Epistemologa hermenetica.

EPISTEMOLOGA HERMENEUTICA

Conocidas son las polmicas suscitadas -ac y acull- alrededor de la problemtica de la cientificidad del Psicoanlisis. El Psicoanlisis: Ciencia o Pseudociencia? slo una tcnica teraputica? Si ciencia: ciencia natural o ciencia social? Si ciencia social: conocimiento explicativo-nomolgico o saber de comprensin de sentidos? Las respuestas a estos interrogantes no pueden soslayar su articulacin con la respuesta a otro interrogante concominante a dichas polmicas: Cul es el status epistemolgico del psicoanlisis? Nos centraremos en esta ltima cuestin. Es insoslayable examinar en dicho contexto la posicin epistemolgica del creador del psicoanlisis; su propia reflexin acerca de la ndole de su criatura. Para ello, como con bastante frecuencia ocurre en la labor creativas, es necesario prestar atencin a dos planos que no siempre coincidieron en Freud: Lo que Freud realmente haca. Lo que Freud consideraba haber hecho. Segn, acertadamente, apunta J. Habermas. (1) Sobre todo teniendo en cuenta la circunstancia de que el psicoanlisis freudiano constitua en sus inicios un caso casi nico de una disciplina que surga de la praxis de una sola persona - praxis por supuesto no solipsista, sino interpersonal - que al mismo tiempo reflexionaba acerca de ella pero sin el beneficio de poder apoyarse en una praxis y en una reflexin psicoanaltica de antecesores. Por otra parte, Freud posea una formacin como fisilogo, lo que no poda de algn modo, dejar de condicionar sus puntos de vista. Es sabido que Freud siempre consider a la psicologa como un saber naturalista, si bien, despus de una fase inicial distingua bien "lo psicolgico" de lo "fisiolgico". No puede sorprender que en tal marco - apunta Habermas - Freud , pretendiendo de inicio desarrollar una teora mdica de la neursis , concibiera la tcnica psicoanaltica como un proceder experimental que poda - y deba - responder a los criterios de las ciencias naturales. Adems, es pertinente recordar la particular "atmosfera positivista" de la poca en que surga el psicoanlisis, con sus "excesos cientificistas ", que reducan toda teora del conocimiento cientfico - epistemologicamente objetivante - y a su vez, muchas veces, reduciendo ulteriormente ste ltimo a una metodologa del conocimiento cientfico natural. Pero lo dicho no es bice para que el propio Freud no nos haya dejado apreciaciones en las que apunta - quizs de manera total o parcialmente no concientizada por l mismo - a un carcter epistemolgico diferente - del naturalista objetivante - del psicoanlisis. Habermas recala el rechazo freudiano a las tcnicas hipnticas porque para el creador del psicoanlisis el

procedimiento psicoanaltico no era un proceso natural controlado una relacin intersubjetiva interpersonal, mejor, diramos nosotros - (analista- paciente ) tramada en el medio del lenguaje ordinario. Sin embargo, para Habermas, Freud tenda a considerar dicha relacin en trminos de una situacin "quasi experimental " y no tanto como proporcionando un marco para una actividad de autoreflexin crtico - interpretativa de orientacin teraputica. Freud ha confesado - nos recuerda Habermas - que desde jven sus inquietudes en la ciencia no se dirigan tanto " a los objetos naturales sino a las relaciones humanas "; y que a Freud pertenece tambin la caracterizacin de que lo que haca el psicoanlisis era establecer contacto con una especie de "territorio extranjero interior" del ser humano. (En ambas citas los subrayados son nuestros, pero las palabras son de Freud). Esa "tensin" entre una inclinacin ntima de carcter humanista y una orientacin profesional naturista le parece a Habermas - y a nosotros - que arroja especial luz sobre la latente ambigedad entre lo que Freud realmente haca y lo que crea estar haciendo , lo que dara cuenta de esa peculiar "mezcla" en su obra de un discurso en trminos de "fuerzas" y otro discurso en trminos de "sentidos". De hecho, lo que Freud desarrollaba era un terreno interpretativo - o un marco de interpretacin para aquellos procesos deformantes que contribuyen a la aparicin de tales "territorios extranjeros" interiores al hombre. Pero Freud no se dedic a reflexionar metodolgicamente y sistemticamente dicha dimensin interpretativa - Hermenutica , epistemologicamentre hablando - que ello presupona. Habermas es enftico en afirmar que es precisamente esa dimensin hermenetica inherente al Psicoanlisis lo que no ha tornado posible - afortunadamente, para nosotros - hasta