CATEQUTICA NDC SUMARIO: I. La catequtica: origen y divisiones. II. La catequtica, reflexin cientfica sobre la catequesis. III.

La catequtica: disciplina teolgica y pedaggica. IV. El equilibrio de las tensiones. I. La catequtica: origen y divisiones La catequtica o ciencia catequtica es la disciplina que se ocupa de la catequesis, en cuanto proceso y en cuanto acto, en el contexto de la praxis pastoral de la Iglesia. Su existencia y legitimidad son ya un hecho slidamente aceptado en el mbito de la reflexin y de la praxis pastoral de la Iglesia. Se trata de una disciplina reciente pues, si es verdad que la catequesis es una actividad tan antigua como la Iglesia misma, no se puede decir ciertamente lo mismo de lacatequtica, que ha surgido y se ha ido configurando en el curso de los dos ltimos siglos. A lo largo de su historia, la Iglesia ha sabido realizar y organizar en formas muy variadas la actividad catequtica, pero son muy contadas las ocasiones de reflexin explcita sobre los contenidos y mtodos de tal actividad. Se suele citar, por lo que atae a la poca patrstica, el famoso pequeo tratado de san Agustn De catequizandis rudibus (del 399) y, a finales de la Edad media, la obra de G. Gerson, Tractatus de parvulis trahendis ad Christum (1406), pero ni siquiera en estos casos se puede hablar an de reflexin cientfica sobre la catequesis, o considerar estos escritos como obras catequticas en sentido propio. Se puede hablar de nacimiento de la catequtica como disciplina acadmica en el ao 1774, cuando, por disposicin de la emperatriz Mara Teresa de Austria, y siguiendo el proyecto preparado por el abad benedictino Rautenstrauch, fue introducida en las escuelas de teologa del Imperio austro-hngaro la enseanza de la catequtica, o como disciplina a se, o como parte de la teologa pastoral. Pero en realidad, nuestra disciplina empezar a desarrollarse con una cierta amplitud y rigor solamente hacia finales del siglo XIX, siguiendo el nacimiento y desarrollo del llamado movimiento catequtico, es decir, de la rica floracin de ideas, inquietudes y esfuerzos que, desde finales del siglo pasado y hasta el acontecimiento del Vaticano II, tratar de renovar la teora y la prctica de la catequesis bajo el influjo de nuevas corrientes culturales, especialmente de orden pedaggico y psicolgico. De ah que la catequtica, nacida dentro del molde teolgico de la reflexin pastoral, reciba bien pronto el influjo de las jvenes ciencias psicolgicas y pedaggicas, lo que explica que en algunos pases, como Alemania, se haya extendido ms bien la denominacin pedagoga religiosa (Religionspdagogik), junto a la ms tradicional de catequtica. Se puede decir que, a lo largo de su desarrollo, la reflexin catequtica ha mostrado siempre un doble punto de referencia, teolgico y pedaggico, con alternancia de acentos: ms pedaggico en las primeras dcadas del siglo, dominado por la preocupacin metodolgica y didctica, ms teolgico en la fase llamada kerigmtica del movimiento catequtico, caracterizada por la renovacin del contenido de la catequesis. De esta doble pertenencia y continua fluctuacin dan fe las vicisitudes y alternancias de los dos trminos, pedagoga religiosa y catequtica para designar nuestra disciplina, junto con otras variadas expresiones de igual o semejante significado: pedagoga catequtica, pastoral catequtica, pedagoga del catecismo, pedagoga cristiana, metodologa catequtica, metdica de la enseanza religiosa, catequtica pastoral, etc. Esta fluctuacin

constituye de por s un signo de la riqueza y complejidad del acto catequtico, pero al mismo tiempo revela la existencia de una fuente constante de tensin y de posible discrepancia en el desarrollo de la disciplina. A partir del Vaticano II, la catequtica ha conocido un perodo de relativa fecundidad y expansin, determinado por el nuevo clima de repensamiento global de la praxis eclesial y por el desarrollo de la reflexin epistemolgica. La existencia de diversos centros e institutos de catequtica, la multiplicacin de publicaciones e investigaciones en el campo catequtico y la presencia institucionalizada de la catequtica (o de la pedagoga religiosa) en el mbito acadmico aseguran la consolidacin y el crecimiento de la joven disciplina. II. La catequtica, reflexin cientfica sobre la catequesis La identidad de la catequtica queda propiamente determinada ante todo por el objeto mismo de que se ocupa, es decir, la catequesis, con toda la riqueza de sus dimensiones y en la variedad de sus realizaciones, ya sea en forma de enseanza, de expresin simblica, de reflexin comunitaria, de iniciacin sacramental, de itinerario organizado de fe, etc. La catequtica es concretamente la reflexin sistemtica y cientfica sobre la catequesis con vistas a definir, comprender, orientar y valorar el ejercicio de esta importante accin educativa y pastoral. Dada la complejidad y riqueza del objeto estudiado, se explica que la catequtica admita en su seno divisiones y especificaciones. La forma concreta de hacerlo ha variado a lo largo de la historia y resulta condicionada tambin por los distintos contextos teolgicos y culturales en que se realiza. As, por ejemplo, algunos autores suelen distinguir entre catequtica fundamental, material y formal. Por catequtica fundamental se entiende el estudio de las condiciones y presupuestos bsicos de la accin catequtica y la determinacin de su identidad y dimensiones fundamentales. La catequtica material tiene como objeto los contenidos de la comunicacin catequtica: estructura y articulacin del mensaje, temas a tratar, criterios de seleccin y de inculturacin, fuentes del contenido, etc. Finalmente, la catequtica formal se ocupa de los aspectos propiamente metodolgicos y pedaggicos de la transmisin o mediacin catequtica: mtodos, estructuras, agentes, lenguajes, programacin1. Otros prefieren adoptar la distincin entre catequtica fundamental y/o general y catequtica especial o diferencial, esta ltima relativa a los diferentes destinatarios de la accin catequtica, segn la edad o la condicin: nios, jvenes, adultos, minusvlidos, intelectuales, etc.; o a los distintos mbitos o lugares de la catequesis: familia, escuela, parroquia, asociacin2. Para comprender la naturaleza de la ciencia catequtica interesa tambin precisar cul es propiamente el ngulo de visin o perspectiva especfica (objeto formal) de su estudio. A este respecto es importante no perder de vista que la catequesis es esencialmente una accin eclesial, y como tal invoca un saber terico que le permita ser analizada, fundamentada, iluminada y guiada. No tendra sentido limitarse, por ejemplo, a focalizar o poner al da contenidos a transmitir, dejando de lado los aspectos propiamente metodolgicos y operativos de la catequesis como proceso y como acto. Ni puede bastar tampoco elaborar una teora que fije de una vez para siempre las coordenadas esenciales de la catequesis, sin advertir que la accin catequtica se tiene que encarnar necesariamente en el aqu y ahora de circunstancias concretas e irrepetibles. Ahora bien, si la catequtica se califica como ciencia de la accin catequtica, significa que deber configurarse, en su momento ms especfico, como disciplina metodolgica, es decir como teora del mtodo o camino a seguir (mtodos) para proyectar y llevar a cabo el proceso y el acto catequticos. Y desde este punto de vista, la catequtica se presenta sustancialmente como metodologa sistemtica y cientfica de la catequesis, como

reflexin orgnica sobre el proceso y acto catequticos, a fin de analizarlos, interpretarlos y orientarlos. Toda ciencia queda definida, adems, por el mtodo utilizado en su desarrollo. Ahora bien, el mtodo de la investigacin catequtica debe corresponder a la variedad de dimensiones y aspectos que presenta la catequesis, como proceso y como acto. De aqu se puede colegir una gran multiplicidad de mtodos: tcnicas de conocimiento y anlisis de la realidad (psicolgicas, sociolgicas, histricas); instrumentos hermenuticos de interpretacin y discernimiento (sobre todo teolgicos y filosficos); mtodos de proyectacin y organizacin catequtica (metodologa pastoral, pedaggica, didctica); tcnicas de expresin, comunicacin, interaccin, animacin de grupos; sistemas de evaluacin y reproyectacin operativa, etc. Cabe concluir, por lo tanto, que la disciplina catequtica se configura como un saber necesariamente pluridisciplinar, ya que recurre a una multiplicidad de mtodos y procedimientos cientficos. Es ms: hoy se considera necesario orientarse hacia una autntica interdisciplinaridad, como intento de hacer dialogar entre s y llevar a una recproca interaccin los distintos procesos disciplinares involucrados en la reflexin catequtica. III. La catequtica: disciplina teolgica y pedaggica El estatuto epistemolgico de la catequtica adquiere perfiles ms exactos si se estudia el lugar y el significado de la disciplina en el concierto de las ciencias que, de alguna manera, tienen relacin con ella. En este sentido, la catequtica resulta vinculada en forma particular a dos constelaciones epistemolgicas: la de las ciencias teolgicas y la de las ciencias pedaggicas. Por eso la catequtica, en su devenir histrico, se ha presentado siempre relacionada, con alternancias de acentuacin, a este doble punto de referencia. Y segn la dimensin dominante, aparecer fundamentalmente como disciplina teolgica o como materia pedaggica. 1) Que la catequtica pertenezca al mbito de la reflexin teolgica se deduce de la naturaleza misma del acto catequtico, que se coloca en el marco de las actividades pastorales y se cualifica como servicio de la palabra eclesial para la educacin de la fe. Se podr observar que, durante mucho tiempo, tal pertenencia ha sido de hecho concebida en trminos de subordinacin pura y simple de la catequesis a la teologa sistemtica y a sus cnones interpretativos. Todava est muy extendida la concepcin segn la cual la verdadera ciencia normativa de la catequesis es la teologa sistemtica, que dicta por lo tanto a aquella los principios fundamentales de accin y los contenidos a transmitir. Pero hoy, justamente, se considera superada esta visin, ya que reduce la catequtica a simple deduccin o aplicacin de la teologa sistemtica. Por l contrario, la naturaleza teolgica de la catequtica recibe su connotacin ms adecuada cuando se la sita en el cuadro de la teologa pastoral o prctica. Nacida en el seno de esta ltima, desde sus comienzos, a finales del siglo XVIII, la catequtica resulta necesariamente vinculada a la teologa pastoral, como parte al todo, por razn de su objeto, la catequesis, que pertenece al mbito de la accin pastoral de la iglesia. Dada esta pertenencia, la catequtica se califica, por lo tanto, en primera instancia como disciplina teolgica. Situada en el marco de la teologa pastoral o prctica, es evidente que la catequtica debe definir su identidad en relacin con otras disciplinas o sectores afines, como son la homiltica o ciencia de la predicacin, la pastoral litrgica, la pastoral juvenil, la pastoral escolar; etc. No siempre resulta fcil deslindar los confines, pues con frecuencia la

