EPISTEME Y EDUCAC IN: DILOGO O DESENCUENTRO? Rola ndo J. Nez H.

La verd ad era filosofa es reaprender a ver el mun do (Me rlea u Pon ty) .

La educacin, desde que occidente tiene memoria, siempre ha estado en el ojo de l huracn. Es q uizs co n los griegos con quienes se comienza una reflexi n sistemtica acerca de esa realidad que, de una u otra fo rma, nos toca a todos . Prcticamente todos los a utores, a partir de los presocrticos, tienen una palabra sobre e l tema educati vo. Dada la cercana que ese hecho tiene con todo lo q ue nos oc urre en nuestra vi vencia cotidiana es inaplazab le el q ue en algn momento nos topemos con l. Segurame nte es esta e ntonces la ra z n que a lo largo de toda la historia del pensamiento lo educativo se haga prese nte una y otra vez. La cuestin es: Cmo ha sido abordado este problema a lo largo de la historia? Qu tra tamiento le han dado los autores en s us distintos momentos histricos? Ser lo mismo hablar de educacin en la Grecia de Platn que en la Europa de Rousseau? Ser aplicable la pedagoga rousseauniana a la rea lidad surame ricana posterior a 1810 como pretendiero n los intelectuales lati noamericanos del siglo XIX, Simn Rodrg uez, po r ejemplo? Qu ha y detrs de cada una de esas concepciones y prcticas educati vas que hallamos expues tas en los libros de historia de la ed ucacin? Qu fundamentos epistemolgicos subyace n? Qu condiciones epistmicas sus te ntan lo educa tivo? Qu topos cultura les y vi venciales soportan lo que un determinado pueblo concibe como educacin? Este trabajo quiere aproximarse a estas interroga ntes y a sus posibles respues tas. Veamos, aunque sea someramente y en vuelo rasa nte, cmo se ha concebido y practicado el asunto educati vo, desde Grecia hasta nuestros das . Ya hablar de una educacin g riega es ine xacto, pues aunq ue tradicionalme nte nos ha n acostumbrado a pensar e n los griegos como

una sola rea lidad, la ve rdad es que es ta civili zacin tiene tantas facetas que necesariame nte hay que estudiarla en distintos momentos. As, para la Grecia que pudisemos denominar como hom rica la educacin va a implicar Nobleza y Aret. El ideal de hombre educado podemos contemp lar en La Ilada y La Odis ea es el hombre virtuoso por valiente, por heroico, que tiene que beber los valores de la nobleza en contacto con la figura de los dioses, hroes y guerreros; morir en el campo de batalla es ms encomiable q ue vivir e n lo apacible de la cotidianidad; ese es en el fondo el me nsaje que recibe Aq uiles de s u madre. El nio griego tendr que ser educado ento nces para ser e l hroe del futuro, a imagen y semejanza de los dioses, titanes y hroes; la familia humana moldeada segn la familia divi na, segn la inte rpretaci n de Mircea Eliade. Una fa milia en donde el Padre va a jugar un papel crucial; esta ser una constante en la cultura griega y tambin en la occidental. As , en Prometeo encadenado, ser el padre Zeus el que imponga castigo a quien a desobedecido sus rdenes ; la ensea nza es clara: el peor delito es desobedecer al Padre, al padre de la familia divi na y huma na, al padre de la civilizacin. Los maestros p resocrticos, por su parte, si n poder despre nderse totalmente de la tradicin olmpica (cabra aq u la preg unta de si realme nte se q ueran desprender o sta co ns tituye parte ese ncial de su here ncia) buscan dibujar una cosmovisin de su mundo q ue, partiendo de la observacin de la natura leza y compre ndiendo desde su ethos concreto , e xprese no s lo el aspecto religioso sino tambin el racional. Es esto, aunq ue no s lo, lo que expresan los textos q ue conservamos de Empdocles, Parmnides y Herclito; es eso ta mbin lo q ue la escuela pitagrica nos lega. Pero habra que preg untarse cules son las co ndiciones de posibilidad reales para que en la historia del pueblo griego surja una escuela como la naturalista. He rclito co mo Parmnides, por nombrar slo a dos, asisten a una coyuntura histrica incontes table; el viejo y