el da de hoy, los variados intentos de corte lgico positivista o de corte behaviorista por abarcar desde sus presupuestos objetivantes al saber -epistemolgicamente no objetivante - psicoanaltico. Detengmonos pues en dicha visin hermenutica del psicoanlisis. Freud era contemporneo de la hermenutica de W. Dilthey -que junto a Schleiermacher a principios del siglo pasado marcaban el trnsito desde una hermenutica exegtico-filolgica hacia una nueva etapa de la hermenutica metdica. Dilthey se apoyaba en la hermenutica para desarrollar su teorizacin del mtodo propio a las que denominaba Ciencias del Espritu, tomando la biografa - como aglomeracin de sucesosde la vida propia susceptibles de rememoracin como el punto de partida para sus anlisis del proceso de "comprensin", en la medida en que la propia vida de cada cul es "lo conocido desde el interior; aquello ms alla de lo cual no es posible ir ", segn suspropias palabras. Situacin de "comprensin" que deba distinguirse de las situaciones de "explicacin" propias de las Ciencias Naturales y dirigidas a lo conocido desde el exterior. Para Dilthey, entonces, la biografa era -por lo menos en lo fundamental- algo transparente a una rememoracin consciente, cuyo sentido, por lo mismo, puede ser comprendido. Como apunta Habermas, la biografa se tornaba para Dilthey en el caso paradigmtico de la interpretacin de complejos simblicos.

En Freud pueden encontrarse tratamientos tanto hermenutico-filolgicos (por ejemplo en la interpretacin de los sueos, labor que llega a comparar con la traduccin de un idioma extranjero) como hermenutico-biogrficos (vinculados a sus anlisis sistemticos de los tramos reprimidos de las biografas de sus pacientes) situndose ambos en el contexto de un saber acerca del hombre. Pero esos tramos biogrficos "opacos" testimoniaban, para Freud, que esas biografas de sus pacientes no eran "transparentes", sino "transparentes" y "no transparentes" al mismo tiempo, no bastando entonces la rememoracin consciente para la comprensin de su sentido. No quiere esto decir que la diferencia con Dilthey consista en la mera presencia, en el caso de Freud, de tramos biogrficos "olvidados" y en la ausencia de los mismos en el caso de aquel. Por el contrario, Dilthey constataba tambin dichas "lagunas" biogrficas. Pero como ha sealado Habermas, para Dilthey dichos tramos biogrficos "opacos" se producan por circunstancias vinculadas a la capacidad de transmisin de determinados "canales transmisores" (la memoria; la tradicin cultural, etc.) o relacionadas con un "rendimiento" suyo no ilimitado, presentando, por lo tanto, un carcter externo y una ndole no sistemtica. Para Freud, por el contrario -y esto es lo esencial- dichos tramos "olvidados" u "omitidos" presentaban un inters en s mismos; y un inters fundamental. Fundamental porque ya no constituan "olvidos", ms o menos fortuitos, ni problemas "externos" de los "canales transmisores", sino que, por el contrario, pasaban a jugar un papel sistemtico pero no susceptible de captacin intencional por la subjetividad concernida. El Psicoanlisis, entonces, intenta precisamente captar los nexos de sentido para la comprensin de esa "circularidad" que se establece entre una totalidad biogrfica (totalidad siempre inacabada, por supuesto) no completamente transparente para otra "subparcela" suya como es la conciencia del "dueo" de esa biografa. Lo que le interesa al Psicoanlisis son, precisamente, esas deformaciones o perturbaciones de sentido de la comprensin biogrfica que han quedado sustradas a la intencionalidad consciente. Son ellas las que hay que comprender como parte parte interna- opacada del conjunto biogrfico dado y desde el interior de ese acontecer biogrfico del cual nadie puede "salirse". Por lo tanto, lo que hay que poner en claro -y lo que el Psicoanlisis lleva a cabo mediante una labor de interpretacin crtica en el seno de ese tipo de praxis interpersonal tan sui-generis como es la relacin psicoanaltica paciente-analista- son esos conjuntos de nexos simblicos que en uno u otro tramo del proceso biogrfico han quedado opacados, resultando inaccesibles a la rememoracin consciente. Y que, ms aun, han sido elaborados de modo inconsciente para ocultar el tramo biogrfico "olvidado" (en realidad, que se quiere, inconscientemente, olvidar) y que, entonces, queda reprimido. De todo lo cual resulta una visin del Psicoanlisis como un proceso de interpretacin crtica epistemolgicamente una labor hermenutica- de conjuntos simblicos involucrados en la deformacin de uno u otro contexto biogrfico. Dicho proceso de interpretacin crticohermenutica se apoya en determinadas reglas de un proceder tcnico orientado

