El Interaccionismo simblico es una de las corrientes de pensamiento microsociolgica, relacionada tambin con la antropologa y la psicologa social, que se basa

en la comprensin de la sociedad a travs de la comunicacin y que ha influido enormemente en los estudios sobre los medios.

El Interaccionismo simblico se sita dentro del paradigma interpretativo. ste, analiza el sentido de la accin social desde la perspectiva de los participantes. Este paradigma concibe a la comunicacin como una produccin de sentido dentro de un universo simblico determinado. Antecedentes

La Escuela de Chicago (Cooley, Lippmann, Park, Mead y Blumer) surge en EE.UU. durante los aos 20 en un contexto de aparicin de la opinin pblica moderna, el desarrollo de las tecnologas de la informacin, el sistema democrtico y la inmigracin europea. Ellos estudian la comunicacin como un hecho social significativo y muestran un considerable inters por la opinin pblica. Inauguran el conductismo social en un contexto en que o bien se trabajaba con el individuo como una mquina aislada (conductismo mecanicista) o bien con la sociedad como una mquina aislada (funcionalismo). Los objetos de estudio ms significativos de esta escuela son la Ecologa humana, la relacin individuo-comunidad y la interpretacin como factor fundamental en la comunicacin.

Premisas

De acuerdo con Herbert Blumer, quien acua el trmino interaccionismo simblico en 1938, sus principales premisas son:

Las personas actan sobre los objetos de su mundo e interactan con otras personas a partir de los significados que los objetos y las personas tienen para ellas. Es decir, a partir de los smbolos. El smbolo permite, adems, trascender el mbito del estmulo sensorial y de lo inmediato, ampliar la percepcin del entorno, incrementar la capacidad de resolucin de problemas y facilitar la imaginacin y la fantasa. Los significados son producto de la interaccin social, principalmente la comunicacin, que se convierte en esencial, tanto en la constitucin del individuo como en (y debido a) la produccin social de sentido. El signo es el objeto material que desencadena el significado, y el significado, el indicador social que interviene en la construccin de la conducta. Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los significados en los procesos interpretativos en funcin de sus expectativas y propsitos.

Otras premisas importantes son: la distincin entre conducta interna y externa presupone que el individuo se constituye en la interaccin social (formacin del yo social autoconsciente), y que no es posible entender el yo sin el otro ni a la inversa, y que los grupos y la sociedad se constituyen sobre la base de las interacciones simblicas de los individuos al tiempo que las hacen posibles.

En conclusin, el interaccionismo simblico, partiendo de un mtodo de estudio participante, capaz de dar cuenta del sujeto, concibe lo social como el marco de la interaccin simblica de individuos, y concibe la comunicacin como el proceso social por antonomasia, a travs del cual, se constituyen simultnea y coordinadamente, los grupos y los individuos. Desarrollos

El individuo no nace siendo persona; segn Mead,1 la persona se forma socialmente al momento que logra observarse a s misma como un objeto, es decir, cuando logra un pensamiento reflexivo sobre s mismo. A travs de la comunicacin es que la persona puede salir de s, pues la comunicacin supone asumir la postura de la otra persona con la que se est hablando y desde sta mirarse uno mismo. El interlocutor es un espejo en el cual se observa la propia persona, de esta manera logra salirse de su propio organismo y mirarse como objeto. En la infancia esto se ve claramente con los juegos de roles: el nio va hablando e intercambiando papeles, aprendiendo as formas socialmente establecidas de comportarse y de mirar el mundo.

El nio dice algo en un papel y responde en otro papel, y entonces su reaccin en el otro papel constituye un estmulo para l en el primer papel, y as contina la conversacin. Surge en l y en su otra personificacin ciertas estructuras organizadas que se replican y mantienen entre s con la conversacin de gestos (Mead, 1928, p. 181).

A partir del yo social autoconsciente de Mead se desarrolla el self especular como el sujeto con capacidad de interactuar consigo mismo, de convertirse en objeto de su atencin, forjando as una imagen coherente de s mismo (sus intereses, expectativas, ideas, sensaciones, sentimientos, etc.) que pone en interaccin con otros. En el curso de esta interaccin, lo primero que pone en juego cada participante, junto con su self especular, es su definicin de la situacin comunicativa (conjunto de significados o definiciones).

Goffman, en su Teora de la Interaccin de Actores basada en el esquema interpretativo de la dramaturgia, estudia los ritos de interaccin comunicativa que aprendemos y ponemos en

juego en nuestra vida cotidiana.2 Define el rol como un conjunto organizado de expectativas de comportamiento en torno a una funcin o posicin social (ej. profesor). El desempeo del rol cuando se interacta ante los dems en un determinado contexto espacial y temporal (fachada), sobre la premisa de estar siendo observados (escenario), es la parte visible y contextualizada del self especular, que para Goffman es ms producto de la interaccin social que de la propia intervencin del sujeto. Sin embargo, cuando se interacta entre bastidores, los roles pasan a segundo plano. Cada interlocutor o actor asume uno o varios roles en la interaccin en funcin del marco (situacin-tipo reconocible por los participantes) y el escenario, as como de la imagen que se desea ofrecer a los otros. La comunicacin no se limita solo a estas conductas interactivas, sino que tambin el contexto espacial y cultural (fachada) adquiere significado. Metodologa

La interaccin de los individuos y los grupos y el significado de los smbolos analizados por la observacin participativa y documental (mtodo de documentacin) y cmo los cambios de smbolos cambian las personas y su comportamiento, sin hacer mucho nfasis en el uso de las variables, sino en las personas que manejan el significado de los smbolos como proyectos de convivencia, principalmente el lenguaje en los sistemas simblicos captando significados por interaccin.

Su diseo es mixto o fijo longitudinal sucesivas medidas de lo mismo y flexible triangulacin -varios mtodos para lo mismo, estudios de casos comparando cuestiones. Sus mtodos de investigacin preferentes son cualitativos smbolos, contenidos y palabras. Interacciones simblicas entre personas en la accin social con una perspectiva o enfoque psicosociolgico en el microclima de las comunidades tpicas medias. Concretamente por ejemplo efecta anlisis de contenido categorizando frecuencias en documentacin (anlisis de contenido de documentos variados): libros, pelculas, peridicos, etc. El tipo de mtodo preferido es la observacin participante con procedimiento emprico/inductivo con entrevistas entre semiestructuradas y mixtas, en perodos nicos 'sincrnico' o varios 'diacrnico'. Un caso de investigacin podra ser el juego de los nios en las escuelas y calles en Brasil en determinado perodo de tiempo.

La interaccin simblica y la sinergia ayudan a una mejor comunicacin

La interaccin simblica es importante y puede en muchos casos llegar a reemplazar la comunicacin verbal o a reemplazar palabras, estos smbolos pueden ser llamados tambin gestos que se usan para comunicarse.

