CONCLUSIONES

Al final de nuestro estudio creemos haber confirmado las hiptesis que planteamos al comienzo, y consideramos logrado el propsito de nuestra investigacin. Pensamos adems que el valor de sta se halla no tanto en la novedad de todas y cada una de nuestras conclusiones cuanto en haber sealado y seguido el camino que conduce a ellas. Teniendo en cuenta el proceso y los resultados de cada captulo, podemos ahora, a manera de sntesis, presentar las siguientes conclusiones. La actividad de Agustn como discpulo y como maestro, su prctica del dilogo como mtodo de enseanza, y su bsqueda intelectual y religiosa de la verdad son elementos importantes para la comprensin del ttulo De Magistro. Como perspectiva de lectura se hace necesario el estudio del dilogo en s mismo: su naturaleza y su finalidad, para poder captar la dinmica de la discusin, la fuerza del razonamiento y el progreso del pensamiento. Adems es preciso distinguir claramente la participacin de cada uno de los interlocutores, as como su contribucin al desarrollo del debate. En el caso del De Magistro, el inventario de los conocimientos que Adeodato posea nos ha permitido conocer el grado de su preparacin respecto del tema, como tambin el conjunto de las enseanzas que se transmitan en las escuelas del siglo iv sobre el signo y el lenguaje. El estudio del mtodo dialgico y de sus diferentes etapas, nos ha permitido comprender la importancia que Agustn le atribua a la razn. Lejos de l, como a veces se ha dicho superficialmente, ignorar o minimizar el papel de aqulla. Para Agustn, la razn es lo ms excelso que posee el hombre, el signo de su dignidad y una prueba de la sabidura divina. Al analizar las diversas etapas del dilogo, hemos podido observar la importancia que Agustn le conceda a las artes del lenguaje: la gramtica, la dialctica y la retrica. Por otra parte las observaciones que hicimos en algunos pasajes del De Ordine y del De Magistro nos permitieron apreciar los 171

conocimientos que Agustn posea en los niveles gramatical, semntico y pragmtico del lenguaje. Dentro de las artes del lenguaje, la dialctica ocupa un papel de primordial importancia: en esto se puede descubrir la huella que dej el estoicismo en el pensamiento de Agustn. En el dilogo De Magistro cabe destacar el mtodo pedaggico activo, personalizado y personalizante, empleado por Agustn. Destaquemos los momentos ms sobresalientes: 1) el "docente" pregunta para estimular la capacidad de reflexin de los oyentes; 2) el "docente" conduce la discusin a partir de las respuestas de los oyentes; 3) el "docente" objeta para que los oyentes propongan nuevas conclusiones; 4) el "docente", por ltimo, recoge el proceso en una expresin que l formula. Asimismo el dilogo propone una nueva relacin pedaggica entre el docente y el discpulo. No hay respuestas hechas, y menos prefabricadas. La respuesta la hace el oyente abrindose crticamente a lo que propone el docente y queriendo or al Maestro interior de la verdad. Dentro de una perspectiva cronolgica, el De Magistro debe considerarse como el ltimo testigo de la actividad dialgica de Agustn y como testimonio del momento en ei que l se detuvo a reflexionar, de manera explcita y sistemtica, sobre la funcin y la finalidad de la enseanza y del lenguaje, y sobre la capacidad del lenguaje para ser instrumento de comunicacin y de enseanza de la verdad. En el anlisis de los pasajes que se refieren al signo hemos podido descubrir todos los elementos que se hallan en las conocidas definiciones que Agustn presenta en el De Dialctica y en el De Doctrina Christiana, adems hemos apreciado el vnculo que lo une a la tradicin aristotlica, estoica y ciceroniana1. Para Agustn, todo signo es un objeto sensible que, conocido de antemano, nos remite a otro objeto diferente de l y significado por su medio. Hay un doble conocimiento en el signo: el acto cognoscitivo cuyo objeto es el signo en cuanto tal, y el acto cognoscitivo cuyo objeto es la cosa significada. Entre todos los signos el signo lingstico y su naturaleza convencional, intencional y social, ocupan la atencin de Agustn, y aunque en sus dilogos no elabore una clasificacin semejante a la que ofrece en el De Doctrina Christiana. s presenta en ellos la distincin clsica entre signos naturales, como el fuego y ciertos signos gestuales. y signos convencionales, entre los cuales el lenguaje ocupa el principal lugar. A veces, dado el contexto de la discusin, se interesa Agustn, primordialmente por la relacin didica entre el signo y la cosa significada, pero sin dejar de hablar tambin de una relacin tridica en el funcionamiento del signo, conforme a la tradicin estoica. Para Agustn, todo signo es un medio en funcin del conocimiento de la cosa significada. Lo que, en ltimo trmi172

