HAZRAT INAYAT KHAN

A MENSAGEM SUFI
A VIDA INTERIOR
O OBJETIVO DA VIDA
O MISTICISMO DO SOM
FUNDIIO EDUCICIONIL E EDITORIIL UNIYERSILISTI
CAIXA POSTAL 2931 PORTO ALEGRE RS BRASIL
DIDOS BIOGRFICOS
HAZRAT INAYAT KHAN veio
ao mundo no ano de 1882 em Baroda,
fndia, numa famlia de alto nvel arts-
tico.
Dotado de grande capacidade musi-
cal, alm de poeta, mstico e profundo
pensador, j na sua infncia conquistou
vasta admirao pelos seus cantos e
composies. Realizou muitas viagens
entre 18 e 24 anos, ocasio em que teve
amplas oportunidades de entrar em con-
tato com ilustres fi16sofos e msticos de
seu pas. Sentia-se bastante inclinado
ao Sufismo, o ensino da Unidade de to-
dos os sres e coisas.
Foi iniciado no ano de 1908 por um
Mestre Sufi, em Hydrtabad, de quem
recebeu maravilhosos ensinamentos. Sa-
tisfazendo os desejos de seu Mestre,
Inayat Khan resolveu abandonar sua
ptria, sua famlia e seus amigos, para
levar a Mensagem Espiritual ao Ociden-
te. Nessa poca, efetuou muitas viagens
atravs da Europa e dos Estados Unidos
da Amrica, vivendo, depois, longo
tempo na Inglaterra e Frana. Provou
aos homens modernos que todos os s-
res e coisas formam uma Unidade e que
Leste o Oeste, juntos, completam essa
Unidade, demonstrando, tambm, que to-
dos os Credos constituem nada mais que
ondas do mesmo Oceano da Verdade, da
verdadeira Religio.
Dentro dstes princpios e conheci-
mentos, foi fundado por le o Movi-
mento Sufi. Nas obras de Inayat Khan
so analisados todos os problemas reli-
giosos e espirituais; elas trazem tambm
luz a plena soluo a tdas as pergun-
tas materiais da vida cotidiana, pro-
curando esclarecer o leitor sbre a ra-
zo da causa e efeito.
itlisse grande Mestre dedica seus
trabalhos a todos os que, na luta diria,
procuram por estmulo e Luz, e aos que
anseiam pela Divina Realizao.
Em suma, Inayat Khan ensina a
cada um como deve desenvolver as suas
pr6prias Fras latentes, com plena
conscincia, conseguindo a completa
Unidade com a Vida Superior.
I
MENSIGEM
SUFI
Direitos reservados pelo
INTERNATIONAL HEADQUARTERS OF THE SUFI MOVEMENT
Genebra, Sua

FEEU - Fundao Educacional e
Editorial Universalista
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Caixa Postal 2931 - Prto Alegre
RS- Brasil.
Hazral lnayat Khan
I
MENSAGEM
SUFI
A VIDA INTERIOR
O OBJETIVO DA VIDA
O MISTICISMO DO SOM
Traduo do Movimento
Sufi no Brasil
FUNDAO EDUCACIONAL E
EDITORIAL UNIVERSALISTA
Caixa Postal 2931 -
Prto Alegre - RS - Brasil
A FEEU, dentro de sua meta de difundir o Universalismo, que
abarca e congrega tudo, inclusive as diversas Religies, tem, na pre-
sente edio, a excelsa honra de oferecer a seus queridos filiados ,J
nctar espiritual contido na sublime Mensagem Sufi.
A Sua Eminncia Fazal Inayat-Khan, Representante Geral do
Movimento Sufi, que se dignou ceder-nos permisso para editar a
presente obra, a FEEU apresenta os maiores agradecimentos e sua
perene gratido.
N'? 105
STE LIVRO DISTRIBUDO
GRATUITAMENTE PELA FEEU
A Fundao Educacional e Editorial Universalista uma entidade civil, fundada,
em 29-8-64, e est registrada no Cartrio do Registro Especial sob n'? 377, conforme
Portaria n'? 826, da Procuradoria do Estado do Rio Grande do Sul; no Conselho Na-
cional de Servio Social, em 4-12-68, no Departamento Nacional de Propriedade In-
dustrial conforme Trmo n'? 1123, e reconhecida de utilidade pblica pelo Decreto n<?
20.329 de 10-6-70, publicado no Dirio Oficial do Estado de 15-6-70.
O MOVIMENTO SUFI
Uma doutrina e uma prtica da mais estreita e sincera fraterni-
dade entre os homens, e da mais universal adorao ao Supremo. Ser,
por meio de uma ordem, ou escola para iniciao, treino e aperfeioa-
mento, naquele sentido, de tdas as almas que desejem buscar a ver-
dade e o caminho para Deus, sem distino de igrejas, confisses ou
escolas filosficas, - eis o que o Movimento Sufi, originado no
Oriente e, espalhando-se hoje por todo o mundo, e de que procuramos
dar aqui uma sucinta idia, ou definio.
OBJETIVOS DO SUFI
1 . Realizar e espalhar o conhecimento da unidade, a religio do
Amor e da Sabedoria, de maneira que as das fs e. das
crenas possam de si mesmas fenecer, o coraao humano
dar-se de amor e possa erradicar-se tda ira causada pelas distmoes
e diferenas.
2 . Descobrir a luz e a fra latente no homem, o segredo de to-
da religio, a fra do misticismo, e a essncia da filosofia, sem inter-
ferir nos costumes, ou crena.
3 . Ajudar a trazer os dois plos opostos, o Oriente e o
intimamente unidos pelo intercmbio do pensamento e dos Ideais, de
modo que a fraternidade universal possa por si .e
o homem possa encontrar-se com o homem alem dos estreitos limi-
tes nacionais e raciais.
7
HAZRAT INAYAT KHAN
1882 - 192 7
O MENSAGEIRO
Pir-0-Murshid Inayat Khan) o iniciador do Movimento Sufi, e
fundador da respectiva Ordem, nasceu em Baroda, ndia do Sul, a 5
de julho de 1882. Suas qualidades excepcionais, talentos artsticos e
atitudes espirituais eram evidentes desde os primeiros anos da sua
mocidade. Seus poemas so inspirados e tocam ao sublime. Msico,
tornou-se famoso em tda a ndia, tanto como compositor quanto co-
mo cantor, e foi honrado pelos potentados com ttulos, jias e dinhei-
ro. Estudou msica, poesia, filosofia, religio comparada e misticismo
com os maiores mestres da sua terra, e ento, sentindo comand-lo,
no seu ntimo, a fra impulsiva do Divino, correspondeu exortao
do seu Senhor, Na verdade tu s abenoado por Allah, o mais Mise-
ricordioso e Compassivo Deus.; segue meu Filho, junta o Oriente com
o Ocidente, e d ao mundo a Divina Mensagem de Amor, Harmonia e
Beleza.
Pir-0-Murshid Inayat Khan, alma verdadeiramente iluminada e
mstica, deixou a sua terra natal em 1910, e viajou pela Europa e Es-
tados Unidos da Amrica, recebendo constantemente a Divina Inspi-
rao e Revelao, que le interpretava em linguagem humana e ofer-
tava ao mundo. Os seus ensinamentos incorporam a riqueza do saber
que tem sido entesourado no Oriente durante sculos, satisfazem a
fome espiritual de tda alma e formam um treino seguro e sistemti-
co a respeito do desenvolvimento da conscincia no rumo dessa com-
preenso da Presena de Deus, que a meta da humanidade.
Pir-0-Murshid Inayat Khan fundou e organizou o Movimento
Sufi e deu-lhe completa intuio em todos os seus cinco ramos de ati-
vidade. Depois, conhecendo que a sua Misso tinha sido cumprida,
obedeceu ao Chamado de Retrno e voltou para a ndia, no fim de
1926.
Depois de fazer uma srie de conferncias na Universidade de
Delhi, capital da tndia Inglsa, e de ser reconhecido pelo Chefe dos
Sufis na tndia, Shaikh Nizami como seu Mestre, de todos os Sufis,
conheceu que a tarefa da sua vida estava completa. Mais tarde, co-
mo predissera, passou alguns dias no estado de xtase, conhecido co-
mo Samadhi e finalmente deixou o seu corpo fsico a 5 de fevereiro
de 1927. Seus restos mortais jazem numa tumba entre dois Santos
Sufis, em Delhi.
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QUE UM SUFI
_ Que um Sufi? - aqule que no se separa dos outros pela
opinio, ou dogma, e que percebe ser o corao como o Sacrrio de
Deus.
_ Que deseja le? - Remover o falso eu, e descobrir dentro dle
Deus.
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- Que ensina le? - Felicidade.
Que procura le? - Iluminao.
Que encherga le? - Harmonia.
Que outorga le? - Amor a tdas as coisas criadas.
Que obtm le?- Uma fra maior do amor.
- Que perde le? - O egosmo.
- Que acha le? - Deus.
O EMBLEMA SUFI
O Emblema do Movimento Sufi - um corao alado - simboliza
e<s seus ideais. O corao tomado em ambos os sentidos, o celeste
e o terreno. Como o centro do ser de uma pessoa, um receptculo
na terra, do Esprito Divino, e se eleva ao Reino do Cu quando cor-
responde ao Esprito de Deus, que eternamente procura guiar a hu-
manidade. A elevao do corao indicada pelas asas abertas, e es-
tas representam, respectivamente, desprendimento e independncia;
desprendimento dos gozos mundanos e da arbitrria opinio, e inde-
pendncia na conscincia do Amor, da Sabedoria e do Poder de Deus.
O Crescente no corao simboliza correspondncia; o corao
correspondendo ao Esprito de Deus, que se levanta. O Crescente o
smbolo da correspondncia, porque vai ficando mais cheio, corres-
pondendo mais e mais ao sol. A luz, que se v na lua crescente, a
luz do sol, e, aumentando correspondentemente, se torna ela cheia da
luz do sol. Semelhantemente, a alma nobilitada sempre se torna uma
expresso mais plena das qualidades divinas.
A Estrla no centro do Corao r epresenta a centelha Divina,
que se reflete no corao humano com amor, e, pela virtude do spro
Dvino, pode ser soprada at que se levante uma chama para iluminar
o caminho da vida de uma pessoa.
O IDEAL SUFI
O principal' objetivo do Movimento Sufi no rumo da Unidade,
que um ideal dual. Primeiramente, unidade do homem com Deus a
fim de que a humanidade possa compreender perfeitamente a verda-
de da afirmao de Cristo - Eu e meu Pai somos um - porque por
ste meio o Reino do Cu pode ser alcanado aqui na terra, como
exortou o Mestre. O ideal correspondente conduz unidade mais es-
treita entre os povos do mundo, pela transposio das barreiras e
distines artificiais de raa e credo, que parecem dividir os homens ;
isto pode ser realizado por um conhecimento mais perfeito do objeti-
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vo da vida e uma compreenso mais profunda das suas leis e possibi-
lidades. O princpio bsico reconhecido pelos Sufis a Paternidade
de Deus, e a Fraternidade do Homem.
As principais atividades do Movimento Sufi so: a) Fraternida-
de Mundial, b) Adorao Universal, e c) A Ordem Sufi.
A Fraternidade Mundial projeta uma luz cheia sbre os aspec-
tos interiores da vida, artes, religio comparada, reforma social, edu-
cao etc., etc., pois que, por ste meio, ns podemos prosseguir no
destino da vida, criando uma atitude simptica para com outrem, o
que dar em resultado harmonia e felicidade mtuas e culminar
eventualmente na muito desejada paz mundial.
A Adorao Universal. A devocional atividade do Movimento Su-
fi reconhece a Divina Sabedoria na diversidade das formas religiosas
e das crenas; reconhece os Mensageiros e Fundadores de cada reli-
gio, que Deus tem mandado terra em diferentes perodos, a fim de
socorrer a humanidade segundo as necessidades da poca; respeita,
outrossim, tdas as almas iluminadas, que tm aurido sua inspirao
dP uma e a mesma fonte, o Divino Esprito de Guia, que sempre diri-
gE> o homem para a meta ideal.
O Servio Devocional no se r estringe a nenhuma religio parti-
cular, pois que tdas compreende, a Igreja de Todos, e inclui tdas
as igrejas; seguindo-o, portanto, a pessoa no abandona a sua reli-
gio ou forma de adorao. Os trmos da mstica, tais como Dumina-
o, Revelao, Salvao, Libertao, Unificao e Unio, so reco-
nhecidos como correspondendo ao ideal Sufi da Conscincia de Deus.
Visto que filosofia, cincia, arte e religio formal, invarivelmente,
.eixam de satisfazer o apetite da alma, os grandes Sufis do mundo
tm realizado uma divina bem-aventurana, que transcende os mais
altos sonhos do homem normal.
A qualidade de membro do Movimento Sufi investe uma pessoa
dos privilgios de ambas as atividades exotricas acima, e ao mesmo
tempo, a torna elegvel para ser recebida na escola esotrica chama-
da
A ORDEM SUFI
Esta uma escola de treino individual no conhecimento da verda-
dE; . A iniciao (Bayat) e o treino dados na Ordem Sufi compreen-
dem o desenvolvimento fsico, mental, moral e espiritual para o des-
dobramento da alma humana- o ser eterno, ao qual pertence todo
12
poder e beleza. No se impem restries ou disciplina especiais, nem
se exigem votos ou compromissos. Assim como ao sedento se d gua
e ao faminto alimento, assim tambm, ao que busca a Verdade se lhe
revela o Caminho para Deus. H uma Chave de Ouro resolvendo os
mistrios da vida, e que a sincera devoo com o entendimento es-
clarecido. O corpo humano o Templo de Deus e o corao, o Seu Sa-
crrio. Ningum pode aspirar por justia a bno Divina, ela con-
ferida pela Graa de Deus, semelhantemente, ningum pode justa-
mente dizer - estou pronto para Bayatl e mereo-a. Cristo disse
verdadeiramente: pedi e recebereis, procurai e achareis.
O trmo Sufi deriva-se da mesma raiz da palavra grega Sophia,
significando Sabedoria, e a palavra persa Saja, significando Pureza.
Sua moderna significao implica em Sabedoria Pura, ou a Essncia
da Verdade, que a base de tdas as religies.
A aspirao do Sufi alcanar um conhecimento consciente de
Deus, tornar real a Divina Presena e gozar a Unio com o Pai.
A TRADIO DO SUFISMO
Pir-0-Murshid Inayat Khan definiu o Sufismo como a filosofia
o Amor, da Harmonia e da Beleza. um reconhecido caminho msti-
co da devoo, tem existido no Oriente h mais de um milhar de anos,
mas a sua tradio pode ser rastreada pelo menos at o tempo de
Abrao, o pai de quatro grandes religies, e que foi le mesmo ini-
ciado no antigo culto religioso do Egito. A Confraria dos Essneos,
existente ao tempo de Jesus, era indubitvelmente Sufi. No sentido
verdadeiro da palavra, o Sufismo tem existido desde o nascimento da
raa humana e todos os grandes Mensageiros, Profetas, Santos e Mes-
tres ho sido Sufis. Neste aspecto ideal, o Senhor Buda foi mais um
Sufi do que um Budista, justamente como o Senhor Jesus foi um Sufi
antes que um Cristo, porque ambos tornaram realidade a bno da
Conscincia de Deus e apontaram o caminho dela para os outros se-
guirem. No seu mais profundo aspecto, o Sufismo corresponde que-
la Companhia de tdas as almas iluminadas, que formam a corpora-
o do Mestre, o Esprito de Guia, a que se referem os Msticos Cris-
tos como a Igreja Oculta, iluminada pela Luz de Cristo, que governa
e dirige tdas as formas exteriores de religio. Cada poca do mun-
do tem visto almas iluminadas, e assim como impossvel limitar a
sabedoria a nenhum perodo, lugar ou povo, assim tambm imposs-
vel datar ou localizar a origem do Sufismo.
1 - Bayat = Iniciao.
13
MENSAGEM SUFI
A Mensagem de Deus tem sido enviada terra aonde quer que o
clamor da humanidade chegue a um certo ponto, e tem sido outorga-
ela numa forma apropriada s necessidades do tempo; mas, em essn-
cia a mesma eternamente. Deus fala a seus filhos atravs dos l-
' .
bios do homem. Seus Mensageiros Divinos tm sido muitos, em-
cluem Rama, que trouxe a Mensagem da Sabedoria; Buda, com a
Mensagem da Compaixo; Zoroastro deu a Mensagem da Pureza;
Moiss, a Mensagem da Lei; Cristo foi portador da Mensagem do Sa-
cr ifcio de Si Mesmo, e Maom deu a Mensagem da Unidade.
A Mensagem da Verdade Divina surgiu para o Mundo Ocidental
em 1910 com Pir-0-Murshid Inayat Khan. le incorporou numa for-
ma moderna e universal a Essncia da Verdade e Sabedoria dos Ms-
ticos Sufis do Oriente, e profetizou que o Sufismo se tornaria a Reli-
gio e Filosofia das futuras geraes. Em si mesmo, o Sufismo no
um culto nvo, psto que sua clara exposio da Verdade Divina e
da natureza imortal do homem constitui uma Revelao para o mundo.