Muchos lo usan como palabras claves, y diferentes grupos sociales tienen smbolos entre ellos al expresarse, muchas veces solo determinados grupos que vivieron determinada etapa o momento reconocen con facilidad smbolos y son usados frecuentemente por estos miembros o amigos.

La sinergia es la suma de las partes y como resultado obtenemos el todo ms la suma de las partes esto quiere decir que al relacionarlo con la interaccin simblica y la comunicacin verbal obtenemos una muy completa comunicacin entre receptor y emisor.

En muchos casos se utiliza slo la interaccin verbal mas no la simblica y el mensaje que emite en emisor puede llegar a ser confuso para el receptor, ya que influye mucho cualquier tipo de gesto facial o de interaccin simblica que el emisor proyecte, ste puede llegar a influir al mensaje de manera equivocada muchas veces, y no se logra la comunicacin ni el mensaje adecuado.

En resumen, cuando usamos la sinergia en cuanto a la interaccin simblica podemos comunicarnos sin dejar dudas ni problemas al momento de expresarnos, no habr dudas de nuestra actitud o predisposicin sobre determinado tema, y tendremos xito al hacer de nuestra idea o mensaje un resultado limpio de dudas y malentendidos. El Interaccionismo Simblico Aspectos Comunes del IS El interaccionismo simblico es una de la orientaciones metodolgicas que comparten las ideas bsicas del proceso hermenutico, o interpretativo. Trata de comprender el proceso de asignacin de smbolos con significado al lenguaje hablado o escrito y al comportamiento en la interaccin social. Segn Williams (1999), el interaccionismo simblico se puede considerar como la escuela ms influyente y exitosa de sociologa interpretativa, si este xito lo evaluamos por el volumen de trabajos empricos publicados y por la integracin de la teora y el mtodo.

La ideologa fundamental del interaccionismo simblico, tanto teortica como metodolgica, fue estructurada por Herbert Blumer (1954, 1966, 1969) con su amplia influencia, a travs de la docencia, en las universidades de Chicago y Berkeley.

En estas pginas, expondremos las ideas centrales de Blumer y la reformulacin que le hace ms tarde Norman Denzin (1989a, 1989b, 1992) con la versin que l llama interaccionismo interpretativo.

En general, la reflexin de los interaccionistas simblicos como la de cualquier autor que considera la mente humana como una dotacin cuya naturaleza es esencialmente hermenutica (Heidegger, 1974) define el anlisis de la accin humana, de cualquier accin humana, como una ciencia interpretativa en busca de significado, no como una ciencia experimental en busca de leyes (Geertz, 1983, p. 5). Geertz llega incluso a decir que el hombre es un animal suspendido en redes de significados que l mismo se ha tejido (ibdem).

Sin embargo, esta orientacin constructivista no es necesariamente antirrealista, es decir, uno puede sostener razonablemente que los conceptos e ideas son inventados por el ser humano, y, no obstante, mantener que estas invenciones corresponden a algo en el mundo real. Quiz, la mejor sntesis de este proceso dialctico que se da entre el mundo exterior y nuestra realidad interna, la expres Piaget, al describir los dos procesos bsicos de asimilacin (de lo externo en s mismo) y de acomodacin (de uno mismo a lo externo). ste es un proceso hermenutico-dialctico, en el sentido de que es interpretativo al mismo tiempo que impulsa y estimula la comparacin y el contraste entre diferentes construcciones hipotticas de la realidad en un esfuerzo por lograr la mejor sntesis de la misma.

El Interaccionismo simblico es una ciencia interpretativa, una teora psicolgica y social, que trata de representar y comprender el proceso de creacin y asignacin de significados al mundo de la realidad vivida, esto es, a la comprensin de actores particulares, en lugares particulares, en situaciones particulares y en tiempos particulares (Schwandt, 1994). Se da aqu una gran similitud con el significado que Weber y Dilthey dan al trmino Verstehen (comprensin).

Herbet Blumer establece los requerimientos de los mtodos de investigacin del IS en su publicacin de 1966 (Williams, 1999, p. 133):

Desde el punto de vista metodolgico o de investigacin, el estudio de la accin debe hacerse desde la posicin del actor. Puesto que la accin es elaborada por el actor con lo que l percibe, interpreta y juzga, uno tiene que ver la situacin concreta como el actor la ve, percibir los objetos como el actor los percibe, averiguar sus significados en trminos del significado que tienen para el actor y seguir la lnea de conducta del actor como el actor la organiza: en una palabra, uno tiene que asumir el rol del actor y ver este mundo desde su punto de vista.

Blumer (1969, p. 12) puntualiza, adems, que el IS se apoya en tres premisas bsicas que constituyen su enfoque metodolgico:

1. Los seres humanos actan en relacin con los objetos del mundo fsico y de otros seres de su ambiente sobre la base de los significados que stos tienen para ellos.

2. Estos significados se derivan o brotan de la interaccin social (comunicacin, entendida en sentido amplio) que se da en medio de los individuos. La comunicacin es simblica, ya que nos comunicamos por medio del lenguaje y otros smbolos; es ms, al comunicarnos creamos o producimos smbolos significativos.

3. Estos significados se establecen y modifican por medio de un proceso interpretativo: el actor selecciona, modera, suspende, reagrupa y transforma los significados a la luz de la situacin en que se encuentra y la direccin de su accin; los significados son usados y revisados como instrumentos para la gua y formacin de la accin (pp. 2, 5).

De estos tres presupuestos bsicos, se desarrollan las formas definitivas metodolgicas del IS como perspectiva, ya sea en relacin al actor social y a la interaccin, como en lo relacionado con la organizacin social.

La tcnica metodolgica fundamental del IS es la observacin participativa, especialmente en el contexto y enfoque del estudio de casos, ya que sus procedimientos responden mejor, y gozan de un mayor nivel de adecuacin, a sus requerimientos: las exigencias del modelo terico y de explicacin.

Blumer (1969) objeta aquellas metodologas en que los participantes en una organizacin social son meros medios del juego y expresin de las fuerzas o mecanismos del sistema mismo (pp. 57-58), como suceda en la orientacin psicolgica conductista. Por el contrario, el IS requiere que el investigador entre activamente en el mundo de las personas que est estudiando para ver la situacin como es vista por el actor, observando lo que el actor tiene en cuenta y observando cmo l interpreta lo que est teniendo en cuenta (p. 56).

El proceso de la interpretacin de los actores se vuelve inteligible no por la mera descripcin de palabras y hechos, sino tomando aquella rica descripcin como un punto de partida para formular una interpretacin de lo que son realmente los actores (Schwandt, 1994). prof.usb.ve miguelm laetnometodologia.html es. i ipedia.org i i nteraccionismo simblico

EL INTERACCIONISMO SIMBLICO.

DIMENSIONES DE LAS TEORAS SOCIOLGICAS.

ONTOLGICA.