teraputicamente, dirigidas a detectar y a distinguir tales conjuntos simblicos. Y esas reglas y ese proceder tcnico se ponen en juego tramadas en esa praxis interpersonal que constituye la relacin paciente-analista. Es decir, una visin del Psicoanlisis como una reflexin hermenutica de ndole sistemtica apoyada y tramada en un proceder prctico interpersonal reglamentado; reflexin que responde a los criterios de las situaciones de comprensin de sentidos consustanciales al saber acerca del hombre y no a la explicacin nomolgica (la bsqueda de leyes) propia de las Ciencias Naturales. Habermas recalca que esta visin hermenutica del Psicoanlisis "no lo traiciona", sino que por el contrario, contribuye a "poner de relieve su naturaleza ms especfica" Y aade: "De hecho, se pone en evidencia no slo la dimensin hermenutica del Psicoanlisis, sino que en el Psicoanlisis se manifiesta un nuevo plano de dicha dimensin: el de una "hermenutica profunda"; pues se trata del establecimiento de conexiones de sentido en un "texto" biogrfico alterado. Como seala Habermas, se trata de "un 'texto' hecho no para ser comprendido sino para ser malinterpretado". Un contexto biogrfico "opaco" para el propio sujeto como resultado no de otra cosa que de ese propio quehacer biogrfico en su tramado consciente-inconsciente. El psicoanlisis pues -en frase habermasiana- "tiene que ver con sujetos que se engaan a s mismos" y su labor consiste en des-engaarlos. Este carcter epistemolgicamente hermenutico del Psicoanlisis -y no es ste el nico casoqueda obviado por las miradas cientifizantes (positivisantes) que con sus excesos objetivantes, que slo reconocen el proceder metdico propio de las disciplinas empricas y/o formales, no pueden ver la dimensin crtico-reflexiva del Psicoanlisis, quedando la misma opacada. Ahora bien, el portador universal de las unidades de sentido es el lenguaje y por lo tanto, esos sujetos-que-se engaan-a-s-mismos, lo hacen por medio del lenguaje mismo. Su verbalizacin lingstica correlacionada con sus intenciones conscientes -es decir, la manera como dan cuenta de s- es contradictoria con relacin a otras modalidades de expresin no verbales suyas. En otras palabras, se torna contradictoria la correlacin entre sus enunciados, sus acciones y sus vivencias. Y esta discrepancia no es comprendida por el que la padece. As aparece ese "territorio extranjero" interior al hombre al que se aludiera ms arriba, pero que sin embargo le pertenece. El "trabajo con el lenguaje" es, pues, componente indisoluble de la situacin psicoanaltica, condicionando en ella una dimensin semitica ineludible. Uno de los mritos de J. Lacan -y no el menor, por cierto- fue el poner ulteriormente de relieve dicha dimensin en el Psicoanlisis. As, el Psicoanlisis tiene que ver precisamente con semejantes conjuntos simblicos "engaadores", con su su comprensin en una interpretacin hermenutica "de lo profundo" de la biografa personal. Lo expuesto sirve asimismo para darnos cuenta una vez ms, que la conceptualizacin psicoanaltica freudiana necesit basarse en toda una experiencia acumulada previamente de labor interpretativa de los sueos y de una praxis interpersonal de dilogos paciente-analista, procederes ambos vinculados a la interpretacin de conjuntos simblicos deformados o

incompletos. Por lo que Habermas sostiene que si tal conceptualizacin se desprende de la situacin analtica interpersonal paciente-analista, una u otra faceta de dicha conceptualizacin terica no puede ser extrapolada a contextos divorciados de tales situaciones de praxis interpersonal. Por ejemplo, uno u otro intento de tratamiento por Freud de su modelo tpico (el del id, ego, super-ego) en trminos de una u otra distribucin energtica (economa pulsional) ajena a esa procedencia hermenutica interpersonal. Distribucin energtica que, por otra parte, en tanto intento de explicacin naturalista tendra que ser correlacionable con determinadas magnitudes variables observacionales susceptibles de determinacin emprica. Y este requisito no ha sido -dice Habermas- cumplido hasta el momento. Podemos entonces afirmar que el status epistemolgico del Psicoanlisis es el de un proceder hermenutico; es decir, que se asimila a un saber procedente de la llamada "situacin hermenutica" en la cual de lo que se trata es de acceder a un saber acerca