A Mensagem Sufi a resposta Divina ao clamor humano da ho-
ra presente por Paz, Amor e Felicidade, e stes le os d pela concep-
o de Deus imanente, no distante, mas presente, dentro do corao
de cada indivduo.
le no traz novas teorias, ou doutrinas, para se adicionarem
quelas j existentes, que atrapalham a mente humana. O de que o
mundo precisa hoje a mensagem de Amor, Harmonia e Beleza, cuja
ausncia a nica tragdia da vida. A Mensagem Sufi no d uma
nc. v a lei, mas desperta na humanidade o esprito de fraternidade, com
tolerncia da parte de cada um para com a religio do outro, com per-
do de cada um para a falta do outro; ensina a plenitude de pensa-
mento e a considerao, de maneira a criar e manter a harmonia na
Yida. Ensina a servir e ser til, o que pode, somente, fazer frutfera
a vida no mundo, e em que reside a satisfao de cada alma.
O Movimento Sufi tem crescido rpidamente durante os ltimos
anos, sendo hoje uma organizao internacional com a sua sede em
Genebra.
MXIMAS SUFIS
Espiritualidade quer dizer corao afinado; no podemos obt-la
nem por estudo nem por devoo.
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Uma perda mundana por vzes se torna um ganho espiritual.
O caminho do Sufi gozar a vida, e no entanto manter-se acima
dela; viver no mundo, e no se deixar ganhar por le.
Aprender a lio de como viver mais importante do que todo e
qualquer treino psquico, ou de ocultismo.
A Sabedoria no est nas palavras, mas na compreenso.
Uma Alma to grande quanto o crculo da sua influncia.
De entre as conchas de um corao partido emerge a alma redi-
viva.
Deus fala ao profeta na sua lngua Divina e o profeta interpre-
ta-o na linguagem do homem.
A alma de Cristo a luz do Universo.
O que nos faz felizes, ou infelizes, no a nossa situaco na vida
mas a nossa atitude para com a vida. - '
A felicidade nosso direito inato; cada alma procura a felicida-
de, finalmente descobre que no existe em parte alguma felicidade .
exceto em Deus.
Quanto mais temos em vista os sentimentos dos outros, mais har-
monia e felicidade podemos criar.
Para uma alma vigilante} o Dia do Juzo no vem depois da mor-
te, mas hoje mesmo.
Nas esferas da conscincia, a alma do homem e o esprito de Deus
se encontram e se tornam um.
A alma iluminada encontra seu caminho nas trevas, tanto no
interior como fora de si mesma.
A vida a principal coisa a considerar, e a vida verdadeira a
vida interior, a exata compreenso de Deus.
Fazer de Deus uma realidade o verdadeiro objeto da adorao.
A Alma chega a um estado de realizao onde a Vida tda se tor-
na uma viso sublime da Imanncia de Deus.
Na verdade} aqule que busca o mundo herdar o mundo, mas
a alma que procura Deus alcanar a Presena de Deus.
A verdadeira espiritualidade no necessriamente uma f, ou
crena, fixa - o enobrecimento da alma pelo elevar-se acima das
barreiras da vida material.
CARACTERSTICOS DO SUFI
Qual a religio do Sufi? - A vida natural.
Qual a maneira do Sufi- A simplicidade.
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- Qual a meta do Sufi? - A exata compreenso de si mesmo.
- Qual o caminho do Sufi? - A amizade.
Qual a arte do Sufi? - A humildade.
- Qual o condo do Sufi? - A personalidade.
- Qual a moral do Sufi? - A beneficncia.
- Qual a atitude do Sufi? - O perdo.
Qual o ideal do Sufi? - O homem.
- Qual do Sufi o bem-amado? - Deus.
PENSAMENTOS DO SUFI
1. Existe um Deus, o Eterno, o Ser nico; ningum existe se-
no le.
2. Existe Um Mestre, o Esprito-Guia de tdas as almas, que
permanentemente conduz os que o seguem para a Luz.
3. Existe um livro santo, o sagrado manuscrito da natureza, a
nica escritura que pode iluminar o leitor.
4. Existe uma religio, o indesvivel progresso na direo re-
tilnea para o ideal, que preenche o objetivo da existncia de tda
alma.
5. Existe uma lei, a lei da reciprocidade, que pode ser observa-
da por uma conscincia sem egosmo conjuntamente com um senso
de vigilante justia.
6 . Existe uma fraternidade, a fraternidade humana, que une
os filhos da terra, indiscriminadamente, de Deus, na Paternidade.
7. Existe uma moral, o amor que rebenta da negao do egos-
mo, e floresce em obras de beneficncia.
8. Existe um objeto de louvor, a beleza, que levanta o corao
dos seus adoradores atravs de todos os aspectos, do Visto, para o
No-visto.
9 . Existe uma verdade, o verdadeiro conhecimento da nossa
entidade, interna e externa, o que a essncia da sabedoria.
10 . Existe um caminho, o aniquilamento do falso eu no real,
que levanta o moral para a imortalidade, na qual reside tda a per-
feio.
16
POEMAS DE INAYAT KHAN
(Do original ingls traduzido pelo prof. Joo Cabral)
I
O HOMEM E O SB/0
Enquanto, pelo errar, v-se o homem decair
O sbio, do rro, tira o de que se instruir. '
sem pensar, diz o homem quanto sente,
O sab10, no que diz, pensa primeiramente.
os outros julga o homem por seu moral,
O sab10 pesa o bem sentir de cada qual.
Enquanto sofre ou ri, o homem se cai ou vence
O sbio v que tudo isso vida 'pertence. '
Enquanto o homem acusa outros por que padece
Primeiro o sbio indaga a pena se merece. '
Enquanto, o .homem deplora o seu triste passado,
Busca o sab10 um presente, e um porvir melhorado.
Enquanto, o. homem rene a fortuna fungvel,
Junta o sab10 um tesouro eterno, imperecvel.
II
O HOMEM E O SANTO
Enquanto o homem se vexa e pensa no amanh
O santo, Providncia, entrega-se confiante.
Enquant? o homem desvaira aos golpes do infortnio.
O santo e calmo e a Deus se entrega resignado.
17
Enquanto o homem sucumbe tentao do mal,
Firme, o santo a buscar fica a Meta da Vida.
Enquanto o homem se e aborrece com outros.
o santo tolerante e os prox1mos perdoa.
Enquanto
0
homem distingue os grandes e os pequenos.
o santo em todos acha o Esprito Divino.
Enquanto o homem credor do bem feito se julga.
O santo a Deus somente atribui todo o bem.
Enquanto o homem procura alegrias fugazes,
O santo a eterna bno agita-se a buscar.
III
O HOMEM E O SUPER-HOMEM
Enquanto o homem discute ocorrncias da vida,
O Super-homem v de cada causa a causa.
Enquanto o homem vislumbra as coisas, s por fora,
Lhes sabe o Super-homem os ntimos arcanos.
Enquanto
0
homem, de algum, v formas e aparncias,
0 Super-homem sobe ao sumo da alma humana.
Enquanto o homem se achega s fontes exteriores,
o Super-homem d valor a sua vontade.
Enquanto o homem no pode os prprios governar,
Lidera
0
Super-homem os negcios do mundo.
Enquanto o homem daqui recolhe e a pena,
0 Super-homem sobe alm dos Ceus e mferno.
Enquanto
0
homem se rende morte, servilmente,
0 Super-homem vive eterno, alm da morte.
18
I
r
I YIDI INTERIOR
Captulo I
A preparao para a Jornada
A vida interior uma jornada e antes de empreend-la preciso
uma certa preparao. Se no estivermos preparados corremos o ris-
co de ter de voltar antes de chegar ao nosso destino. Quando empre-
endemos uma viagem e quando temos alguma coisa a executar, pre-
cisamos saber o que vamos necessitar no caminho e o que devemos
levar para que a jornada se torne f cil, a fim de podermos executar
o que comeamos a fazer. A viagem que se faz na vida interior to
longa quanto a distncia entre a vida e a morte. a mais longa via-
gem que se faz atravs da vida e devemos ter tudo preparado para
que no tenhamos de retroceder depois de trmos vencido uma certa
distncia.
necessrio, em primeiro lugar, verificar se h alguma dvida a
pagar. Tda alma tem uma certa dvida a pagar na vida, talvez
me ou ao pai, ao irmo ou irm, ao marido ou mulher ou
ao amigo, seus filhos, sua raa ou humanidade. Se a alma no
pagar o que deve fica, ento, atada a cordas que a puxam para trs
quando quiser avanar. A vida no mundo um negcio honesto.
Precisamos compreender isso e saber que existem neste mundo muitas
almas com as quais estamos ligados ou relacionados de alguma for-
ma, ou com quem nos encontramos diriamente. A cada um devemos
alguma coisa e se no pagarmos nossas obrigaes o resultado que
mais tarde teremos que pagar com juros.
Existe a justia interior que opera acima da justia do mundo
c, quando o homem no observa essa lei interior de justia porque
naquele momento est intoxicado, seus olhos esto fechados e le re-
almente no conhece a lei da vida. Essa intoxicao, porm, no per-
durar. Dia vir em que os olhos de cada alma se abriro e ser uma
pena se os olhos se abrirem quando fr demasiado tarde. melhor
que os olhos estejam abertos enquanto a blsa estiver cheia porque
ser muito difcil se os olhos se abrirem quando a blsa estiver vazia.
A uns devemos considerao, a outros respeito, a uns servios, a ou-
tros tolerncia, a uns perdo, a outros auxlios. De uma maneira ou de
outra, em cada relao, em cada ligao, t emos alguma coisa a pagar
t;, antes de comear a jornada, devemos saber que saldamos a nossa d-
vida e estarmos seguros de que a saldamos totalmente e nada mais
19
tt>mos a pagar. Alm disso, necessrio que o homem se compenetre,
Entes de iniciar a jornada, de que cumpriu o seu dever - seu de':_er
para com aqules que o cercam e seu dever para com D.eus. Aquele
que considera sagrado seu dever para com os que o rode1am cumpre
o seu dever para com Deus.
o homem deve tambm, antes de iniciar a jornada, verificar se
aprendeu tudo que desejava aprender neste mundo. Se houver algu-
ma coisa que no tenha aprendido, deve faz-lo antes de. comear a
jornada, pois se pensar comearei a jornada mas _deseJo, aprender
ainda alguma coisa antes de iniciar, neste caso nao .sera capaz
alcanar a meta: Aqule desejo de aprende: o en:purra-
r para tr:s. Todo desejo, tda ambio, toda asp1raao que tem
na vida devem ser satisfeitos. No somente isto, o homem nao de:'e
ter nenhum remorso, de espcie alguma, quando partir essa vla-
gem e nenhum remorso depois. Se houver ou
remorso deve ser eliminado antes da partida. Nao deve haver ne-
nhum contra algum e nenhuma queixa contra qualquer pesAsoa
que
0
tenha prejudicado, pois coisas que a este
mundo se o homem as levar cons1go, senam uma carga no cammho es-
piritual. A jornada bastante difcil mais difcil ficar se Ahouver
pso a carregar. Se uma pessoa cammha levantando um peso .de
gsto, insatisfao, desconfrto, suport-lo cammho.
um caminho para a liberdade e ao partlr neste cammho a
herdade
0
homem deve libertar-se de si mesmo - nenhuma hgaao
dever pux-lo para trs, nenhum prazer deve atra-lo a voltar.
Alm desta preparao, precisamos de um veculo, um veculo pa-
ra viajar. ste veculo tem duas rodas e o em t-
das as coisas. Um homem parcial, por mawr que seJa sua fora de
clarividncia ou de clariaudincia, seja qual fr o seu conhecimento,
est ainda limitado, no pode ir muito longe, pois que so
as duas rodas para o veculo correr. Deve haver um eqmhbrw- o
equilbrio da cabea e do corao, o e9-uilbri?, do. poder e d? .saber, o
E;quilbrio da atividade e do repouso. E o eqmhbrw que o ho-
mem a manter o andamento dessa viagem e lhe pernnte 1r avante,
tornando seu caminho fcil. Nunca imagine, por um momento sequer,
que aqules que mostram falta de equilb:io .possam prosseguir
to no caminho espiritual, embora na aparencm mostrem grande .mch-
nao espiritual. Somente os equilibrados so expenmen:
tar a vida exterior to plenamente quanto a v1da mterwr, gozar o:s
pensamentos tanto quanto os sentimentos, repousar t.o, quanto
agir. O centro da vida o ritmo e o ritmo causa o eqmhbrw.
20
Nesta viagem precisamos tambm de certas moedas para gastar
no caminho. E quais so estas moedas? So as expresses meditadas
em palavra e em ao. Nesta viagem o homem deve levar proviso
para comer e beber e tal proviso vida e luz. Tambm nesta viagem
c homem deve levar alguma coisa para cobrir-se contra o vento, a
tormenta, o calor e o frio, e essa roupa o voto do segrdo, a tendn-
cia ao silncio. Nesta jornada o homem, ao partir, tem de dizer adeus
aos outros e ste adeus um desprendimento afetuoso. Antes de par-
tir nesta jornada deve deixar alguma coisa com os amigos - felizes
recordaes do passado.
Todos estamos de viagem. A prpria vida uma viagem. Nin-
gum est fixado aqui, estamos todos de passagem e, portanto, no
verdadeiro dizer que se formos fazer uma jornada espiritual teremos
de interromper nossa vida estabilizada. No h ningum vivendo uma
vida estabilizada aqui, todos esto instveis, todos esto na sua es-
trada. Somente quando empreendemos a viagem espiritual que to-
mamos outra estrada, um caminho mais fcil, melhor e mais agrad-
vel. Os que no tomarem ste caminho no fim chegaro tambm: a
diferena est no caminho. Um caminho mais fcil , mais suave, me-
lhor. O outro caminho cheio de dificuldades e como as dificuldades
na vida no tm fim desde que abrimos os olhos neste mundo, pode-
mos, se quisermos, escolher a estrada mais suave para chegar ao
destino a que tdas as almas com o tempo chegaro.
Por vida interior compreende-se uma vida encaminhada no ru-
BlO da perfeio, que pode ser chamada a perfeio do amor, da har-
monia e da beleza. Nas palavras do ortodoxo, no rumo de Deus.
A vida interior no necessriamente uma direo oposta vida
mundana, mas a vida interior uma vida mais cheia. A vida munda-
na significa a limitao da vida, a vida interior significa uma vida
completa. Os ascetas que tomaram uma direo completamente opos-
ta vida mundana assim procederam para terem facilidade de inves-
tigar as profundezas da vida, mas se seguirmos numa s direo no
tamos vivendo uma vida completa. Assim, pois, a vida interior
significa a plenitude da vida.
Em resumo, podemos dizer que a vida interior consiste de duas
coisas: ao com conhecimento e repouso com passividade mental.
Executando stes dois movimentos contrrios e mantendo equilibra-
das estas duas direes, chegaremos plenitude da vida. Uma pessoa
que vive a vida interior to inocente como uma criana, mais ino-
cente mesmo que uma criana e ao mesmo tempo mais sbia do que
muitas pessoas espertas em conjunto. Isto mostra um desenvolvimen-
to em duas direes opostas. A inocncia de Jesus conhecida de to-
21
do o mundo. Em c:>:,da movimento seu, em cada ato, le se mostrava
tal qual uma criana. Todos os grandes santos e sbios, os grandes
homens que libertaram a humanidade, foram inocentes como as crian-
as e, ao mesmo tempo, mais sbios, muito mais do que os sbios
mundanos. E por que isto acontece? O que lhes d ste equilbrio?
o repouso com passividade. Quando na presena de Deus apresentam-
se com o corao tal uma taa vazia. Quando esto diante de Deus
para aprender, desaprendem tdas as coisas que o mundo lhes ensi-
nou. Quando apresentam-se perante Deus, seu prprio ego, seu eu,
sua vida, no esto mais diante dles. No pensam em si neste mo-
mento, no tm qualquer desejo a ser satisfeito, qualquer motivo a
ser realizado, expresso alguma dles prprios, mas apresentam-se
como taa vazia para que Deus possa encher o seu ser e les possam
perder o falso ego.