catequesis se desarrolla, y con pleno derecho, en el interior mismo de otras actividades pastorales, como son la liturgia, la pastoral de juventud, la religiosidad popular, las actividades escolares, etc. Se impone, por lo tanto, un criterio de distincin bastante dctil y, sobre todo, la necesidad de dilogo e interaccin entre estos diversos mbitos de accin y de reflexin disciplinar. 2) Por otra parte, la catequtica responde tambin a las caractersticas de una verdadera disciplina pedaggica y, como tl, encuentra su colocacin en el conjunto de las ciencias de la educacin. Sabemos que hoy reviste una importancia particular para la reflexin pastoral el conjunto, enormemente desarrollado, de las ciencias humanas en general, y en especial de las ciencias de la educacin. El giro antropolgico propio de nuestra cultura obliga a una renovada atencin al sujeto, al hombre en situacin, a la dimensin histrica y cultural de toda accin y toda reflexin. De ah el inters por todas las ciencias humanas capaces de iluminar el quehacer pastoral: antropologa cultural, sociologa, psicologa, ciencias de la religin, ciencias de la comunicacin, etc. Se puede decir que el mundo en general, con sus problemas y aspiraciones, asume el significado de un verdadero lugar teolgico, por lo que cobran relevancia especial, en orden a la reflexin operativa cristiana, todas las aproximaciones y disciplinas que nos abren el acceso al conocimiento e interpretacin de esta realidad. Y la catequtica como disciplina debe mantener relaciones muy estrechas, sobre todo con el mbito de la reflexin pedaggica. De hecho, la vinculacin de la catequtica al campo de la educacin es un hecho tradicional, as como son tradicionales las denominaciones pedagoga religiosa, pedagoga catequtica3, y otras semejantes, para designar nuestra disciplina. El carcter pedaggico de la investigacin catequtica puede ser destacado desde una doble vertiente: en cuanto proceso educativo de maduracin en la fe y en cuanto actividad que se inserta necesariamente en el dinamismo global del crecimiento y maduracin de la persona. En este sentido la catequtica puede y debe ser llamada con propiedad ciencia pedaggica, sin perjuicio de su vinculacin al mbito de la teologa, en su vertiente pastoral o prctica. El mundo de las ciencias de la educacin es muy rico y complejo, y abarca sustancialmente tres sectores o niveles disciplinares: el de las ciencias prevalentemente descriptivas del hecho educativo (biologa, psicologa, sociologa de la educacin, historia de la educacin y de la pedagoga); el de los saberes interpretativos (como la filosofa y teologa de la educacin), y el de las ciencias proyectativas u operativas (metodologa pedaggica, didctica, etc.). Es fcil comprender la complejidad y la riqueza que, desde este punto de vista, recibe el desarrollo del discurso catequtico. IV. El equilibrio de las tensiones A la luz de las reflexiones hechas sobre la naturaleza y tarea de la catequtica, es posible detectar ciertos rasgos caractersticos de una disciplina joven que, en cierto sentido, vive y se desarrolla al filo de diversas antinomias o, si se quiere, tensiones dialcticas: 1) Tensin entre fidelidad a Dios y fidelidad al hombre. Es la conocida ley estructural del mtodo catequtico que, difundida sobre todo por J. Colomb, ha entrado ya oficialmente en la conciencia catequtica de la Iglesia4. Pero el principio de la doble fidelidad se traduce con frecuencia en fuente de exigencias contrapuestas y en campo de batalla entre defensores de la fidelidad a Dios y abogados de la fidelidad al hombre. 2) Tensin entre pedagoga divina y pedagoga humana. No pocas veces el componente pedaggico de la catequesis viene identificado con los dictmenes de una real o supuesta pedagoga divina, en trminos tales que parecen vanificar concretamente cualquier recurso a la pedagoga profana o a las ciencias de la educacin. 3) Tensin entre madurez cristiana y madurez

humana.En el horizonte de los objetivos de la accin catequtica se halla la clsica discusin sobre el ideal de madurez que debe ser perseguido, y por lo tanto sobre las relaciones existentes entre madurez cristiana y madurez humana. Ahora bien, la necesaria implicacin del crecimiento en humanidad en todo proceso integral de maduracin de la fe trae consigo evidentes repercusiones para la tarea catequtica. 4) Tensin entre contenido y mtodo. Es esta quiz la forma ms clsica y continuamente emergente de la tensin derivada de la complejidad epistemolgica de la ciencia catequtica. El campo de la catequesis est tradicionalmente expuesto al juego dialctico de la contraposicin entre contenido y mtodo, entre la competencia teolgica, que fija los contenidos, y las exigencias pedaggicas relativas a la mediacin metodolgica. Todo esto sobre el trasfondo, explcito o inconsciente, de la primaca del contenido sobre el mtodo. En realidad, una correcta inteligencia de la relacin contenido-mtodo permite superar tales conflictos. 5) Tensin entre las dimensiones teolgica y pedaggica de la catequesis, que sita la disciplina catequtica en el punto de encuentro de estos dos grandes mbitos disciplinares. La pertenencia al mbito teolgico garantiza la fidelidad de la catequesis a su identidad eclesial de praxis pastoral para la educacin de la fe. En cuanto ciencia pedaggica, posee los criterios y elementos necesarios para responder a las exigencias propias de todo proceso educativo. Esta doble pertenencia constituye para la catequtica una indiscutible riqueza, pero tambin, como atestigua la historia, una fuente continua de tensin y de incomprensin. 6) Tensin entre el carcter cientfico y el talante sapiencial de la catequtica, entre ciencia y arte de la catequesis. Ninguno de los dos aspectos puede ser ignorado o menospreciado: se trata de conjugar la doble exigencia, llevando paulatinamente el arte de la catequesis al mayor nivel posible de racionalidad cientfica. 7) Tensin entre teora y praxis, entre reflexin y accin, entre nivel emprico y cientfico de la proyectacin y realizacin catequtica. Tambin aqu se impone el equilibrio: un proceso metodolgico correctamente entendido debe asegurar la dialctica siempre fecunda entre una prctica controlada y guiada por la teora, y una teora continuamente confrontada con la verificacin y estmulo procedente de la prctica. La catequtica, tradicionalmente, vive sumergida en el continuo juego dialctico de estas tensiones y dualismos, que constituyen en cierto sentido su fortuna y su desgracia, su riqueza y su problema. De hecho, no es de extraar la existencia de tal contraposicin, si se considera la naturaleza tendrica de la encarnacin y de la Iglesia, que se repercute sobre todo el campo de la accin pastoral. NOTAS: 1. Cf por ejemplo H. HALEFAS, Catequtica fundamental, Descle de Brouwer, Bilbao 1974; W. NASTAINCZYK, Formalkatechetik, Seelsorge Verlag, Friburgo 1969. 2 De este tenor es, por ejemplo, la divisin propuesta por J. J. RODRGUEZ MEDINA, Pedagoga de la fe, Sgueme, Salamanca 1972, 32-34. 3. Cf la obra clsica de D. LLORENTE, Tratado elemental de pedagoga catequstica, Valladolid 1928. 4. SAGRADA CONGREGACIN PARA EL CLERO, Directorio general de pastoral catequtica (DCG) 1971, 34. BIBL.: ADLER G. y OTROS, La comptence catchtique, Descle, Pars 1989; ALBERICH E., La catequesis en la Iglesia, CCS, Madrid 1991; Catequtica, en FLORISTN C.TAMAYo J. J. (eds.), Conceptos fundamentales del cristianismo, Trotta, Madrid 1993, 151164; AUDINET J. y OTROS, Thologie et catchse, Chalet, Lyon 1982; COUDREAU F., Es posible ensear la fe?, Marova, Madrid 1976; GROPPO G., Teologia dell'educazione, LAS, Roma 1991; GRUPPO ITALIANO CATECHETI, La catechetica: identit e compiti, Udine 1977; GEVAERT J. (dir.), Diccionario de catequtica, CCS, Madrid 1987, especialmente las voces: G. STACHEL, Catequtica, 167s. y Pedagoga de la religin (Religionspddagogik), 650-653, U. GIANETTO, Catequtica, Manuales de, 168-171, G. GROPPO, Teologa pastoral y catequtica, 781-783; MAYM P., Pedagoga religiosa, San Po X, Madrid 1980; RODRGUEZ MEDINA J. J., Pedagoga de la fe, Sgueme, Salamanca 1972. Emilio Alberich Sotomayor

La Catequtica o Pedagoga Catequstica es la ciencia y arte de la Catequesis (v. II), o Pedagoga de la Religin y Moral, que establece los principios generales de la formacin religiosa: instruccin y educacin. Como toda instruccin y educacin comprende la Didctica (v.) o modo de ensear metdicamente, en este caso las principales verdades religiosas (Metodologa religiosa), y adems la Pedagoga (v.), que se dirige a la formacin (v.) de la voluntad en las prticas de la vida cristiana (Educacin). Es una rama de la Teologa pastoral (v.), que expone teoras y normas prcticas para formar cristianos. De c. existen numerosos y excelentes tratados, cuyo estudio es necesario para formar educadores en general, profesores, directores y organizadores de la catequesis. 1. Historia y legislacin. Aparte otros precedentes, como la Didaj (v.) de finales del s. I, en el De cathechizandis rudibus de S. Agustn hallamos una primera preocupacin por el mtodo catequstico. El arzobispo de Maguncia Rbano Mauro (v.; 776-858) escribi De Institutione Clericorum, que durante siglos fue manual de formacin del clero, en el cual, al fin del libro tercero, trata del modo de ensear y predicar (PL 107,406-420); en el tratado De Ecclesiastica disciplina sobre la instruccin a los catecmenos y a los cristianos, sigue a S. Agustn en su citada obra (PL 112,1191-1262). La ctedra de Catequtica se introdujo por primera vez en 1775 en la universidad alemana. En el 1 Congreso Catequstico nacional de Italia (Piacenza 1889) propuso mons. Scalabrini la creacin de ctedras de Catequtica en los seminarios y el estudio del respectivo manual. Concilios y Papas se han ocupado frecuentemente de catequesis, y por tanto, ms o menos indirectamente, de Catequtica (v. II, 2). La S. C. de Seminarios dirigi a los Obispos una Circular, 8 sept. 1926, De Catechetica Disciplina in sacris Seminariis impense excolenda, en la que manda se cultive cuidadosamente la Catequtica a fin de imponer a los jvenes en el difcil arte de ensear la doctrina cristiana a los nios y adultos (AAS 18, 1926, 453455). En otra Circular, Quod catholicis, 28 ag. 1929, insiste de nuevo en la fundacin de esa ctedra en todos los seminarios, recalcando que es ms importante y necesaria que otros estudios ms elevados, y que por falta de esta formacin se da muchas veces el catecismo y la instruccin religiosa de un modo deplorable (AAS 22, 1930, 146-148). En otra Circular, La formazione, 25 dic. 1944, dispone que: a) en Filosofa se curse la Pedagoga general y Didctica una hora semanal durante dos aos; b) en Teologa, de las cuatro horas destinadas a la Pastoral, se dediquen dos a la Catequtica (AAS 37, 1945, 173176). En otra Carta, Mentre in ogni, 3 sept. 1963, repite las anteriores disposiciones y recalca la necesidad de la Catequtica en los seminarios (Catequtica 6, 1965, 3-15). 2. El Mtodo. A) El Mtodo didctico, o conjunto de normas para ensear del modo ms fcil, seguro y provechoso para el alumno, supone escoger, disponer y exponer los elementos de una leccin o clase, para lograr una explicacin completa: terica y prctica, razonada y afectiva, activa e intuitiva en lo posible. Un principio general bsico es que en cada leccin se exponga un solo tema disponiendo los diversos elementos de modo que se grabe bien la idea dominante. El orden debe reinar en el plan general, en el programa anual y en cada leccin, pues ayuda a la inteligencia y evita la confusin de ideas. La claridad en la exposicin despierta la atencin, facilita la inteligencia y ayuda a la memoria (v. t. DIDCTICA, en general). B) Etapas de la leccin. Puesto que la catequesis se ordena al conocimiento, amor e imitacin de Jesucristo, hay que seguir un sistema Cristocntrico, de suerte que los oyentes conozcan la vida de Cristo y su doctrina, le amen y se decidan a imitarle. El conocimiento se logra con la exposicin de los hechos salvficos y de la doctrina de Jesucristo, Dios y hombre; hechos y doctrina que hay que grabar en la inteligencia, memoria e imaginacin; con la explicacin se llega a las ideas ms generales, con el razonamiento de las verdades se logra el convencimiento; se trata de hacer del creyente un convencido