no, es esencial es el conocimiento de la cosa, la cual no siempre es un objeto sensible. Agustn considera que el lenguaje es lo propio del hombre: es. ante redo, un sistema de signos convencionales para la comunicacin del pensamiento. Tiene la primaca entre todos los signos, pues sirve para interpretar todos los dems sistemas sgnicos. El estudio detallado del captulo primero del De Magistro nos ha mostrado que los elementos fundamentales del signo y del lenguaje, que Agustn haba tratado en los primeros dilogos, se hallan presentes en i. Esto nos ha permitido subrayar la notable importancia que ese captulo tiene en la estructura del dilogo De Magistro, y nos autoriza a considerarlo como elemento que asegura la unidad de toda la obra. El presente trabajo nos ha permitido descubrir una cierta manera de aproximacin al pensamiento de San Agustn: nos ha impregnado un poco de su mtodo, y nos ha dejado entrever, dentro del universo agustiniano, nuevas perspectivas de investigacin sobre sus ideas acerca del lenguaje. Mencionemos algunas: 1) Estudiar, de manera ms detallada, la relacin entre "hablar" (loqui), "significar" (significare) y "ensear-mostrar" (docere), en el De Magistro, logrando de esta manera una mejor comprensin del sentido del verbo "docere" en los diferentes lugares en que Agustn lo emplea en el dilogo. Adems, y en relacin con este mismo problema, profundizar, en los dilogos, nociones tales como "memoria", "Iluminado" y "doctrina", y su relacin con el lenguaje. 2) Estudiar, con mayor precisin, lo que, dentro de la teora agustiniana sobre el signo y el lenguaje, es aporte original y lo que l recibi, al respecto, de la tradicin filosfica y gramatical, teniendo en cuenta lo que T. S. Eliot dijo sobre la originalidad de los poetas: sta se halla en aquellas partes de sus obras en las que los poetas de antao, los antepasados, reafirman vigorosamente su inmortalidad2. 3) Elaborar un estudio sistemtico en el que se discutan y evalen las soluciones aportadas por Agustn sobre el signo y el lenguaje, y las dificultades que su pensamiento le suscita, en sus planteamientos, a la semitica contempornea. 4) Hacer un estudio del signo gestual en la obra de Agustn.
1 "Signum est, quod sub sensum aliquem cadit el quiddam significa!, quod ex ipso profectum videtur. quod aut ante fuerit aut in ipso negotio aut post sit consecutum et tamen indiget testimonii et gravioris confirmationis, ut cror, fuga, pallor, pulvis, et quae his sunt similia". Cicern. De Inv. i 30. 48. El subrayado es nuestro. 2 T. S, Eliot. "Tradition and the individual Talent" en The Sacred Wood: Essays on Poetry and Criticism. London, 1920, p. 48.

173

5) Finalmente, elaborar un comentario minucioso de todo el dilogo De Magistro. En efecto, un trabajo directo de comentario del texto y de revisin de antiguas traducciones, incorporando los resultados de la investigacin contempornea, se convertira en una seductora y til tarea que podra depararnos sorpresas y conducirnos a un mejor conocimiento del maestro Agustn en lo que respecta a su pensamiento sobre el lenguaje.

W.JJ.AL.KSP.

ffi%UJl&.>!

*W

W Ai J% M> ^ \
_m } __ y_ T u _y f

[I K"^2%\_ff*_p
174