tradicional modo de vida de la aristocracia est empezando a ser mi nado por el de los mercaderes, q ue va imponiendo prcticas, formas de pensamiento, percepciones de la realidad. Ante esto la tradicin, y el poder que le pueda representar, no se p uede quedar de bra zos cruzados, por eso dir Parmnides, recurriendo a la Diosa, en el poema a la natura leza: Oh joven, acompa ado de inmortales cocheros y de yeguas que te trae n, al llegar a nues tra casa, te saludo (). Y veo necesario que conozcas todas las cosas, tanto el corazn inquebra ntab le de la Verdad de hermoso crculo como las opinio nes de los mortales para los cuales no hay garanta de verdad. Pero aprende t no obstante tambin stas, porque es preciso que todas las cosas aparentes que a travs del todo penetran todas las cosas e xista n en el nivel de la opi nin. La pedaggica inherente a este texto nos da cuenta de ese Ser que estable, Uno y que no pasa. Es la defensa del topos cultural y epistmico que se siente amena zado ; es el me nsaje contundente a la juventud de que los cambios que traen consigo los mercaderes no son sino mera apariencia. Surge aqu la necesidad de justificar la permanencia de la tradicin y de una manera de concebir el mundo y por eso aparece la Metafsica: El Ser es y el no-ser no es. El otro gra n maestro de este tndem es He rclito, quie n pareciera estar en las antpodas del pensamiento parmendeo. Herc lito es probablemente mucho ms co nsciente q ue Parmnides de q ue los cambios propios de la dinmica de cualquier grupo humano

sencillame nte no se detie nen por decre to; de ah q ue acepte que el cambio es real sin embargo, sus te xtos apuntan a que no es que comparta esos cambios que se van introduciendo, as leemos en el fragmento XLIX: Un hombre vale para m como diez mil, si es el mejor. No es la aristoc racia el gobierno de los me jores? En el fragme nto IX ha dicho: los asnos preferiran la paja al oro. Por eso para Herclito Es necesario que los filsofos se info rme n de muc hsimas cosas (Fragmento XXXV). Pues es la nica modo de ente nder q ue aunque E n los mismos

ros nos baamos y no nos baamos; somos y no somos (fragmento XLIX a), no obsta nte Es prudente escuchar al Logos, no a m, y reconocer que todas las cosas son uno (frag mento L). De manera que no est n tan leja nos estos dos autores , el uno del otro, como nos han hec ho ver tradicionalme nte; aunque ha ya cambios el Ser permanece; este es el legado que ha y que preservar, y si la educacin es la ltima palab ra de la filoso fa, e ntonces la educacin debe ensear es to, seg n este pensamie nto. Este hilo conductor no se va a perder en e l periodo que muchos han llamado el esplendor de Grecia, especialme nte co n Scrates, Platn y Aristteles. Re firindose a la educacin de los futuros ciudadanos Platn dir en el Libro V II de La Rep blica, e xplicando a Glaucn la alegora de la caverna lo siguiente: Lo q ue importa es q ue el alma pase de la regin de las tinieblas a la de la verdad; ento nces se producir la ascensin hacia el ser, a la q ue llamaremos la verdadera filosofa . La educacin, e n este conte xto, te nd r como fin mos trar el camino a la aristocracia intelectual, a los mejores. Ya antes hab a dicho el padre de la mayutica que la verdad era una, de ah s u rivalidad con los maestros sofistas. A lo que asistimos en el periodo helnico es precisamente al desmoronamiento de ese Logos y de ese Ser que Aristteles haba tratado de salvar a toda costa y que ob viamente no haba logrado su fin; es precisamente uno de sus disc pulos ms famosos, el gran Ale ja ndro, el encargado de rea rmar los pedazos de una unidad que se hizo insostenible; de eso s urgi otra cosa. Las llamadas escuelas de la decadencia, de alguna ma nera, dan c ue nta de ese apocalipsis del mundo antiguo griego. Epicreos, escp ticos, hedo nistas, cnicos y