A mesma coisa, portanto, ajuda-os na vida cotidiana a mostrar
um rpido claro do momento silencioso de calma que tiveram com
Deus. Na sua vida cotidiana mostram inocncia e, no entanto, no
mostram ignorncia. Conhecem e no conhecem as coisas. Sabem se
uma pessoa est dizendo uma mentira, mas acusam essa pessoa? Di-
zem-lhe: Voc est mentindo? Esto acima disso. Conhecem tdas
as tramas do mundo e olham para tdas elas com passividade. Ele-
vam-se acima das coisas mundanas, as quais no lhes causam nenhu-
ma impresso. Tomam as pessoas com tda simplicidade. Algum
pode pensar que les sejam ignorantes na sua vida mundana, que
no se apercebem das coisas que no so importantes. A atividade
com sabedoria torna-os mais sbios, pois no qualquer um neste
mundo que dirige cada ato seu com sabedoria. H muitas pessoas que
nunca consultam a sabedoria em suas aes. Outras procuram ref-
gio na sabedoria depois de agirem e, muito freqentemente, j de-
masiado tarde. Entretanto, aqules que vivem a vida interior dirigem
todos les suas atividades com sabedoria; cada momento, cada ao,
cada pensamento, cada palavra , primeiramente, pensada, pondera-
da, medida e analisada antes de ser expressa. Tudo que fazem no
mundo, pois, com sabedoria, mas perante Deus apresentam-se com
inocncia, l no chegam com a sabedoria mundana.
s vzes o homem comete erros tomando um caminho ou outro
e por isso falta-lhe o equilbrio, no chegando a tocar a perfeio. Por
exemplo, quando o homem toma o caminho da atividade na trilha que
conduz a Deus, deseja tambm a usar sua sabedoria. No caminho
para Deus deseja tambm ser ativo, onde no necessita de ao.
precisamente como nadar contra a mar. Onde devemos ser inocen-
tes, se fizermos uso do nosso saber, cometemos o maior rro. H ou-
22
tros, ento, que se acostumaram a tomar a passividade como um
princpio com o qual se apresentam perante Deus em sua inocncia e
desejam usar o mesmo princpio em tdas as direes da vida, o que
no seria direito.
23
Captulo II
O objetivo da jornada
A primeira e principal coisa na vida interior estabelecer um
parentesco ou relao com Deus, fazendo de Deus o objeto com o qual
nos relacionamos, tal como um Criador, Sustentculo, Perdoador,
Juiz, Amigo, Pai, Me e Bem-Amado. Devemos, em tda r elao, co-
locar Deus diante de ns e devemos nos tornar conscientes desta r e-
lao, de maneira que no fique como uma imaginao, pois a
meira coisa que um crente faz imaginar. Imagina que Deus e o
Criador e procura acreditar que Deus o Sustentculo. Esfora-se
por pensar que Deus um Amigo e tenta sentir que ama Deus. Quan-
do, porm, esta imaginao se tornar uma realidade, ento, como a
pessoa sente simpatia, amor e devotamento por outra a quem ama na
terra, sentir o mesmo para com Deus. Conquanto seja muito piedo-
sa, boa ou correta, uma pessoa sem isso no far de sua piedade ou
bondade uma realidade.
A obra da vida interior fazer de Deus uma realidade, a fim de
que no seja ltle mais uma imaginao, que ste parentesco que o
homem tem com Deus possa parecer-lhe mais real do que nenhum
outro neste mundo e quando isto acontece, ento todos os outros pa-
rentescos, embora prximos e caros, tornam-se menos ligados. Ao
mesmo tempo a pessoa no se torna com isso fria, torna-se mais
amorosa. O homem sem Deus que frio, impressionado pelo egos-
mo e desamor dste mundo, porque participa dessas condies em
que vive. Entretanto, aqule que tem amor a Deus, que estabeleceu
seu parentesco com Deus, seu amor torna-se vivo. No mais
frio, cumpre seus deveres com seus parentes neste mundo, mmto
mais do que o homem sem Deus.
Vejamos quanto ao modo pelo qual o homem estabelece com Deus
ste parentesco e qual o parentesco mais a esta?elecer com
Deus, que dever le imaginar? Deus como Pa1, como Cnador, como
Juiz, como Perdoador, como Amigo ou como Bem-Amado? A respos-
ta : em cada capacidade da vida ns devemos dar a Deus o lugar
exigido pelo momento. Quando esmagado pela pela
do mundo, quando o homem olha para Deus, a perfe1ao da Justia,
le no fica mais agitado, seu corao no mais se perturba, consola-
se com a Justia de Deus. Coloca o Deus Justo diante de si e, por s-
tf meio, aprende a justia. O senso da justia desperta no seu corao
e le v as coisas por um prisma completamente diferente.
.24
Quando o homem encontra-se neste mundo sem me ou pai, pen-
sa ento que em Deus existe a me e o pai e mesmo se estiver na pre-
sena de sua me ou pai, stes so seus parentes somente na terra.
A Maternidade e Paternidade de Deus o nico parentesco verdadei-
r o. A me e o pai da terra apenas refl etem uma centelha daquele
amor materno e paterno que Deus t em em plenitude e perfeio. O
homem, ento, descobre que Deus pode perdoar, como os pais podem
perdoar o filho se estiver em rro. Sente o homem, assim, a bondade,
L gentileza, a proteo, o apoio, a simpatia vindos de todos os lados,
aprende a sentir que isso lhe vem de Deus, o Pai-Me, atravs de tudo.
Quando o homem imagina Deus como o Perdoador, acha que no
h somente neste mundo uma justia estrita, mas h tambm amor
desenvolvido, h misericrdia e compaixo, h sse senso de perdo,
que Deus no o servo da lei mas o Juiz neste mundo. "tl::le o Mes-
t re da Lei. le julga quando julga, quando "tl::le perdoa, perdoa. le
t em ambos os podres: tem o poder de julgar e o poder de perdoar.
ltle Juiz porque no fecha Seus olhos a tudo que homem faz, l!:le
SH be, le pesa e mede e "tl::le restitui o que devido ao homem. ltle
Perdoador porque, alm e acima do Seu poder de justia existe o Seu
grande poder de amor e compaixo, que o Seu prprio ser, que
Sua prpria natureza e, portanto, maior, e numa maior proporo
trabalha com uma atividade maior do que Seu poder de justia. Ns,
os sres humanos dste mundo, quando h uma cent elha de bondade
ou gentileza em nossos coraes, evitamos julgar as pessoas. Preferi-
mos perdoar a julgar. Perdoar d-nos naturalmente uma felicidade
maior do que nos vingar, a no ser que o homem esteja num caminho
completamente diferente.
O homem que concebe Deus como um amigo nunca est s no
mundo, nem neste mundo nem no outro. H sempre um amigo, um
amigo na multido, um amigo na solitude, ou enquanto est ador-
mecido, inconsciente dste mundo exterior e quando est desperto e
dle consciente. Em ambos os casos l est o amigo no seu pensamen-
to, na sua imaginao, no seu corao, na sua alma.
O homem que faz de Deus seu Bem-Amado, que mais deseja le ?
Seu corao desperta para tda a beleza que existe no seu interior e
exterior. Para le tdas as coisas atraem, tudo se desdobra e bele-
za. para. seus olhos, porque Deus est em tda parte, em todos os no-
mes e formas. Assim, o seu Bem-Amado nunca est ausente. Como
feliz, pois, aqule cujo Bem-Amado nunca est ausente, porque tda
a tragdia da vida est na ausncia do bem-amado e a pessoa cujo
Bem-Amado est sempre presente, quando ela fecha os olhos, o
Bem-Amado est no ntimo, quando abre os olhos, o Bem-Amado
25
est de fora. Cada sentido seu percebe o Bem-Amado. Seus olhos
o vem, seus ouvidos escutam a Sua voz. Quando a pessoa chega
a compreender perfeitamente isto, ento, por assim dizer, vive
na presena de Deus. Para ela no tm importncia as diferentes
formas e crenas, fs e comunidades. Para ela Deus tudo-em-todos.
Para ela Deus est em tda parte. Se vai igreja Crist ou Sinago-
ga, ao templo Budista, ao sacrrio Hindu ou mesquita Mussulma-
na, l est Deus. Na selva, na floresta, na multido, em tda a parte
v Deus.
Isto mostra que a vida interior no consiste em fechar os olhos
e olhar para dentro. A vida interior olhar para dentro e para fora
e encontrar o seu Bem-Amado em tda a parte. Mas no se pode fa-
zer de Deus um Bem-Amado sem que o elemento amor seja desperta-
do suficientemente. A pessoa que odeia seu inimigo e ama seu amigo
no pode chamar Deus de seu Bem-Amado, pois no conhece Deus.
Quando o amor atinge a sua plenitude, ento a pessoa olha para o
a ~ i g o com afeio, para o inimigo com perdo, para o estranho com
simpatia. O amor expressa-se em todos os seus aspectos quando se
eleva sua plenitude e o amor em sua plenitude que vale ser ofere-
cido a Deus. A ento que o homem reconhece em Deus seu Bem-
Amado, seu Ideal e por isso, visto que se eleva acima da estreita afei-
co dste mundo na realidade le que sabe como se ama at seu
;migo. Aqule q ~ e ama a Deus que conhece o amor, quando se ele-
va ao estado da plenitude do amor.
Tdas as imagens da literatura Sufi na lngua Persa, escritas
por grandes poetas como Rumi, Hafiz e Hami, referem-se relao
entre o homem como o amante e Deus como o Bem-Amado; e quando
lemos compreendendo isso e desenvolvendo-se nesta afeio, vemos
ento que imagens fizeram os msticos e em que nota seus coraes
se afinaram. No fcil desenvolver no corao o amor de Deus,
porque no podemos amar quando no vemos ou imaginamos o objeto
do amor. Deus deve tornar-se tangvel para que O possamos amar.
Uma vez, porm, que conseguimos amar a Deus, comeamos realmen-
te a jornada para o caminho espiritual.
26
Captulo III
Cumprimento das obrigaes da vida humana
A posio da pessoa que est vivendo a vida interior se torna se-
melhante de uma pessoa crescida vivendo entre muitas crianas. Ex-
teriormente no se nota tal diferena como aparente na idade das
crianas e da pessoa crescida, a diferena estando no alcance das
suas vistas, o que nem sempre est aparente. A pessoa que vive a vida
interior se torna mais velha do que as que a cercam e, entretan-
to, exteriormente ela a mesma como tdas as outras pessoas. Por
conseguinte, o homem que chegou plenitude da vida interior adota
um procedimento inteiramente diverso daquele que est justamente
principiando a palmilhar aqule caminho e tambm um comporta-
mento diferente do homem que, intelectualmente, conhece alguma
coisa acrca da vida interior mas, na realidade, no a vive. Seu modo
de agir tambm diferente no mundo, pois que o ltimo criticar os
outros que no sabem o que le pensa saber e olhar para les com or-
gulho e vaidade, ou com escrneo, a pensar que les no alcanaram
o mistrio, a altura a que le chegou e que le compreende. Deseja
desligar-se do vulgo, dizendo que os outros esto atrasados em sua
evoluo e que no pode ir com les. Eu estou mais avanado, diz
le, no posso juntar-me com les em nada. les so diferentes, eu
sou diferente. Ri-se das idias pequenas dos que o cercam e olha
para les como sres humanos com os quais no se deve associar, com
os quais no se deve juntar em tdas as coisas que fazem porque est
muito mais adiantado do que les.
Para aqule, porm, que atingiu a plenitude da vida interior
um prazer enorme misturar-se aos seus companheiros, tal como
para os pais brincar com seus filhinhos. Os melhores momentos de
suas vidas so aqules em que les se sentem como criana na com-
panhia dos filhos e quando podem se juntar ao brinquedo das crian-
as. Os pais que so gentis e amorosos, se o filho lhes traz uma xca-
ra de boneca, fingiro que esto tomando ch e gostando disso. No
deixaro que o filho pense que lhe so superiores ou que aquilo al-
guma coisa qual no se devem juntar. Brincam com o filho e se
sentem felizes, porque a felicidade dos filhos tambm a sua. l!:ste
o procedimento do homem que vive a vida interior e por esta razo
que le concorda e se harmoniza com as pessoas de todos os graus
de evoluo, sejam quais forem suas idias, seus pensamentos, suas
crenas ou suas fs, qualquer que seja a forma de seu culto ou o modo
de mostrar seu entusiasmo religioso. le no diz: Estou muito mais
27
adiantado do que vs e juntar-me a vs seria retroceder. Aqule que
se adiantou muito nunca retrocede mas, juntando-se com outros, le-
va-os consigo para diante. Se prosseguir sozinho dever considerar
que se eximiu do dever a que estava obrigado para com o prximo. O
cntaro vazio que faz rudo quando tamborilamos sbre le, mas o
cntaro cheio d'gua no produz som algum, silencioso, no fala.
Assim vive o sbio entre tda a gente dste mundo e no se sen-
te infeliz. Aqule que ama a todos no infeliz. Infeliz aqule
olha com desprzo para o mundo, odeia os sres humanos e pensa
que lhes superior. Aqule que ama a todos pensa apenas que les
esto passando pelo mesmo processo por que le passou. Da escuri-
do que le veio para a luz. simplesmente uma diferena de mo-
mentos e le passa com grande pacincia sses momentos enquanto
seus companheiros esto ainda nas trevas, no os deixando sentir-
se molestados com isso, no olhando para les com desprzo, pensan-
do somente que, para cada alma h infncia, juventude e maturida-
de. Assim, natural para cada ser humano passar por ste processo.
Tenho visto, com meus prprios olhos, almas que atingiram a santi-
dade e que alcanaram grande perfeio e, no entanto, essas mesmas
almas ficariam com outro companheiro diante de um dolo de pedra
e o adorariam, no o deixando saber de modo algum que esto mais
adiantados do que outros homens, mantendo-se numa aparncia mo-
desta e no mostrando pretenso alguma de estarem mais adianta-
dos na sua evoluo espiritual.
Tais almas, quanto mais se adiantam, mais humildes se tornam.
Quanto mais elevado o mistrio que chegaram a compreender, me-
nos falam a respeito dle. Dificilmente vocs acreditariam se lhes
dissesse que, durante quatro anos na presena do meu Murshid (Mes-
tre), no tive mais do que uma ou duas vzes uma conversao sbre
assuntos espirituais. Usualmente a conversao girava sbre coisas
terrenas, como faz todo mundo. Ningum perceberia que ali estava
um homem identificado com Deus. um homem sempre absorvido em
Deus. Sua conversao era como a conversao de tdas as outras
pessoas, falava sbre as coisas pertencentes a ste mundo, nunca uma
conversao espiritual, nem qualquer demonstrao especial de pieda-
de ou espiritualidade e, no entanto, sua atmosfera, a voz da sua alma e
sua presena revelavam tudo que estava oculto no seu corao. Aqu-
les que esto identificados com Deus e aqules que tocaram a Sabe-
doria falam muito pouco do assunto. So aqules que no conhecem
o assunto os que tentam discuti-lo, no porque o conheam mas por-
que esto les prprios em dvida. Quando h conhecimento h sa-
tisfao, no h tendncia alguma para discusso. Quando se debate
28
porque h alguma coisa que no foi satisfeita. No h nada no
mundo, riqueza, classe, posio, poder ou saber que possa dar tanta
vaidade como nos d a mais leve e pequena soma de conhecimento
espiritual e, uma vez que a pessoa tenha essa vaidade, no poder
ento dar um passo mais frente, est pregada ao lugar em que se
acha, porque a verdadeira idia da realizao est na au-
sncia de egosmo. O homem tem que imaginar que alguma coisa
ou nada. Nesta compreenso de que no nada que est a espiri-
tualidade. Se temos alguma noo, ainda que pequena, das leis inte-
riores da natureza e ficamos orgulhosos ou se temos pensamentos
tais como Como sou bom, como sou delicado, generoso, de boas ma-
neiras, influente ou atraente - a menor idia de alguma coisa dste
teor tomando conta de nossa mente fecha as portas que conduzem ao
mundo espiritual. um caminho fcil de ser trilhado e ao mesmo
tempo to difcil. O orgulho no natural num ser humano. O ho-
mem pode negar uma virtude mil vzes por palavras, mas no pode
deixar de admiti-la no seu sentir, pois o prprio ego orgulho. O or-
gulho o ego, o homem no pode viver sem le. A fim de atingir o
conhecimento espiritual, para tornar-se consciente da vida interior
uma pessoa no precisa aprender muito porque aqui tem de saber
que j sabe, tendo apenas de descobri-lo por si mesmo. Para sua com-
preenso do conhecimento espiritual no precisa ela conhecer outra
coisa seno a si prprio. Adquire o conhecimento do eu que lhe per-
tence, to prximo e todavia to longe.
Outra coisa que se nota naquele que ama a Deus a mesma ten-
dncia notada no amante humano. le no fala a ningum do seu a-
mor. No pode falar a respeito disso. O homem no pode dizer quan-
to ama o ser amado, palavra alguma pode expressar sse amor e,
alm do mais, no se sente bem falando a algum sbre isso. Mesmo
na presena do bem-amado, se pudesse, fecharia a bca. Como pode-
ria, pois, o que ama a Deus fazer uma declarao e dizer eu amo a
Deus. O verdadeiro amante de Deus conserva seu amor, silenciosa-
mente, oculto no seu corao como uma semente lanada no solo e se
a semente cresce, cresce em suas aes para com o prximo. No
pode agir seno com delicadeza, no pode sentir seno indulgncia.
Cada movimento que faz, tudo que executa, fala de seu amor, mas
no seus lbios.
Isto mostra que na vida interior o princpio mais importante a
observar no ser arrogante, ser quieto, sem dar mostra de sabedo-
ria, sem manifestar erudio, sem desejo algum de fazer com que al-
gum saiba at onde a pessoa se adiantou, nem mesmo deixando-se
ela prpria convencer de quanto caminhou. A tarefa a executar o
29
completo esquecimento de si mesma e a harmonizao com o seu pr-
ximo, agindo de acrdo com todos, encontrando-se com todos nos p ~ a
nos dles, falando a todos na sua prpria lngua, respondendo ao r1so
de um amigo com um sorriso e dor do outro com lgrimas, ficando
ao lado de seus amigos em suas alegrias e tristezas, qualquer que se-
ja o seu grau de evoluo. Se o homem, no decorrer de sua vida, ~ e
tornasse um anjo, desempenharia muito pouco. O desempenho mau:
desejvel para o homem preencher as obrigaes da vida humana.