de una "parcela de la realidad" por parte de una "sub-parcela" de esa misma realidad que no puede salirse o sustraerse de la primera, pero para la cual dicha "parcela" en la que est inserta no es totalmente transparente. En tales situaciones caracterizadas por esas "circularidades entre objetividades y subjetividades" (pre-reflexividades y reflexividades) el acceso a un saber acerca de las objetividades (prereflexividades) por parte de unas u otras subjetividades (reflexividades) insertas en aquellas, es factible slo penetrando desde su interior en semejantes "circularidades hermenuticas" de sentido. Tal "penetracin hermenutica desde el interior" implica el acceso a esa interioridad desde una instancia tal que, sin "desconectar" -pero sin reducirse a- ninguno de los polos de tales circularidades (unas u otras objetividades y/o unas u otras subjetividades) los contenga y conjugue dialcticamente a ambos. Esa instancia mediadora es aportada por una u otra praxis interpersonal, a partir de la cual (y tramadas en la cual) resultan construidas y/o constituidas aquellas objetividades y/o subjetividades. Dicha ausencia de "desconexin" distingue tambin a la perspectiva epistemolgica hermenutica tanto de la perspectiva epistemolgica gnoseolgica objetivante (que "desconecta" las subjetividades), como de la perspectiva epistemolgica fenomenolgica subjetivante (que "desconecta" las objetividades), con su conocida "epoj" o "encerrar entre parntesis". En realidad, en ambos casos, dicha "desconexin" es slo un ideal epistemolgico. En la perspectiva objetivante -caracterstica de las Ciencias Naturales- lo que en realidad se lleva a efectos es un proceder metdico (que permanece no tematizado) por medio del cual las subjetividades son reducidas a operaciones lgico-metodolgicas pre-reflexivas), mientras que en la perspectiva subjetivante -caracterstica de las Ciencias de la Mente y/o de la Conciencia o Subjetividad intencionales) lo que en realidad se hace es tambin un proceder metdico (esta vez si tematizado) a travs del cual las objetividades quedan reducidas (siendo esta reduccin la que ahora no es tematizada) a fenmenos de constitucin de sentido en la conciencia intencional.

Por ello la perspectiva objetivante termina con dos objetividades: la objetividad que es indagada y una u otra subjetividad objetivada convertida en un sujeto-lgico pre-reflexivo (una en cada polo de la relacin epistemolgica). Mientras que la perspectiva subjetivante termina con dos subjetividades: la subjetividad que es indagada y una u otra objetividad subjetivada convertida en un objeto-fenmeno de la conciencia intencional (una en cada polo de la relacin epistemolgica). En el primer caso se pretende haber alcanzado "la plena objetividad" -eliminando, supuestamente, toda intervencin o aporte subjetivo al proceso del conocimiento de la realidad exterior; en el ltimo caso se pretende haber alcanzado "la plena subjetividad" -habiendo puesto entre parntesis, supuestamente, toda conexin o incidencia de la realidad exterior sobre el proceso de indagacin de la realidad interior a la conciencia intencional humana. De hecho, lo que ha sucedido en los dos casos es un tipo sui-gneris de praxis metodizada sistemticamente -en un caso por gnoselogos naturalistas y en el otro por fenomenlogos de la intencionalidad (se reconozcan ellos mismos como tales o no es ya otra cosa)- de carcter interpersonal y socio-histrico, pues es llevada a efectos por ellos en el seno de unas u otras comunidades cientficas formales o informales; y metodizada sistemticamente de tal manera que es precisamente dicho contexto de praxis interpersonal socio-histrica (en el que est tramado desde siempre su propio proceder como gnoselgos y/o fenomenlogos y del cual no es posible sustraerse sin pagar un determinado "precio" epistemolgico) el que resulta "opacado" y queda no tematizado. La perspectiva epistemolgica hermenutica lo que hace es reivindicar dicha dimensin "opacada" por las perspectivas objetivantes y/o subjetivantes. El hermeneuta indaga, ante todo, precisamente, de cual contexto de praxis interpersonal han emergido -a posteriori- los lazos o nexos de sentido -y en el caso del Psicoanlisis, la deformacin o fragmentacin de dichos nexosque han conducido a unas u otras objetivaciones o subjetivaciones. En el contexto de lo expuesto hasta aqu no debe resultar difcil intelegir ahora porque el Positivismo, como ya hubo de mencionarse, una y otra vez ha "sentado en el banquillo de los acusados" al