Para analizar la perspectiva ontolgica del Interaccionismo simblico, es necesario hacer

una breve referencia a las teoras precedentes que le sirven como punto de partida.

El Interaccionismo simblico se ve influido por dos corrientes filosficas: el pragmatismo nominalista y el conductismo.

La primera afirma que aunque los macrofenmenos existen, no tienen efectos determinantes sobre la conducta del individuo, es decir, los individuos son actores que definen, aceptan o modifican las normas, roles, creencias... de su entorno comunitario, segn sus intereses personales.

El conductismo repercute en el Interaccionismo, en cuanto, que se huye del mero conductismo radical de Watson, para extender sus principios a los procesos mentales.

Por ello, podemos afirmar, que el Interaccionismo pretende superar tanto el reduccionismo conductista como afrontar la amenaza de las teoras macrosociolgicas que sometan la conducta del individuo.

As se configura la premisa inicial de la teora: el individuo, como ser social, vive en interaccin con otros individuos y /o grupos sociales, y son estos procesos de interrelacin los que contribuyen de forma decisiva a la configuracin de la personalidad del individuo.

Para G. Mead, terico ms significativo de esta corriente, sera la totalidad de procesos sociales en curso lo que precede a la mente, al self (capacidad de verse a uno mismo como objeto social). Segn este autor, la unidad bsica de su anlisis es el acto social y el mecanismo bsico que lo configura es el gesto en especial el gesto vocal que permite usar, a los seres humanos, los smbolos significantes que conducen al desarrollo del lenguaje y la capacidad para comunicarse.

El concepto de self es de suma importancia para los interaccionistas simblicos. Para entenderlo es necesario tener en cuenta las aportaciones de varios autores:

* MEAD: entiende el self como la capacidad de verse a s mismo como un objeto social. El self surge del proceso social: la comunicacin entre los humanos.

Es la capacidad de las personas de ponerse en el lugar de otros con el fin de actuar como esos otros actan y verse a s mismo como lo ven otros.

El self incluye dos fases: el yo, los aspectos imprevisibles y creativos; y el m, el conjunto organizado de actitudes de los dems asumidos por el actor. Toda personalidad es una combinacin de yo y de m.

* COOLEY: lo define como la capacidad de vernos a nosotros mismos como vemos cualquier otro objeto social. Desarrollamos un sentimiento de nuestro self como consecuencia de imaginarnos cmo aparecemos ante los dems y qu opinan ellos de nosotros.

* BLUMER: un ser humano puede ser un objeto de su propia accin, acta hacia s mismo y gua sus acciones hacia otros sobre la base del tipo de objeto que es para s mismo.

* ROSENBERG: el self es la totalidad de los pensamientos y sentimientos que el individuo tiene de s mismo como objeto. Implica una serie de motivaciones, de metas deseadas por los actores, entre las que destacan dos: la autoestima (deseo de pensar bien de uno mismo), y la autoconsistencia (deseo de proteger el self frente al cambio o al mantenimiento de la imagen de uno mismo).

* GOFFMAN: se centr en la dramaturgia, como si la vida social fuera una serie de actuaciones que se asemejan a las representadas en el escenario.

Considera al self como el producto de la interaccin dramtica entre el actor y la audiencia. As que el self es vulnerable a su destruccin durante la representacin. Se interesa por los procesos para evitar estas destrucciones y presentar un self fuerte a la audiencia, lo llam el arte de manejar las impresiones.

Dentro de esta analoga teatral habla de la fachada, como la parte del escenario que funciona de un modo general y prefijado, a fin de definir la situacin para los que observan la actuacin.

Los actores suelen tener inters en ocultar cosas en sus actuaciones para presentar una imagen idealizada de s mismos. El actor emplea mecanismos para infundir respeto en la audiencia, pero sta est implicada en este proceso para que la representacin sea buena.

As, Goffman se interesa por los equipos, que seran un conjunto de individuos que cooperan en la representacin de una rutina.

Grupos y sociedad: los interaccionistas entienden que las pautas entretejidas de accin e interaccin constituyen los grupos y las sociedades. Critican la tendencia a centrarse en las macroestructuras.

Segn MEAD, la sociedad es el proceso social que precede tanto a la mente como al self. Representa el conjunto organizado de respuestas que adopta el individuo en la forma de m.

Entiende el control social como la dominacin de la expresin del m sobre la del yo. Define las instituciones sociales como la respuesta comn de la comunidad. A travs de la educacin, se internalizan los hbitos comunes de la comunidad, es este un proceso esencial para llegar a tener self.

BLUMER entiende que la sociedad es un conjunto de personas que actan, y la vida de la sociedad son las acciones que stas realizan.

Lo principal es el estudio de la accin conjunta, que no sera simplemente la suma de todos los actos individuales, sino que la crean los actores y sus acciones, al ir acomodndose y hacindose indicaciones unos a otros.

Reconoce que la mayor parte de las acciones conjuntas adoptan formas pautadas y que se rigen por sistemas de significados preestablecidos, como la cultura y el orden social; sin embargo, esto no determina la accin humana.

EPISTEMOLOGA.

El Interaccionismo simblico, por su inters en articular lo psicolgico y lo social, sitan su

teora dentro de la Psicologa Social.

Su perspectiva se define por ser ideogrfica, al centrarse en lo particular en cuanto tal, huyendo de las leyes y afirmaciones genricas; tambin se caracteriza por ser una teora nominalista al dejar de lado en su anlisis, las estructuras macrosociolgicas, a favor de lo individual y concreto.

Para comprender lo social desde el Interaccionismo hay que recurrir a los principios bsicos enumerados por sus tericos:

1) Los seres humanos estn dotados de capacidad de pensamiento.

2) La capacidad de pensamiento est modelada por la interaccin social.

3) En la interaccin social las personas aprenden los significados y los smbolos que les permiten ejercer su capacidad de pensamiento distintivamente humana.

4) Los significados y los smbolos permiten a las personas actuar e interactuar de manera distintivamente humana.

5) Las personas son capaces de modificar o alterar los significados y los smbolos que usan en la accin y la interaccin sobre la base de su interpretacin.

6) Las personas pueden introducir modificaciones y alteraciones por su capacidad para interactuar consigo mismas, lo que les permite examinar los posibles cursos de accin y valorar sus ventajas y desventajas relativas para elegir uno.

7) Las pautas entretejidas de accin e interaccin constituyen los grupos y las sociedades.

A lo largo de estos principios se observa como se configura la sociedad a partir de los individuos que interactan a travs de smbolos y significados aprehendidos en el proceso de socializacin y configuracin del pensamiento humano.

Dentro de la concepcin epistemolgica del Interaccionismo cabe hacer mencin a E. Goffman en su obra La presentacin de la persona en la vida cotidiana, en ella plasma la vida social como un teatro: dramaturgia. El self es un producto de interaccin dramtico entre el actor y su audiencia, no es una posesin del actor. La persona se opone a la destruccin del self en la representacin: arte de manejar las impresiones. Es necesario tener en cuenta, para acercarse a la realidad, que presentamos imgenes idealizadas en las que ocultamos errores, placeres secretos, procesos de produccin,...