y de ayudarle en la prctica de la doctrina cristiana, presentndole los hechos y doctrina salvficos con que Dios le invita a participar de su Reino celestial. Aunque el nio cree ms bien por la autoridad del catequista, se le debe preparar para que apoye su fe en Dios revelador y en la autoridad doctrinal de la Iglesia, destacando que la religin cristiana no se funda en slo razones humanas, sino sobre todo en la divina revelacin. El amor al Seor se va inculcando con la exposicin de su vida y de la Pasin y de los motivos que mueven la voluntad; para la imitacin se propone la aplicacin prctica, que en la clase puede presentarse con la refleXIn, el propsito y la oracin. C) Clases de mtodos. En relacin con la enseanza se suelen llamar: Inductivo, el proceso mental que va de lo particular a lo general, de lo concreto a lo abstracto, de los hechos a las causas y leyes (anlisis). Deductivo, el que va de lo general a los casos particulares y concretos, de las leyes a los hechos, de los principios a sus consecuencias (sntesis). Pero estas palabras, anlisis y sntesis, tambin se usan con la significacin contraria. Usamos la deduccin al concluir del principio no hacer mal a nadie que no debo matar, robar ni infamar. Con los nios se ha de usar ms de la induccin, especialmente al comienzo de la leccin, hasta hallar la ley general y de ella descender por deduccin a los casos particulares. Por razn del punto particular donde se carga el acento, se suele hablar de mtodo declarativo, intuitivo, psicolgico, expositivo, lgico, histrico, evanglico, litrgico, cclico, etc. (v. t. Mtodos pedaggicos, en PEDAGOGA III). a) Mtodo memorstico. Obligar a los nios y catecmenos a estudiar nicamente un texto de memoria y luego preguntrselo, como hacen a veces profesores o catequistas poco formados, no merece el nombre de mtodo ni de catequesis; como mtodo nico no es formativo y debe ser totalmente rechazado. Del abuso de este sistema ha nacido la oposicin al estudio del texto de memoria, tendencia exagerada que da en el extremo opuesto, pues la memorizacin de una frmula que resuma la doctrina explicada es una necesidad pedaggica. b) Mtodo declarativo, explicacin literal o anlisis verbal. En la enseanza de los elementos del cristianismo, se us este mtodo principalmente en los s. XVIIl y XII. Comenzaban los alumnos por aprender de memoria el texto del catecismo, luego se les explicaban las palabras y la doctrina y se aplicaba la enseanza a la vida. Con los nios puede ser buen mtodo si se hace bien, con ejemplos prcticos, relatos de la S. E., etc. Con los adultos puede emplearse ms el mtodo deductivo, segn sea su nivel y conocimientos culturales en general, con tal que no se reduzca a una mera exposicin de tipo intelectual. c) Mtodo psicolgico, tambin llamado de Munich. Ha llegado a ser clsico, lo sigue el Catecismo alemn (1955) y otros. Lo desarrollaron sobre todo A. Weber y el sacerdote alemn Enrique Stieglitz (1868-1920). Buscando un mtodo mejor que el declarativo, se fue desarrollando un mtodo intuitivo, evolutivo porque quiere partir de lo concreto para llegar a lo general, y psicolgico porque quiere poner en movimiento todas las facultades del alma. Trata de apoyarse en el proceso de ver, pensar y actuar. Presenta cinco etapas: (1) Preparacin con repaso de la leccin anterior, indicacin del tema y enlace con el resto de la doctrina. (2) Exposicin, narracin del N. T. generalmente, o del A. T., vidas de santos, ejemplos, parbolas o presentacin de una imagen. La narracin ha de ser nica y contener al menos los rasgos principales de la doctrina. (3) Explicacin, partiendo de los rasgos de la historia se asciende a la doctrina general, que se explica, se prueba, se cree, se empiezan a usar las palabras que aparecern en el texto. (4). Recapitulacin o resumen de la leccin con explicacin del texto del Catecismo, que ahora se empieza a aprender, despus de haberlo comprendido; es necesario aprender la frmula que resume toda la doctrina y algn texto bblico. (5) Aplicacin, de la idea general se desciende a casos particulares, se ensea a poner en prctica la doctrina, y adems se exhorta con

motivos y afectos a amar e imitar a Jesucristo; se pasa de la verdad sabida a la verdad creda y vivida y se termina con la oracin. De esta forma el alumno acta sus sentidos, la imaginacin, la inteligencia, memoria, sentimiento y voluntad. Despus, aplicando el Principio del trabajo, comprender mejor la doctrina y la asimilar por medio de la accin, buscando materiales y expresando sus ideas y sentimientos. Siguiendo el Principio de vivencia debemos conmoverle contra el rido intelectualismo, para que ame en su corazn a Dios y a Cristo, nuestro Salvador, y responda con su entrega personal al mensaje de salvacin. 3. Los procedimientos. Para ensear con eficacia la doctrina cristiana y lograr verdaderos discpulos de Jesucristo hay que emplear tambin los diversos procedimientos o recursos de enseanza; los principales son la intuicin y la accin; son slo medios que se han de usar con prudencia para dar vida a la exposicin doctrinal y a la presentacin de los hechos salvficos. No se trata de multiplicar las lminas, los ejemplos y las actividades olvidando lo ms importante que es la doctrina, con la fijacin en la memoria, y el impulsar los deseos y la decisin de la voluntad de entregarse a Dios Salvador; el ramaje es para dar vida al rbol, sin ahogarlo. A) La intuicin. Llamamos as a la contemplacin de los objetos con la vista, o a su representacin viva en la imaginacin, o la visin clara de una verdad con la inteligencia. Nuestros conocimientos superiores, en virtud de una ley natural, se originan de los sensibles y concretos, de los que pasamos a las ideas generales (v. CONOCIMIENTO). Por eso la intuicin es punto de partida que debe tenerse en cuenta, ms o menos, en toda enseanza; en la transmisin de los misterios y verdades cristianas la intuicin tiene sus lmites y no siempre se puede partir de ella. Se trata sobre todo de ensear cosas recibidas de Dios, y no de explicitar algo ya contenido en la experiencia natural humana; pero como lo recibido por la Revelacin (v.) divina se adecua a las necesidades y experiencias humanas, tambin se puede recurrir a la intuicin en muchas ocasiones, para sostener la atencin (v.), comprender con claridad, retener la doctrina, excitar afectos y mover la voluntad a la prctica de la virtud. La intuicin, en cuanto es posible, ayudar sobre todo a alumnos ms jvenes o auditorio menos culto. a) La intuicin externa contempla las cosas o su representacin en dibujos y pinturas; se ha de dar lugar a la contemplacin y explicacin de la Naturaleza que muestra la grandeza del Creador, se han de explicar el Templo y la Liturgia, lminas y cuadros de la vida de Jesucristo, utilizar imgenes, proyecciones, cine y teatro educativos, adems del encerado, que es uno de los mejores recursos para la enseanza. Se olvida menos algo visto o en lo que hemos tomado parte, que si slo lo hemos odo o ledo. Las pginas con ilustraciones adecuadas atraen la atencin de los nios; lo mismo, la clase prudentemente dosificada con imgenes y narraciones. La vista de una imagen piadosa y recia reaviva el sentido religioso y mueve a la prctica de la virtud; por eso la Iglesia siempre ha defendido la exposicin pblica y veneracin de las imgenes (v.) contra iconoclastas y protestantes (Conc. II de Nicea, a. 787, y de Trento, a. 1563: Denz. 302 y 986-988). b) La intuicin interna consiste en el uso de comparaciones, parbolas, ejemplos y narraciones, con las que se recuerda la enseanza y se entiende mejor la doctrina general; una parbola o un buen ejemplo muchas veces sirven ms para la prctica que un largo razonamiento. Principalmente se usarn las narraciones del N. T. para dar a conocer a Cristo, los hechos salvficos de Dios, y mostrar el origen divino de la religin catlica; adems se puede acudir al A. T., hechos de cristianos ejemplares, historia de la Iglesia, temas misionales, parbolas, etc.; lo que importa es que el caso escogido contenga en s los principales elementos de la doctrina y mueva a la prctica de las virtudes correspondientes. B) La accin. El resultado de la catequesis depende del catequista y de la colaboracin del nio.

Procedimientos activos son medios que ponen en movimiento la actividad interna y externa del alumno para que trabaje en clase, en casa y en el templo; ha de escuchar, y ha de cooperar con su actividad para comprender la doctrina, retenerla y vivirla. a) Ejercicios escritos. Pueden ser redactar trabajos sobre el tema explicado, tomar apuntes, hacer croquis, resmenes y escritos personales, acomodados a la edad de los alumnos, sin sutilezas, rarezas ni cosas de mera erudicin. No se pueden reducir a una simple reproduccin de memoria, sino que deben contribuir a su educacin religiosa y moral, con expresin de ideas, sentimientos, propsitos y oraciones personales, con lo que el catequista puede llegar a mejor comprender el alma del nio y ayudarle ms. b) Ejercicios activos. Se trata de que mediante la accin se comprendan mejor las lecciones; conforme avanza en edad se procurar que el nio exteriorice su religiosidad, en la oracin, sacramentos, estudio, trabajo, trato e incluso en el juego, poniendo en prctica las actitudes fundamentales del cristiano: lealtad, sinceridad, generosidad, piedad, caridad, apostolado, etc. Adems de trabajos escritos, pueden contribuir escenificaciones, dibujo y hasta estimular al alumno a realizar una modesta investigacin o ayudar a otros. Sin exageraciones, el activismo ha de ser jerarquizado, y que ayude sobre todo a las facultades superiores: inteligencia, voluntad, imaginacin y memoria, que especialmente en la educacin religiosa son las ms importantes (V. t. AUDIOVISUALES, MTODOS; ESCUELA ACTIVA; PSICOLOGA PEDAGGICA). 4. El texto de memoria. En la formacin religiosa no basta escuchar la explicacin de un tema o la asistencia a clase; es conveniente que los alumnos retengan las ideas y las frmulas cuidadosamente elaboradas que contienen los catecismos; descuidar este aprendizaje exacto favorecera la creacin de un confusionismo ideolgico en este terreno, cuyo resultado sera el abandono de la Revelacin. Durante la Edad Media, el pueblo sola repetir con el sacerdote, durante la misa de los domingos, las principales oraciones, prctica que como recomendable para repasar el catecismo, prescribi Benedicto XIII en el Concilio Romano, 23 mayo 1725. El conc. Vaticano 1 (1870) se propuso redactar un texto de catecismo popular universal para evitar la variedad de textos diocesanos; actualmente se editan textos nacionales, que a veces acentan demasiado la adaptacin a los nios; pero en general el Catecismo oficial es ms bien un resumen estable de fe y moral que los Obispos destinan a los adultos, sobre el cual los catequistas han de elaborar los diversos Manuales para los nios. 5. Formacin religiosa. No basta cultivar la inteligencia; ms que saber mucho sobre el Cristianismo, importa vivirlo en la prctica, de suerte que el modo de pensar, hablar y obrar sea conforme a las enseanzas de Cristo. Hay que evitar el intelectualismo o cultivo exclusivo de conocimientos religiosos, y tambin el sentimentalismo, que carece de la ilustracin necesaria. El catequista no slo es profesor, sino gua del que se vale Dios para desarrollar la vida religiosa y espiritual en los nios; en cada leccin ha de instruir y educar, formando la conciencia con casos prcticos. La educacin de los nios ha de estar basada en la obligacin de servir al Seor por ser sus criaturas, y adems por ser hijos de Dios, al que debemos agradar por puro amor y agradecimiento, sin olvidar el filial temor. Se deben proponer a la voluntad motivos que la decidan a obrar el bien, ante todo, el deseo de conseguir la vida eterna con toda la perfeccin de que cada uno es capaz. A despertar los sentimientos contribuir mucho la sinceridad y convencimiento con que les hable el catequista. Finalmente la formacin religiosa se perfeccionar con la prctica de las virtudes: fe, esperanza, amor a Dios y al prjimo, obediencia, piedad, lecturas de espiritualidad y de moral, los ejercicios y retiros espirituales que ayudan a fijar las grandes verdades de la fe en lo profundo del alma y la agrupacin en asociaciones piadosas, de formacin y de apostolado.

CATEQUESIS NDC

SUMARIO: Introduccin. I. La catequesis en la historia de la Iglesia: 1. El trmino catequesis y su realidad teolgico-pastoral en la historia; 2. Resumen. II. Concepto evolutivo de catequesis. Definiciones ms significativas: 1. Evolucin de la catequesis en la segunda mitad del siglo XX; 2. Definiciones ms significativas a partir del Vaticano II. III. La catequesis en el Directorio general para la catequesis (1997). La catequesis de iniciacin y la catequesis permanente: 1. La Iglesia reflexiona sobre la accin catequtica; 2. Catequesis de iniciacin y catequesis permanente, niveles distintos, especficamente diferentes pero complementarios, de catequesis. IV. Ni catequesis de iniciacin sin catequesis permanente, ni catequesis permanente sin catequesis iniciatoria: 1. La catequesis de iniciacin necesita, hoy especialmente, la catequesis permanente; 2. Toda catequesis permanente debe suponer una catequesis iniciatoria. Conclusin. Introduccin El trmino catequesis no significa, como generalmente se piensa, la organizacin catequtica, ni la ciencia catequtica, ni tampoco la catequesis dirigida a los nios; se refiere, en general, a la accin de catequizar en su conjunto. Desde mediados de los aos sesenta se hizo clsica la expresin: Todo acto de Iglesia es portador de catequesis 1. Se quera decir que todas las acciones eclesiales: profticas, litrgicas, testimoniales, etc. contribuyen a madurar la vida cristiana, son educadoras de la fe. El mismo Juan Pablo II (Catechesi tradendae [CTI, 49a) lo indica tambin cuando dice que toda actividad de la Iglesia tiene una dimensin catequtica, una capacidad para educar en la fe. Esta virtualidad, no obstante, se ha atribuido siempre de manera especial a las acciones vinculadas al ministerio de la Palabra, las cuales se designan con trminos como: predicacin, anuncio misionero, catequesis, homila y enseanza teolgica. Supuestas estas consideraciones e intentando entrar en materia, es bueno llamar catequesis indistintamente a toda forma de educacin en la fe mediante el ministerio de la Palabra? Si no se precisan la naturaleza y la finalidad de la catequesis se corre el riesgo de llamar catequesis a cualquier accin de este ministerio y no lograr eficazmente aquella maduracin de la fe que se espera de la genuina accin catequtica. Es preciso, por tanto, precisar el concepto teolgico de catequesis. I. La catequesis en la historia de la Iglesia La historia de la catequesis es testigo de que, a partir de un sentido fundamental, el concepto y realidad teolgico-pastoral de catequesis ha ido acentuando de forma diversa aquellos aspectos que exigan las circunstancias socioculturales que la Iglesia ha vivido en su historia, en orden a lograr cristianos adultos y comunidades vivas y dinmicas en el mundo. Siendo la catequesis una experiencia tan antigua como la Iglesia (CT, ttulo del cap. 2), el repaso de la historia ayudar a clarificar, en alguna medida, las acciones genuinamente catequticas y los componentes especficos de su identidad teolgica. 1. EL TRMINO CATEQUESIS Y SU REALIDAD TEOLGICO-PASTORAL EN LA HISTORIA. a) En la poca apostlica (siglo I). En su sentido profanooriginal, el verbo katechein significa

