U.N.L.a- Universidad Nacional de Lans. Departamento de Humanidades y Artes. Doctorado en Filosofa.

TRABAJO PRCTICO Libertad, Igualdad, Fraternidad aun en la Contemporaneidad.

Materia: Historia de la Filosofa Contempornea.Docentes: Prof. Cristina Ambrosini.Fecha Entrega: Marzo de 2013.-

Alumna: Silvia Andrea Prez, silpe18@hotmail.com

La idea principal de este trabajo, consiste en articular el lema de Libertad, Igualdad, Fraternidad, mencionado en el texto Jacques Derrida, la revisin de la figura fraterna de la amistad (2005), de Cristina Ambrosini, con Ttem y Tab (1913) y El malestar en la cultura (1930) de Sigmund Freud. El propsito del mismo consiste en rever mximas que pueden llegar a conjeturarse como ideas medievales/cristianas de falsos lazos sociales que reinan aun en la contemporaneidad. Al mismo tiempo se relacionar el texto Polticas de la amistad (1994) de Jacques Derrida con el fin de aportar una visin ms amplia sobre los riesgos que imperan ante esta situacin.

Libertad, Igualdad, Fraternidad El emblema de Libertad, Igualdad, Fraternidad nace el 5 de diciembre de 1790 en Francia, en el transcurso de la Revolucin Francesa, siendo Maximilien Robespierre1 quien lo menciona en el discurso ante la Asamblea Nacional, Defendiendo los derechos del hombre y del ciudadano en un proyecto de ley donde se dispona que todas las personas mayores de 18 aos, no
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solo

los

ricos,

serian

de

derecho

Maximilien Robespierre, (1758-1794) orador y poltico francs apodado el Incorruptible. Fue uno de los ms prominentes lderes de la Revolucin francesa, diputado, presidente por dos veces de la Convencin Nacional, miembro del Comit de Salvacin Pblica, entidad esta ltima que gobern de facto durante el periodo revolucionario conocido como el Terror, y lder indiscutible de la faccin ms radical de los jacobinos. Entre 1793 a 1794, lider el denominado Reino del Terror, durante el cual gobern, de forma autocrtica, a Francia, sumiendo al pas en un perodo de persecuciones polticas, incertidumbre generalizada y continuas ejecuciones por traicin, sedicin, conspiracin, entre muchos otros crmenes.
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AMBROSINI, C. (2005) Jacques Derrida, la revisin de la figura fraterna de la amistad en Mnica B. Cragnolini (Comp) Modos de lo extrao, Alteridad y subjetividad en el pensamiento postnietzscheano. Buenos Aires, Santiago Arcos.

En un principio, se sola emplear la frmula Libert, galit, fraternit, ou la mort! (Libertad, igualdad, fraternidad o la muerte! ), que fue abandonada rpidamente por evocar reminiscencias del Terror. En el siglo XIX, se convirti en el grito de republicanos y liberales a favor de la democracia y

del derrocamiento de gobiernos opresores y tirnicos de todo tipo. Los revolucionarios de la Revolucin francesa de 1830 retomaron el lema Libert, galit, fraternit, sin que la Monarqua de Julio lo adoptara. Fue establecido por primera vez como lema oficial del Estado en 1848, por el gobierno de la Segunda Repblica francesa .

La idea nodal del Libert, galit, fraternit implicaba la creencia de un lazo social que invitaba a la Hermandad entre todos los seres humanos ms all de raza, religin o condicin social.

Cmo llegar a la hermandad?, primera y paradjicamente emancipndose de tutelas Patriarcales. Podemos pensar, que la supuesta liberacin de la corriente patriarcal, pona en juego otro tipo de lazo, no menos tierno y conflictivo como lo es el de la hermandad.

En uno de lo textos de cursada, es Derrida quien enfatiza y detecta Una hiperbolizacin del concepto de fraternidad donde reconoce la estrategia profunda de todos los nacionalismos, patriotismos y etnocentrismos 3

Uno tiene que cuidarlos, y cuidarse de ellos

AMBROSINI, C. (2005) Jacques Derrida, la revisin de la figura fraterna de la amistad en Mnica B. Cragnolini (Comp) Modos de lo extrao, Alteridad y subjetividad en el pensamiento postnietzscheano. Buenos Aires, Santiago Arcos.