Psicoanlisis. Para el enfoque o perspectiva epistemolgica gnoseolgico-objetivante extrema del Positivismo no resulta posible, sin traicionarse, admitir la "cientificidad" de otro enfoque o perspectiva epistemolgica no objetivante como la hermenutica ejercida por la conceptualizacin psicoanaltica, en tanto sta tematiza precisamente aquello que es "opacado" por ese Positivismo, al no tematizarse por l. El Positivismo ejerce su auto-abrogado papel de "fiscal epistemolgico" que acusa a otros saberes de "no cientificidad" precisamente porque se abstrae de tematizar las condiciones de su propia praxis. La lnea de demarcacin positivista que distingue el "territorio de cientificidad" suyo propio, del "territorio de pseudo-ciencia o de metafsica o de superchera" de aquellos a quienes acusa de ello, se desprende precisamente de esos pre-supuestos no tematizados que la hermenutica tematiza. Si consintiera en ello (en la tematizacin de esos presupuestos no tematizados por l), el Positivismo estara permitiendo que quedara "borrada" dicha lnea y nadie "se suicida" epistemolgicamente.............

Pero tambin en el contexto de lo expuesto ms arriba debe ser simple comprender por qu el Positivismo no solamente sent "en el banquillo de los acusados" al Psicoanlisis, sino que ste, ms de una vez, se ha visto acompaado en dicho incmodo asiento, por el Marxismo. Desde Marx, el mejor Marxismo, es decir, aqul que no result dogmatizado -en buena medida (complejidades polticas aparte) por su gradual logificacin y positivizacin- no hizo otra cosa que hurgar, desde su interior, en la circularidad entre unas u otras relaciones sociales pre-reflexivas y unos u otros agentes reflexivos del cambio social, sin hacer dejacin ni de los condicionamientos objetivos de aquellas para con estos ltimos, ni de las potencialidades transformativas subjetivas de estos para con aquellas, sino, por el contrario, revelando como tales circulariedades entre objetividades y subjetividades sociales surgan no de otro lugar que de las condiciones concretas de uno u otro contexto de praxis interpersonal socio-histrica de los hombres y mujeres tambin concretos y reales. Pero, entonces, no es difcil reconocer en semejante pathos marxista una perspectiva epistemolgica tpicamente hermenutica tal como la hemos caracterizado ms arriba. Perspectiva hermenutico-social, en este caso, que permiti mediante su labor de interpretacin crtica, el desentraamiento del "enigma" que constitua hasta entonces la comprensin del sentido de las relaciones productivo-econmicas, sociolgicas, poltico-ideolgicas, culturalespirituales por parte de las propias subjetividades que estn "inmersas" en las mismas desde siempre y sin poder sustraerse nunca de ellas pero que, al mismo tiempo, las plasman. Y una comprensin tal que permitiera incidir posteriormente de modo ya no espontneo sino, por el contrario, consciente, en algunos mbitos de dicha constelacin anterior de relaciones sociales objetivas para transformarla endognicamente en un sentido u otro. La clave para tales transformaciones la di la comprensin hermenutica de que unas u otras relaciones sociales (productivas, econmicas, sociolgicas, polticas, ideolgicas, intergeneracionales, etc.) no son ms que el resultado objetivo (objetivaciones) dimanante de toda una jerarqua diferenciada y en constante desenvolvimiento de actividades de praxis interpersonal socio-histrica y la comprensin de que unas u otras manifestaciones de los agentes del cambio social (necesidades, intereses y fines sociales, uno u otro grado de conciencia social, uno u otro tipo de concepcin del mundo, de individualidad y personalidad sociales etc.) no son ms que que el resultado subjetivo (subjetivaciones) dimanante de esa misma jerarqua de actividades prcticas interpersonales. La comprensin hermenutica de semejantes circularidades de realidades sociales objetivas y subjetivas (circularidades entre objetivaciones y subjetivaciones sociales) dimanantes de la praxis interpersonal posibilita a los hombres y mujeres involucrados en esa jerarqua de actividades (el trabajo, la produccin, la direccin, la actividad poltica, la actividad cultural, el trato social comunicativo, las estrategias de comportamiento social, uno u otro modo de vida social, etc.) en que se descompone la praxis socio-histrica tornarse agentes de dichas actividades sociales; de las que, una vez plasmadas por ellos y objetivadas en una u otra clase de relaciones sociales, se tornan, a su vez, pacientes.