hablar desde arriba; as los poetas catequizan a sus oyentes desde el escenario. Ms exactamente an, significa hacer eco, resonar, por el efecto de voz producido mediante las mscaras que los actores se ponan ante el rostro en el teatro, para hacer eco, para hacer resonarla voz, de manera que las palabras llegaran ntidas a los espectadores. En la Biblia, el sustantivo catequesis, katechesis, no aparece en el Nuevo Testamento. Se encuentra, en cambio, seis veces el verbo, katecheo, en cinco formas verbales distintas. Es una palabra tarda y raramente usada en el griego profano. La versin griega de los LXX no la usa. En sentido derivado, el verbo katecheo, en el griego bblico, quiere decir informar, contar, comunicar una noticia (por ejemplo He 21,21-24; Lc 1,4). Ensentido estricto significa dar una instruccin cristiana (He 18,25; Rom 2,18; Gl 6,6)2. Las primeras comunidades desarrollan el ministerio de la Palabra de forma muy creativa y adaptada a las circunstancias de los oyentes y emplean otros trminos que sealan esos matices: evangelizacin para suscitar la fe; instruccin o doctrina para profundizar en ella; exhortacin, para corregir y alentar;testimonio para iluminar y convencer, etc. 3. No obstante, en medio de esta multiplicidad terminolgica del Nuevo Testamento cabe destacar una cierta distincin de base entre un primer momento de lanzamiento (anuncio) del mensaje, a travs de verbos como gritar (krasein), anunciar (keryssein), evangelizar (euanguelizein), testimoniar (martyrein) y unsegundo momento de explicitacin y profundizacin expresado por los verbos ensear (didaskein), catequizar (katechein), predicar (homilein), transmitir(paradidonai) y otros semejantes 4. Como se ve, el verbo catequizar es uno ms de este mismo momento en que se explicita el mensaje. En la Iglesia primitiva, la expresin catequizar no ha adquirido todava la importancia central que adquirir ms tarde con los santos Padres. Dentro de la explicitacin de la fe, en el Nuevo Testamento se distingue entre los rudimentos, elementos fundamentales, de la revelacin o leche espiritual y el alimento slido propio de los adultos en la fe. (cf Heb 5,12-14; 1Pe 2,2). El primer alimento tendra, ms bien, un carcter iniciatorio y el segundo designara una enseanza ms completa del mensaje recibido. En cuanto a su contenido, esta explicitacin y profundizacin del mensaje, este alimento slido, abarca toda la Sagrada Escritura, en especial el Nuevo Testamento. Ms an, segn el sentir comn de la exgesis actual, la gestacin de muchos de los relatos evanglicos y otros escritos neotestamentarios ha tenido lugar dentro de ese proceso de instruccin o explicitacin del mensaje al nuevo discpulo de Cristo. b) En la poca patrstica (siglos II-V). A partir del siglo II se perfila el contenido del trmino catequesis. Este es empleado por primera vez por san Clemente de Roma (siglo II) preferentemente para designar la instruccin fundamental dada a los candidatos al bautismo. Y para san Hiplito (siglo III) el vocablo tiene ya ese significado como especfico y exclusivo. En efecto, el contenido preciso de catequesis brota en una poca en que la Iglesia est ya extendida y bien organizada en sus instituciones, entre las cuales sobresale el catecumenado. En su interior, el nombre de catequesis se aplica a una accin concreta, cuyos rasgos van a ser de alguna manera paradigmticos en el futuro eclesial. Es la edad de oro del catecumenado para la iniciacin cristiana, y la catequesis, juntamente con los sacramentos de la iniciacin, es elemento central de la iniciacin cristiana (C. Floristn).

Efectivamente, katechizein, catechesis, catechizare, catechizatio designan la enseanza cristiana dentro de la institucin catecumenal, con la finalidad de preparar al bautismo. Esta catequesis catecumenal se lleva a cabo de forma gradual, estructurando el contenido en tres grandes etapas (cf DGC 88-89, 107, 129): 1) en la primera, como preparacin lejana al bautismo, se presentan las grandes gestas de Dios (magnalia Dei [He 2,5]), en la historia de la salvacin hasta el hoy de la Iglesia; es la catequesis bblica; 2) En la segunda, como preparacin bautismal inmediata, se comenta de palabra un texto doctrinal bastante fijo y pragmtico, llamado smbolo, y tambin la oracin dominical, ambos con sus implicaciones morales; es la catequesis doctrinal; 3) La iniciacin cristiana sellada con los sacramentos de la iniciacin conduce a los nefitos a culminarla penetrando y gustando el misterio vivificante de los sacramentos acontecidos en la comunidad cristiana; es la catequesis mistaggica5. Por tanto, en la poca patrstica, katejein indica la instruccin dada a los catecmenos y didaskein se refiere a la instruccin de los ya bautizados. No obstante, todos los componentes de la catequesis: La enseanza, la oracin, los elementos litrgicos, las consecuencias morales, todo ello recibido y vivido en la comunidad catecumenal hacen de la catequesis, en este tiempo de los santos Padres, una iniciacin cristiana integral6. c) En la poca medieval (siglos VI-XV). Tras el reconocimiento del cristianismo como religin oficial y las conversiones y bautismos multitudinarios, el catecumenado, como matriz de la Iglesia y desarrollo de la conversin, desaparece, y con l desaparece hasta el mismo trmino de catequesis7. Se mantiene, no obstante, el trmino catequizar y aparece un trmino nuevo: catechismus, catecismo, para designar la institucin catequizadora, pero todava no el libro con el que se catequiza, cosa que no ocurrir hasta la poca moderna. En esta poca, catechizare y catechismus catequizar y catecismo sealan, en general, la enseanza anterior al bautismo, normalmente de nios. Y por estas expresiones se entenda las preguntas que el sacerdote formulaba a los padrinos antes del bautismo, para pulsar su situacin de fe y las respuestas que estos daban como garanta de la enseanza que los nios iban a recibir una vez bautizados. A nadie se le ocurri entonces llamar catechizare a la enseanza siguiente al bautismo8. Por el contrario, a esta enseanza posbautismal en la Edad media se la llamar instructio, que en el latn eclesistico medieval equivale a institutio, no instruccin, sino formacin en sentido amplio. La voz ms autorizada de este tiempo, santo Toms de Aquino, confirma lo que decimos. El santo distingue cuatro formas de instruccin cristiana: 1) Instruccin para convertirse a la fe; 2) Instruccin sobre los fundamentos de la fe para recibir los (primeros) sacramentos; 3) Instruccin para alimentar la vida cristiana; 4) Instruccin sobre los misterios profundos de la fe y de la perfeccin de la vida cristiana9. Traduciendo estas categoras de santo Toms a nuestro lenguaje, hoy a la primera instruccin la llamaramos primer anuncio; la segunda coincide con la catequesis de la iniciacin cristiana; la tercera (instructio de conversatione christianae vitae) es nuestra educacin permanente en la fe; y la cuarta, la enseanza teolgica (cf DGC 51-52; 61-72). Como vemos; a los tres primeros momentos del ministerio de la Palabra (anuncio misionero, catequesis de iniciacin y educacin permanente de la fe), santo Toms aade un cuarto momento o forma de este ministerio: la enseanza de la teologa. d) En la poca moderna (XVI-XVIII). En el siglo XVI, dentro del binomio catechizarecatechismus, adquiere un relieve especial el trmino y el contenido decatechismus catecismo. Catequizar y dar el catecismo son, en principio, expresiones equivalentes entre protestantes y catlicos.

En el campo protestante, el catecismo es una enseanza para instruir a los paganos que quieren ser cristianos (M. Lutero en 1526). Sin embargo, los protestantes implantaron pronto la prctica de dar el catecismo a los nios bautizados para que, tengan por verdadero el bautismo recibido con serio temor de Dios y sepan a tiempo lo acontecido con ellos en presencia de la Iglesia10 Segn Zezshwitz, los protestantes no entendieron por catecismo simplemente un libro doctrinal que tambin lo era, sino una forma actual aunque literariamente fijada de enseanza o de preguntas y respuestas al servicio del examen sobre la fe que los catequizandos tenan que rendir a los visitadores de las comunidades. Con ello los protestantes tomaron nuevamente en serio la relacin mutua entre bautismo y fe, pero transformando el catecumenado prebautismal en catecumenado posbautismal para preparar a celebrar la cena del Seor. Por tanto, el catecismo como institucin entre los protestantes pas a ser una preparacin para una buena comunin. La aportacin original de la Reforma fue trasladar la enseanza prebautismal al tiempo posterior al bautismo, pero sigue siendo una enseanza iniciatoria, pues se hace en funcin de un rito de la iniciacin cristiana. Si miramos ahora expresamente la catequesis y el catecismo en la Iglesia catlica, en este tiempo, observamos que, ante la crisis renacentista y la necesidad de una honda transformacin cristiana en todos sus miembros, sobre todo en las masas creyentes, se descubre de nuevo la necesidad de una institucin destinada exclusivamente a la enseanza fundamental de la fe. Pero sus destinatarios no son ya adultos convertidos, sino personas bautizadas en su infancia. El trmino mismo de catequesis estuvo a punto de adquirir una gran relevancia11, pero su contenido no poda tener la densa carga educativo-cristiana de la poca catecumenal. A la nueva institucin se la llam catecismo, recuperando la denominacin medieval arriba aludida y abarc en principio todos los ritos que preparaban al bautismo de nios y, en particular, como antao, las preguntas formuladas a los padrinos y sus respuestas, con las aclaraciones correspondientes. De aqu que el trmino catecismo fuera recibiendo el sentido de enseanza cristiana elemental en forma de preguntas y respuestas. Pronto se aplic esta palabra allibro doctrinal pequeo o grande utilizado despus ampliamente en la instruccin cristiana para adolescentes y jvenes, pero sobre todo para los nios, en la institucin del catecismo12. Junto a este sentido de la catequesis dirigida a nios, esta empez a adquirir tambin un sentido de formacin generalizada para todo el pueblo cristiano. En efecto, en el tiempo de la Reforma, la preocupacin catequtica de catlicos y protestantes no era fundamentalmente la infancia y la adolescencia, sino, ms en general, la formacin cristiana del hombre corriente. Se puede, pues, dar por supuesto que unos y otros entendan por catequesis la instruccin a todo el pueblo cristiano. En este caso la catequesis habra extendido su carga iniciatoria a la instruccin general de todos los fieles, para dar una fundamentacin a su fe (una catequesis o educacin generalizada y bsica de la fe)13. Segn esto, los trminos catequesis y catecismo y su contenido formativo (instructio=institutio) se aplican tambin a los bautizados, bien conservando su finalidad iniciatoria presacramental (Zezschwitz), bien amplindose a una enseanza ms generalizada y bsica possacramental, pero importante para todos los fieles cristianos, segn situaciones, edades y responsabilidades. De ah que los autores compusieran catecismos maiores, minores y hasta breves.