Hay dos textos muy conocidos de la bibliografa Freudiana, en los cuales Sigmund Freud hace alusin al tema de las prohibiciones, las limitaciones, la libertad y los derechos, uno de ellos es Ttem y Tab (1913) y el otro El malestar en la cultura (1930). Uno de los temas que me interesa abordar, es el de la concepcin de Tab, ya que el mismo designa lo sagrado, santificado y por otro lado lo ominoso, peligroso, prohibido. Lo apuesto a Tab es Noa: Lo acostumbrado, lo asequible a todos. Por lo tanto, el terreno frtil en el que se expresa el tab, es en el de las prohibiciones, limitaciones, como as tambin en el de las costumbres, hbitos y cultura. En si, el Tab sera una serie de limitaciones a la que los pueblos se someten, donde esto o aquello se prohbe, sin saber por qu. El tab No es ms que el miedo devenido objeto (Freud: 1913: pg. 32). Bajo estas concepciones, en el apartado II de Ttem y Tab sobre El Tab de los gobernantes se manifiesta que el comportamiento de los pueblos hacia sus jefes, reyes, sacerdotes, est regido por dos principios que ms parecen complementarse que contradecirse. Uno tiene que cuidarlos y cuidarse de ello (Freud: 1913. Pg. 48).

Ante estos principios, Podra ser posible dilucidar una corriente fraternal desde la concepcin Freudiana que garantice la hermandad entre los seres humanos?. A simple vista la respuesta seria no. La hiperternura aflora dondequiera qu adems de la ternura dominante exista una corriente contraria, pero inconsciente, de hostilidad, y esa hostilidad se denuncia a gritos por un aumento hipertrfico de la ternura, que se exterioriza como estado de angustia, por que de otro modo no podra cumplir con la tarea de

mantener en la represin a la corriente contraria inconsciente (Freud: 1913: pg. 55). Destaca Freud, que esta solucin admite un alto grado de certidumbre (Lo cual podramos equipar con certeza de las masas 4), aun en las circunstancias en que parecera lo ms improbable, por ejemplo entre madre e hijos, entre tiernos cnyuges, entre fraternales hermanos. Y que si lo aplicramos al trato que se dispensa a las personas privilegiadas (Fraternales en este caso), se nos ofrecera la inteleccin de que a su veneracin, y aun endiosamiento, se le contrapone en lo inconsciente una intensa corriente hostil, bajo la ambivalencia de sentimientos. La desconfianza, cuya

contribucin a los motivos del tab del rey parece incuestionable, sera otra exteriorizacin ms directa de esa misma hostilidad inconsciente (Freud: 1913: Pg. 56)

Ama a tu prjimo como a ti mismo

La lgica de la fraternidad, de una unin armoniosa de todos los hombres como hermanos, sugiere la alusin al Padre y pertenece a la entraa misma del cristianismo (Gmez Caffarena: 1987: Pg. 316)5. Si es el amor, la garanta de la hermandad/fraternidad, creo conveniente retomar a Freud en el Malestar en la cultura (1930). Ya que plantea la dificultad del desarrollo cultural, como una dificultad universal del desarrollo.
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Creo conveniente destacar, que el trmino Certeza en la bibliografa freudiana remite a psicosis, a estados de alienacin profundos, que impiden la libertad del ser. 5 AMBROSINI, C. (2005) Jacques Derrida, la revisin de la figura fraterna de la amistad en Mnica B. Cragnolini (Comp) Modos de lo extrao, Alteridad y subjetividad en el pensamiento postnietzscheano. Buenos Aires, Santiago Arcos.

Destaca que, llegado el caso de

encontrarnos En el pice de una relacin

amorosa, no subsistira inters alguno por el mundo circundante, ya que la pareja se basta a si misma (Freud: 1930: pg. 105). En ningn otro caso el Eros deja traslucir tan ntidamente el ncleo de su esencia: el propsito de convertir lo mltiple en uno, pero tan pronto como lo ha logrado en el enamoramiento de dos seres humanos, es esperable que no le interese en lo ms mnimo avanzar ms all.

Muy bien podramos imaginar una comunidad compuesta de tales individuos dobles, que libidinalmente saciados en si mismos, se enlazaran entre ellos a travs de la comunidad de intereses y de trabajo. Pero ese deseable estado no existe ni ha existido nunca (Freud: 1930: pg. 105).

Ya que la cultura nunca se conforma con las ligazones que se le han concedido, entonces se vale de todos los medios y promueve todos los caminos para establecer fuertes identificaciones entre ellos, con el fin de fortalecer lazos comunitarios mediante vnculos de amistad.

Pero es en este punto, donde Freud plantea la imposibilidad de Amar al prjimo como a uno mismo, mencionando que es un precepto cuyo cumplimiento no puede recomendarse como racional.