30
Captulo IV
A realizao da vida interior
O princpio da pessoa que experimenta a vida interior vir a ser
tdas as coisas para todos os homens no transcurso de sua vida. Em
cada situao, em qualquer capacidade, ela responde solicitao do
momento. O povo pensa, muitas vzes, que a pessoa espiritual deve
ser um homem de aparncia triste, de cara comprida, com uma ex-
presso de seriedade e com uma atmosfera melanclica. Falando a
verdade, ste retrato exatamente o oposto de uma pessoa realmen-
te espiritual. Em tdas as capacidades aqule que vive a vida interior
tem de agir exteriormente como deve, conforme a ocasio. Deve agir
e acrdo com as circunstncias e deve falar a cada um na sua pr-
pria linguagem, mantendo-se no mesmo nvel e, todavia, realizando a
v:ida interior.
Para o conhecedor da verdade, aqule que alcanou o saber es-
piritual e que vive a vida interior, no h ocupao na vida que seja
demasiado difcil , como homem de negcios, como profissional, rei,
governador, pobre, mundano, clrigo ou monge. diferente em todos
os aspectos do que o povo sabe e v nle. Para aqule que vive a vi-
da interior o mundo um palco em que le o ator. Tem de represen-
tar uma parte, algumas vzes o seu papel de uma pessoa zangada,
outras vzes de um personagem amoroso e, assim, toma parte em
tragdias e comdias. Da mesma forma atua constantemente aqule
que realiza a vida interior. Tal como o ator que no sente as emoes
do personagem que representa, o homem espiritual tem de preencher
convenientemente o lugar em que a vida o colocou. Desempenha tudo
perfeita e corretamente a fim de cumprir sua misso na vida exterior.
amigo de seu amigo, parente de seus parentes. Com todos aqules
com quem est relacionado externamente mantm uma ligao cor-
reta, com pensamento e considerao e, no entanto, em sua auto-rea-
lizao est le acima de tdas as ligaes. Est na multido e na so-
litude ao mesmo tempo. Ora mostra-se muito divertido, e ao mesmo
tempo est muito srio. Pode parecer muito triste e, todavia, do seu
corao estar jorrando alegria.
A pessoa, pois, que chegou realizao da vida interior um
mistrio para tda gente. Ningum pode saber o que se passa no n-
timo dessa pessoa, exceto que ela promete sinceridade, emite amor,
impe confiana, espalha bondade e d uma impresso de Deus e da
Verdade. Para o homem que chegou a realizar a vida interior, cada
ato sua meditao. Se est andando na rua isto sua meditao, se
31
est t r abalhando como car pinteiro, como ourives, ou_ en: qualquer ou-
tro comrcio ou negcio, essa a sua meditao. Nao se
tf. olhando para o cu ou para a terra, le est olhando e para o obje-
que adora. A leste ou oeste, norte ou sul, em os lados est a o
seu Deus. Em forma, em princpio, nada o restrmge. le sabe. das
coisas e, no ent anto, no pode falar, pois se um que viVe a
vida interior falasse de suas experincias confundiria_
H muitos indivduos neste mundo que, de manha a n01te, os
olhos e ouvidos focalizados em cada canto escuro, que:endo ouvir "'
ver
0
que podem descobrir e nada descobrem. Se contasse .a
essa o-ente coisas maravilhosas, teria uma ocupaao mmto boa, pms
t odo mundo o procuraria. Mas no ste o trabalho do homem
to-realizado. le v e, no entanto, no olha. Se quant? vena
H tanta coisa para ser vista por uma pessoa, CUJO golpe de vista, on-
de quer que se aplique, penetra em todos os e descobre sua
profundeza e segrdo. E se ela olhasse para as e seus
e profundezas fssem descobertos, onde isto acabana e que mteresse
teria isso para ela? . .
A vida interior, portanto, ver tdas as co.Isas_ sem, todavia, as
ver, sentir tdas as coisas sem express-las, nao podem ex-
r;ressas inteiramente. Compreender tdas as coisas e nao as explicar.
At onde pode tal homem explicar e quanto pode o outro
der? Cada um compreende conforme a capacidade tem,.nao mais.
A vida interior no vivida fechando-se os fe-
char os olhos a ste mundo a fim de viver a vida mterwr, podemos
justamente abri-los. , _ , .
A exata significao da vida interior e nao so viver no _cor po co-
mo tambm viver no corao, viver na alma. P_?r que, ?ntao, todos
os homens no vivem a vida interior, q':ando _tem u.m cora-
o e uma alma? porque tm um coraao e nao estao, cons-
cientes dle. Possuem uma alma e no sabem o ela e. Quando o
homem vive no cativeiro do corpo, limitado por ;ss_e cor po, pode ape
nas sentir uma determinada coisa tocando-a, ve olhando a-
travs de seus olhos, ouve apenas ouvindo com seus
podem os ouvidos ouvir e os olhos ver? Tda essa
pelos sentidos externos limitada. Quando o VIve
tao, no sabe que uma outra part: seu ser. que e mmt o
mais elevada, mais maravilhosa, mais v1va e subhme. Des?e que
comea a saber disso, 0 corpo passa a ser s:u p01s ? as-
a viver no seu corao e mais tarde, entao, cont mua seu cammho
vjvendo em sua alma. Experimenta le a vida independent ement e do
corpo e a isso chamamos a vida interior. No moment o que o homem
32
passa a viver a vida inter ior, o temor da morte extingue-se, porque
sabe que a morte chega para o corpo e no para o seu ser interior.
Uma vez que le comea a realizar a vida no corao e na alma, pas-
sa a olhar o corpo como uma capa. Se a capa est velha, joga-a fora
e toma outra nova, pois seu ser no depende de sua capa. O temor da
morte dura apenas enquanto o homem no chega compreenso de
que seu ser verdadeiro no depende do corpo.
A alegria, portanto, daquele que experimenta a vida interior ,
sem comparao, maior do que a da mdia dos homens vivendo s-
mente como um cativo no seu corpo mortal. A vida interior, todavia,
no exige que o homem adote certa maneira de viver ou que viva uma
vida asctica ou religiosa. No importa qual fr a sua ocupao ex-
terior. O homem que vive a vida inter ior vive tudo atravs dela. O
homem procura sempre uma pessoa espiritual numa pessoa religiosa
ou talvez naquilo que le chama uma boa pessoa ou em algum com
uma mente filosfica, mas sse no precisamente o caso. Uma pes-
soa pode ser religiosa, mesmo filosfica, pode ser religiosa ou boa e,
no entanto, no viver a vida interior.
No h nenhuma aparncia exterior, distinta, que possa provar
que uma pessoa vive a vida interior, exceto uma coisa. Quando uma
criana vai crescendo para a juventude, podeis ver na expresso
dessa criana uma luz irradiando, certa conscincia nova surgindo,
um conhecimento nvo chegando, que a criana no conhecia antes.
ste o sinal da juventude, mas a criana no o diz. No pode diz-
lo, mesmo se quisesse, no pode explic-lo. E. no entanto, podeis ver
isto em cada movimento que a criana faz. Em cada expresso sua
podeis verificar que ela agor a est r ealizando a vida. O mesmo a-
contece com a alma. Quando a alma comea a realizar a vida, acima e
abaixo desta vida, comea a mostr-lo e embora o homem que isto
realiza possa conter-se a fim de no mostr-lo propositadamente,
ainda assim por suas expresses, seus movimentos, olhares, por sua
voz, por tda ao que pratique e cada uma de suas atitudes, o sbio
pode descobrir e os outros podem sentir que le tem conscincia de
algum mistrio.
A vida interior um nascer da alma e Cristo disse que a no
ser que a alma nasa outra vez no pode ela entrar no reino do cu.
Por conseguinte, realizar a vida interior entrar no reino do cu e
esta conscincia, quando chega ao ser humano, mostra-se como um
r enascimento e com ste renascimento chega a certeza da vida eterna.
33
Captulo V
Liberdade de ao
proporo que o homem avana na vida interior sente uma li-
berdade de pensamento, de palavra e de ao que surge uma
corrente natural atravs da sua jornada espiritual. E a razao por que
esta liberdade surge e de onde ela vem pode ser explicada pelo fato
de que existe um esprito de liberdade oculto dentro do ser humano co-
berto pelas convenes do mundo exterior. Quando o homem, cres_:e
fora dessas convenes ento o esprito de liberdade, que ate entao
estava enclausurado no seu ntimo, manifesta-se.
As leis dadas humanidade so feitas por aqules distantes de
tais leis- os mais velhos, i. , os mais evoludos. Assim como h cer-
tas leis para as crianas, certas regras os
vduos que ainda no evoluram para a VIda pont? de VIsta
mais elevado so submetidos a certas leis que lhes sao ensmadas sob
a forma de religio e elas so to necessrias para a
como as regras impostas s crianas no lar. Se regr.a fos-
se dada as crianas ficariam intratveis. Quando, porem, as cnanas
ct esc comeam a ver por si mesmas a razo por que lhes foram
impostas tais regras e o benefcio que. as lhes trouxeram.
Podem, ento, fazer tais regras para si propnas, como melhor lhes
convier.
A vida interior, pois, ajuda uma alma a crescer. Quando a. alma
evolui da submisso para a dominao faz, ento, regras para SI
ma. No Oriente, portanto, ningum tenta criticar uma pessoa
tual, ningum se pe a julgar suas aes ou acus-la d: co.Isa
que chama de errado. Por ste motivo disse Jesus Cnsto
gueis, mas ste ensinamento foi mostrar. que nao
se aplica ao nosso semelhante, pois nmguem pode JUlgar que
ja se adiantou mais do que le. Quando o homem tenta um
mais adiantado do que le a conseqncia que o avano espiritual
se deteriora, porque, por mais que os no
sf. adiantaram o derrubaro. A humamdade, assim, ao mves de Ir pa-
ra frente retrocede. Que aconteceu no caso de Jesus Cristo? :tle foi
julgado. . alma libertada, a alma que se fizera livre pela di-
vina foi julgada no tribunal do homem. Os
consideravam-se suficientemente sabidos para JUlgar Cr1sto, nao so-
mente julgar mas tambm lavrar sentena.
Em qualquer perodo da civilizao, pois, em que se tenha mos-
trado a tendncia para julgar o mais adiantado, sempre ocorreu um
34
colapso de tda a civilizao. O Sufi Surmad, um grande Santo, que
viveu em Gwalia, foi chamado pelo imperador AURANGZEB para
freqentar a mesquita, porque era contra tdas as regras daquele
tempo algum ficar afastado das oraes regulares que se faziam na
mesquita do Estado. Sendo Surmad um homem de xtase, a todo o
momento, de dia e de noite, vivendo em unio com Deus, sendo le
mesmo consciente de Deus, esqueceu-se talvez ou recusou. Para le
um tempo certo de orar ou um lugar certo para fazer oraes nada
significava. Todo lugar para le era lugar de orao, todo tempo era
tempo de fazer oraes, cada respirao sua era uma prece. Quando
recusou-se a assistir s oraes foi decapitado por ir contra as re-
gras estabelecidas para todo mundo. A conseqncia foi que o Imp-
no Monglico comeou a declinar e sua queda pode ser atribuda
quela poca. A civilizao monglica inteira, nica no seu tempo,
caiu aos pedaos.
Os hindus sempre conheceram esta filosofia porque les tinham
uma religio perfeita, uma religio na qual um aspecto de Deus era
caracterizado como humano e seus diversos Devas nada mais eram
do que vrios caractersticos da natureza humana, cada um dles a-
dorado e objeto de culto. Desta maneira no somente Deus, mas tam-
bm tda a natureza humana, em todos os seus aspectos, era adorada
e objeto de culto. isto que faz perfeita a religio hindu. Quando o
povo diz: ste lugar sagrado e o outro lugar no sagrado, aque-
la determinada coisa santa e tdas as outras coisas no o so, divi-
de desta forma a vida em pedaos, a vida que uma, a vida que no
pode ser dividida.
Aqules, portanto, que se elevam acima das convenes ordin-
rias da vida pelo seu desenvolvimento interior, chegam a outro esta-
do de conscincia. Para les as leis mundanas so as leis para as cri-
anas. Aqules que comeam a ver esta diferena entre as leis que
les se impem a si mesmos firmemente e as leis que so observadas
pt:la humanidade, s vzes primeiramente condenam e depois no
prestam ateno s leis comuns. Criticam essas leis e perguntam:
Para que tudo isso? Mas aqules que chegam completa realiza-
o das leis interiores mostram respeito at pelas leis das crianas,
sabendo que elas so as leis para as crianas e no para as pessoas
crescidas. Ainda assim respeitam essas leis porque sabem que no
pode ser de outra maneira. As leis que les conhecem s podem mani-
festar-se queles cuja alma se eleva para essa realizao, mas antes
que a alma se eleva deve ter alguma lei pela qual viva em harmonia.
Por conseguinte as almas adiantadas olham com respeito para tais
leis e as observam quando esto na comunidade. No as condenam
35
nem as criticaro. l!:les se capacitam de que a harmonia a principal
coisa na vida e que no podemos ser felizes atravs da vida se no
nos harmonizarmos com tudo que nos cerca. Qualquer que seja nos-
so grau de evoluo, qualquer que seja o nosso alcance de vista s-
bre a vida e qualquer que seja a nossa liberdade, devemos respeitar
as leis da maioria.
Temos agora a questo: aqules que se adiantarem espiritual-
mente tm alguma concepo especial da moral? De fato, les a tem
e a sua moral uma grande moral, muito maior do que a mdia dos
sres humanos pode conceber. No que, tornando-se livres espiri-
tualmente das leis da generalidade, se tornem livres de suas pr-
prias leis. Tm as prprias a que so obrigados a respeitar, que so
muito mais altas e muito mais importantes. Sem dvida, sua manei-
ra de ver as coisas pode ser criticada e pode, geralmente, no ser
compreendida. No entanto, sua lei mais aparentada com a nature-
za, suas leis esto em harmonia com o esprito, suas leis tm seu
efeito como fenmenos e olhando as duas morais que so contrrias
uma outra, a moral da generalidade e a sua prpria moral, chegam
les a um plano e a um estado em que as suas mos e ps esto pre-
gados. esta a significao simblica da cravao de Cristo na cruz.
36
Captulo VI
A lei da vida interior
Os que vivem a vida interior comeam a ver uma lei que est
oculta para o comum dos homens. Existe a lei da natureza, conheci-
da como cincia e a lei da vida chamada lei moral, mas alm da cin-
cia e da moral existe outra lei. Esta pode ser chamada lei oculta, ou
em outras palavras, lei interior, uma lei que pode ser compreendida
por um corao aberto e uma alma despertada.
Esta lei manifesta-se aos olhos do vidente de muitas e variadas
formas. s vzes aparece de uma forma inteiramente contrria ao
efeito que mais tarde tem na sua manifestao. O lho do vidente
torna-se uma espada que abre pelo meio, por assim dizer, tdas as
coisas, inclusive os coraes dos homens e v, claramente atravs
de tudo que les contm, mas um abrir ao meio que, ao mesmo tem-
po, cura.
Diz o Alcoro: :mie que ensinou com a pena. ensinou ao homem
o que o homem no sabia. O que significa isso? Ouer dizer que, pa-
ra o homem que vive a vida interior, tudo que le v se torna uma es-
crita e sse mundo visvel torna-se um livro. :mie o l to simplesmen-
te como l uma carta escrita por um amigo. Alm disso, ouve uma
voz dentro de si que, para le, se torna uma linguagem. 11: uma lin-
guagem interior, suas palavras no so as mesmas palavras da lin-
guagem externa, uma ling-uag-em divina. 11: uma ling-uag-em sem na-
lavras que s pode ser chamada de voz e, todavia. serve como uma
linguagem. 11: semelhante msica que, para o musiciRta. to cla-
ra como a linguagem. Outra pessoa sente prazer na msica. mas s-
mente o musicista sabe o que ela diz, o aue cada nota. como ex-
pressa e o que revela. Cada frase musical tem uma significaco pa-
ra le, cada pea de msica nara le uma pintura, mas isto se re-
fere smente ao verdadeiro musicista.
H pessoas que declaram ter clarividncia e clariaudincia e.
muitas vzes. enganam outras dando falsas profecias. mas aaule
que vive a vida interior no precisa nrofetizar, no precisa contar
aos outros o que v e o que ouve. No apenas poraue no se sente
inclinado a faz-lo. mas tambm porque no v necessidade disso,
alm da impossibilidade de expressar-se completamente. Como di-
fcil traduzir na integra a poesia de uma linguagem para a poesia de
outra! Entretanto, isso apenas interpretar as idi.as de uma parte
da t erra para a gente da outra parte da mesma b = ~ r r a . Oui'.o mais
difcil torna-se, pois, traduzir ou interpretar as idias do mundo di-
37
vino para o mundo humano. Em que palavras podem ser expressas,
que frases podem ser usadas para elas e, depois de serem expressas
mesmo em palavras e frases, quem as compreender? a lngua de
um mundo diferente.