neopla tnicos, ense an una verdad tica que busca recuperar, de algn modo, ese mundo que se diluye como agua entre las ma nos. As la educacin de esta comp leja y rica cultura da c ue nta de toda una realidad

que est detrs y que. Por ms que quiera, no se puede nega r a los cambios. La pregunta es, a estas alturas, es esto epistmico?, no pudiese ser un asunto meramente sociolgico, como bien lo ha inte rpretado el marxismo, pura lucha de clases? La crtica el camino hecho en los ltimos aos por las Ciencias Sociales en gene ral y por la filosofa e n particular, parece indicar hacia otro lado. Qu es tamos ente ndiendo ac por episteme? Es hora de algunas definiciones. Para los griegos, especialmente Platn y Aristte les, es ciencia, co nocimiento, verdad que se opo ne a la opi nin. As se mantuvo ms o menos inclume hasta bien entrado el siglo XX. Con Michel Foucault, y s u visionario an lisis del poder y s us dispositivos, la episteme pasa a ser el conjunto de reg las ge nerales para e l conocer de una determinada poca o co ntexto histrico. Alejandro More no Olmedo, su obra El aro y la trama episteme, modernidad y pueblo (2005), define, o re-defi ne (estos trminos para el autor so n siempre insuficientes y limitados), episteme como la ma triz generadora de conocimiento desde la cual conoce un mundo-de-vida concreto y situado, ms all de lo planteado por autores como Wittgens tein, Habermas, Husserl y otros. Desde Moreno no se p uede ente nder la episteme sino se tiene en cuenta su emergencia radical del mundo-de-vida y lo que el autor ha denominado practicacin, para distinguirlo de prctica, de praxis y para expresar la dinamicidad de la vi vencia, del grupo humano q ue forma ese m undo-de-vida. Desde ac, y aunque no es fcilmente identificable una episteme del mundo griego, por s u ya referida complejidad y, adems , su conocida lejana en el tiempo (podemos hacer un esfue rzo herme n utico por pensar el mundo griego, pero debemos estar co nscientes de que esa es una tarea titnica y en muchos sentidos negada al hombre moderno), pudisemos aventura r la posibilidad de proponer una episteme griega

aristocrtica definida por lo logocntrico y la Polis que ese Logos implica; todo lo que no sea Logos, y por tanto griego, va a ser caos, no razn, y la educacin, e n Homero, Parmnides, Plat n o Plotino, va a significar formar, i nstruir y civilizar, para esa episteme aristocrtica y locentrica. Qu decir de la educacin en la era cristiana? Para More no eso que la Ilus tracin llam Edad Media, y que la modernidad posterior se esforz por seguir tildando de oscura ntista, vendra a ser un m undo-devida transido por la relaciones jerrq uicas; su episteme vend ra a ser la feudo-aristocrtica. Toda la educacin del periodo cristiano, desde las llamadas Escue las para lideres, all con San Isidoro de Sevilla , va a tener como finalidad formar, educar al hombre q ue valore y viva desde esta relacin, re lacin que, como es lgico, te rmina y se justifica en Dios: de ah que e l ideal educati vo de la fe udo aristocracia ser el formar al homb re sa nto. Tambin la Educacin Moderna que justifican autores como JeanJacques Ro usseau (con su Emilio), Makarenko (con su Poema Pedaggic o) tiene entonces un trasfo ndo epistmico, con muchas epistemologas desplegadas en la supe rficie. Sabemos que Descartes ha sido considerado padre de la modernidad. Es l precisamente el que ha puesto la piedra fundacional del pensamiento que da sentido y co ntenido a esta llamada episteme de la modernidad. El pienso, luego existo, cartesiano prea nuncia una episteme del indi viduo e n do nde todo (po ltica, sociedad, economa, ciencia, etc ) va a ser co mpre ndido desde el yo; a esto, como es de espera r, no escapa la educaci n. La escuela , concrecin objetiva de la ed ucacin moderna, va a ser el artefacto por excelencia para formar, mo ldear y mantener al hombre moderno centrado en la racionalidad individualista que se revela en el Renacimie nto, pero que ya vena minando las bases de la episteme feudo aristocrtica desde el siglo XI. Las grandes lneas pues q ue deba ve hicular la escuela moderna deba n ser el pensamie nto cientificista, racional, individ ualista y universal. Esta es la escue la que, con sus luces y