Con frecuencia es la propia audiencia la que mantiene una imagen idealizada del actor. La unidad de anlisis para Goffman no es el individuo, sino el equipo entendido como el actor y la audiencia en interaccin.

El Interaccionismo Simblico, al igual que otras teoras psicosociales, tiene una serie de limitaciones y/o carencias que determinan el estudio de lo social, entre ellas cabe destacar:

1.- El rechazo de las tcnicas cientficas convencionales ya que ciencia y subjetivismo no deben considerarse realidades excluyentes entre s.

2.- Se trata de una teora cuyos conceptos esenciales son definidos con vaguedad (self, yo, m) lo que no le proporciona un pilar terico consistente.

3.- Ignora o asigna poca importancia a las grandes estructuras, dentro del binomio individuosociedad.

4.- Y por ltimo, omite la importancia de factores psicolgicos como lo inconsciente, lo emocional, las necesidades,...

C) METODOLOGA.

En este apartado son de obligada referencia las ideas de Blumer. Este autor critic el cientifismo ciego en Sociologa, crea que los mtodos cuantitativos eran menos tiles de lo que decan los socilogos convencionales. Criticaba el reduccionismo de la complejidad del mundo social a variables cientficas. La correlacin simplista de variables ignoraba el proceso interpretativo clave para comprender la vida social. Este autor tambin rechaza el esquema terico abstracto.

Blumer recomienda el uso de conceptos sensibilizadores de los que dice que son menos violentos para estudiar el mundo real y que estos sugieren el objeto de estudio y donde buscarlo.

Aboga por el uso de la introspeccin simptica para estudiar la vida social (ponerse en el lugar del otro). Muestra una clara preferencia por los mtodos suaves frente a los duros.

Como en otros apartados tampoco en lo metodolgico en Interaccionismo simblico sigue una lnea uniforme. De especial relevancia es el enfrentamiento entre Kuhn y Blumer. El primero defiende el uso de la generalizacin y formulacin de leyes, elabora ndices abiertamente conductuales, maneja conceptos operacionales (variables investigables) que acepta y usa. Defiende una accin social determinada y plantea procesos estticos. Blumer por su parte defiende una metodologa distintiva sin generalizaciones, el uso de la introspeccin simptica y los conceptos sensibilizadores, como sealbamos anteriormente. Rechaza variables sociolgicas y plantea la imprevisibilidad en la accin humana y el dinamismo y continuidad de los procesos.

Frente a Mead, Blumer introduce un mtodo naturalista y seala que las formas complejas de conducta social no son susceptibles de anlisis experimental. Mead representa una lnea ms dura, quiz por su contacto con el conductismo y utiliza la observacin sistemtica y la investigacin experimental.

Hoy en da predominan an las ideas de Blumer.

D) TICA:

Las referencias a principios ticos no abundan en el texto, la nica alusin directa la hallamos en los objetos abstractos de Blumer: ideas o principios ticos. Adems es preciso sealar que a esa idea va unida la idea del relativismo. Importancia del significado de los objetos para las personas. La naturaleza de un objeto consiste en el significado que tiene para la persona. Los smbolos permiten a las personas actuar de una forma distintiva, especialmente el lenguaje.

A la idea anterior podemos unir la importancia del valor para s del significado de la realidad, lo que nos lleva a hablar de subjetividad. Gran valor de la capacidad de interpretacin del mundo social. Los significados de los smbolos son individuales y subjetivos y dependen de la interpretacin que de ellos se haga y el valor que se les asigne. Pero junto a ello es preciso realizar una construccin de los significados frente a los diversos reduccionismos psicolgicos.

La sociologa no nos deja ser neutrales, la asepsia no tiene valor, construimos la realidad segn nuestras necesidades, valoracin de los objetos y situaciones desde la utilidad (pragmatismo). Accin social, como la capacidad de actuar teniendo en mente a los otros.

Cierta ambigedad respecto a la posibilidad de eleccin (libertad) capacidad de aceptar, rechazar, modificar, definir normas, roles y creencias conforme a los intereses personales y planes del momento. No meros tteres del contexto en que nos ha correspondido vivir. Luchando frente al determinismo sociolgico de las grandes teoras macrosociolgicas. Los estmulos ofrecen ocasiones u oportunidades para actuar no compelen ni obligan a hacerlo. No existen macrofuerzas que determinen nuestra conducta individual. O en cambio es la sociedad quien constituye y controla los procesos mentales de los individuos, los actores no como seres libres, sino controlados en sus conductas y cogniciones por el conjunto de la comunidad. Ms bien y exceptuando a Mead el Interaccionismo Simblico parece tomar la primera direccin. El yo como proceso del self que nos permite una personalidad libre y definida por nosotros (dinamismo y creatividad), frente al otro proceso mi: Conjunto organizado de actitudes de los dems que uno asume, el otro generalizado. El control social fruto de la dominacin de la expresin del mi sobre la expresin del yo. En esta lnea tambin Goffman, self espontneo y self sometido a los constreimientos sociales.

Siguiendo con el problema de la Libertad: Actuamos como pensamos que se espera de nosotros, interpretamos o nos presentamos tal como somos?. Importancia de la coherencia entre apariencia y modales. Intento de presentar imgenes idealizadas que llevan a ocultar placeres secretos, errores, necesidad de mostrar slo los fines y no los medios y el proceso, elegir entre otras posibles alternativas y mantener pactos para llegar a buen trmino. Mantener las distancias sociales para de este modo mistificar actuaciones. La sociedad... obliga a las personas a presentar una imagen determinada de s mismas... y debido a que nos obliga a cambiar de rol y a elegir entre muchos roles complicados, nos hace permanentemente irreales, inconsistentes y deshonestos (Collins, 1986: 107).

El problema parece poder quedar resuelto con las aportaciones de Mead sobre el acto humano cuenta con cuatro fases: impulso, percepcin, manipulacin y consumacin, las cuatro relacionadas de forma dialctica. En las cuatro fases estn implicadas la persona y el entorno. La primera de ellas incluye junto a la inmediatez la capacidad de las personas de valorar teniendo presentes las experiencias pasadas y las consecuencias futuras, es decir, capacidad de reflexionar. La segunda va asociada a la capacidad de eleccin frente a diversos estmulos. Junto a ellas es preciso destacar que las personas debido a su inteligencia racional somos capaces de inhibir temporalmente la accin, retardar las reacciones. Conciencia: inteligencia reflexiva, mente como garanta de la posibilidad de los seres humanos de solucionar de forma eficaz los problemas que surgen en el mundo real.

