolado
por Deus, rico em misericrdia, que tudo d aos seus
flhos adoptivos por Amor, e o rico, avarento na terra,
nada tem depois de morto.
O rico, padecendo, pede a misericrdia de Deus j no
para si, porque compreende a impossibilidade criada
pelo abismo que o separa de Lzaro, mas para os seus
irmos suplicando que Lzaro visite os seus irmos
(podemos pensar, todos ricos e todos fariseus) para que se
arrependam. Mas Abrao, aqui representado como a "voz
de Deus", afrma que a Palavra que salva e por ela que
eles podero salvar-se, no de outro modo.
Perguntamos ento: e qual a Palavra que salva?
Retomemos S. Paulo na segunda leitura que, como
referi, a chave de leitura para todo o corpo da Liturgia
da Palavra deste domingo. "Guarda o mandamento do
Senhor, sem mancha e acima de toda a censura, at
apario de Nosso Senhor Jesus Cristo", se quisermos
resumir, S. Paulo exorta Timteo e a todos ns a guardar
o mandamento novo deixado por Jesus: "Dou-vos um
novo mandamento: que vos ameis uns aos outros; que
vos ameis uns aos outros assim como Eu vos amei" (Jo
13, 34).
Posto desta forma, todas as leituras podem ser lidas no
simplesmente como a oposio ou aproximao material
entre o rico e o pobre, mas tambm (e principalmente)
como a oposio entre aquele que anuncia e aquele que
no escuta.
Na verdade, o pobre Lzaro que sofre todo o tipo de
males pode no ser outro que o prprio Senhor que
padece perante o pecado do mundo, ao mesmo tempo
que insiste e persiste porta do rico, fariseu e avarento,
cheio da Lei, cheio das coisas do mundo, mas incapaz
de reconhecer o Amor de Deus (a caridade que S. Paulo
fala na sua primeira carta aos Corntios), incapaz de
reconhecer a voz do Senhor que lhe anuncia a Boa Nova
e que a vida eterna.
Como escutmos no passado Domingo, "Nenhum
servo pode servir a dois senhores []. No podeis servir
a Deus e ao dinheiro" (Lc 16, 13). O que Lzaro faz
porta do rico anunciar a riqueza de Deus. O que o rico
quer escutar to s a riqueza do mundo. Do mesmo
modo, o que Ams anuncia Deus, o que o povo escuta
so as coisas do mundo.
As riquezas do mundo, materialmente falando, no
so, em si, um mal. O mal o seu desejo desmedido,
adorando-as como um deus representado num bezerro de
ouro, opondo-o ao verdadeiro Deus.
Neste tempo em que o nosso Prior pede para
aprofundarmos a nossa f, queiramos ser ricos no de
bens materiais, mas de bens espirituais. Queiramos
enchermo-nos da graa vivifcante que nos far estar
com Abrao quando Deus nos chamar para a Sua casa,
graa que brota de forma espantosa, quase escandalosa,
na Eucaristia, sacramento de um Deus que se fez carne
e Se oferece, no para seu prprio bem, porque dele no
carece, mas para nosso bem.
que, se cheios desta graa, as riquezas do mundo
que Nosso Senhor d a alguns sero motivo no para
a perdio, mas para a salvao no s de si, mas dos
outros, porque o que nos dado no para ns, mas
para Deus "Recebestes de graa, dai de graa", Mt 10,
8 e quem d a um flho de Deus, a Ele estar a dar
"Sempre que fzestes isto a um destes meus irmos mais
pequeninos, a mim mesmo o fzestes", cf. Mt 25, 31 ss.
Peamos a Nossa Senhora, Nossa Me, ela que rica em
f e que pelo seu testemunho a transmite a tantos, que
sejamos capazes de receber e multiplicar a f dada por
Deus a cada um de ns.
No dia de S. Cosme e S. Damio
26.IX.2013
Nuno Gonalves
Rosarium
Virginis Mari
INTRODUO (cont.)
Objeces ao Rosrio
4. A oportunidade desta iniciativa
emerge de distintas consideraes.
A primeira refere-se urgncia de
fazer frente a uma certa crise desta
orao, correndo o risco, no actual
contexto histrico e teolgico,
de ser erradamente debilitada
no seu valor e, por conseguinte,
escassamente proposta s novas
geraes. Pensam alguns que a
centralidade da Liturgia, justamente
ressaltada pelo Conclio Ecumnico
Vaticano II, tenha como necessria
consequncia uma diminuio
da importncia do Rosrio. Na
verdade, como precisou Paulo VI,
esta orao no s no se ope
Liturgia, mas serve-lhe de apoio,
visto que introduz nela e d-lhe
continuidade, permitindo viv-la
com plena participao interior
e recolhendo seus frutos na vida
quotidiana.
Pode haver tambm quem
tema que o Rosrio possa revelar-
se pouco ecumnico pelo seu
carcter marcadamente mariano.
Na verdade, situa-se no mais claro
horizonte de um culto Me de
Deus tal como o Conclio delineou:
um culto orientado ao centro
cristolgico da f crist, de forma
que, honrando a Me, melhor se
conhea, ame e glorifque o Filho .
Se adequadamente compreendido,
o Rosrio certamente uma
ajuda, no um obstculo, para o
ecumenismo!
Inscries para a
CATEQUESE
Esto abertas as inscries para a
catequese de adolescncia e infncia com
os seguintes horrios:
S. Loureno, 3.as e 5.as, das 18h s 20h
S. Simo, 4.as, das 18h s 20h
custo de 10 (inclui catecismo)
ATENO
a partir de 01 de outubro
retomamos os horrios
normais das Eucaristias,
Cartrio e Confsses