sus sombras, por lo menos e l pla no de lo terico, tene mos en la actualidad. Con matices y remozamientos postmodernos, el armario escolar sigue sie ndo ms o me nos el mismo. El asunto ac no es ni satani zarlo ni e ndiosarlo, ese es el que tenemos. La pregunta necesaria aqu es: ha dado respues tas ese sistema escolar a los problemas del hombre contempor neo? (en e l caso de que esta nocin tenga alguna concreci n). La novedad que co nseguimos en el planteamiento epistmico de Moreno Olmedo es que e n el se cues tiona la conviccin de q ue desde Descartes has ta hoy tengamos un solo hori zonte epistmico. Lo que propone precisamente es que cada mundo de vida posee su propia episteme. De ah surge la necesidad de plantear el conocimiento, no como un universa l, sino co mo particular de cada pueblo, de cada cultura. En ese sentido, el esfuerzo que se hizo en Amrica Latina por pla ntear una filosofa desde nuestro co ntine nte, te ndra s us serios cuestionamientos puesto q ue Amrica Lati na son muc hos p ueblos, multiplicidad de mundos-de-vida, de Otredades, en el sentido ms radical del trmi no. Si esto es as, necesario es replantearse el pensamiento y sus produc tos e n el co ntexto de cada pueb lo, de cada topos . As, la investigacin desarrollada por Moreno nos lleva a la conclusin de que no tend ra ningn sentido hablar de una episteme latinoa mericana, pues los contextos y realidades son di versos. De eso se pudiera hablar si la investigacin emprica as lo corroborase. En lo concreto , la i nvestigacin arroja q ue e n el caso de Venezue la la episteme del mundo-de-vida popular ve ne zola no es relacional, con una familia, que es su base, matricentrada o matrilineal. es decir, la familia real ac dista muc ho del modelo que , especialmente la escuela, nos ha transmitido. Esto genera, segn el autor, una cultura , una vivencia y una realidad totalmente distinta a la moderna. Las consecuencias lgicas de esto seran, ni ms ni menos, repensar las institucio nes, la sociedad, y por supuesto la educcin.

Este planteamiento para nada ob via los aportes que la modernidad, y la escuela moderna ha hecho a nuestros pueblos. No se trata por tanto de destruir para comenzar de cero. Eso sera quimrico e irrespo nsable. No es una utop a lo q ue ac se pla ntea , es ms bien una heterotopa, es pensar desde otro lugar epistemolgico; esto para nada significa negacin a l dilogo, al reconocimiento del otro; a ntes bien. La episteme relacional es estructuralme nte abierta a l dilogo, y desde all se entiende tambin su co ncepcin educativa, que para el hombre popular venezolano es crianza , q ue po ne ante todo la convivencia y la relacin (con sus pro y sus contra). Esto no significa que lo acadmico no tenga su espacio y que la escuela, en general, no haya promocionado socialmente al ho mbre popular venezolano. Toda cultura, toda episteme y toda ed ucacin tie ne sus vac os y sus riquezas. De eso se trata. REFERENCIAS Fullat, O. (1978). Filosofas de la educacin. Barcelona: Editorial CEAC. Moreno Olmedo, A. (2005). El aro y la trama epis teme, modernidad y pueblo. (3 Ed.). Caracas: Editorial CIP. ______________(1995). La familia como horizonte epistemolgico. Heterotopa, 1 (1), 8 -29. Moore, T. (1999). Introduccin a la filos ofa de la educacin. Mxico: Editorial Trillas. Pastore, C. (1981). Hacia una antropolog a filosfica

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