Reforzando la idea anterior encontramos que la capacidad de pensamiento y la interaccin dan lugar a la entidad social. Con ello la socializacin no es un mero proceso pasivo para el individuo, sino que las personas retomamos y adaptamos las informaciones a nuestras propias necesidades.

La sociologa planteada por el Interaccionismo Simblico no resuelve, a nuestro juicio con demasiado acierto la idea del conformismo o conservadurismo, algo que se hace patente en las siguientes lneas. El Self se desarrolla a travs de la reflexin entendida como la capacidad de ponernos inconscientemente en el lugar de los otros y de actuar como lo haran ellos, concepto con similitudes al de empata desarrollado por otras corrientes psicolgicas. El self ha de conducirse segn las actitudes comunes a la comunidad. Conservador. El self nos hace ms eficientes para el conjunto de la sociedad, cumplimos por ste lo que se espera de nosotros. Queda abierta la posibilidad de mejorar y cambiar a la comunidad (otros generalizados) a travs del pensamiento construyendo un otro generalizado superior. Las posibilidades de cambio que sealan para nada cuestionan el sistema. La idea del cambio est desarrollada, desde nuestro punto de vista, de forma insuficiente y, por tanto, difcil de combatir el conformismo. Imagen, opinin y sentimiento de nosotros mismos.

Aportacin que apenas supera el individualismo como vemos reflejado en la distancia entre el Self virtual y el Self real. Self existente, deseado y presente: cmo somos, cmo nos gustara ser y forma en que nos presentamos en una situacin determinada. dentidad social virtual e identidad social real, el abismo entre ambas produce la estigmatizacin que puede ser desacreditado, evidente, o desacreditable, imperceptible. Dos motivos destacables: autoestima Pensar bien de uno mismo y autoconsistencia mantener la imagen de uno mismo. Importante investigacin emprica sobre la autoestima que le ha supuesto un amplio reconocimiento a Rosenberg.

E) TEMTICA:

La forma de acercarse a la realidad, con sus aportaciones y limitaciones, ha servido para que sus ideas hayan tomado un lugar privilegiado en algunos campos: El lenguaje y sus funciones. Conductas abiertas y conductas encubiertas, importancia de los smbolos y los significados en esta segunda.

La dramaturgia de Goffman como clave para aprehender la realidad social. Importancia de los espacios fsicos. Mantener imgenes idealizadas de los actores, stos por si mismos pero tambin la audiencia en un determinado momento. Manipulacin y automanipulacin.

Investigacin emprica a partir de la obra de Goffman recurriendo a su enfoque dramatrgico. Fachadas institucionalizadas que dan lugar a representaciones colectivas. Las fachadas se eligen no se crean. Pan y circo o manipulacin de los mass-media. As aparece en los trabajos de Snow, Zurcher o Peter sobre la celebracin de la victoria por las masas en los partidos de

ftbol como representaciones dramatrgicas, los anlisis dramatrgicos de Haas y Shaffir sobre la profesin mdica, el de Zurcher sobre los juegos blicos y el estudio del Kitahara sobre los mecanismos dramatrgicos, mostrar el rango, desplegar naves, mostrar el armamento, que utiliz el comodoro Perry para abrir las puertas de Occidente a Japn. Parece clara pgina.

Su forma de ver la sociologa les lleva a decir del acto social o la accin conjunta, que es ms que la suma de las acciones, carcter propio, resultado de acomodarse unos individuos a otros en sus lneas de actuacin, la esencia son los actores y la accin. Su huida del determinismo no es totalmente real si tenemos presente que las acciones conjuntas con suma frecuencia adoptan formas pautadas, regidas por sistemas preestablecidos como la cultura y el orden social. Para evitar esto Blumer seala que es el proceso social en la vida grupal el que crea y mantiene las normas y no lo contrario.

Realizar el estudio del mundo real no es sencillo por ello se precisan modelos para su estudio. Ambigedad sealada ms arriba segn autores. Blumer se opuso al anlisis experimental de las formas complejas de conducta social por creer que estas no eran susceptibles de este tipo de anlisis, frente a l otros tericos lo defendan como posible. Los primeros sern criticados por huir de las tcnicas cientficas convencionales: codificacin, clasificacin,...

HERBERT BLUMER: EL NTERACC ON SMO S MBL CO: PERSPECT VA Y MTODO

El interaccionismo simblico es una perspectiva sumamente amplia. Herbert Blumer es su representante tradicional. Fue l mismo quien en 1.937 acu el trmino interaccionismo simblico. Este autor recoge las lneas tericas principales del interaccionismo, e intenta desmarcarse de las dos corrientes tericas predominantes:

El funcionalismo estructural y las teoras sociolgicas macro, que consideran que la conducta individual est determinada por macrofuerzas exteriores (la estructura social, la cultura, normas, valores...).

El reduccionismo psicolgico del conductismo, que subrayaban la influencia de los estmulos externos sobre la conducta humana.

Herbert Blumer tiene tres obras importantes:

La interaccin simblica (1.954).

El interaccionismo simblico: perspectiva y mtodo (1.969).

La industrializacin como agente del cambio social (1.990).

Vamos a analizar la segunda de estas obras, que supone una visin clave para el interaccionismo simblico. Pero en este libro no se refiere slo a este tema, sino que va ms all: su preocupacin por el mtodo de la Psicologa Social. Tambin algunos de sus artculos se refieren a categoras de la Ciencia Social, su teora, sus conceptos y sus variables.

Para el anlisis de esta obra de Blumer, vamos a seguir las dimensiones bsicas de las teoras sociolgicas, a lo largo de los diferentes artculos que componen el libro.

DIMENSIN ONTOLGICA

Herbert Blumer concibe el interaccionismo simblico como un enfoque relativamente definido del estudio de la vida de los grupos humanos y del comportamiento del hombre. Parte de tres premisas bsicas:

El ser humano orienta sus actos hacia las cosas en funcin de lo que stas significan para l.

El significado de estas cosas se deriva o surge como consecuencia de la interaccin social entre los individuos.

Los significados se manipulan y modifican mediante un proceso interpretativo desarrollado por la persona. La interpretacin supone un proceso de autointeraccin.

Lo novedoso de este planteamiento reside en que no se limita a contemplar factores causales, como otras corrientes psicolgicas y sociolgicas, en la formacin de la conducta humana, sino que seala la existencia de un proceso interpretativo personal del significado de las cosas, fruto de la interaccin social que orienta la conducta.

Para Blumer el interaccionismo simblico est cimentado en una serie de ideas bsicas o imgenes radicales, que constituyen el armazn del estudio y anlisis de esta corriente: sociedades o grupos humanos, interaccin social, objetos, el ser humano como agente, los actos humanos y la interconexin de las lneas de accin. Vamos a comentar lo que significa cada una de estas ideas para Blumer.