Assim, pois, quando os profetas e os videntes de todos os tem-
pos deram humanidade certa mensagem e certa lei, foi apenas a
ddiva de uma gta do oceano que les receberam em seus coraes.
Isso tambm uma grande dificuldade, pois mesmo essa gta no
inteligvel. Todo Cristo entende a Bblia? Todo Muulmano conhe-
c.:, o Alcoro ou todo Hindu conhece o Vedanta? No, podem conhe-
cer as palavras dos versculos, mas nem sempre o verdadeiro signi-
ficado. H entre os Muulmanos alguns que sabem de cor todo o Al-
coro, mas isto no o bastante para chegar ao objetivo. A natureza
tda um livro secreto e, no entanto, um livro aberto para o vi-
dente. Como pode o homem traduzir sse livro, como pode interpre-
t-lo? como tentar trazer o mar terra. Podemos traz-lo, mas
quanto?
A compreenso desta lei d ao vidente uma viso da vida comple
tamente diferente, que o faz mais inclinado a apreciar tudo que bom
e belo, a admirar tudo que digno de admirao, a fruir tudo que 8
digno de ser frudo, a experimentar tudo que vale a pena experimen-
tar. Desperta no vidente a simpatia para amar, tolerar, perdoar, so-
frer com pacincia e compadecer-se. Inclina-o a suportar, proteger
e servir aos necessitados. Mas pode le dizer o que realmente sente,
como realmente sente? No, le no pode diz-lo, mesmo a si pr-
prio.
Portanto, aqule que vive a vida interior tdas as coisas:
semelhante a um mdico que sabe de coisas que um mdico no po-
de saber, assemelha-se a um astrlogo e sabe muito mais do que o
astrlogo, parece-se com um artista mas sabe o que nenhum artista
pode saber, a um musicista mas sabe o que ste no sabe, a um poeta
que sabe o que o poeta no pode perceber, pois que se torna o artis-
ta. do mundo inteiro, o cantor da divina cano. Torna-se o astrlo-
go de todo o cosmos, que est oculto vista dos homens. No pre-
cisa de coisas exteriores como sinais de que conhece a vida eterna.
Sua prpria vida a evidncia da vida interminvel. Para le a mor-
te uma sombra, uma mudana, como voltar a face de um lado
para o outro. Para le tdas as coisas tm sua significao, cada mo-
vimento neste mundo: o movimento da gua, do ar, do relmpago, do
trovo e do vento. Cada movimento tem uma mensagem para le,
trazendo-lhe um sinal. Para outra pessoa apenas o trovo, apenas
uma tempestade, mas para le cada movimento tem sua significa-
38
o. Quando le se eleva em seu desenvolvimento, no smente cada
movimento tem sua significao mas em cada movimento e acima
de cada movimento exerce o seu comando. Esta parte de sua vida
que lhe traz a maestria.
Alm disso, le v atravs de tudo, de todos os negcios dste
mundo, de indivduos e multides, que confundem as pessoas, que lhes
trazem desespro e lhes causam depresso, que lhes do alegria e
prazer, que as divertem. Sabe porque isso acontece, de onde vem, o
que est por trs disso, a causa e atrs da causa aparente qual a
causa oculta e se le quiser buscar a causa atrs da causa poder
rastear at a causa primria, pois a vida int erior vivida vivendo-se
com a causa primria, estando-se em unidade com a causa primria.
Aqule, portanto, que vive a vida interior, em outras palavras, que
vive a vida de Deus, Deus est dentro dle e le est em Deus.
39
Captulo VII
O objetivo da vida interior
E: o poder o objetivo da pessoa espiritual ou a inspirao o que
ela procura? De fato, ela no persegue nenhuma destas coisas, mas
tdas as coisas, tais como o poder e a inspirao, vo seguindo a
pessoa medida que prossegue no caminho para a meta espiritual.
A meta da pessoa espiritual a realizao de si mesma e sua jorna-
da para a profundeza do seu prprio ser, do seu Deus, do seu Ideal.
Sacrifica tal pessoa todos os intersses na vida ou considera
os diferentes objetivos que as pessoas tm nas suas vidas como al-
guma coisa conduzindo-as para fora do caminho? Absolutamente
no. Sem dvida seu objetivo o mais elevado que uma alma possa
ter, mas todos os outros objetivos que v diante de si na vida no
impedem necessriamente seu caminho. :msses objetivos passam a
ser como uma escadaria na sua estrada, tornando seu caminho fcil
dE andar. A pessoa, portanto, que vive a vida interior no condena
e no critica nunca os objetivos dos outros, por pequenos ou rid-
culos que possam parecer, porque ela sabe que todo objetivo na vida
e uma pessoa apenas um degrau que a conduz para diante se ela
apenas deseja ir para diante.
H um tempo na vida de uma alma em que t em desejo de brincar
com bonecas. O que procura ento so os brinquedos. Do ponto de
vista espiritual no h mal algum nisso e o homem com o tempo v
o caminho que conduz meta. So apenas intersses passageiros
conduzindo a outros e desta maneira o homem segue em frente.
Portanto, segundo a opinio do vidente, o homem coloca diante de
si, em diferentes ocasies, objetivos como a riqueza, o prazer ou um
paraso material. A pessoa espiritual comea a sua viagem do ponto
onde stes objetivos terminam. O processo de evoluo no um ca-
minho retilneo, assemelha-se mais a uma roda que est sempre ll
girar. Assim, a experincia da pessoa que palmilha a estrada espiri-
tual comea a mostrar uma tendncia para baixo e depois outra vez
para cima. Por exemplo, no caminho espiritual uma pessoa r etrocede,
experimenta a juventude novamente, pois a espiritualidade d sade
mente e ao corpo, sendo a verdadeira vida. A pessoa sente vigor,
fortaleza, aspirao, entusiasmo, energia e um esprito vivaz que a
faz jovem, qualquer que seja a sua idade. Fica ento como uma crian-
a, ansiosa por brincar, pronta para rir, feliz entre as crianas, mos-
t ra em sua personalidade traos da meninice, especialmente aqule
ar que a gente v nas cr ianas, onde no h aborrecimento algum,
40
ansiedade ou qualquer sentimento de amargura contra algum, onde
h um desejo de ser amistoso com todos, onde no h orgulho ou
fJtesuno, mas atitude para associar-se com algum, seja qual fr
sua classe ou casta, nao ou raa. Assim a pessoa torna-se seme-
lhante a uma criana. A tendncia para as lgrimas, a facilidade pa-
r a o riso, tudo isso encontra-se na pessoa espiritual.
medida que a pessoa espiritual se adianta, mostra infncia na
sua natureza. Pode-se perceber isto na sua inocncia. Seu corao
pode estar iluminado de sabedoria e, no entanto, inocente. ~ f-
cilmente enganada, mesmo tendo conhecimento de s-lo, sendo, alm
disso, feliz sob tdas as condies, semelhante a uma criana. Como
criana no importa honra ou insulto, a pessoa espiritual tambm
no se incomoda com isso. Quando chega a ste estgio, r esponde ao
insulto com um sorriso. As honras que lhe so prestadas so como
as honras prestadas a uma criancinha, que no sabe a quem elas
so oferecidas. Somente a pessoa que prestou as honras sabe que
elas foram prestadas a algum. A pessoa espiritual no tem cons-
r.!ncia disso, nem se sente feliz e no se orgulha disso. Nada repre-
senta para ela. Aqule que a honrou honrou-se a si mesmo, desde
que para a criancinha nada valer se algum falar a seu favor ou
contra. A criancinha no se importa, est pronta para rir em ambos
m casos. Assim a pessoa espiritual. medida que a alma espiri-
tual prossegue mais alm, comea a mostrar os verdadeiros traos
de humanidade, pois aqui comea realmente a humanidade. Pode-
mos ver em tal pessoa os sinais que so os puros caractersticos do
ser humano, destitudo dos traos animais. Por exemplo, h nela
uma tendncia para apreciar todo o pequeno ato bom de algum, pa-
ra admirar o bem, onde quer que o veja em qualquer pessoa. Uma
t endncia para simpatizar, qualquer que seja a condio da pessoa,
santo ou pecador. Uma tendncia para interessar-se pelos negcios
de seus amigos quando convidado a faz-lo. Uma tendncia ao sacri
fcio sem considerar o que sacrifica, enquanto levado a praticar
aquela ao. Respeito, gratido, sinceridade, fidelidade, pacincia,
resignao, tdas estas qualidades comeam a mostrar-se no carter
daquele homem. :'1!: neste estgio que verdadeiramente le pode jul-
gar, pois neste estgio o senso de justia desperta.
proporo, porm, que le cresce, continua tambm a regre-
dir. Mostra agora os sinais do reino animal. Por exemplo, uma qua-
lidade como a do elefante que, com tda sua fra e potncia de gi-
gante, est apto a tomar a carga colocada em seu dorso, como o ca-
valo, que est pronto a servir seu cavaleiro e a vaca, que vive no
41
mundo harmoniosamente, que vem para casa sem ser dirigida, ofe-
rece o leite que, por direito, de seu bezerro. Estas qualidades che-
gam pessoa espiritual. A mesma coisa ensinada por Cristo.
Quando le ainda mais se adianta, que nle se desenvolve a
qualidade do reino vegetal, das plantas que produzem f l r ~ s e fru-
tos, pacientemente esperando pela chuva do alto. Nunca ex1ge qual-
quer recompensa daqueles que vm colhr flres e frutos, dando e
nunca esperando uma recompensa, desejando apenas dar expanso
beleza, de acrdo com a capacidade que est oculta nles e deixan-
do que a beleza, seja apanhada pelos que dela sejam dignos ou in-
dignos, seja quem fr, sem nenhuma esperana de apro ou agrade-
cimento.
Quando a pessoa espiritual avana mais ainda, chega ao estgio
do reino mineral. Converte-se numa rocha para os outros nela se a-
poiarem, dela dependerem, uma rocha que permanece imvel no meio
das vagas constantemente revltas do mar da vida, uma rocha para
suportar tdas as coisas dste mundo, cuja influncia tem um efeito
dissonante sbre os sres humanos sensveis, uma rocha de constn-
cia na amizade, de firmeza no amor, de lealdade a todo o ideal pelo
qual a pessoa tomou sua posio. Podemos depender dessa pessoa
atravs da vida e da morte, aqui e alm. Neste mundo, onde nada
seguro, que est cheio de mudanas a cada momento, essa alma
chegou ao estgio em que mostra, atravs de tdas essas mudanas,
aquela qualidade semelhante rocha, provando com isso o seu a-
vano para o reino mineral.
O seu avano seguinte para a qualidade genial de jinn) que re-
presenta a oniscincia, a compreenso de tudo. No h nada que tal
homem no possa compreender. Por mais difcil que seja a situao,
por mais sutil que seja o problema, seja qual fr a condio daque-
les que o cercam, le compreende tudo. Uma pessoa pode vir a le
endurecida pelas faltas que houver cometido em tda sua vida, pe-
rante esta compreenso le se funde, seja um amigo ou um inimigo,
le compreende ambos. l!Jle tem no s o conhecimento da natureza
humana como tambm o dos objetos, igualmente das condies da
vida em geral, em todos os seus aspectos.
E quando le se adianta ainda mais, sua natureza se desenvolve
na de um anjo. A natureza do anjo a de adorador. Portanto, adora
Deus em tdas as criaturas. No se sente maior ou julga ser melhor
ou mais espiritual le mesmo do que qualquer outra pessoa. Nesta
realizao le o adorador de todos os nomes e formas existentes
porque os considera todos como nomes e formas de Deus. No h
ningum, embora degenerado ou visto como inferior pelo mundo,
42
que seja algo diminuto aos seus olhos. Aos seus olhos no existe nin-
gum seno o Ser Divino e, desta maneira, cada momento de sua
vida devotado adorao. Para sse homem no mais necessrio
que tenha de adorar Deus em determinado tempo ou numa certa
casa ou de certa maneira. No h um momento em que le no este-
ja em adorao. A todo instante de sua vida le est em adorao,
est diante de Deus e estando diante de Deus a todo momento da
sua vida fica to purificado que seu corao se torna um cristal, on-
de tudo claro. Tudo reflete-se nle e ningum pode esconder dle
seus pensamentos, nada escondido dle, tudo sabe to claramente
como sabido pela outra pessoa e mais ainda, pois tda pessoa co-
nhece sua prpria condio e, no entanto, no conhece a razo. O
ser espiritual, porm, neste estgio conhece a condio da pessoa
e a razo por trs dela. Conhece, portanto, mais acrca de cada pes-
soa do que essa pessoa conhece de si mesma.
ste o estgio em que seu progresso culmina e chega sua
plenitude e a ste respeito disse Cristo: Sde perfeitos, como Vosso
Pai no cu perfeito. Quando chega ste estgio, no h palavras
para exprimi-lo. uma sensao, uma compreenso, um senti-
mento que as palavras nunca podem explicar. H s uma coisa que
se pode dizer : quando uma pessoa tocou sse estgio que se chama
perfeio, seu pensamento, sua fala, sua ao, sua atmosfera, tudo
se torna produto de Deus. Ela espalha Deus para todos os lados.
Mesmo se no falar, ainda assim espalhar Deus. Mesmo se no fi-
zer coisa alguma, ainda assim trar Deus consigo. E assim essas pes-
soas que realizaram Deus, trazem para o mundo o Deus vivo. Presen-
temente existe no mundo apenas uma crena em Deus, Deus existe
na imaginao, no ideal. Uma alma dessas, que tocou a Divina Per-
feio, que traz para a terra um Deus vivo, que sem ela permane-
ceria somente nos cus.
43
Captulo VIll
A conquista da vida interior
Cinco coisas so necessrias para se conquistar a vida interior.
A primeira.delas, que essencial, o domnio da mente, o que con-
seguido se desaprendermos tudo que tenhamos aprendido.
O fato de uma pessoa j ter adquirido outros conhecimentos na
vida, no quer dizer que vai obter o conhecimento interior, pois s-
se conhecimento interior exige um alicerce firme como o de uma ro-
cha. No se pode construir uma casa de rochas sbre um alicerce de
areia. Para fazer um alicerce nas rochas temos que cavar na areia
e construir o alicerce embaixo das rochas. Muitas vzes, pois, uma
pessoa intelectual que, atravs da vida, tenha aprendido e compre-
endido coisas pela fra do intelecto, tem dificuldade em atingir a
vida interior, porque stes dois caminhos - o caminho intelectual e
o caminho da vida interior - so diferentes: um vai para o Norte e
o outro para o Sul. Quando algum diz: Andei agora tantas milhas
para o Sul, encontrarei, pois, mais cedo alguma coisa que exista no
Norte? deve saber que no a encontrar mais cedo e sim mais tar-
de, porque o quanto andou para o Sul o quanto ter que andar pa-
ra trs a fim de alcanar o Norte.
Por conseguinte, devemos compreender que tudo o que o homem
aprende e experimenta nesta vida terrena, tudo que le chama de a-
prender ou saber, usado somente no mundo em que est aprenden-
do e representa, no seu caso, o mesmo que a casca do vo para o pin-
to. Quando, porm, encaminha-se para a vida interior, sse aprendi-
zado e conhecimento no tem nenhuma utilidade para le. Quanto
mais o homem fr capaz de esquecer sse conhecimento, de desa-
prender, maior capacidade ter de atingir o objetivo que tem em vis-
ta ao trilhar o caminho espiritual.
Para as pessoas que receberam ensinamentos e tm experincia
da vida exterior, difcil compreenderem que, depois de seu gran-
de avano nos conhecimentos do mundo, precisam voltar atrs. Mui-
tas vzes no podem compreender. Muitos acham isso estranho e fi-
cam, portanto, desapontados. como se aprendssemos a lngua de
um determinado pas quando desejamos ir a outro pas onde aquela
lngua no compreendida. nem compreendemos a lngua dste ou-
tro pais. Assim como h o plo norte e o plo sul, existe a vida exte-
rior e a vida interior. A diferena ainda maior porque o espaco en-
tre a vida interior e a vida exterior mais vasto do que a distncia
entre o plo norte e o plo sul. A pessoa que est avanando para o
44
Sul no est se aproximando mais do plo norte. Ao contrrio, est
indo para mais longe dle. Para alcanar o plo norte deve precisa-
mente voltar. Todavia, isso no difcil para a alma que com perti-
ncia palmilha o Caminho. Basta usar o entusiasmo na direo opos-
ta, transformar o entusiasmo que tem para aprender alguma coisa
do mundo em entusiasmo por esquec-la e desaprend-la, a fim de a-
llrender alguma coisa da vida interior.