Pero si es un extrao para m, y no puede atraerme algn valor suyo o alguna significacin que haya adquirido para mi vida afectiva, me ser difcil amarlo. Y hasta cometera una injusticia hacindolo, pues mi amor se aquilata en la predileccin por los mos, a quienes infiero una injusticia si pongo al extrao en un pie de igualdad con ellos. Yo no contradira aquel grandioso mandamiento si rezar Ama a tu prjimo como tu prjimo te ama a ti, pero es probable que si al prjimo se lo exhortara a amarme como se ama a si mismo, diera idntica

respuesta que yo y me rechazara con iguales fundamentos (Freud: 1930. Pg. 108). La mxima cristiana conlleva la creencia de un sujeto manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan, pero para Freud es necesario atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de agresividad. Sin embargo, la existencia de esta inclinacin agresiva que podemos registrar en nosotros mismo y con derecho podemos presuponer en los dems es el factor que perturba nuestros vnculos con el prjimo. Es a raz de esta hostilidad primaria y reciproca que la sociedad se encuentra en una permanente amenaza de disolucin. Igualmente, es conveniente destacar que esa cuota de agresividad no sublimada, es necesaria para la interaccin humana, para no enfermar en un mundo que se presenta como una amenaza constante. Ya que nos podramos imaginar a alguien que cumple con esa mxima, como un ser al desnudo, alienado en una realidad que no es tal, sin recursos para enfrentar las vicisitudes cotidianas, y aplicando el mecanismo de defensa de negacin el cual le impedira crear y dilucidar recursos necesarios para la vida social. Sin dejar de lado, que la negacin de esa hostilidad constitutiva, forma parte de sus emociones. De lo contrario se estara concibiendo un ser, solamente dotado de emociones estimadas como buenas, correctas, parcial e

incompleto, y no en su totalidad de pares de opuestos (Bueno malo, tranquilo agresivo, etc.). Esa parte negada del ser, conllevara a la represin de ciertas emociones, y de algn modo al sntoma y la enfermedad, que tendr lugar por las vas del inconsciente.

Polticas de la amistad: Amigos mos, no hay amigos

Siguiendo la lnea de Amaras a tu prjimo como a ti mismo, tambin es competente mencionar que en el punto 3 de Polticas de la amistad de Jacques Derrida, Esta verdad loca: el justo nombre de amistad, Derrida menciona: Una liebre de buen carcter quera tener muchos amigos. Muchos! me diris que eso es un asunto difcil: Ya uno solo es cosa rara en este pas. Estoy de acuerdo, pero mi liebre tena esta mana. Y no saba que Aristteles les deca a los jvenes griegos admitidos en su escuela: Amigos mos, no hay amigos. (Derrida: 1994: Pg. 1). De algn modo, sostener la posibilidad de amistad, implicara negar la enemistad, y por ende, estaramos volviendo a la paradoja cristiana de la que hemos hablado. Dice Freud Hay un segundo mandamiento que me parece todava menos entendible y desata en mi una revuelta mayor, Ama a tu enemigo. Pero si lo pienso bien, no tengo razn para rechazarlo como si fuera una exigencia ms grave. En el fondo es lo mismo . (Freud: 1930: Pg. 107). Sealando, que esta mxima implicara justamente que porque el prjimo no es digno de amor, sino tu enemigo, es necesario amarlo como a ti mismo.

Amigos, no hay amigos!, exclam el sabio moribundo. Enemigos, no hay enemigos!, exclamo yo, el loco viviente. (Derrida: 1994. Pg. 2). En el texto del Malestar en la cultura, Freud menciona una cita del poeta Aleman Heinrich Heine, un tanto en forma irnica, y al mismo tiempo, con la fortaleza de su verdad expuesta. Yo tengo las intenciones ms pacificas. Mis deseos son:

una modesta choza con techo de paja, pero un buen lecho, buena comida, leche y pan muy frescos; frente a la ventana, flores, y algunos hermosos arboles a mi puerta; y si el buen Dios quiere hacerme completamente dichoso, que me d la alegra de que de esos arboles cuelguen seis o siete de mis enemigos. De todo corazn les perdonar, muertos, todas las inequidades que me hicieron en vida S: uno debe perdonar a sus enemigos, pero no antes de que sean ahorcado Heinrich Heine. Ante este pequeo extracto del poema de Heine, resulta casi imposible eludir a Derrida cuando menciona en Polticas de la amistad (1994) la posicin de Nietzsche ante el tema de la amistad enemistad. Como hemos visto, no es sta por cierto la primera vez que Nietzsche asocia el pensamiento del amigoenemigo o del hermano-enemigo a la locura. A la locura pura y simple que empieza invirtiendo todos los sentidos del sentido en el otro sentido. Pues la locura pura y simple se inscribe a priori en el sentido mismo del sentido. El loco se encuentra ya en el sitio como un husped que hubiera precedido a su anfitrin. Lo habita de antemano, su sombra observa en la sombra de toda hospitalidad: Humano, demasiado humano es el mensaje de un loco dirigido a locos, a sus amigos los locos (Derrida: 1994: Pg. 3). Al mismo tiempo, tambin es muy claro Derrida, cuando postula que La amistad no guarda silencio, ms bien es guardada por el silencio y que desde el momento en que la amistad se habla, se invierte. Dice entonces, dicindoselo, que no hay amigos, se confiesa confesndoselo. Dice la verdad -siempre aquello que ms vale no saber . La proteccin de esta guardia

asegura la verdad de la amistad, su verdad ambigua, aquella mediante la que los amigos se protegen del error o de la ilusin que fundan la amistad, ms concretamente, sobre el fondo sin fondo de los cuales se funda una amistad para resistir a su propio abismo. (Derrida: 1994: Pg. 6). Al vrtigo o a la

revolucin que la hara girar en torno a ella misma. La amistad se funda en verdad para protegerse del fondo o del sin-fondo abismal. Freud, en 1930 tambin se atreve en un comienzo a cuestionar los

nacionalismos y riesgos de ciertos emblemas, mximas y creencias. Tal como lo seala Cristina Ambrosini, al final del texto de Jacques Derrida, la revisin de la figura fraterna de la amistad (2005), Se trata de radiografiar la historia a travs de la cual la figura falocntrica de la amistad, la pareja de amigos y su contrato testamentario, se convirti en dominante y en canonca .6 Por ende, es posible ver, que el concepto de fraternidad, como as tambin el de comunidad se ven problematizados y deben ser atentamente revisados, al momento de sostener la irrupcin de otro y de la diferencia. Diferencia que de algn modo, los tres emblemas mencionados Libertad, Igualdad, Fraternidad, Ama a tu prjimo como a ti mismo y Ama a tu enemigo , intenta negar, homogenizando las emociones del ser, y al mismo tiempo, alienndolo en la imposibilidad de la autenticidad de existencia.

Con relacin a la posicin freudiana de 1930, en la que se podra estimar una referencia a los nacionalismos, como as tambin al riesgo de totalitarismos envueltos en ciertas mximas, puede leerse Los comunistas

creen haber hallado el camino para la redencin del mal. El ser humano de ellos es ntegramente bueno, rebosa de benevolencia hacia sus prjimos, pero
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AMBROSINI, C. (2005) Jacques Derrida, la revisin de la figura fraterna de la amistad en Mnica B. Cragnolini (Comp) Modos de lo extrao, Alteridad y subjetividad en el pensamiento postnietzscheano. Buenos Aires, Santiago Arcos.

la institucin de la propiedad privada ha corrompido su naturaleza. La posesin de bienes privados confiere al individuo el poder y con el la tentacin, de maltratar a sus semejantes; los desposedos no pueden menos que rebelarse contra sus opresores, sus enemigos. Si se cancela la propiedad privada, si todos los bienes se declaran comunes y se permite participar en su goce a todos los seres humanos, desaparecer la malevolencia y la enemistad entre los hombres (Freud: 1930: Pag. 110). Dice Freud, que no es su idea, ni su incumbencia hacer una critica econmica al sistema comunista, ya que no puede indagar si la abolicin de la propiedad privada es oportuna y ventajosa. Pero que puede discernir su premisa psicolgica como una vana ilusin, Si se cancela la propiedad privada, se sustrae al humano7 gusto por la agresin uno de sus instrumentos, poderoso, pero no el ms poderoso (Freud: 1930: Pg. 110), decir eso, seria sostener que la agresin ha sido creada por la institucin de la propiedad, y sin embargo sostiene que la agresin Reino casi sin limitaciones en pocas primordiales cuando la propiedad era muy escasa. (Freud: 1930. Pg. 110).