 La instruccin religiosa del pueblo cristiano tena su legislacin ya desde la Edad media. Pero el concilio de Trento la vigoriza y la extiende a toda la Iglesia. Trento determina elaborar el Catecismo romano para ayudar a los prrocos a cumplir su deber de instruir al pueblo fiel. Para ello prescribe que, adems de la predicacin dominical y festiva, instruyan al pueblo cristiano (adulto) en el catecismo festivo (institucin) durante todo el ao, y todos los das o tres veces por semana en adviento y cuaresma (Ses. 24, de ref. C 4; ib 337). As se fue organizando este catecismo para el pueblo fiel, en general, en snodos diocesanos y mediante prescripciones episcopales, hasta el siglo XX14. Como puede verse, en esta poca moderna la catequesis, manteniendo su carcter iniciatorio para las edades ms jvenes, extiende su accin al conjunto del pueblo de Dios mediante una enseanza generalizada que quiere establecer una buena fundamentacin de la fe del conjunto de los fieles cristianos. e) En la poca contempornea (finales del siglo XIX y siglo XX). San Po X, en su clebre encclica Acerbo nimis (1905), trata de forma muy completa la urgencia de mejorar el catecismo. Ante la gran difusin de la ignorancia religiosa y la corrupcin moral, seala como primer remedio el catecismo para nios, adolescentes y jvenes, y restablece la prctica de la instruccin religiosa dominical para adultos, separada y distinta de la homila15. Respecto de los nios apremia a establecer en cada parroquia el catecismo dominical y festivo durante una hora. Y adems, una instruccin durante un determinado perodo como preparacin a la confesin y confirmacin, y otro perodo en cuaresma o despus de pascua, que prepare a la comunin. El Cdigo de Derecho cannico (CIC 1917) sigue en la misma direccin que san Po X: sus disposiciones principales (cc. 1329-1336) se refieren a la instruccin catequstica, es decir, al catecismo parroquial dominical y a la preparacin a los sacramentos. Reitera las preocupaciones de san Po X sobre la penitencia, la confirmacin y la comunin (c. 1330). Incluso insiste sobre la continuidad de este catecismo (c. 1331). Y pone especial nfasis en el destinatario adulto: Los domingos y dems das de precepto (a la hora ms oportuna) el prroco debe explicar el catecismo a los fieles adultos, empleando un lenguaje que est al alcance de los mismos (c. 1332). Considerados estos tres momentos catequticos (Trento, Acerbo nimis y CIC) como una cata hecha en los ltimos siglos, observamos que el trminocatecismo y su contenido se aplican a la instruccin cristiana dada despus del bautismo a todo el pueblo cristiano para todas las edades, en una especie de enseanza generalizada, a causa de la necesidad de una fundamentacin slida de la fe y de la moral. Este catecismo, como institucin catequtica, solamente adquiere una dimensin presacramental cuando, a partir de san Po X, reivindicador de la comunin para los nios, se prescriben tanto en Acerbo nimis, como en el CIC, adems, y durante un determinado perodo, una preparacin a la confirmacin y otro perodo para la comunin. Sin embargo, la forma doctrinal y memorista como se hace esta instruccin presacramental, el escaso tiempo dedicado a la preparacin de la confirmacin en la niez, antes o despus de la primera comunin, as como la celebracin multitudinaria y escasamente preparada de la confirmacin, desdibujan mucho la calidad iniciatorio-sacramental tanto de la preparacin como de las celebraciones. As se explica que el trmino catechismus, catecismo, haya adquirido durante siglos el sentido de catequesis generalizada para todas las edades de la vida, en orden a una fundamentacin bsica de todo el pueblo fiel. Y el catecismo, con este significado amplio, ha llegado hasta los aledaos del Vaticano II en toda la Iglesia.

Y la expresin catequesis permanente, cundo y cmo aparece en la Iglesia? Para consolidar la fe, e incluso para suscitarla donde se haba deteriorado notablemente, surgi en 1925 (Munich) del Movimiento catequtico y se reforz a partir de 1950 (etapa kerigmtica en adelante). En la dcada de 1950, la Unesco establece dos categoras de enseanza: la formacin bsica (de estudios reglados en las instituciones docentes) y laformacin permanente, para el resto de la vida. A finales de la dcada de 1950 o comienzos de la dcada de 1960, cuando en la Iglesia de Francia se est revalorizando el trmino y el significado primitivo de catequesis, P. A. Lig, inspirndose en la Unesco, habla de dos grados de catequesis: 1) el de lacatequesis de la iniciacin, para los adultos que se preparan al bautismo y para los nios que se preparan a su primera comunin; y 2) el de la catequesis permanente, para los jvenes y adultos ya iniciados en la fe16. De esta manera se recupera para hoy, con otros nombres, la didaskalia de la poca de los santos Padres (siglos II-V) y la tercera instruccin de santo Toms, para alimentar la vida cristiana (siglo XIII). En la dcada de 1960 se fue privilegiando el concepto de catequesis permanente, mientras que el de catequesis iniciatoria para adultos queda muy en la sombra. Hasta que, en 1975, Pablo VI, en la Evangelii nuntiandi, manifiesta la necesidad de una catequesis bajo la modalidad de un catecumenado (catequesis de iniciacin) para un gran nmero de jvenes y adultos que, tocados por la gracia, descubren poco a poco la figura de Cristo y sienten la necesidad de entregarse a l (EN 44). Ms explcitamente, CT (22c [19791) afirma que la catequesis es siempre una catequesis de iniciacin. De esta manera, la catequesis iniciatoria adquiere, en 1977, una mayor explicitacin e importancia en el nuevo DGC (67-68). 2. RESUMEN. Sintetizando este conjunto de datos histricos acerca de la concepcin de la catequesis y fijndonos en cmo se han ido presentando a la conciencia de la Iglesia las diferentes necesidades de catequizacin, podemos concluir lo siguiente: a) En la poca apostlica, y dentro del Nuevo Testamento, aparecen muchos trminos para designar la realizacin concreta del ministerio de la Palabra. Sin embargo, dentro de esa multiplicidad terminolgica, unos trminos tienden a expresar el anuncio del evangelio a los no creyentes, mientras que otros se refieren, ms bien, a la enseanza dirigida a los ya convertidos. Dentro de este segundo momento de enseanza, incluso se habla de una primera enseanza elemental (leche espiritual, rudimentos de la fe...) y de una enseanza ms honda (alimento slido, enseanzas ms profundas...). En esta poca apostlica, el trmino catequesis, catequizar, catecmeno es uno ms entre otros y apunta a la enseanza de los convertidos. b) En la poca patrstica acontece el florecimiento del catecumenado bautismal, dirigido fundamentalmente a los adultos. Los santos Padres llamancatequesis a la formacin que prepara al bautismo. De hecho realizan una seleccin terminolgica (prefieren el trmino catequesis respecto a los otros) y una puntualizacin de contenido (la formacin bsica preparatoria al bautismo). Para hablar de la formacin cristiana posterior al bautismo, los santos Padres utilizaban otras expresiones: didaj, institutio christiana... Considerando el ministerio de la Palabra en su conjunto, vemos, pues, cmo en la poca patrstica se decantan ya tres formas principales de ese ministerio: el anuncio a los no creyentes, la catequesis a los candidatos al bautismo y la didaj a los convertidos. c) En la poca medieval, la institucin del catecumenado se diluye, y con l una catequesis centrada, sobre todo, en el mundo de los adultos. La formacin cristiana se ve centrada en los nios y jvenes de las familias cristianas. Sin embargo, aunque haya un cambio en la edad de los destinatarios, las tres formas bsicas del ministerio de la Palabra se

mantienen. Un ejemplo eminente es el propio santo Toms de Aquino, que aade, incluso, una forma nueva al ministerio de la Palabra: la enseanza teolgica. Para l, en efecto, hay cuatro formas de ese ministerio (las llamaba instructiones): la que suscita la conversin, la que educa en los rudimentos de la fe (catequesis propiamente hablando), la que alimenta diariamente la vida cristiana y la que ensea los profundos misterios de la fe. A estas formas hoy las llamaramos: primer anuncio, catequesis de iniciacin, educacin permanente de la fe (o catequesis permanente) y enseanza de la teologa. d) En la poca moderna se introduce un factor nuevo, que afecta a los destinatarios de la catequesis, pero no a las formas de presentar la palabra de Dios. El factor nuevo es la toma de conciencia, cada vez ms aguda, de que no slo los nios y adolescentes, sino incluso los mismos adultos necesitan una formacin cristiana bsica (catequesis). Se va viendo, en efecto, cmo entre muchos adultos se da una gran ignorancia religiosa y, en muchas ocasiones, un serio deterioro moral. Tanto entre los protestantes como entre los catlicos surge la necesidad de una catequesis bsica generalizada, a nivel de todo el pueblo cristiano, que remedie esas insuficiencias. Esta necesidad dar origen a los catecismos menores (para nios y jvenes) y a los catecismos mayores (para adultos). e) En la poca contempornea se mantiene viva esta misma problemtica y la Iglesia tiene la clara conciencia de que ha de catequizar a todo el pueblo cristiano. El propio Cdigo de Derecho cannico (1917) reclama esta catequesis bsica generalizada, dirigida no slo a los nios y jvenes, sino tambin a los adultos. A partir de 1960, ms o menos, se toma conciencia, incluso, de que la catequesis de adultos debe tener un doble nivel. Siguiendo las indicaciones de la pedagoga profana se introduce en la catequtica la distincin entre formacin bsica y formacin permanente, es decir, entre catequesis bsica y catequesis permanente. Sera injusto, ciertamente, que una catequesis bsica generalizada tratase a todos los adultos por igual, como si todos estuviesen a ese nivel de fe que requiere una formacin elemental. La catequesis permanente se dirige a los ya iniciados y supone la formacin bsica. El DGC recoge estas diferentes formas del ministerio de la Palabra que se han ido consolidando a lo largo de la historia de la Iglesia y acentuando de modo diverso segn las circunstancias histricas. El Directorio habla, en concreto, del primer anuncio (a los no creyentes), del catecumenado bautismal (para no bautizados), de una catequesis de iniciacin (para nios y jvenes como proceso unitario, y tambin para los adultos bautizados que necesiten fundamentar la fe) y de una catequesis permanente (para los adultos realmente iniciados, y con una fe madura, por tanto). El Directorio habla, incluso, de una catequesis perfectiva, es decir, de la enseanza de la teologa impartida a los candidatos al sacerdocio, a los agentes de pastoral y a miembros del pueblo de Dios especialmente cualificados. II. Concepto evolutivo de catequesis. Definiciones ms significativas 1. EVOLUCIN DE LA CATEQUESIS EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX. En los cinco ltimos siglos, la catequesis toma conciencia de que la educacin cristiana no puede dirigirse slo a la niez, sino, de manera generalizada, a todo cristiano que necesite fundamentar su fe. A su vez, dentro ya del siglo XX, tambin se ha tomado con-ciencia clara de que la catequesis no puede reducirse a una mera enseanza, sino que ha de prestar atencin a todo el sujeto mediante tareas que son, a la vez, de iniciacin, de educacin y de instruccin. En la Iglesia, especialmente en las cinco ltimas dcadas, hay una doble inquietud: 1) la mirada a los primeros siglos, a las fuentes de la vida cristiana: Sagrada Escritura y