NATURALEZA DE LA VIDA EN LAS SOCIEDADES Y GRUPOS HUMANOS

Los grupos humanos estn formados por individuos comprometidos en la accin. Los individuos pueden actuar de forma aislada, colectivamente o en nombre o representacin de alguna organizacin. La sociedad est formada por personas involucradas en la accin, y la vida de la sociedad es un proceso de ensamblaje de las actividades de sus miembros.

NATURALEZA DE LA INTERACCIN SOCIAL

La interaccin es un proceso que forma el comportamiento humano. Las actividades de cada miembro se producen primordialmente en respuesta o en relacin con las de los dems.

Expone el planteamiento de George Herbert Mead respecto a la interaccin humana. Esta puede darse a dos niveles:

Conversacin de gestos: una persona responde directamente al acto de otra sin interpretarlo. Blumer lo llama interaccin no simblica.

Empleo de smbolos significativos: implica la interpretacin del acto. Blumer lo denomina interaccin simblica.

Mead describe la interaccin simblica como una exposicin de gestos y una respuesta al significado de los mismos. Cuando el significado es el mismo para ambas personas, se comprenden mutuamente. El proceso consiste en formular indicaciones a los dems sobre lo que hay que hacer, y en interpretar las que ellos formulan a su vez.

La interaccin social se ejerce primordialmente en el mbito simblico.

NATURALEZA DE LOS OBJETOS

Un objeto es todo aquello que puede ser indicado, que puede sealarse o a lo cual puede hacerse referencia. La naturaleza de un objeto es el significado que ste encierra para la persona que como tal lo considera.

Los objetos son creaciones sociales, resultado de un proceso de indicaciones que emana de la interaccin social.

Cada persona tiene un mundo de objetos fsicos, sociales y abstractos, se configura un entorno con aquellos objetos que unos seres humanos determinados identifican y conocen, y que encierran un significado para dichas personas. Para conocer y comprender la vida de un grupo es necesario determinar su mundo de objetos.

EL SER HUMANO CONSIDERADO COMO ORGANISMO AGENTE

Como indica Mead, la persona posee un s mismo. Esto quiere decir que un individuo puede ser objeto de sus propios actos. Este auto-objeto se forma mediante un proceso de asuncin de papeles basado en las diferentes maneras de definirlo que tienen los dems.

Esto significa que la persona humana es capaz de establecer una interaccin consigo misma o autointeraccin, que es un proceso en el que el individuo se hace indicaciones a s mismo, de las cuales se sirve para orientar sus actos.

NATURALEZA DE LA ACCIN HUMANA

La accin por parte del ser humano consiste en una consideracin general de las diversas cosas que percibe y en la elaboracin de una lnea de conducta basada en el modo de interpretar los datos recibidos.

Esto concuerda con el concepto de acto de Mead: la accin humana es un proceso de interaccin del ser humano consigo mismo. La accin es una conducta elaborada por el actor, y no una respuesta prefigurada de su organizacin personal.

Esto tambin es vlido para la accin colectiva o conjunta, en la que intervienen una serie de individuos, y que sera el resultado de un proceso interpretativo a travs de la formulacin recproca de indicaciones entre quienes intervienen en el mismo.

INTERCONEXIN DE LA ACCIN

La accin conjunta constituye la concatenacin de los actos de los individuos que componen una colectividad. Por lo tanto, es el resultado de un proceso de formacin y utilizacin de significados, y no la expresin de formas preestablecidas de accin conjunta.

* En una sociedad humana, hay una gran parte de formas reiterativas y preestablecidas de accin conjunta, que hacen pensar en un orden de vida establecido. Sin embargo, la accin conjunta reiterativa y estable es el resultado de un proceso interpretativo al igual que cualquier nueva forma de accin conjunta.

La mayora de las situaciones en una sociedad son definidas por las personas de idntica forma, adquieren una definicin comn de cmo actuar en cada situacin; pero esto no quiere decir que no exista proceso de interpretacin.

Es el proceso social el que crea y sustenta las normas en la vida de grupo y no stas las que forjan y sostienen aquella.

* La sociedad est formada por instituciones y organizaciones sociales, que son redes de accin que implican la concatenacin e interdependencia de los distintos actos de diversas persona. Pero estas redes no funcionan automticamente por medio de dinmicas internas o de exigencias del sistema, sino porque las personas actan, y esto es producto de un proceso de interpretacin de la situacin.

* Toda accin conjunta surge de un historial de acciones previas de los participantes. Hay que tener en cuenta el vnculo histrico, el vnculo con las formas precedentes de accin conjunta.

Los conceptos sociolgicos sobre la sociedad humana estn, por lo general, en desacuerdo con las premisas del interaccionismo simblico:

No admiten que las sociedades humanas se componen de individuos dotados de un s mismo. Ven a las personas como organismos que responden a las fuerzas que actan sobre ellas: fuerzas de la estructura de la sociedad, o factores psicolgicos.

No creen que las acciones sociales sean elaboradas por los individuos mediante un proceso de interpretacin, sino que son producto de los factores que influyen sobre y a travs de los individuos.

Los socilogos no suelen estudiar la sociedad basndose en unidades que actan, sino sobre la base de una estructura u organizacin. La interaccin simblica reconoce la presencia de la organizacin en las sociedades humanas y respeta su importancia. Desde esta teora, la organizacin:

Es un marco en cuyo interior tiene lugar a accin social, pero no constituye el factor determinante de la misma.

La organizacin y las modificaciones que sufre son producto de la actividad de las unidades de accin, y no de fuerzas que las dejan relegadas a un segundo trmino. EL INTERACCIONISMO SIMBLICO

1.1 DEFINCIN E IDEAS BASICAS

El Interaccionismo simblico es una corriente de pensamiento microsociolgica, relacionada con la antropologa y la psicologa social que basa la comprensin de la sociedad en la comunicacin y que ha influido enormemente en los estudios sobre los medios.

El Interaccionismo simblico se sita dentro del paradigma de la transmisin de la informacin: emisor-mensaje-receptor, junto a otras teoras como la Mass Communication Research y la Teora Crtica. En este paradigma, la comunicacin se considera instrumental, es decir, los efectos del mensaje se producen unilateralmente sin tener en cuenta a la audiencia.

Esta corriente, fundamentada al igual que las anteriores en la filosofa fenomenolgica, pone nfasis en la interaccin de los individuos y en la interpretacin de estos procesos de comunicacin. El interaccionismo simblico, no presta mucha atencin a las estructuras sociales, a los sistemas y a las relaciones funcionales, sino al mundo de significados de los smbolos dentro del cual actan los sujetos.