Agora vem a questo; como podemos desaprender? Aprender
um n .. Seja o fr que aprendamos, pela expe-
nencia ou por mtermedio de alguem, fazemos com isso um n na
nossa mente e nela encontramos tantos ns quantas forem as coisas
tivermos aprendido. Desaprender desatar o n e desaprender
e tao como desatar um n. Quanto esfro preciso, quan-
ta pac1enc1a se requer para desatar um n quando demos sse n e
apertamos de ambos os lados! Assim, precisamos de pacincia e es-
fro para desatar os ns na mente. O que ajuda a desatar sses
ns? A luz da razo trabalhando com tda a fra desata os ns
mentais. Um n uma razo limitada. Quando desatamos o n sua
limitao desaparece, abre-se, e quando a mente fica lisa pelo desa-
prender e pela extirpao de tdas as impresses, boas e ms, cer-
tas ento o terreno do corao fica igual a um campo
cultivado, JUstamente como fica a terra depois de arada. Todos os
velhos troncos e razes, calhaus e rochas so retirados e ela fica
transformada em campo pronto para ser semeado. Se h rochas
pedras e tijolos ainda ali espalhados e ainda restam algumas das
lhas razes, ento difcil lanar a semente, pois o campo no est
nas condies em que deseja o fazendeiro.
A segunda coisa para alcanarmos a vida interior procurar-
um guia espiritual, algum em que uma pessoa possa confiar
mte1ramente e a quem possa fazer qualquer confidncia, alguma pes-
soa a quem possa respeitar e com a qual simpatize, o que culminar
no que se chama de devoo. Uma vez encontrado sse algum na vi-
da, a quem considere seu GuruJ seu Murshid (Mestre), seu Guia
deve-lhe fazer confidncias de modo a que nenhuma coisa lhe
ocultada. Se alguma coisa fr ocultada, ento melhor retirar o que
j lhe foi confidenciado, pois tudo deve ser feito por completo: ou
se tem confiana ou no se confia. Neste caminho da perfeio t-
das as coisas devem ser feitas de maneira completa.
Temos agora os mtodos do Guia, que dependem do seu tempe-
ramento e da sua discriminao em achar para cada uma das pes-
soas que est sendo guiada uma frmula especial. lle pode conduzir
45
essas pessoas a seu destino pela estrada real ou atravs de ruas e be-
cos, no rumo do mar ou atravs da cidade, por terra ou por gua, da
maneira que lhe parecer melhor, sob certas circunstncias.
A terceira coisa necessria para a conquista da espiritualidade
receber o conhecimento. ste um conhecimento do mundo inte-
rior e no pode ser comparado com o conhecimento que houvermos
adquirido antes. Eis porque necessrio desaprender o que j ti-
vermos aprendido. O homem no pode conciliar o que recebe neste
caminho com as idias que tinha anteriormente. As duas coisas no
podem marchar juntas. H, portanto, trs estgios de receber co-
nhecimentos, pelos quais o ser que est sendo guiado tem que pas-
sar. O primeiro estgio receber o conhecimento quando a pessoa
no faz nada seno receber. O estgio seguinte; o perodo depois dis-
so, o estgio da assimilao do que tenha aprendido. O homem pen-
sa nisso, pondera sbre isso, a fim de que o que tiver aprendido
possa permanecer na sua mente. justamente como o alimento que
comemos e depois assimilamos. O terceiro estgio o de raciocinar
por si mesmo. O homem no raciocina sbre uma coisa logo que a
recebe, se o fizesse perderia a coisa tda, pois como uma pessoa
que aprendesse o A, o B e o C num estgio e perguntasse algo a res-
peito das palavras que no comeassem por aquelas letras. Estaria
raciocinando muito antes do que devia, pois ainda no tinha apren-
dido as outras letras. H um tempo que, necessriamente, deve ser
dado para recebermos como se d um tempo para comer. Enquanto
estamos comendo no estamos correndo na rua para assimilar o ali-
mento. Depois de terminar nosso jantar podemos ento fazer tudo
que fr possvel para ajudar a nossa digesto. Assimilar compre-
ender claramente, sentir e reter na memria o conhecimento dentro
do prprio eu, no somente isso, mas tambm esperar at que o be-
nefcio e a iluminao do conhecimento venha chegando como resul-
tado da realizao.
A terceira parte, pois, para receber o conhecimento o racioc-
nio, racionando assim: Por que isto assim? Que benefcio isso me
trouxe? Como tornar isso prtico na vida? Como pode isso benefi-
ciar-me, a mim e aos outros? ste o terceiro estgio. Se stes es-
tgios so confusos ento todo o processo torna-se confuso e a pes-
soa no pode colhr aqule benefcio que almeja ao trilhar o cami-
nho espiritual.
O quarto grau na conquista da vida interior a meditao. Se
a. pessoa desaprendeu tudo que aprendeu, se tiver um mestre, e se
recebeu o conhecimento da vida interior, a meditao ainda a coisa
mais necessria que, na linguagem Sufi, se chama Riazat. Em pri-
46
meiro lugar, a meditao feita maquinalmente, numa hora que se
fixa como a hora da devoo ou concentrao. O passo seguinte
pensar nessa idia de meditao noutras ocasies durante o dia e o
terceiro estgio a meditao contnua pelos dias e noites afora. A
pessoa, ento, atingiu a meditao correta. Se uma pessoa fizer uma
meditao apenas durante quinze minutos ao anoitecer e depois es-
quecer-se de tudo a respeito disso o dia inteiro, a mesma coisa que
igreja no domingo e esquecer durante os outros dias da semana
tudo acrca disso.
O treino intelectual, sem dvida, tem sua utilidade no aperfei-
oamento da vida interior, mas a principal coisa a meditao. s-
te o verdadeiro treino. O estudo de um ano e a meditao de um
dia se equivalem. Como meditao entende-se a correta maneira de
meditar. Se uma pessoa fecha os olhos e senta-se sem nada fazer,
o mesmo que dormir. A meditao no apenas um exerccio a ser
praticado, na meditao a alma recebe uma carga de nova luz e vi-
da, com inspirao e vigor. H na meditao tda sorte de bno.
Alguns cansam-se da meditao, mas isto no quer dizer que
meditem. les se cansam antes de terem chegado ao estgio em que
verdadeiramente experimentam o efeito da meditao, como aqu-
les que ficam exaustos de tocar violino. Esto cansados porque ain-
da no tocaram o violino. Se chegarem a tocar, jamais se cansaro.
A dificuldade tocar o violino e o difcil ter pacincia com o seu
prprio tocar.
preciso pacincia na meditao. Uma pessoa fica cansada
porque est acostumada com a atividade o dia inteiro. Seus nervos
esto propensos a prosseguir nessa atividade, que no realmente
para seu benefcio e, todavia, lhe est dando a disposio para pros-
seguir e quando uma pessoa fica sentada com os olhos fechados,
sente-se inconfortvel, pois a mente - que tem estado ativa o dia
todo - fica agitada, justamente como um cavalo depois de ter feito
uma longa carreira. Se quiserdes que sse cavalo fique parado, le
fica indcil. No pode ficar quieto porque todos os seus nervos es-
to ativos e quase impossvel manter sse cavalo quieto.
O mesmo acontece com o homem. Encontrei-me uma vez com
um homem habituado a meditar e enquanto estvamos sentados
junto ao fogo conversando a respeito de vrias coisas, le silenciou
e tive que ficar quieto at que le abrisse os olhos. Perguntei-lhe:
lindo, no ? E le respondeu: Nunca bastante. Para os que
experimentam a alegria da meditao, nada h no mundo que seja
mais interessante e lhes cause maior alegria. Experimentam a paz
47
interior e a alegria, que no podem ser explicadas por palavras,
cam a perfeio, ou o esprito da luz, da vida e do amor, tudo esta
ali.
A quinta coisa necessria no caminho espiritual o viver ca-
da dia da vida. No h moral estrita que um Guia espiritual Impo-
nha a uma pessoa, pois ste trabalho est afeto s religies. ao
lado exotrico do trabalho espiritual que pertence a moral externa,
mas a essncia da moral praticada pelas pessoas que esto mar-
chando no caminho espiritual. Seu primeiro princpio moral
constantemente ofender os sentimentos dos outros. O segundo prm-
cpio moral evitar que a prpria pessoa se deixe afetar pelas in-
fiuncias constantemente destoantes, que tda alma tem que encon-
trar na vida. O terceiro princpio manter seu equilbrio em tdas
as diferentes situaes e condies que perturbam ste estado tran-
qilo da mente. O quarto princpio amar incessantemente os
que meream amor e dar aos que no merecem amor o seu. e
isto constantemente praticado por essas pessoas. O qumto prm-
cpio desligar-se no meio da multido, mas por desligamento n?
quero dizer separao. Desligamento significa apenas elevar-se acl-
ma dos laos que prendem o homem e o retardam na sua viagem
para a meta final.
48
Captulo IX
O homem-anjo
, palavra hindu Deva significa um homem-anjo e o trmo Sufi
e. ?ada alma tem, como primeira expresso, uma
v1da angehca e, ass1m, nada h de surpreendente se o homem mos-
trar traos angelicais em sua vida, j que isto existe nas profunde-
zas de sua alma. A alma vem de diferentes esferas e planos da exis-
tncia e participa de atributos diferentes, sendo que os atributos do
Mundo mais baixo ficam to agrupados e apegados em trno da al-
ma: que ela quase se esquece da sua primeira experincia, do seu
ma1s puro ser. A alma que, atravs de tda experincia do mundo,
tende a a sua origem, para o seu estado anglico,
mostra um carater d1ferente das caractersticas gerais dos sres
humanos. Apresenta essa alma a mesma tendncia do compasso dos
navegantes, o qual , de qualquer maneira que fr movido ou voltado
aponta sempre numa certa direo. O mesmo acontece com a alma'
cuja natureza apontar para a origem e fonte de onde vm
as almas.
Esta alma pode ter a mesma tendncia desde a meninice, na ju-
ventude, e quando crescida pode ter ainda a mesma tendncia. Pode
desenvolv-la cada vez mais, mas essa uma tendncia que nasceu
com a e o seu magnetismo grande. Atrai tdas as almas por-
que esta em contato com o seu verdadeiro eu e sse verdadeiro eu
o verdadeiro eu de cada alma com quem tem ela contatos e, portan-
to, atua como um magneto em relao a estas almas. Deva o no-
me desta espcie pura de alma humana.
O de a!In:a que segue ao Deva o Jinn, do qual vem a
DJtn (gemo). este um caracterstico da alma, que se man-
tem em contato com a regio interior e que se reflete exteriormen-
t e em tudo que belo. Enquanto a alma de cada um de ns est
olhando a beleza exterior, a ateno da alma Jinn dirige-se no tan-
to para a beleza que se reflete exteriormente quanto para a fonte
dessa beleza, que est no ntimo.
Entre os que vivem a vida interior que vamos encontrar em
dois tipos c:raActersticos do Deva ou anjo e
do Jtnn ou DJtn (gemo), porque sao eles menos absorvidos pela vida
terrena e, assim, so mais atrados para a vida interior. Isto no
quer dizer que no se ocupam com a vida mundana e no significa
que no tenham nenhum intersse neste mundo. De fato o inters-
se pela vida externa que traz a alma para ela. Se a alma no se inte-
49
ressasse pelo mundo, no viria para c. 1!:: o intersse que a traz,
mas, para semelhante alma, embora a vida exterior seja interessan-
te, , ao mesmo tempo, um desapontamento. Tudo que interessa a
uma alma delicada neste mundo s interessa enquanto ela no o
toca. Logo que o toca a alma perde o intersse. Sua tendncia natu-
ral recuar. As coisas que prendem o comum das almas no podem
prender essa alma delicada, podem apenas atra-la, pois esta
est procurando algo e v seu reflexo exteriormente, mas ao toca-lo
constata que era uma sombra, que no era real e volta desapontada.
Assim a vida do Deva ou Jinn passa-se desta maneira.
O' caracterstico da lebre, na descrio dos poetas da ndia,
que ela, quando est com sde, percorre a floresta procura de gua
e muito lhe agrada ouvir o som do trovo e vai correndo de um lado
para outro com desejo de beber. Mas, algumas vzes, trata-se so-
mente de trovo e no chove, ou se chove apenas um chuvisco que
no traz bastante gua para beber, e a lebre fica ainda com sde.
Assim , neste mundo, a sde de uma alma delicada. A alma do ho-
mem propenso espiritualidade est constantemente sedenta, pro-
curando alguma coisa, em busca de alguma coisa, e quando pensa
que a encontra, essa coisa passa a ser diferente. Assim, a vida pas-
sa a ser uma luta contnua e um contnuo desapontamento e o re-
sultado que, ao invs de tomar intersse em tdas as coisas, uma
espcie de indiferena comea a produzir-se. No entanto, no h in-
diferena alguma no verdadeiro carter dessa alma, h somente
amor.
Conquanto a vida parea fazer com que essa alma se torne indi-
ferente, ela realmente no pode tornar-se indiferente e esta condi-
o trabalhando atravs da vida que d ao homem certo sentimen-
to, ao qual somente uma palavra hindu aplicvel, pois nenhuma
outra lngua tem uma palavra adequada para ste significado parti-
cular, e esta palavra hindu Vairgya) de onde vem o trmo Vair-
gi. Vairgi significa a pessoa que se tornou indiferente e, no entan-
to, indiferena no a palavra para isso. ste trmo aplica-se a
uma pessoa que no d mais valor s coisas que atraem o ser hu-
mano. Tdas essas coisas no tm mais atrativo para essa pessoa,
no mais a escravizam. Pode ainda interessar-se por tdas as coisas
desta vida mas no est mais prsa a elas. O primeiro sentimento
c Vairgi afastar-se de tudo. Essa pessoa mostra a natureza da
lebre, que foge correndo ao ouvir o rudo de uma flha, pois essa
pessoa torna-se sensvel e convicta dos resultados decepcionantes
e;riundos da limitao e mutabilidade da vida terrena. Ferida no n-
timo, torna-se sensvel e a primeira coisa que ocorre a esta mente
50
voar, ocultar-se em algum lugar, meter-se numa toca nas monta-
nhas ou dentro da floresta, onde no encontrar ningum. Nenhum
negcio dste mundo, nenhum parentesco, nenhuma amizade, nenhu-
ma riqueza, nenhuma hierarquia, posio ou confrto, nada a empol-
ga. No entanto, no quer isso dizer que lhe falta de maneira alguma
u que chamamos de amor ou gentileza, pois se acaso vive neste mun-
do somente por amor. No est interessada neste mundo e so-
mente o amor que a retm aqui - o amor que no mais se expressa
na de apgo, mas to somente na forma de gentileza, perdo,
generosidade, servio, considerao, simpatia, desejo de auxiliar da
maneira que puder, jamais esperando recompensa do mundo, mas
sempre fazendo tudo que puder, apiedando-se das condies, conhe-
cendo as limitaes da vida e sua contnua mutabilidade.
Quando sse Vairgi fica mais desenvolvido, fica ento, seme-
lhante a uma serpente. Torna-se sbio como a serpente. A serpente
nunca est interessada em movimentar-se no meio da multido, tem
sempre seu reduto onde se oculta. Sai apenas quando tem fome ou
sde e uma vez que se alimenta no procura mais o que comer ou
beber como fazem os ces e gatos. Podemos aliment-los uma vez
outras vzes, e les sempre querem mais. A serpente, uma vez
mentada, vai para dentro de sua toca e l fica at precisar novamente
de alimento: perdeu tda voracidade. O mesmo acontece com a alma
do Vairgi: quer viver neste mundo apenas por amor aos outros
no le _prpri.o. Sua relao com as pessoas dste mundo
nao pedmdo que o sirvam, para am-las, no para lhes
pedir amor, para ser amigo delas e no para pedir-lhes amizade
Nunca deixa enganar-se uma segunda vez. Um desaponto
te. Uma vez que o Vairgi compreendeu quanto h de falso na vida
comum, nunca deixa enganar-se novamente. V o mundo com os
olhos da experincia e diz: No espero coisa alguma de voc. Se ve-
nho a pa:r_:a dar-lheA e no para tomar-lhe. Fao tudo para voc
mas nao fico preso a voce. Esta a senha do Vairgi.
Quando o Vairgi est mais desenvolvido ainda neste senti-
mento de torna-se um leo. No mais a serpente
procurando a sohdao, embora amda goste dela. No mais a lebre
afastando-se a correr da multido. o leo, que pra e enfrenta as
d!ficul?ades. No tem mais aquela sensibilidade, mas persevera com
toda fora e poder, com todo o equilbrio, com tda a pacincia e
com um bravo esprito fica de p no mundo no meio da multido
Para qu? Para suportar tdas as coisas que lhe chegam, para
51
frer tdas as influncias destoantes que o mundo oferece a uma pes-
soa sensvel, para olhar dentro dos olhos de todos, sendo bravo, de
esprito fortificado pela verdade e de conscincia
E desta maneira que a alma semelhante ao leao do Deva, o ho-
mem-anjo, chega em socorro da humanidade. ste .des:n-
volvido que chamado de mestre ou santo, profeta ou sab10. Ele
como o fruto que amadurece na rvore a ajuda do .
Desta maneira essa alma que est amadurec1da pela expenen-
' ...... . .
cia da vida e no se deixou corromper por essa expenenCla e s1m
sustentou a verdade com equilbrio, esperana e pacincia, guiada
pelo amor humanidade e o desejo de a sem qualquer
desejo de apreciao ou recompensa de ba1xo ou de e1ma- esta alma
: a do Deva, que traz a Mensagem Divina, tdas as vzes que a Men-
sagem vier para uma comunidade, uma nao ou ao mundo.