Tradicin, y especialmente a la catequesis primitiva, en un intento por volver a la riqueza de los orgenes apostlicos y patrsticos, y 2) la mirada al sujeto y al clima sociocultural en que l est inmerso, para incorporar por fidelidad al hombre todas las aportaciones cientficas propicias al servicio de la fe. Con esta doble fidelidad al mensaje y al hombre, el trmino catequesis se carga de un sentido nuevo y se recupera el catecumenado17. Son, sobre todo, Alemania (J. A. Jungmann 1936 y E. X. Arnold 1948) y Francia (J. Colomb y M. Fargues 1946, F. Coudreau 1948 y P. A. Lig) las que, con sus movimientos bblico, litrgico, teolgico, catequtico, pastoral, pedaggico... fueron acuando, en aproximaciones sucesivas, el concepto de catequesis, contrastndolo con una praxis catequtica muy creativa. A esta clarificacin de la identidad de la catequesis contribuyeron notablemente el Vaticano II (1965), Medelln (1968), el Directorio general de pastoral catequtica (DCG, 1971), el Ritual de la iniciacin cristiana de adultos (RICA, 1972), las III y IV Asambleas del snodo de los obispos (Evangelizacin, 1974, y Catequesis, 1977) y sus respectivos documentos y exhortaciones apostlicas: Evangelii nuntiandi (EN, 1975), Mensaje al pueblo de Dios (MPD, 1977) y Catechesi tradendae (CT, 1979); tambin Puebla (1979), y ltimamente el nuevo Directorio general para la catequesis (DGC, 1997) 2. DEFINICIONES MS SIGNIFICATIVAS A PARTIR DEL VATICANO II. Desde el comienzo del movimiento catequtico, a finales del siglo XIX (Munich), pero especialmente desde su intensificacin a mediados del XX (etapa kerigmtica, 1950, y Vaticano II, 1965 en adelante), en cada definicin de catequesis que va emergiendo, se percibe el reajuste que el concepto de catequesis naturaleza, finalidad, tareas y contenidos va asumiendo, aunque permaneciendo siempre fiel al ncleo fundamental de los primeros siglos, que ha considerado constantemente la catequesis como educacin de la fe del convertido. a) El Vaticano II (1965) ofrece dos definiciones descriptivas: 1) La formacin (institutio) catequtica tiende a que la fe, ilustrada por la doctrina, se torne viva, explcita y operante, tanto en los nios y adolescentes como en los adultos (CD 14); 2) La formacin (institutio) catequtica ilumina y robustece la fe, nutre la vida con el espritu de Cristo, conduce a una consciente y activa participacin en el misterio litrgico y mueve a la accin apostlica (GE 4). La primera definicin subraya la finalidad integral de la catequesis: la educacin general de la fe, no reducida a un conocimiento de la fe (fides quae), sino como entrega total a Dios (fides qua), que incluye la adhesin intelectual a lo que l ha revelado, as como el compromiso coherente en las obras. A la vez, subraya el medio para conseguir esta finalidad: mediante la formacin doctrinal. A esta el Cdigo de Derecho cannico de 1983, c. 773, aade: la prctica la experiencia de la vida cristiana. Por tanto, la definicin no se centra en la etapa especficamente iniciatoria, sino que se refiere a la maduracin general de la fe en todas sus dimensiones. Esta definicin fue asumida por el DCG de 1971, 17. La segunda definicin describe la catequesis por sus tareas u objetivos inmediatos: consolidar el conocimiento de la fe; alimentar las actitudes morales cristianas con el espritu de Cristo; ejercitar en la participacin de la liturgia e impulsar a la vida apostlica. Esta definicin se inspira en el decreto AG (11-15; cf CIC c. 788.2) donde se trata del catecumenado y la formacin de los catecmenos en l. A pesar de esto, la definicin mencionada de catequesis no se polariza tampoco en el sentido iniciatorio, ya que en el tiempo del Vaticano II una era la actividad catecumenal (iniciatoria) en el mundo misionero (missio ad gentes) y otra la funcin educadora-catequtica de los centros educativos cristianos en las Iglesias ya constituidas. Son como dos acciones paralelas.

Consecuentemente, las dos definiciones de catequesis del Vaticano II manifiestan una concepcin amplia de catequesis, es decir, de constante educacin en la fe. b) En la Semana internacional de catequesis de Medelln (1968) fue considerada como buena la definicin de catequesis de J. Audinet: La accin por la cual un grupo humano interpreta su situacin, la vive y la expresa a la luz del evangelio18. La circunstancia latinoamericana propici la explicitacin de un componente teolgico de toda accin eclesial; tambin, por tanto, del ministerio de la Palabra y, en concreto, de la catequesis: la conexin fe-vida en el mundo. La III Conferencia episcopal general del episcopado latinoamericano en Medelln (septiembre 1968: Conclusiones-catequesis), comenta as esta definicin de catequesis: La catequesis actual debe asumir totalmente las angustias y las esperanzas del hombre de hoy, a fin de ofrecerle las posibilidades de una liberacin plena, las riquezas de la salvacin integral en Cristo, el Seor... Las situaciones histricas y las aspiraciones autnticamente humanas... deben ser interpretadas seriamente, dentro de su contexto actual, a la luz de las experiencias vivenciales del pueblo de Israel, de Cristo y de la comunidad eclesial, en la cual el Espritu de Cristo resucitado vive y opera continuamente (Conclusin 8). En esta perspectiva, la definicin de la Semana internacional de catequesis corresponde a una modalidad de educacin permanente en la fe o catequesis permanente. De hecho, para el DGC 71, la lectura cristiana de los acontecimientos es una de las formas de esta catequesis permanente. c) La Conferencia episcopal italiana, en su documento programtico Il rinnovamento della catechesi (1970), define la catequesis como: explicacin cada vez ms sistemtica de la primera evangelizacin, educacin de cuantos se disponen a recibir el bautismo o a renovar sus compromisos; iniciacin a la vida de la Iglesia y al testimonio concreto de la caridad (30b). Esta definicin tambin expone la catequesis por sus tareas: desarrollo sistemtico del primer anuncio, educacin conectada con la liturgia bautismal, iniciacin al testimonio en el mundo e iniciacin a la vivencia comunitaria. La definicin, sin embargo, tiene abundantes resonancias iniciatorias o reiniciatorias: organicidad del mensaje en torno a la persona de Cristo, preparacin al bautismo o a su renovacin, iniciacin a la comunidad... Que son elementos catecumenales. No extraa, por tanto, que luego se aluda expresamente, en el 30c, a la definicin de GE 4, inspirada en el catecumenado descrito en AG (11-15, cf supra). d) En 1972, los telogos catequetas del Instituto superior de catequtica de Nimega ofrecen una nueva definicin de catequesis, fruto de su investigacin: Entendemos por catequesis la iluminacin de la existencia humana total, como accin salvfica de Dios, en cuanto testimonio del misterio de Cristo, por medio de la palabra, con el fin de despertar y alimentar la fe y traducirla en acciones plenamente coherentes en la vida diaria 19. La definicin pertenece a la etapa antropolgica del movimiento catequtico: la catequesis de la interpretacin o catequesis de la experiencia. Destaca un elemento muy importante de la catequesis referente a la fidelidad al hombre: dar sentido a su existencia. Esta es una finalidad de la catequesis, cuya naturaleza consiste en dar el testimonio del misterio de Cristo, por medio de la palabra: este ilumina la existencia humana y despierta y alimenta la fe... Esta definicin tampoco hace alusin a un primer momento iniciatorio estructurante de la vida cristiana. Por tanto abarca toda la educacin de la fe, desde el comienzo al final de la vida: tanto la catequesis kerigmtica en orden a despertar la fe, como la catequesis de iniciacin en orden a fundamentarla y la catequesis permanente en orden a educarla continuamente. Esta catequesis de la iluminacin cristiana de la

experiencia fue acogida oficialmente en la Iglesia en el DCG de 1971 (26; cf 20-21, 23, 30, 34, 74). e) En 1975, Pablo VI, en su Evangelii nuntiandi, sin dar una definicin de catequesis, la presenta, en primer lugar, como un medio inherente a la evangelizacin (EN 44) en el sentido totalizador que l da a la evangelizacin (cf EN 14, 24c: la evangelizacin proceso complejo), subrayndola como enseanza religiosa sistemtica de los datos fundamentales de la revelacin y como educadora de las costumbres o criterios morales del evangelio. Asimismo, la catequesis, sin confundirse con el primer anuncio, ha de tener siempre un carcter misionero y mantener viva la conversin a Jesucristo (cf EN 54). En segundo lugar, EN subraya la necesidad de una catequesis de talante catecumenal: Cada da [es] ms urgente la formacin catequtica (institutio) bajo la modalidad de un catecumenado para un gran nmero de jvenes y adultos (44, final). Es decir, urge una catequesis iniciatoria, fundamentadora, concebida como un aprendizaje en activo de la vida cristiana. A esta accin fundamentadora parece reservar Pablo VI el trmino catequesis (EN 45; cf DV 24). f) El snodo de los obispos de 1977 en su Mensaje al pueblo de Dios, ofrece este modelo referencial para la catequesis: El modelo de toda catequesis es el catecumenado bautismal, que es formacin especfica, que conduce al adulto convertido a la profesin de su fe bautismal en la noche pascual (8, la cursiva es nuestra). El snodo hace as una de sus aportaciones ms notables, en continuidad con EN (44, final): el talante catecumenal que ha de adquirir la catequesis. El snodo no excluye la necesidad de una educacin permanente de la fe, pero la Iglesia, cada vez con ms claridad, parece querer asegurar el papel fundamentador de la catequesis. g) La exhortacin apostlica Catechesi tradendae (1979), inspirndose en EN (17-24) y en MPD (1 y 11), describe la catequesis de modo diverso en diferentes prrafos numerados, pero siempre insistiendo en su carcter iniciatorio: Globalmente se puede considerar aqu la catequesis en cuanto educacin de la fe de los nios, de los jvenes y adultos, que comprende especialmente una enseanza de la doctrina cristiana, dada generalmente de modo orgnico y sistemtico, con miras a iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana (CT 21). La catequesis es una iniciacin cristiana integral, abierta a todas las esferas de la vida cristiana (CT 18; cf CCE 5). La autntica catequesis es siempre una iniciacin ordenada y sistemtica a la revelacin que Dios mismo ha hecho al hombre en Jesucristo; revelacin conservada en la memoria profunda de la Iglesia y en las Sagradas Escrituras, y comunicada constantemente mediante una traditio viva y activa, de generacin en generacin (CT 22c). Todos estos prrafos de la Catechesi tradendae expresan la identidad de la catequesis en su sentido ms especfico: 1) su naturaleza se expresa llamndolainiciacin cristiana integral que afecta a todas las dimensiones de la vida cristiana; 2) es una educacin inicitica ordenada (orgnica) y sistemtica, en cuanto a la doctrina que transmite; 3) su contenido no es meramente doctrinal, aislado de la vida, es una buena noticia capaz de dar el sentido ltimo a la existencia humana desde sus ms profundas experiencias. No obstante, CT, despus de llamar autntica o catequesis en su sentido ms especfico a la catequesis de iniciacin (CT 22c), habla tambin de una catequesis permanente que ayude a promover en plenitud y alimentar diariamente la vida cristiana (CT 20). Con unas u otras expresiones, CT se refiere de esta manera a una

educacin permanente de la fe (cf CT 39c, 43, 45). Efectivamente, la catequesis de iniciacin orgnica e integral es una formacin de primer nivel. En cambio, la educacin de la fe o catequesis permanente es una formacin de segundo nivel, que ayudar a la maduracin de la misma (cf CT 21 final). Para CT existen dos formas de catequesis, la de iniciacin y la permanente y las dos son especficamente distintas, pero complementarias. Por eso dice: Es importante que la catequesis de nios y de jvenes, la catequesis permanente y la catequesis de adultos no sean compartimentos estancos e incomunicados... Es menester propiciar su perfecta complementariedad (CT 45b). Este texto sera ininteligible si no se admite en CT la distincin entre catequesis de iniciacin con nios, jvenes y adultos y la catequesis permanente con los ya iniciados. h) La catequesis de la comunidad (1983), documento de la Comisin episcopal de enseanza y catequesis, de la Conferencia episcopal espaola, propone esta definicin descriptiva: La catequesis es la etapa (o perodo intensivo) del proceso evangelizador en la que se capacita bsicamente a los cristianos para entender, celebrar y vivir el evangelio del reino, al que han dado su adhesin, y para participar activamente en la realizacin de la comunidad eclesial y en el anuncio y difusin del evangelio. Esta formacin cristiana integral y fundamental tiene como meta la confesin de fe (CC 34). A seis aos del snodo episcopal sobre la catequesis y del MPD (1977) y a cuatro de CT (1979), pero inspirndose en ellos, la catequesis espaola: 1) sita la accin catequtica en el interior del proceso total de evangelizacin, como una etapa de la misma; inspirndose en CT 18, afirma que hay acciones evangelizadoras que preparan a la catequesis (testimonio, promocin humana de los pueblos, primer anuncio...) y acciones evangelizadoras que emanan de ella y la siguen (la accin pastoral comunitaria: educacin permanente, sacramentos...); 2) expresa su naturaleza como iniciacin o capacitacin bsica, integral y fundamental de los cristianos; 3) seala su finalidad: conocer, celebrar, vivir el evangelio del reino (Cristo revelado como reino de Dios), al que se han convertido y siguen; 4) explicita intencionadamente la finalidad de construir la comunidad cristiana y de difundir el evangelio (para la transformacin de los hombres y del mundo); 5) sintetiza la finalidad en llegar a la profesin de fe, confesndola con el corazn, los labios y las obras en medio de la comunidad y del mundo. Para el Episcopado espaol, la catequesis es siempre iniciatoria. A ella le sigue la educacin permanente en la fe, a travs de mltiples formas (CC 57-58). III. La catequesis en el Directorio general para la catequesis (1997). La catequesis de iniciacin y la catequesis permanente 1. LA IGLESIA REFLEXIONA SOBRE LA ACCIN CATEQUTICA. Despus del recorrido histrico sobre el trmino catequesis y su contenido, y despus de analizar diversas definiciones histricas de catequesis a partir del Vaticano II (1965), la Iglesia se topa con varias realidades que, desde hace dos dcadas largas, la han inducido a reflexionar sobre la accin catequtica: 1) Desde Pablo VI, hay una nueva concepcin de evangelizacin, como proceso integrador de todo cuanto la Iglesia hace y vive para realizar la salvacin de nuestro mundo (cf EN 14, 17, 21; AG 11-18). Comprende tres etapas o momentos esenciales (CT 18): la evangelizacin misionera o etapa misionera, la evangelizacin catequtica o etapa catequtico-iniciatoria (catecumenal) y la evangelizacin pastoral o etapa comunitario-pastoral (cf DGC 47-49); 2) La fe es un don (iniciativa gratuita de Dios) destinado a crecer en el corazn de los creyentes (colaboracin personal). La adhesin en fe a Jesucristo da origen a un proceso de