La buena amistad

En el texto de Derrida, se hace mencin a La buena amistad, la cual supone la desproporcin. Y exige una cierta ruptura de reciprocidad o de igualdad, la interrupcin tambin de toda fusin o confusin entre t y yo. (Lo cual
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puede

entenderse,

como

la

necesidad

de

limitar

una

probable

Remarco la palabra humano, por que siguiendo la lnea freudiana, puede leerse a la agresin como un rasgo necesario e inherente del sujeto, sin mediaciones del cristianismo.

homogeneidad entre los humanos). Significa al mismo tiempo un divorcio con el amor, aunque sea el amor de s. Las pocas lneas que definen esta buena amistad marcan todas esas lneas de particin. La buena amistad no se distingue de la mala ms que escapndose de todo lo que se ha credo reconocer bajo el mismo nombre de amistad. Como si se tratase ah de un simple homnimo. La buena amistad nace de la desproporcin: cuando se estima o respeta al otro ms que a s mismo. Esta nos exige abstenernos

sabiamente, prudentemente de toda confusin, de toda permutacin entre las singularidades del t y del yo. He aqu que se anuncia la comunidad sin comunidad de los pensadores por venir (Derrida: 1994: Pag.19). Dir Derrida sobre la buena amistad, que es una lgica que imprime una nueva torsin, que en vez de inflexionar la amistad, la flexiona hasta lo que hubiera debido ser, convocndola a la no-reciprocidad, a la disimetra o a la desproporcin, al no retorno a la hospitalidad ofrecida o recibida, sino ms bien a la irreductible prelacin del otro, a su deferencia.

Al discutir la revolucin cristiana del amor, como asimismo el concepto filosfico griego de la amistad, y las normas de justicia que dependen de ellos, aquella pregunta apunta al valor mismo de proximidad, la proximidad del prjimo como astucia de lo propio y de la apropiacin. Este gesto confirma la puesta en guardia que acompaaba al discurso sobre la buena amistad: no ceder a la proximidad, a la identificacin, a la fusin o a la permutacin entre t y yo. Poner ah, dejar ms bien ah, respetar ah una distancia infinita. Aquello incluso que no sabe hacer el amor, lo que se llama as, el amor entre los sexos, el egosmo incluso, los celos que no tienden ms que a la posesin. Quiere esto decir que la amistad justamente nombrada.

CONCLUSION

Luego de realizado este trabajo considero

que hablar de Libertad,

igualdad, fraternidad, como as tambin de compaeros, masa, pueblo, conllevan de algn modo cierta similitud, con la creencia de una posible inclusin del otro, pero de un otro homogeneizado, es decir un otro que se pretende neutralizar como no diferente, como igual, como par, perdiendo de ese modo, la singularidad que en estos tiempos pareciera como falsa creencia propagarse en manos del individualismo.

Ha sido Levinas, quien menciona que nos encontramos ante un proceso de Inclusin Excluyente, es decir, que de algn modo, se pretende diseminar la idea de inclusin, pero no con la idea de incluir, sino ms bien, con la necesidad mercantilista de inclusin, como posesin, para luego excluir. Tanto el cristianismo, como as tambin las ideas libertarias e

igualitarias de la Revolucin Francesa, o los trminos de Inclusin Social en gobiernos democrticos, operan a mi modo de ver, de un modo

mercantilista/capitalista, con el fin de negar Lo humano, demasiado humano,

como

as

tambin

las

posibles

diferencias

reinantes.

Podra pensarse una poca andrgina. Por eso cre conveniente, volver a Freud, con su posicin de diferencia, de no igualdad, aunque de algn modo, aun al leerlo, e impregnada de moral cristiana me resulten fuertes sus aseveraciones. Lo mismo sucede con Derrida explicando a Nietzsche, suena fuerte, pero a la vez necesario. En este breve trabajo practico se han dejado de lado autores muy importantes y de mi inters que podan enriquecer el tema, tales como: Freud Sigmund con Psicologa de las masas, Emmanuel Levinas De otro modo de ser o ms all de la esencia, Max Stirner El nico y su propiedad, Taylor Charles Fuentes del Yo, la construccin de la identidad moderna y Arendt Hannah La condicin humana que estaban pensados desde un comienzo

pero que por cuestiones practicas, no han sido mencionados.

BIBLIOGRAFIA

AMBROSINI, C. (2005) Jacques Derrida, la revisin de la figura fraterna de la amistad en Mnica B. Cragnolini (Comp) Modos de lo extrao, Alteridad y subjetividad en el pensamiento postnietzscheano. Buenos Aires, Santiago Arcos.

DERRIDA, J. (1994) Polticas de la amistad. Traduccin de Patricio Pealver. Edicin digital de Derrida en castellano. FREUD, S. (1913) Coleccin Amorrortu, Tomo XIII Ttem y Tab. Ediciones Amorrortu. Buenos Aires.

FREUD, S. (1913) Coleccin Amorrortu, Tomo XXI El malestar en la cultura. Ediciones Amorrortu. Buenos Aires.