Lo que permite constatar que fue en una perspectiva epistemolgica semejante que se situ C. Marx -aunque su denominacin como hermenutica-dialctica o dialctica hermenutica no fuese explcita en aquella poca. Tal perspectiva hermenutico-dialctica es la plasmada, por ejemplo, en El Capital, aunque con cierta frecuencia se ha tratado de "forzar" dicha obra -sobre todo por autores pertenecientes a cierto "marxismo oficial" o "dia-mat"- a ubicarse en el lecho de Procusto de una perspectiva logicista objetivante (por ejemplo, con una pretendida divisin de esa obra en "captulos lgicos" y "captulos histricos", fragmentadora de la integralidad hermenutica de la misma) con lo que indefectiblemente se empobrece su contenido. Es pues el status epistemolgico hermenutico del Psicoanalisis -y del Marxismo- lo que ha tornado fallidos (pero al mismo tiempo explicables, aunque no justificables) los intentos -de propios y /o extraos al Psicoanlisis- ya bien de "explicar" al Psicoanlisis desde una perspectiva epistemolgica logicista propia de los enfoques objetivantes de las Ciencias Naturales, como si fuese una disciplina natural (incluyendo los iniciales intentos de su propio creador) o ya bien de "deslegitimarlo" acusndolo de no pertenecer a semejante perspectiva. Intentos que al no dar, como no podan dar, resultados satisfactorios que lo asimilaran al conocimiento cientfico caracterstico y "legitimado" por la Fsica, la Qumica, la Biologa o la Tcnica, condicionaron que, de una parte, muchos "desconfiaran" insatisfechos de tales "explicaciones" y que, de otra parte, otros lo tildaran de "pseudo-ciencia", sin percatarse, ni unos ni otros, de su especificidad epistemolgica. Tampoco ha estado exento el mejor Marxismo -el no dogmtico- de anlogos intentos "explicativos" y/o "deslegitimantes". Y anlogos han sido tambin tanto los fallidos resultados como las indeseables consecuencias de desconfianza e insatisfaccin explicativa y/o de imputaciones de "pseudo-ciencia". En ambos casos, el del Psicoanlisis y el del Marxismo, tales circunstancias han estado condicionadas -haciendo abstraccin de mltiples circunstancias que se salen fuera del mbito al que hemos deseado reducir este escrito (pero que, precisamente, una consecuente labor de interpretacin hermenutica permitira poner en evidencia)- por una flagrante confusin epistemolgica: la de la no comprensin de la especificidad hermenutica de ambos saberes. Un saber hermenutico-social en el caso del Marxismo y un saber hermenutico del inconsciente (hermenutico "profundo" a lo Habermas) en el caso del Psicoanlisis. A este insatisfactorio estado de cosas ha contribuido tambin no poco -a juicio nuestro- la falta relativa de claridad acerca del status epistemolgico de su propio quehacer por parte de muchos psicoanalistas y/o de muchos marxistas. Por lo menos de muchos de los que he tenido oportunidad de conocer y con los que he tenido el placer de intercambiar ideas y cuyo saber me ha enriquecido. Pero esta ltima circunstancia merecera tratamiento aparte para el que no hay tiempo -ni espacio- en este trabajo.

Urge, pues, arrojar luz sobre este estado de falta de claridad epistemolgica acerca de estos dos componentes -esenciales, psele a quien le pese- de nuestra cultura contempornea. La aspiracin a contribuir modestamente a ello ha sido el objetivo de estas lneas. BIBLIOGRAFIA CITADA HABERMAS, J. Conocimiento e inters. Editorial Taurus, Madrid, l986 (Reimpresin), pp. 215-245. Primera edicin l982. Erkenntnis und Interesse. (Traduccin al espaol del original en alemn) Editorial Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1968. Fuente: dem. p.p. 711-718.