conversin permanente que dura toda la vida (cf DGC 56); 3) El ministerio de la Palabra, elemento esencial de la evangelizacin (EN 22, 51-53), tiene diversas funciones bsicas (de convocatoria, de iniciacin, de educacin permanente... [cf DGC 51-52]); 4) En la Iglesia se estn dando, de hecho, dos concepciones diferentes de catequesis: la de los que conciben la catequesis como accin meramente iniciatoria (catequesis de iniciacin) y la de los que la identifican con todo el proceso cristiano de educacin en la fe (catequesis permanente) (cf DGC 35e, comienzo). El Directorio trata de describir la catequesis de manera integradora, conjugando el conjunto de estos elementos o realidades (cf DGC 34-72). 2. CATEQUESIS DE INICIACIN Y CATEQUESIS PERMANENTE, NIVELES DISTINTOS, ESPECFICAMENTE DIFERENTES PERO COMPLEMENTARIOS, DE CATEQUESIS. La catequesis de iniciacin y la catequesis permanente no son excluyentes, sino complementarias (DGC 69). Son dos niveles distintos de catequesis, especficamente diferentes; el primero la catequesis iniciatorianecesita del segundo la catequesis permanente, y, a su vez, el nivel segundo la catequesis permanente no puede prescindir del nivel primero la catequesis iniciatoria. Efectivamente: a) La catequesis iniciatoria: caractersticas fundamentales. A esta catequesis se refiere CT cuando dice que la catequesis es uno de esos momentos muy importante, por cierto en el proceso total de la evangelizacin (18 y 20c). En esta etapa catequtica se configura la conversin a Jesucristo, dando una fundamentacin a esa primera adhesin. Los convertidos mediante una "enseanza y aprendizaje convenientemente prolongado de toda la vida cristiana" (AG 14) son iniciados en el misterio de la salvacin y en el estilo de vida propio del evangelio (DGC 63; cf CT 18). La catequesis, por tanto, es la que realiza la funcin iniciatoria del ministerio de la Palabra y as pone los cimientos del edificio de la fe (san Cirilo de Jerusaln). As pues, la catequesis de iniciacin no es una accin facultativa, sino bsica, en la construccin de la personalidad del discpulo de Cristo. El crecimiento interior de la Iglesia y su fidelidad al plan de Dios dependen esencialmente de la catequesis de iniciacin. Esta es, pues, un momento prioritario en la evangelizacin (cf DGC 64). Todo esto es as, porque esta catequesis recupera la capacidad forjadora de cristianos iniciacin cristiana que tena el catecumenado bautismal de los primeros siglos, y en l, el elemento fundamental de la iniciacin cristiana era la catequesis, vinculada a los sacramentos de la iniciacin, especialmente al bautismo (cf DGC 66). Las caractersticas fundamentales de la catequesis al servicio de la iniciacin cristiana se resumen as (DGC 67-68 y 78): Es una formacin orgnica y sistemtica de la fe. Orgnica, porque procura una sntesis viva de todo el mensaje evanglico, dando unidad a sus diversos elementos en torno al misterio de Cristo. Sistemtica, porque sigue un programa articulado. Esta es la caracterstica principal de la catequesis. Pero esta iniciacin ordenada y sistemtica a la Revelacin realizada en Jesucristo y conservada en la memoria profunda de la Iglesia y en las Sagradas Escrituras, no es ajena a la vida humana. La revelacin, ciertamente, no est aislada de la vida ni yuxtapuesta artificialmente a ella. Se refiere al sentido ltimo de la existencia, y la ilumina, para inspirarla o para juzgarla, a la luz del evangelio. Los catequistas son educadores del hombre y de la vida del hombre en la fe (cf CT 22c y d). Es una iniciacin cristiana integral (CT 21), de manera que educa desarrolla todas las dimensiones existenciales de la fe en relacin con todas las dimensiones de la

personalidad humana, y as propicia un autntico seguimiento de Cristo. Lleva a profesar la fe desde el corazn (san Agustn), desbordando, aunque la incluya, la mera doctrina. Es un aprendizaje de toda la vida cristiana, en aquello que es comn a todos los cristianos. La iniciacin cristiana integral no promueve especializaciones ni en el mensaje ni en el mtodo. Estas especializaciones quedan para la catequesis permanente. Es una formacin bsica, esencial (CT 21b), centrada en lo nuclear de la experiencia cristiana, en las certezas ms bsicas de la fe y en los valores evanglicos ms fundamentales. Es decir, enraza o consolida aspectos de la fe como: la experiencia de encuentro con Dios, la adhesin a l, la vivencia comunitaria, los criterios morales, el aprendizaje de la oracin y la celebracin litrgica, la sensibilidad misionera y las primeras experiencias de transformacin del mundo segn el evangelio (cf CT 36, 42, 44; DGC 90). Como se ve, esta catequesis iniciatoria se inspira en el catecumenado bautismal (cf MPD 8; DGC 90). Pues bien, esta riqueza, inherente al catecumenado de adultos no bautizados ha de inspirar a las dems formas de catequesis (DGC 68 final). Este es el primer nivel de catequesis. Este primer nivel de catequesis o catequesis iniciatoria se realiza, al menos, segn tres modalidades diversas: con los jvenes y adultos no bautizados, con los jvenes y adultos bautizados necesitados de fundamentar su fe, y con los nios, adolescentes y jvenes, en ntima conexin con los sacramentos de la iniciacin ya recibidos o por recibir, y en relacin con la pastoral educativa (DGC 274). Tambin podra promoverse con los mayores (65 aos en adelante). b) La catequesis permanente: sus diversas formas. La catequesis de iniciacin o fundamental se distingue de la catequesis permanente, destinada a desarrollar en profundidad y en extensin la catequesis de iniciacin, para la vida cristiana de adulto en pleno ejercicio20. Es la Iglesia en estado de catequesis21. La educacin permanente en la fe es posterior a su educacin bsica y la supone. Ambas son dos funciones del ministerio de la Palabra, distintas y complementarias, al servicio del proceso permanente de conversin (DGC 69). Es la comunidad cristiana la que acoge a los adultos en la fe, para acompaarles en su maduracin continuada de la vida cristiana. Ese acompaamientoeclesial se convierte en plena incorporacin de los ya iniciados en la comunidad. Esta catequesis permanente lleva, especialmente, a que el don de lacomunin y el compromiso de la misin se ahonden y se vivan de manera cada vez ms profunda (DGC 70). Pero mientras la catequesis de iniciacin se dirige a los catecmenos y catequizandos y tiene a la comunidad como referencia, la catequesis o educacin permanente de la fe se dirige no slo a cada cristiano, para acompaarle en su camino hacia la santidad, sino tambin a la comunidad cristiana como tal, para que vaya madurando tanto en su vida interna de amor a Dios y de amor fraterno cuanto en su apertura al mundo como comunidad misionera. El deseo y oracin de Jess... son una llamada incesante: "Que todos sean uno... para que el mundo crea que t me has enviado" (Jn 17,21)... [Estas ideas requieren] en la comunidad, una fidelidad grande al Espritu Santo, un constante alimentarse del cuerpo y la sangre del Seor y una permanente educacin de la fe en la escucha de la Palabra (DGC 70b). Esta intencionalidad catequtica, directamente comunitaria, marca una distincin importante entre catequesis de iniciacin y catequesis permanente. Esta manera de ver las cosas es fundamental en el DGC22.

 Dado que ambas modalidades de catequesis son niveles distintos de catequesis especficamente diferentes, no extraa que, mientras la catequesis iniciatoria tiene un perfil muy preciso, segn hemos visto, la catequesis permanente cuenta con muchas formas de catequesis (cf DGC 71): por ejemplo, el estudio y profundizacin de la Sagrada Escritura en la Iglesia y con la Iglesia y su fe siempre viva; la lectura cristiana de los acontecimientos, exigida por la vocacin misionera de la comunidad cristiana con la ayuda de la doctrina social de la Iglesia; la catequesis litrgica, forma eminente de catequesis (CT 23); la catequesis ocasional en determinadas circunstancias de la vida, para leerlas y vivirlas desde la fe; las iniciativas de formacin espiritual; la profundizacin teolgica del mensaje cristiano, etc. c) Complementariedad de ambas formas de catequesis. El DGC aboga por la trabazn de las catequesis iniciatoria y permanente. Es fundamental que la catequesis de iniciacin de adultos, bautizados o no, la catequesis de iniciacin de nios (adolescentes) y jvenes y la catequesis permanente estn bien trabadas en el proyecto catequtico de la comunidad cristiana, para que la Iglesia particular crezca armnicamente y su actividad evangelizadora mane de autnticas fuentes (DGC 72). Que unas y otras no sean compartimentos estancos! IV. Ni catequesis de iniciacin sin catequesis permanente, ni catequesis permanente sin catequesis iniciatoria 1. LA CATEQUESIS DE INICIACIN NECESITA, HOY ESPECIALMENTE, LA CATEQUESIS PERMANENTE. Adems de las reflexiones expuestas ms arriba sobre la relacin necesaria entre la catequesis de primer nivel y la de segundo nivel, hoy es especialmente necesaria la catequesis permanente despus de la catequesis iniciatoria. En primer lugar, porque aunque se asimilara bien el mensaje cristiano orgnicamente cristocntrico, el pensamiento teolgico avanza tan rpidamente que la formacin orgnica recibida sera preciso actualizarla en una formacin continua del mensaje cristiano. En segundo lugar, porque la iniciacin cristiana se enfrenta hoy, al menos en los pases de cultura occidental, a la dificultad peculiar de que esta cultura por s misma no es unificadora sino fragmentaria. Existe el peligro de que los adolescentes, jvenes y adultos en situacin de iniciarse en la vida cristiana, no asimilen plenamente el mensaje cristiano organizado en torno a Jesucristo en una catequesis orgnica. De ah que la catequesis bsica o iniciatoria haya de complementarse en el futuro con la catequesis permanente23. a) Dinamismos evangelizadores de la catequesis iniciatoria en el catecumenado bautismal. La gran intuicin de la Iglesia a partir de la dcada de 1960, movimiento catequtico francs y austraco-alemn, Semanas internacionales de catequesis de Bangkok y Katigongo, 1962 y 196424 y, en especial, a partir del snodo episcopal sobre la catequesis, 1977 (MPD 77 y CT, 1979)25, es haber recuperado la fecundidad educadora del catecumenado bautismal (siglos II-V). En efecto, el catecumenado primitivo es un hecho mayor para la catequesis de todos los tiempos. Un acontecimiento que imprime carcter, que da a la catequesis iniciatoria una marca de buena solera para hacer cristianos y comunidades cristianas vivas. De ah que la catequesis de la edad de oro del catecumenado sea el paradigma de toda catequesis (cf MPD 8). Por eso, la Iglesia hoy, ante una situacin sociorreligiosa con muchos rasgos parecidos a la de los primeros siglos y necesitada de una nueva evangelizacin (DGC 58c), quiere recuperar los dinamismos evangelizadores sobre los que pivotan la catequesis y los sacramentos de la iniciacin en el catecumenado. El Mensaje al pueblo de Dios, impregnado, en buena parte, de acentos catecumenales (715), da nombre a esos dinamismos evangelizadores que fecundan la educacin