El interaccionismo simblico como un enfoque relativamente definido del estudio de la vida de los grupos humanos y del comportamiento del hombre. Parte de tres premisas bsicas: El ser humano orienta sus actos hacia las cosas en funcin de lo que stas significan para l. El significado de estas cosas se deriva o surge como consecuencia de la interaccin social entre los individuos. Los significados se manipulan y modifican mediante un proceso interpretativo desarrollado por la persona. La interpretacin supone un proceso de autointeraccin. Humanizndonos a travs de la Interaccin Los seres humanos tenemos la habilidad nica de imaginar cmo los otros se sienten en una situacin dada, capacidad que no es inherente, sino que se adquiere a travs del proceso de interaccin. O sea, gran parte de nuestra 'naturaleza humana' la creamos durante nuestra vida, la construimos observando e imitando los comportamientos de los dems. As, los seres humanos (valga la redundancia) nos humanizamos a travs de la interaccin y, ms an, de la Interaccin Simblica, adquiriendo el significado de los diferentes gestos, palabras, expresiones, etc., y almacenando dicha informacin en nuestro 'disco duro interno', asocindola incluso a nuestros propios sentimientos y emociones. Por ejemplo, si alguiene est triste, smbolos tales como la falta de sonrisa, lgrimas en los ojos, etc., nos harn darnos cuenta de cmo se siente dicha persona porque lo asociaremos a cmo nos sentimos nosotros mismos cuando estamos as, y podremos sentir su pena como propia. Publicado por franxss en 12:24 2 comentarios: Etiquetas: Profundizacin Hablando con gestos En la comunicacin no verbal tambin se pueden decir palabras... con gestos! Aqu, los gestos correspondientes al abecedario, letra por letra. Los invito a aplicar el interaccionismo simblico y comunicarse con los smbolos que les presento =) (yo me los s, por si alguien quiere ayuda xD).

Publicado por franxss en 12:18 No hay comentarios:

Etiquetas: Ejemplos lunes, 23 de noviembre de 2009 Interaccin con Uno Mismo: El Yo y el M La conciencia y el pensamientos involucran tambin la interaccin con uno mismo. Cuando se piensa, se est llevando una conversacin interna, hacindose indicaciones a uno mismo e incluso, algunas veces, ensayando lneas de accin. Esta conversacin est compuesta por nuestros dos yo: el Yo y el M: El Yo es el espontneo e impulsivo yo. El M son las definiciones sociales internalizadas. Gracias a stos se crean pensamientos abstractos y reflexivos, los que permiten a los individuos designar objetos y eventos en el tiempo y espacio para crear fenmenos imaginarios, derivando en el uso que se da a dichos smbolos socialmente. O sea, los humanos podemos aprender sin tener una experiencia directa con las cosas que aprendemos. Publicado por franxss en 08:55 4 comentarios: Etiquetas: Profundizacin mircoles, 18 de noviembre de 2009 Otros Smbolos Destacados: las Palabras y los Objetos Como ya se explic, las personas se comunican a travs de smbolos que se utilizan para representar cosas de manera consensual. De stos, aparte de los gestos y las conductas, las palabras y los objetos son muy importantes tambin.

El lenguaje es un sistema de signos vital en el proceso de comunicacin. De hecho, se podra decir que las palabras hacen posibles todos los dems smbolos, entre otras cosas, porque muchos de stos slo tienen significado al ser descritos a travs de ellas. Sin embargo, hay que tener en cuenta que dicho lenguaje depender del lugar en dnde nos encontremos (debido al cambio de idioma y/o los modismos abundantes en cada zona geogrfica). Asimismo, la definicin de cada palabra variar de acuerdo al contexto social y las ideas y emociones que personalmente se asocien con stas (ser subjetivo por la experiencia personal que tenga el individuo con el smbolo en s).

Respecto a los objetos, stos se pueden dividir en tres clases: 1- Objetos fsicos: una mesa, un rbol, etc. Todo lo tangible. 2- Objetos sociales: la familia, los amigos, etc., y

3- Objetos abstractos: las ideas, los principios morales, etc. Al igual que en el caso anterior, cada significado se alterar por el contexto social y la experiencia personal que se tenga con cada signo.

Publicado por franxss en 14:09 2 comentarios: Etiquetas: Profundizacin mircoles, 11 de noviembre de 2009 Comunicndonos con Smbolos: Videos! [Ejemplos del post anterior, Comunicndonos con Smbolos] Quin no ha visto alguna vez a un mimo? Ese particular personaje es el ms claro ejemplo de que los humanos podemos comunicarnos por smbolos, entendiendo perfectamente (en la mayora de los casos) lo que los gestos y conductas de los dems quieren decir. Ms an, quin no ha odo hablar siquiera una vez en su vida de Chaplin? Estoy segura de que no exagero cuando digo que es uno de los ms grandes genios del cine y, en general, de la historia del arte audiovisual (o slo visual, en ocasiones) en todos sus aspectos. Por eso, les he trado un video de una de sus pelculas, The Kid, adems un cortometraje del filme Paris Je T'aime, el cual ya les present en una ocasin anterior, cuyo protagonista es un mimo solitario que encuentra el amor en el momento menos esperado, y finalmente, para rernos un poco ms, un clip de Mr. Bean, que a esta altura ya es un verdadero clsico. Las tres son increbles, y definitivamente vale la pena gastar unos cuantos minutos en verlas. Espero que les gusten :D

The Kid (El Chico), con Charles Chaplin [extracto]:

Tour Eiffel, de Sylvain Chomet, includo en Paris Je T'aime:

Mr. Bean y el Guardia del Palacio Real:

... Y, como Bonus, unos cuantos videos ms de Chaplin y Mr. Bean. Disfrtenlos ;) Adems, reitero el llamado de la publicacin anterior: comenten su opinin sobre el tema! me interesara bastane saber su postura respecto al Interaccionismo Simblico y, en general, lo que desean que profundice ms. Prximamente: El Interaccionismo Simblico y la Experiencia Personal. Saludos!

El Circo, Chaplin *extracto+:

Tiempos Modernos, Chaplin *extracto+:

Mr. Bean de Compras:

Mr. Bean en la Biblioteca: Publicado por franxss en 14:39 2 comentarios: Etiquetas: Ejemplos, Videos Comunicndonos con Smbolos Usted, querido lector, algn da se ha comunicado con gestos? Estoy segura que s. Puede que no se haya dado cuenta an, pero s lo hizo. Y, de hecho, lo hace a cada segundo. Incluso ahora, mientras mira esto. Los seres humanos hacemos gestos de toda clase para expresarnos, muchas veces sin darnos cuenta. Es inevible para nosotros: movemos las manos, los pies, el cuerpo, la cabeza, ponemos distintas expresiones faciales, lloramos, etc., etc., dependiendo de nuestro estado de nimo, nivel de nerviosismo o cansancio, entre otros factores. Todo el tiempo utilizamos nuestros propios cuerpos para smbolizar lo que pensamos y/o decimos, y enviamos ese mensaje a los dems, quienes lo perciben y lo asocian con el significado que para ellos esos signos tienen. Por ejemplo, cuando estamos aburridos, en nuestra cara inmediatamente se refleja esto, y todo el mundo se da cuenta de que nos queremos ir de all. O los mismos bebs, que, al no saber hablar, se dan a entender a travs de gestos y llantos de las ms increbles variedades (que, generalmente, slo las madres entienden).