52
Captulo X
Cinco diferentes espcies de almas espirituais
Os que vivem a vida interior tm de adotar uma certa forma
exterior para viver no mundo, no meio de tda sorte de gente. H
cinco maneiras principais e conhecidas, adotadas pelas almas espi-
rituais para viver no mundo, embora existam muitas outras. Muitas
vzes essas almas encontram-se em tais formas de vida que nunca
poderamos imaginar, por um momento, que esto vivendo a vida in-
terior. Foi por esta razo que todos os sbios at hoje nos ensinam
respeitar todo ser humano, seja qual fr o seu carter exterior, a-
conselhando o homem a pensar em quem est por trs daquela ves-
timenta e o que ela .
Entre os cinco princpios caractersticos do ser espiritual, o pri-
meiro o carter religioso. a pessoa que vive a vida religiosa, a
vida de uma pessoa ortodoxa, semelhante s demais pessoas, mas
que no mostra trao algum exterior de um conhecimento mais pro-
fundo ou viso mais ampla, embora realize isso interiormente. Ex-
teriormente vai ao seu templo ou igreja, como as demais pessoas.
Oferece suas oraes Divindade como todo mundo, l as Escri-
turas da mesma forma que as demais pessoas, recebe os sacramen-
tos e pede a bno da igreja da mesma maneira que os outros. No
mostra diferena alguma, nenhuma caracterstica especial que de-
note exteriormente que uma pessoa espiritualmente avanada,
mas, ao mesmo tempo, enquanto os outros esto fazendo todos os
atos religiosos exteriormente, ela os realiza na sua vida, de verdade.
Todo ato religioso para ela uma revelao simblica, a prece uma
meditao, a Escritura o meio de recordar, pois o Livro Sagrado
rdere-se, para ela, ao que l na vida e na natureza. Assim, enquan-
to exteriormente um homem religioso como os demais no mundo,
intimamente um homem espiritual.
Outro aspecto do homem espiritual vamos encontrar na mente
filosfica. le pode no mostrar absolutamente nenhum trao de or-
tudoxia ou piedade, pode perfeitamente aparentar ser um homem
do mundo em negcios ou em assuntos da vida mundana. Aceita t-
das as coisas com brandura, tolera e suporta tudo. Com a sua com-
preenso leva a vida fcilmente. Compreende tdas as exigncias da
vida. Ningum jamais pensar que le est vivendo a vida interior.
Pode estar concluindo uma negociao e, no entanto, pode ter ao
mesmo tempo a exata compreenso de Deus e da verdade. Pode no
parecer absolutamente meditativo ou contemplativo e, no entanto,
53
pode a todos os instantes de sua vida ser devotado contemplao.
Pode tomar sua ocupao na vida cotidiana como um meio de reali-
zao espiritual. Por sua aparncia externa ningum pode pensar,
por um momento, que le esteja espiritualmente desenvolvido em
to alto grau, apenas aqules que entram em contato com le
convencem-se com o tempo que se trata de uma pessoa honesta,
que justa e equitativa em seus princpios e em sua vida, que sin-
cera. Essa tda a religio que sse homem precisa . Desta ma-
neira, sua vida externa torna-se sua religio e sua realizao interior
sua espiritualidade.
A terceira forma de um ser espiritual a de ser um servidor, D
que faz o bem aos outros. Nesta forma podem estar ocultos santos.
Eles nunca falam acrca de espiritualidade, nem falam muito sbre
a filosofia da vida. A filosofia e religio dles esto em seus atos. O
amor transborda de seus coraes a todos os momentos de suas vi-
das e esto sempre ocupados em fazer bem aos outros. Consi-
deram todos que dles se aproximam como irmos ou irms, como
seus filhos . Interessam-se pelas alegrias e tristezas de todos e fazem
tudo ao seu alcance para gui-los, instru-los e aconselh-los atra-
vs de sua vida. Desta forma a pessoa espiritual pode ser um pro-
fessor, um pregador ou um filantropo, mas em qualquer forma que
se apresentar, o principal na sua vida o servio humanidade -
fazendo o bem aos outros, trazendo felicidade de alguma forma a al-
gum. A alegria que isso traz o xtase espiritual, pois todo ato de
bondade e gentileza tem uma alegria particular que traz o ar do cu.
Quando algum est sempre ocupado em fazer bem aos outros, sen-
tE uma constante alegria e essa alegria cria uma atmosfera celestial,
criando dentro dle um paraso, que sua vida interior.Este mundo
to cheio de espinhos, to cheio de tormentos, dores e tristezas e
nle vive o ser espiritual, mas pelo simples fato de tentar remover
os espinhos do caminho dos outros, embora sses espinhos espetem
as mos dos que os removem, le se eleva e obtm uma alegria nti-
ma, que sua realizao espiritual.
H uma quarta forma de um ser espiritual, que a forma ms-
tica. Essa forma difcil de ser compreendida, porque o mstico
nasce mstico. O misticismo no uma coisa que se aprende, um
tt-mperamento. Um mstico pode ter a face voltada para o Norte en-
quanto est olhando para o Sul. Um mstico pode ter a cabea incli-
r:ada para baixo e, no entanto, pode estar olhando para cima. Seus
olhos podem estar abertos para o exterior enquanto est olhando
para o interior. Seus olhos podem estar fechados e, no entanto, po-
dE estar olhando para exterior. O homem comum no pode compre-
54
ender o mstico e por isso as pessoas no sabem como lidar com le.
Seu sim no o mesmo sim que todo mund diz, seu no no tem a
mesma significao do no que todos compreendem. Em quase t-
das as frases que profere h um significado simblico. Cada uma das
suas aes exteriores tem uma significao interior. Um homem que
no compreende sua significao simblica pode ficar perplexo ao ou-
vir uma frase que s lhe traz confuso.
Um mstico pode dar um passo exteriormente, interiormente
c1eu mil. Pode estar numa cidade e pode estar trabalhando noutro
lugar ao mesmo tempo. Um mstico um fenmeno em si mesmo e
uma confuso para os que o cercam. No pode dizer-lhes o que est
fazendo, nem les compreendero o verdadeiro segrdo do mstico,
pois algum que est vivendo a vida interior e ao mesmo tempo
cobre essa vida interior com ao exterior. Sua palavra ou movi-
mento no mais do que a capa de alguma ao interior. Assim,
pois, aqules que compreendem o mstico nunca discutem com le.
Quando le diz v les vo, quando le diz venha, les vm. Quando
o mstico vem a les no dizem no venha. Compreendem que o
tE::mpo em que le deve vir e quando le os deixa, no pedem que fi-
que porque sabem que o tempo em que le deve partir.
Nem o riso nem as lgrimas de um mstico devem tomados co-
mo qualquer expresso exterior que signifique alguma coisa. Suas
lgrimas podem ser talvez a capa de uma alegria muito grande, seu
sorriso, suas risadas podem ser uma cobertura para um sentimento
muito profundo. Seus olhos abertos, seus olhos fechados, o voltar de
sua face, seu olhar, seu silncio, sua conversa, nada disso significa o
que estamos acostumados a atribuir aos outros No quer isso dizer
que o mstico faz isso propositadamente, nasceu assim. Ningum po-
deria fazer isso de propsito mesmo se quisesse, ningum tem o po-
der de faz-lo. A verdade que a alma de um mstico uma alma
danante. Ela realizou a lei interior, sondou sse mistrio pelo qual
anseiam as almas e na alegria dsse mistrio a vida inteira do ms-
tico torna-se um mistrio. Podeis ver o mstico vinte vzes por dia c
vinte vzes ter le uma expresso diferente. Cada vez seu estado de
esprito diferente e, no entanto, seu estado de esprito exterior pode
no ser absolutamente seu estado de esprito interior. O mstico um
exemplo do mistrio de Deus na forma humana.
A quinta forma de uma pessoa que vive a vida interior uma
forma estranha, uma forma que muito pouca gente pode compreen-
der. Essa pessoa pe a mscara da inocncia exteriormente de tal
forma que os que no compreendem podem fcilmente consider-la
desequilibrada, peculiar ou estranha. Ela no se importa com isso
55
pela simples razo de ser apenas seu escudo. Se essa pessoa admi-
tisse diante da humanidade a fra que tem, milhares de pessoas
iriam atrs dela e no poderia ter um momento sequer para viver
sua vida interior. A enorme fra que possui intimamente governa
terras e pases, controlando-os e mantendo-os livres de desastres,
tais como inundaes e pragas e tambm guerras, mantendo a har-
monia no pas ou no lugar onde vive e tudo isso feito pelo seu si-
lncio, pela sua constante realizao da vida interior. Essa pessoa
parecer um ser estranho queles que no possuem uma profunda
introspeco. Na linguagem do Oriente ela chamada Madzub. Essa
mesma idia se encontrava entre os antigos gregos e traos dela so
ainda existentes em alguns lugares, em grande maioria, porm, no
Oriente. Ainda hoje encontramos almas no Oriente vivendo com es-
sa aparncia de um homem auto-realizado, que no mostra exterior-
mente nenhum trao de filosofia, misticismo ou religio, ou qual-
quer moral particular, e, no entanto, sua presena uma bateria de
fra, seu olhar grandemente inspirador, tem uma expresso de
comando em sua face e se acaso fala, sua palavra a promessa de
Deus. O que diz a verdade, mas raramente pronuncia uma palavra,
difcil obter dle uma palavra, mas uma vez que fale, o que le diz
acontece.
No tem fim na vida a variedade da aparncia externa das al-
mas espirituais. Ao mesmo tempo, no h melhor maneira de viver
neste mundo a vida interior do que ser, exterior e interiormente,
voc mesmo. Seja qual fr a profisso de uma pessoa, seu trabalho
ou sua parte na vida exterior, deve ela execut-la com sinceridade
e verdadeiramente para poder desempenhar sua misso na vida ex-
terior, por completo, mantendo, ao mesmo tempo, a realizao inte-
rior, para que a vida externa, qualquer que seja a nossa ocupao,
reflita a realizao interior da verdade.
56
O OBJETIYO DI VIDA
Captulo I
A primeira coisa de que um pesquisador da verdade deve intei-
rar-se o objetivo da vida. Logo que uma alma comea a se sentir
livre da intoxicao da vida, a primeira coisa que pergunta a si mes-
ma : Qual o objetivo de minha vida? Cada alma tem o seu objetivo
prprio mas, no fim, todos os objetivos se resumem num s, e sse o
objetivo procurado pelo mstico; pois tdas as almas, tomando o cami-
nho certo ou errado, chegaro a sse objetivo mais cedo ou mais tarde
- um objetivo que tem de ser cumprido, um objetivo para o qual t-
da a Criao foi destinada. Todavia, a diferena entre a alma pes-
quisadora e a alma que cegamente trabalha para sse objetivo se-
melhante diferena entre o material e seu fabricante. O barro,
quando trabalhado, tem a finalidade de produzir um vaso e essa
finalidade tem tambm o oleiro, mas o oleiro, e no o barro que tem
a satisfao, o privilgio de sentir-se feliz pelo cumprimento daque-
le objetivo. Assim acontece com os sres que inconscientemente se es-
foram pelo mesmo objetivo e as almas que conscientemente a isso
se devotam, ambos, afinal, caminhando para a mesma realizao. A
diferena est na conscincia.
O primeiro passo no caminho espiritual quando a alma des-
cobre o seu objetivo exterior na vida, pois nem tdas as almas na
terra tm a mesma idia da sua misso exterior na vida. As almas
que no fazem idia dessa misso podem seguir, talvez, por tda a
v)da e no se compenetram dess idia at o final de seus dias, mas
as almas que disso cuidarem cedo ou tarde conseguiro, pois, em
seus prprios coraes ouviro continuamente a resposta sua
pergunta.
Como diz Saadi
1
Cada alma criada para um fim determinado
e a luz dsse objetivo est acesa nessa alma. Se j existe uma cha-
ma acesa, mesmo antes de nascida a pessoa na terra, ela assim
permanece, para que a pessoa encontre por si mesma o objetivo de
sua vida, embora tdas as coisas ao redor dela tambm apontem
para sse objetivo.
Podemos perguntar: Qual o melhor caminho para uma pessoa
compreender o objetivo de sua alma? Se ela seguir a tendncia de
sua prpria mente, se seguir o caminho para o qual sente atrao,
1 - Mucharrif-ed-Din, o maior poeta persa, nascido em Chiraz autor de Gulistan ou
Jardim das Rosas (1184 - 1991) . (N. do T .) , '
57
se no se satisfaz com qualquer outra coisa, ento dir: Existe al-
guma coisa minha espera (que ela, no momento, no conhece) que
me trar satisfao. Alm disso, para uma pessoa intuitiva e ms-
tica, isso torna-se mais fcil ainda, pois continuamente lhe dito
qual o objetivo de sua vida, a natureza possuindo tal perfeio de
sabedoria. Vemos que os insetos, por instinto, contraem suas casi-
nhas e protegem-se, armazenando tambm seus alimentos. As abe-
lhas que tm o dom de fazer mel, so ensinadas a faz-lo. Assim, a
natureza vem ensinando a cada alma como procurar seu objetivo.
A natureza fz cada alma para um determinado objetivo e, conti-
nuamente, chama cada uma delas para ver o seu objetivo. Se a alma
no atende a sse chamado e dorme, a culpa no da natureza que
est continuamente chamando. Portanto, se eu tivesse de dizer em
poucas palavras como encontrar o objetivo de algum, diria: Des-
pertando do sono.
Algum pode perguntar: objetivo exterior conduziria ao
objetivo interior da vida? Certamente. Tudo que fazemos, seja es-
piritual ou material, apenas um degrau para chegarmos ao objeti-
vo interior, se o tomarmos apenas como tal. Se erramos, o rro est
em ns mesmos. Estamos trabalhando, da mesma forma, para o
objetivo interior, pois tudo criado para trabalhar como um esquema
e, portanto, cada indivduo est agindo para a realizao do objetivo
divino. Se h uma diferena, essa diferena pode ser encontrada no
referido indivduo.
So cinco os aspectos que nos indicam a tendncia para o cum-
primento dsse objetivo interior: o desejo de viver, o desejo de sa-
ber, o desejo de poder, o desejo de felicidade e o desejo de paz. Estas.
cinco aspiraes trabalham consciente ou inconscientemente nas
profundezas de cada alma. Tdas cinco, operando dentro de ns, le-
vam-nos a agir certo ou erradamente e, entretanto, stes cinco as-
pectos pertencem ao objetivo nico, em cujo cumprimento o obje-
tivo de tda a criao consumado. Quando o anseio de viver leva-
nos ao contato de nossa verdadeira vida- uma vida que no est su-
j ~ ; - i t a morte - ento o anseio de viver satisfeito. Quando algum
chega a perceber inteiramente o conhecimento da prpria existn-
cia, no qual h de encontrar o conhecimento divino e o mistrio de
tda a revelao, a ento o objetivo de saber alcanado. Quando
algum capaz de entrar em contato com o Poder Onipotente, ento
o desejo de poder alcanado. Quando podemos encontrar a felici-
dade em nosso prprio corao, independentemente de tdas as coi-
sas exteriores, o objetivo do desejo de felicidade alcanado. Quan-
do somos capazes de elevar-nos acima de tdas as condies e in-
58
fluncias que perturbam a paz de esprito e achamos a nossa paz no
meio da multido e fora do mundo, em ns o desejo de paz satisfei-
to. A realizao do objetivo no est num ou noutro dsses cinco de-
sejos, no cumprimento dsses cinco desejos que o objetivo da pes-
soa alcanado, o objetivo para o qual nasceu cada alma na terra.
59
Captulo II
O desejo de viver
o desejo de viver no um desejo unicamente dos sres huma-
nos, mas podemos encontr-lo tambm continuamente entre as mais
insignificantes e pequeninas criaturas que se movem sbre a terra
e vivem no cho. Quando notamos que at o mais pequenino inseto
deseja evitar qualquer perseguio e procura escudar-se contra
qualquer tentativa feita para toc-lo, temendo que a vida se lhe es-
C'ape, temos uma prova de que at a menor criatura dste mundo tem
c desejo de viver, embora o homem no possa encontrar nela um
bao de inteligncia.
ste desejo de viver, que se desenvolve em muitos e variados
aspectos nas criaturas inferiores, que est por trs do temor, da
tendncia de buscar uma defesa, da maneira inteligente de ?lhar
ao redor de si como faz a lebre nos campos e o veado que, contmua-
mente, est atento para se proteger contra os outros animais. Tal
desejo desenvolvido no homem revela ainda maiores de
inteligncia. A guerra e a paz so conseqncias do deseJO de viver:
atrs da guerra encontramos como causa o desejo de viver e a causa
da paz tambm o desejo de viver. No h alma normal
v!va sbre a terra que no tenha o desejo de viver. A pessoa mais
angustiada, no auge da infelicidade, exclamar: prefervel no
viver, procuro a morte, mas ste no um estado normal. Pode-
mos perguntar: Por que a morte no uma coisa uma
vez que nos vem apenas libertar do corpo pesado? Nao podemos,
pc.rm, tornar leve o nosso corpo denso? A prp:ia matria
tornar-se esprito. Se o sangue divino comea a circular nas veias
de uma pessoa, seu corpo deixar de ser um corpo pesado: tornar-
se-lhe- to leve como o vapor. O corpo pesado quando cai em ci-
ma dle o pso da terra. Quando, porm, tiramos de cima do corpo
o pso da terra, le fica mais leve do que o ar.