catecumenal: la catequesis es palabra, memoria y testimonio (7-11), tres categoras dinmicas que ponen de relieve otras tantas dimensiones de la catequesis y su mutua articulacin. En la tercera parte (MPD 13) aparece una cuarta categora dinamizadora de la catequesis: El lugar o mbito normal de la catequesis es la comunidad cristiana. La comunidad dir la proposicin 25 del snodo [es] origen, lugar y meta de la catequesis. Estos cuatro elementos, concentrados en el catecumenado bautismal y que dinamizan su catequesis iniciatoria, se identifican con las cuatro grandes mediaciones por las que la Iglesia realiza su tarea evangelizadora en el mundo: la palabra = martyria; la celebracin litrgica = leiturgia; el servicio-testimonio = diakona, y la comunin en la comunidad cristiana = koinona. b) Pistas operativas para la complementariedad de la catequesis de iniciacin, mediante la catequesis permanente. La educacin o catequesis permanente encuentra en estas mediaciones otros tantos cauces o pistas operativas para llevar a cabo su tarea, como sucede en la catequesis iniciatoria dentro del catecumenado bautismal. Hablando de jvenes y adultos que han culminado su iniciacin cristiana tras algn proceso catecumenal o catequesis de inspiracin catecumenal: Algunos alimentarn su vida cristiana con una catequesis permanente, que insista en la Palabra: con el estudio y profundizacin de la Sagrada Escritura; con la lectio divina; con la profundizacin sistemtica del mensaje cristiano mediante una enseanza teolgica de nivel medio o superior, que les capacite para dar razn de la propia fe, hoy; etc. Otros realizarn su catequesis permanente poniendo el acento en la liturgia: la catequesis litrgica que prepara a los sacramentos y favorece un sentido ms hondo del propio culto litrgico, que estimula a la contemplacin y al silencio... Otros desarrollarn su educacin permanente en la fe desde el testimonio-servicio: la lectura cristiana de los acontecimientos, en el interior de la propia comunidad cristiana de referencia, desde el evangelio, desde la doctrina social de la Iglesia; la animacin de un grupo cristiano en clave de catequesis liberadora... Otros, en fin, se formarn en una catequesis permanente que insista en la comunin eclesial: una catequesis que acente la renovacin de la comunidad parroquial como comunin de comunidades, o de la propia comunidad eclesial de base; una formacin espiritual que fortalezca la vivencia del propio carisma comunitario...26. En este mismo Diccionario se encuentran verdaderas modalidades de catequesis permanente: las catequesis ocasionales, todas las formas de catequesis liberadora; la revisin de vida, ciertas formas de catequesis familiar en funcin de los padres, etc. Sin olvidar que la catequesis permanente puede revestir otras formas muy variadas: sistemticas y ocasionales, individuales y comunitarias (cf DCG 19 final). 2. TODA CATEQUESIS PERMANENTE DEBE SUPONER UNA CATEQUESIS INICIATORIA. La catequesis fundante (o iniciatoria) no basta, particularmente hoy, para promover a cristianos adultos en la fe, pero tampoco la catequesis ser slo permanente; siempre necesitar un perodo estrictamente fundante o de iniciacin (Mons. J. M. Estepa). Una de las aportaciones importantes del DGC es precisamente haber recuperado esta catequesis tradicional en la Iglesia desde su nacimiento en forma de catecumenado bautismal; de l vivi cuatro siglos (II-V) con una experiencia innegable de haber promovido a verdaderos cristianos y a autnticas comunidades cristianas, testimoniales y confesantes, precisamente en los siglos decisivos de implantacin de la experiencia cristiana en el mundo.

a) La catequesis kerigmtica o precatequesis, o de carcter misionero (cf DGC 62), siempre ser una tarea de suplencia, quiz frecuentemente necesaria an en el futuro. Se trata de la relacin entre el primer anuncio y la catequesis dentro de la etapa propiamente misionera respecto de los no creyentes o de los religiosamente indiferentes. Son dos formas bsicas mejor, dos funciones del ministerio de la Palabra, distintas pero complementarias (cf DGC 6la). b) Recuperar la catequesis histrico-bblica de los santos Padres. Recuperar la catequesis de inspiracin catecumenal iniciatoria significa recuperar la catequesis patrstica: 1) con su narracin (narratio), en tres etapas, de la historia de la salvacin: la de las gestas de Dios en el Antiguo Testamento; la de la vida de Jess y sus misterios, en el Nuevo Testamento, y las intervenciones de Dios en la historia eclesial hasta nuestros das (san Agustn) en el tiempo de la Iglesia, hasta la parusa del Seor Jess. 2) Recuperar la catequesis de los santos Padres es tambin volver a la explicacin doctrinal sistemtica(explanatio) de esta historia con las entregas del smbolo de la fe o credo apostlico y del padrenuestro, con todas sus implicaciones morales. 3) Asimismo, es recuperar la catequesis mistaggica que, una vez celebrados los sacramentos de la iniciacin, ayudaba a interiorizarlos y gustarlos (cf DGC 129). Al fundamentar el contenido de la catequesis en la narracin de los acontecimientos salvadores, los santos Padres queran enraizar el cristianismo en el tiempo, mostrando que era historia salvfica y no mera filosofa religiosa, y que Cristo era el centro de la historia (cf DGC 107, nota 12). c) Un lenguaje apto para una catequesis de primer nivel. Segn esto, tanto el lenguaje kerigmtico, el lenguaje narrativo bblico-histrico, el sobrio discurso doctrinal de la explanatio o doctrina sistemtica del smbolo de los apstoles y el padrenuestro, as como tambin el lenguaje simblico utilizado en la catequesis mistaggica para penetrar mediante los signos en el misterio salvador presente en los sacramentos, todos ellos son lenguajes primarios, ms adecuados para una catequesis de iniciacin, de primer nivel, que una catequesis ms conceptualizada, que tiene su punto de referencia en un documento de fe doctrinalmente estructurado, como suele ser un catecismo. Conclusin Los treinta aos largos transcurridos desde el Vaticano II hasta las puertas del tercer milenio han dado a luz orientaciones muy certeras para la promocin de la catequesis, que no estaban recogidas en el DCG de 1971. En este momento se han recogido en el nuevo Directorio de 1997. En el fondo, una de las graves cuestiones que ha reajustado el DGC ha sido el concepto teolgico de catequesis, y el criterio que ha elegido, ha sido el criterio de convergencia: cmo colaborar a la nueva etapa que se abre al movimiento catequtico en la Iglesia (cf DGC, Presentacin de la edicin espaola de Mons. J. M. Estepa, 10), evitando la confrontacin de la catequesis de la iniciacin y la catequesis permanente. Creemos haber clarificado este criterio de convergencia, que nos lleve a todos los implicados en esta tarea fundamental de la Iglesia a una mayor armona y fraternidad en favor del reino de Dios en el mundo. NOTAS: 1. Directorio de pastoral catequtica para las dicesis de Francia, Descle de Brouwer, Bilbao 1968, 44. -2 Para la reflexin que sigue, de carcter histrico, cf A. EXELER, Esencia y misin de la catequesis, Juan Flors, Barcelona 1968, 172-181. 3. Cf B. MAGGIONI, citado por E. ALBERICH, La catequesis en la Iglesia, CCS, Madrid 1991, 46-47;

DGC 50c. 4. Cf E. ALBERICH, o.c., 47. 5. Cf J. DANILOU-R. DU CHARLAT, La catchse aux premiers sicles, Fayard-Mame, Pars 1968, 44ss., 64ss., 89ss., 125ss., 249ss. 6 Cf ib 52, 55-56, conclusin; D. GRASSO, Teologa de la predicacin,Sgueme, Salamanca 1966, 317-318 y 341-342; A. EXELER, o.c., 174. 7. Cf J. AUDINET, Catequesis, Catecismo, Catequtica, en RAHNER K. (ed.), Sacramentum Mundi, Herder, Barcelona 1976, 684. 8. V. ZEZSCHWITZ en A. EXELER, o.c., 175. 9. Cf SANTO TOMS DE AQUINO, Sum. Theol., III q 71 a 4; q 71 a 1 ad 2. 10 G. WICELIUS, en A. EXELER, o.c., 176, nota 28. 11. Cf J. AUDINET, a.c. 12. Cf ib, 683-692. 13. Para esta reflexin, cf A. EXELER, o.c., 176-181. 14 Cf L. CSONKA, Historia de la catequesis, en BRAIDO P. (ed.), Educar III: Metodologa de la catequesis, Sgueme, Salamanca 1966, 140-142. 15. Cf ib, 197-198. 16 Cf P. LIG, Qu quiere decir catequesis? Ensayo de aclaracin, Catchse 1 (1960) 35-42. 17. Cf E. ALBERICH, Catequesis, en J. GEVAERT (dir.), Diccionario de catequtica, CCS, Madrid 1987, 154-159. 18. Cf La renovacin de la catequesis, en Catequesis y promocin humana, Medelln 1968, Sgueme, Salamanca 1969, 34-35; 18 y 20, y Orientaciones generales 11 y 15. 19 Bases para una nueva catequesis, Sgueme, Salamanca 1972, 77-78 (traduccin retocada). 20. P. LIG, o.c., 19-21. 21. Ib, 21 final. 22 J. M. ESTEPA, Conferencia en el Congreso Internacional de Catequesis (Roma, octubre 1997), Actualidad catequtica 176 (1997) 88, nota 1 I. 23 Cf ib. 24 Cf A. FOSSION,, La catchse dans le champ de la communication, Du Cerf, Pars 1990, 197-204. 25 Cf ib, 275-287 y 302. 26 Cf DGC 71; otras pistas operativas de catequesis permanente, en E. ALBERICH-A. BINZ, Formas y modelos de catequesis de adultos. Una panormica internacional, CCS, Madrid 1996. BIBL.: AA.VV., Qu es la catequesis? 2, Marova, Madrid 1968 (Artculos de Lig, Ayel, Danilou, Van Caster, Loewe, Saudreau, Girault); AA.VV., Catequesis: educacin de la fe 3, Marova, Madrid 1968 (Lig, Arnold, Van Caster, Le Du); AA.VV., III Encuentro nacional de estudios catequticos: La catequesis de la comunidad, Teologa y catequesis 4 (1983) 529-576; ALBERICH E., Catequesis,en GEVAERT J., Diccionario de Catequtica, CCS, Madrid 1987, 154-159; ALCEDO A., La catequesis en la Iglesia. Carpeta 6, SM, Madrid 1990; APARISI A., Invitacin a la fe, ICCE, Madrid 1972; AUDINET J., La renovacin de la catequesis, en Semana internacional de catequesis: Catequesis y promocin humana, Sgueme, Salamanca 1969; BOROBIO D., Catecumenado, en FLORISTN C.TAMAYO J. J. (eds.), Conceptos fundamentales del cristianismo, Trotta, Madrid 1993, 131150; Catecumenado para la evangelizacin, San Pablo, Madrid 1997; CAIZARES A., Qu catequesis? Claves para un perfil desu identidad, Communio 2 (1983) 109-134; COLOMB J., Manual de catequtica 1, Herder, Barcelona 1971, 25-82; CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Libertad cristiana y liberacin, PPC, Madrid 1986; Directorio de pastoral catequtica para las dicesis de Francia. Notas y comentarios de Jean Honor, Descle de Brouwer, Bilbao 1967, 30-68; FLORISTN C., Para comprender el catecumenado, Verbo Divino, Estella 1989; GINEL A., Un perodo de clarificacin en la catequesis espaola (1976-1983), Teologa y catequesis 35-36 (1990) 347-372; GONZLEZ DORADO A., La buena noticia hoy. Hacia una evangelizacin nueva, PPC, Madrid 1995; JUNGMANN J. A., Catequtica, Herder, Barcelona 1966; LPEZ J., El problema de la reiniciacin en Espaa, en Iniciacin al catecumenado de adultos, CEEC, Madrid 1979, DOC 1; MARTN VELASCO J., El malestar religioso de nuestra cultura, San Pablo, Madrid 1993; MATOS M., La catequesis como Traditio evangelii in symbolo, Actualidad catequtica 106 (1982) 95-107; MAYM P., Pedagoga religiosa, San Po X, Madrid 1980; MOVILLA S., Catequesis, en FLORISTN C. Y TAMAYO J. J. (eds.), Conceptos fundamentales de pastoral, Cristiandad, Madrid 1983, 120-141; PEDROSA V. M., Memoria y prospectiva de la catequesis espaola. La catequesis en Espaa, hoy, ayer y maana, en Jornadas Amigos de Proyecto Catequista, CCS, Madrid 1996, 30-50; RODRGUEZ MEDINA J. J., Pedagoga de la fe, Bruo-Sgueme, Madrid-Salamanca 1972. Vicente W. Pedrosa Ars y Ricardo Lzaro Recalde