Como ve, el Interaccionismo Simblico est presente en nuestras vidas siempre. Y usted pensando que slo era un conjunto de propuestas extraas y ajenas a nuestra realidad.

Por cierto, comenten su opinin sobre el tema! me interesara bastante saber su postura respecto al Interaccionismo Simblico y, en general, lo que desean que profundice ms. En el prximo post presentar videos de ejemplo y, ms adelante, el 'sub-tema' a tratar ser El Interaccionismo Simblico y la Experiencia Personal Otros Smbolos Destacados: las Palabras y los Objetos Como ya se explic, las personas se comunican a travs de smbolos que se utilizan para representar cosas de manera consensual. De stos, aparte de los gestos y las conductas, las palabras y los objetos son muy importantes tambin.

El lenguaje es un sistema de signos vital en el proceso de comunicacin. De hecho, se podra decir que las palabras hacen posibles todos los dems smbolos, entre otras cosas, porque muchos de stos slo tienen significado al ser descritos a travs de ellas. Sin embargo, hay que tener en cuenta que dicho lenguaje depender del lugar en dnde nos encontremos (debido al cambio de idioma y/o los modismos abundantes en cada zona geogrfica). Asimismo, la definicin de cada palabra variar de acuerdo al contexto social y las ideas y emociones que personalmente se asocien con stas (ser subjetivo por la experiencia personal que tenga el individuo con el smbolo en s).

Respecto a los objetos, stos se pueden dividir en tres clases: 1- Objetos fsicos: una mesa, un rbol, etc. Todo lo tangible. 2- Objetos sociales: la familia, los amigos, etc., y 3- Objetos abstractos: las ideas, los principios morales, etc. Al igual que en el caso anterior, cada significado se alterar por el contexto social y la experiencia personal que se tenga con cada signo.

Los seres humanos tenemos la habilidad nica de imaginar cmo los otros se sienten en una situacin dada, capacidad que no es inherente, sino que se adquiere a travs del proceso de interaccin. O sea, gran parte de nuestra 'naturaleza humana' la creamos durante nuestra vida, la construimos observando e imitando los comportamientos de los dems. As, los seres humanos (valga la redundancia) nos humanizamos a travs de la interaccin y, ms an, de la Interaccin Simblica, adquiriendo el significado de los diferentes gestos,

palabras, expresiones, etc., y almacenando dicha informacin en nuestro 'disco duro interno', asocindola incluso a nuestros propios sentimientos y emociones. Por ejemplo, si alguiene est triste, smbolos tales como la falta de sonrisa, lgrimas en los ojos, etc., nos harn darnos cuenta de cmo se siente dicha persona porque lo asociaremos a cmo nos sentimos nosotros mismos cuando estamos as, y podremos sentir su pena como propia. Publicado por franxss en 12:24 2 comentarios: Etiquetas: Profundizacin Hablando con gestos En la comunicacin no verbal tambin se pueden decir palabras... con gestos! Aqu, los gestos correspondientes al abecedario, letra por letra. Los invito a aplicar el interaccionismo simblico y comunicarse con los smbolos que les presento =) (yo me los s, por si alguien quiere ayuda xD).

Publicado por franxss en 12:18 No hay comentarios: Etiquetas: Ejemplos lunes, 23 de noviembre de 2009 Interaccin con Uno Mismo: El Yo y el M La conciencia y el pensamientos involucran tambin la interaccin con uno mismo. Cuando se piensa, se est llevando una conversacin interna, hacindose indicaciones a uno mismo e incluso, algunas veces, ensayando lneas de accin. Esta conversacin est compuesta por nuestros dos yo: el Yo y el M: El Yo es el espontneo e impulsivo yo. El M son las definiciones sociales internalizadas. Gracias a stos se crean pensamientos abstractos y reflexivos, los que permiten a los individuos designar objetos y eventos en el tiempo y espacio para crear fenmenos imaginarios, derivando en el uso que se da a dichos smbolos socialmente. O sea, los humanos podemos aprender sin tener una experiencia directa con las cosas que aprendemos. Publicado por franxss en 08:55 4 comentarios: Etiquetas: Profundizacin mircoles, 18 de noviembre de 2009 Otros Smbolos Destacados: las Palabras y los Objetos

Como ya se explic, las personas se comunican a travs de smbolos que se utilizan para representar cosas de manera consensual. De stos, aparte de los gestos y las conductas, las palabras y los objetos son muy importantes tambin.

El lenguaje es un sistema de signos vital en el proceso de comunicacin. De hecho, se podra decir que las palabras hacen posibles todos los dems smbolos, entre otras cosas, porque muchos de stos slo tienen significado al ser descritos a travs de ellas. Sin embargo, hay que tener en cuenta que dicho lenguaje depender del lugar en dnde nos encontremos (debido al cambio de idioma y/o los modismos abundantes en cada zona geogrfica). Asimismo, la definicin de cada palabra variar de acuerdo al contexto social y las ideas y emociones que personalmente se asocien con stas (ser subjetivo por la experiencia personal que tenga el individuo con el smbolo en s).

Respecto a los objetos, stos se pueden dividir en tres clases: 1- Objetos fsicos: una mesa, un rbol, etc. Todo lo tangible. 2- Objetos sociales: la familia, los amigos, etc., y 3- Objetos abstractos: las ideas, los principios morales, etc. Al igual que en el caso anterior, cada significado se alterar por el contexto social y la experiencia personal que se tenga con cada signo.

Publicado por franxss en 14:09 2 comentarios: Etiquetas: Profundizacin mircoles, 11 de noviembre de 2009 Comunicndonos con Smbolos: Videos! [Ejemplos del post anterior, Comunicndonos con Smbolos] Quin no ha visto alguna vez a un mimo? Ese particular personaje es el ms claro ejemplo de que los humanos podemos comunicarnos por smbolos, entendiendo perfectamente (en la mayora de los casos) lo que los gestos y conductas de los dems quieren decir. Ms an, quin no ha odo hablar siquiera una vez en su vida de Chaplin? Estoy segura de que no exagero cuando digo que es uno de los ms grandes genios del cine y, en general, de la historia del arte audiovisual (o slo visual, en ocasiones) en todos sus aspectos.

Por eso, les he trado un video de una de sus pelculas, The Kid, adems un cortometraje del filme Paris Je T'aime, el cual ya les present en una ocasin anterior, cuyo protagonista es un mimo solitario que encuentra el amor en el momento menos esperado, y finalmente, para rernos un poco ms, un clip de Mr. Bean, que a esta altura ya es un verdadero clsico. Las tres son increbles, y definitivamente vale la pena gastar unos cuantos minutos en verlas. Espero que les gusten :D