Mas - podemos dizer - a morte no um acrscimo de vida?
uma outra fase da vida. O corpo um instrumento completo, por
que no fazer dle o melhor? Por que apressarmos a morte se pode-
mos estar aqui e fazer, enquanto aqui estamos, alguma coisa de va-
lor? Muitas vzes desejamos a morte por no sabermos o que te-
mos a fazer aqui, por no estarmos ainda familiarizados com o obje-
tivo da vida. isso que faz desejarmos a morte. Cada momento na
vida tem sua misso, cada momento na vida uma oportunidade.
Por que perdermos essa oportunidade? Por que no usar cada mo-
60
mento de nossa vida no sentido de cumprir o nosso objetivo, j que
aqui estamos para isso? A questo estimular-nos, a ns mesmos,
para fazermos o melhor uso possvel de cada momento de nossa vi-
da. Isto trar tal felicidade para uma pessoa que ela no desejar
partir. Mesmo que o anjo da morte chegue e queira empurr-la para
a morte, ela dir: Deixe-me ficar aqui mais tempo, deixe-me aca-
bar alguma coisa que eu desejaria acabar.
Esta deve ser a atitude. Quando uma pessoa est em suas con-
dies normais de esprito, o seu nico desejo, o seu desejo mais n-
timo, viver. Que mostra isso? Mostra que todos os outros desejos
o homem os adquiriu depois de chegar terra, mas o desejo de vi-
Yer le o trouxe consigo para a terra. S por isso, por no compre-
ender a significao dsse desejo, sua natureza e carter, seu se-
grdo, que o homem se submete a ser destrudo pelo que denomi-
namos de morte, pela mortalidade.
Se o desejo de viver o mais ntimo desejo do homem, se h
nle uma substncia divina, ento h tambm a resposta a sse de-
sejo, h uma possibilidade de tal desejo ser satisfeito. Quando, po-
rm, no mergulhamos fundo nos segredos da vida, sem o conheci-
mento da vida e da morte, ficamos sujeitos a desapontamento e s-
st: desapontamento a morte. Pode algum dizer: Se o desejo de
viver natural, no seria melhor viver e prolongar a juventude do
corpo? E como pode ser isso feito? H trs aspectos que os hindus
pe1sonificam como Brahma, Vishnu e Shiva (Maheish) ou sejam:
C Deus-Criador, o Deus-Sustentador e o Deus-Destruidor. Retendo-
se a juventude, surge o conflito entre os dois Deuses, o Deus-Criador
e o Deus-Destruidor, pois o Deus-Destruidor est destruindo e o
Deus-Criador est criando. Se o Deus-Criador mais forte dentro de
vs ter, ento, uma vitria sbre o Deus-Destruidor. Todavia, no
h nada destitudo de beleza neste mundo. Se a alma recebeu a bn-
o divina, gozar de todos os aspectos da vida. A infncia interes-
sante, a meninice tem uma beleza, a juventude tem seu esprito, a
idade tem seu entendimento e dignidade, sua sabedoria e beleza. No
h nenhuma nota no piano que no tenha sua atuao particular,
que no tenha sua parte particular na sinfonia da natureza. Seja
ela a stima oitava mais baixa ou a stima oitava mais alta, seja sus-
tenido ou bemol ou natural, de qualquer clave que seja, logo que mos
harmoniosas a tenham tocado ela cria harmonia, faz dela uma sinfo-
na. E, assim estamos ns todos como notas diante dsse Msico Di-
vino e desde que suas mos benfazejas nos toquem, seja qual fr a
condio de vida de cada um de ns, seja menino ou jovem, velho ou
nvo, a beleza se manifestar e se juntar sinfonia da vida.
61
O rro est no homem querer viver atravs da parte mortal do
seu ser. Isso que traz desapontamento, porque le conhece apenas
aquela parte do seu ser que mortal e se identifica com seu ser
mortal. Dificilmente um entre mil compreende que a vida vive e a
morte morre. Aquilo que vive no pode morrer, o que morre no vi-
ver. somente um fenmeno da vida o que faz mesmo daquilo que
no est vivo, no momento, uma espcie de iluso de vida. Quando
estudamos o corpo morto, o maior estudo que pudermos fazer, veri-
ficamos que to logo a vida tenha deixado o corpo, todo o encanto
se esvai dsse corpo. Por que no se encontra ali aquela atrao
que sempre existiu? Por que o corpo est destitudo de tda beleza,
magnetismo e atrao? Por que razo aqules que amaram aquela
pessoa se afastam do seu corpo morto, desejam remov-lo? Que coi-
sa dle partiu, que est morto nle? A parte que sujeita morte,
est morta, a vida que nle viveu ainda est viva, apenas, sse cor-
po estava cobrindo uma vida e agora essa vida partiu. Entretanto,
o ser vivo no est morto. Aqule invlucro mortal que o cobria
que morreu. No , pois, a falta desta noo que faz com que uma
pessoa tema a morte?
Afinal, o que a morte? Diz o Profeta que as almas iluminadas
nunca receiam a morte. A morte a ltima coisa que elas temem.
No entanto, de nada mais r eceamos do que pela prpria vida. Sacri-
ficaramos tudo no mundo: riqueza, posio, poder ou possesso,
para conservar a vida. Se viver um desejo inato, o mais necessrio
ento acharmos o processo, o caminho, pelo qual fiquemos em con-
tato com essa parte real de ns mesmos, que pode ser chamada o
nosso ser, nosso eu, e, assim, ficaremos livres do que se denomina
mortalidade. um ignorante aqule que apenas conhece o rs-do-
cho da sua casa. Pensa morrer quando sobe ao primeiro andar de
sua casa, no sabe que apenas deixou o andar trreo e subiu ao pri-
meiro andar. Por que existe essa ignorncia? Porque le nunca ten-
tou ir ao primeiro andar. O andar trreo suficiente para le. O
primeiro andar no existe para le, embora seja um andar na sua
prpria casa.
Deve a imortalidade ser ganha ou adquirida? No, ela deve ser
descoberta. questo de tornar a nossa viso apenas mais aguda.
Em outras palavras pesquisarmos ns mesmos e isto a ltima
coisa que fazemos . Os homens sentem o maior prazer em explorar o
tmulo de Tutank-Amen, no Egito, busca de mistrios, sem olha-
rem para o mistrio oculto em seus prprios coraes. Se falarmos
em qualquer mistrio exterior tero prazer em explor-lo, quando,
porm, dizemos que olhem para si mesmos, pensam que isso
62
simples demais. Raciocinam: Conheo-me a mim mesmo, sou um
ser mortal, no desejo morrer, mas a morte espera-me. Criam di-
ficuldades, levantam complexidades porque a sua prpria intelign-
cia complexa. No gostam do caminho reto, apreciam o caminho
em ziguezague. Divertem-se com quebra-cabeas. Tm prazer mui-
to maior em se sentirem incapazes de achar a porta durante um lon-
go tempo. Aqule que aprecia os quebra-cabeas fica espantado
quando v a porta de sada. como disse o Profeta: Morra antes
de morrer. Que significa isto? No significa suicida-te) significa
apenas estuda o estado, a condio da morte. No preciso mor-
rer, faamos de conta que morremos. Podemos representar a morte
e descobrir o que ela . O culto mstico , todo le, essa representa-
o, a representao da morte. Essa representao torna-se o meio
pelo qual passamos a entender o mistrio oculto atrs da vida.
O homem constitudo de esprito e matria. Que matria?
Esprito cristalizado. Que esprito? A substncia original. O esp-
rito pode ser comparado gua corrente e a matria ao glo, mas
onde existir gua e glo, a gua correr e o glo ficar onde estiver.
Isto no quer dizer que o glo no voltar sua condio original,
retornar, mas sua vez ainda no chegou. Por conseguinte, primei-
ro vir a gua e o glo ficar onde estiver. A substncia fica onde
est, mas a vida, o esprito, passa adiante. O necessrio antes fa-
zermos com que o nosso esprito se torne independente do invlucro
mortal, ainda que por um momento. Assim, o temor da morte natu-
ralmente desaparece, porque comeamos a ver, aqui na terra, a
condio depois da morte. o invlucro fsico, por assim dizer, que
aprisionou a alma nle e a alma, encontrando-se encarcerada, no
pode ver a si mesma. O que pode ver o invlucro. Rumil explica is-
to belissimamente num poema que escreveu a dormir - porque ,
naturalmente, a dormir que a alma se torna independente desta apa-
rncia mortal. Disse le:
Cada noite) Senhor) so por Ti libertadas
Nossas almas) do corpo e dos empecilhos}
Limpas vindo a ficar como tbulas rasas.
1 - Rumi - o maior poeta Sufi da Prsia, Miauln Jall-uddin Rumi, nascido a 30
de setembro de 1207 em Balkh, Kharsan, e morto a 17 de dezembro de 1273. De
antiga famlia e grande nome como educador, mstico, poeta e msico, entre outras
comps a sua obra mxima o Masnavi ou, como se tornou mais conhecida, o Masnavi
Espiritual, produo da mais alta intuio potica e religiosa, em 6 livros ou Daltars,
com crca de 40.000 versos e em rimas duplas . Na traduo dos versos aqui citados
buscamos ser o mais fiel possvel. em mtrica adequada ao assunto superior. (N. do
T.)
63
So postos) cada noite) os espritos livres,
Fora dessa priso, ningum os dominando,
Nem dles recebendo a menor sujeio.
noite o prisioneiro em seu crcere no pensa.
No cogitam os reis na prpria majestade.
Ningum cuidando, ento, de perder ou ganhar;
Ento) nenhuma considerao a tal ou qual, se deve.
A contnua aspirao da alma libertar-se dessa priso. Rumi
principia o seu livro, o Masnavi) com esta lamentao da alma,
libertar-se. Mas a libertao da alma pela morte real, pelo smci-
dio? No! Nenhum mstico tem feito isto, no se pensa nisso. Re-
presentando a morte que se chega ao vida e da
morte e o segrdo da vida que faz a alma hvre. Os diferentes pla-
nos da existncia, que se acham ocultos atrs do invlucro dste
corpo fsico, logo comeam a manifestar-se pessoa faz a
sentao da morte. Os diferentes meios de concentraao, de medita-
o, prescritos pelo mestre aos les sse pro-
cesso de representao. Em si mesmos nao sao mais do que uma re-
presentao. O que importante o que colhe resultado
dessa representao, o que se descobre no fim. Sem duvida a repre-
sentao comea pela negao de si mesmo e a pessoa que gosta de
pronunciar vinte vzes ao dia Eu, no gosta de dizer: No sou eu s
Tu. No sabe que essa reivindicao Eu a raiz de todos os seus
tormentos e essa reivindicao que nos faz sentir ofendidos por
qualquer pequeno insulto, por qualquer pequena perturbao. A so-
ma de sofrimentos que essa iluso nos d to grande quanto nos
seria benfico nos afastarmos dela, mas isto a ltima coisa que
uma pessoa faria. Daria o seu ltimo centavo mas nunca o pensa-
mento do Eu. Conserv-lo-ia, a coisa mais querida. A est tda a
dificuldade e o nico entrave no caminho espiritual.
Muitas vzes perguntamos : At onde temos que ir no cami-
nho espiritual? No h limite na extenso dsse caminho, no en-
tanto se estivermos preparados, le no exigir longo tempo. Num
chegaremos l. Quanta verdade h na sabedoria dos anti-
gos mestres ao dizerem aos seus continuadores: No v diretamen-
te ao templo, primeiramente d 50 voltas em trno dle. Queriam
dizer: Primeiramente canse-se um pouco, depois entre. Ento voc
lhe dar valor. Damos valor a alguma coisa pela qual fazemos esfr-
o. Se ela vem sem esfro, no vale nada para ns. Se o govrno co-
brar uma taxa pelo ar que respiramos, o povo protestar contra ela,
entretanto, o povo no sabe que no h comparao entre o ar e o di-
64
nheiro que le possui. O valor de um , incomparvelmente, maior do
que o do outro. Entretanto, as coisas mais valiosas so alcanadas
com o menor esfro, mas no fazemos uma idia exata da sua impor-
tncia. Preferimos alguma coisa obtida com um grande esfro e que,
afinal, redundar em nada.
muito simples imaginar: Por que tem cada ser sse desejo
inato de viver se a vida contnua impossvel? Porque no h dese-
jo no mundo que no tenha uma r esposta. A resposta a qualquer de-
sejo est em alguma parte, a satisfao de qualquer desejo deve che-
gar um dia. Por conseguinte, sse desejo de viver deve, sem dvida,
ser satisfeito. E a satisfao dsse desejo est em sobrepor-se ilu-
so, que causada pela ignorncia do segrdo da vida.
65
Captulo m
O desejo de saber
O desejo de conhecer pode ser observado nos sres inferiores co-
mo tambm na humanidade. Se observarmos os movimentos dos
pssaros e animais na floresta, veremos que, alm de procurarem seu
alimento, de se divertirem com seus companheiros, de se protegerem
contra os inimigos, se interessam tambm por tdas as sensaes que
lhes chegam atravs de seus cinco sentidos. O som, a cr, o tato, o
olfato, cada sensao tem um efeito sbre les. Podemos observar
nos animais o desejo natural de conhecer alguma coisa e sse desejo
corresponde ao que chamamos curiosidade na evoluo humana. Des-
de a infncia parece predominante essa tendncia e, quanto mais a
criana mostra essa inclinao, mais promissora , pois isso demons-
tra que a alma da criana est muito mais avanada. Entre os adultos
o que mais nos chama a ateno sbre sua personalidade sse brilho
da inteligncia, sem falar na sua bondade e virtude. Se isso uma coi-
sa de tanta importncia na vida, deve alcanar uma finalidade mui-
to importante. E que finalidade essa? Essa finalidade o conheci-
mento da verdade derradeira, que integra o objetivo da vida.
Uma alma curiosa comea a tentar conhecer tudo que v, tudo
que se pe em contato com ela. O que deseja conhecer em primeiro
lugar o nome de um objeto, como se chama, para que serve, o que
, para que usado, como se usa, como feito, como fazer melhor
uma coisa, como tirar dela o maior proveito. sse conhecimento o
que chamamos aprender. As diferentes divises do aprender, chama-
das por diversos nomes, so a classificao dste conhecimento que
adquirimos pelo estudo da vida exterior, mas a vida to curta e o
campo dste conhecimento to vasto que uma pessoa pode seguir
estudando, estudando sempre. Talvez possa estudar um ramo de co-
llhecimento e achar que uma vida no suficiente para ficar inteira-
mente familiarizado com sse ramo especial de conhecimento. H
outra pessoa que no est satisfeita em entrar em contato com um
s ramo de conhecimento, deseja contatar muitos ramos de conheci-
mento. Pode familiarizar-se, at um certo grau, com diferentes as-
pectos do conhecimento. Isso poder fazer dessa pessoa talvez, se
alcanar alguma coisa, o que se pode chamar um sabe-tudo. Entre-
tanto, no o que satisfar ao objetivo de sua vida. Farabi) o gran-
de cientista rabe dos antigos tempos, sustentava que era senhor de
muitos ramos do conhecimento mas, quando chegou o momento de
66
mostrar sua bagagem de conhecimento em relao msica, ficou
provado que lhe faltava a parte essencial, que no estava na teoria
da msica mas na prtica da msica.
O saber, porm, pode ser dividido em dois aspectos: um aspecto
(:.o saber, que se chama aprender. O outro aspecto o conhecer. O
aprender vem da razo : assim, por isto ou por aquilo. Isto o
saber, mas h um conhecer que no pode ser explicado pelo porqu.
Pode apenas ser dito que assim , no pode ser outra coisa. O saber
com o seu porqu anexo contraditado mil vzes depois. Um cientis-
ta, um inventor, uma pessoa instruda tem um argumento. Vem ou-
tra pessoa e diz: No isso que penso. Descobri a verdade a respei-
to, a qual quem viu antes no percebeu direito. Sempre foi assim e
ser sempre assim a respeito do conhecimento exterior, mas em re-
lao ao conhecimento, que o conhecimento central, nunca houve
e nunca haver diferena. Os santos, sbios, videntes, msticos e
profetas de todos os tempos, em qualquer parte do mundo onde te-
nham nascido, quando alcanaram ste domnio do conhecimento,
concordaram todos com a mesma coisa. por isso que les chamam
a isso Verdade. No foi porque esta era a concepo de uma pessoa
ou a doutrina de certo povo, ou o ensinamento de uma determinada
religio. No, era o conhecimento de tda alma iluminada. E cada
alma, seja no passado, no presente ou no futuro, ao chegar a sse
grau de conhecimento, saber a mesma coisa. , pois, nesse conheci-
mento que deve ser encontrada a realizao do objetivo da vinda de
uma pessoa terra.
Agora podemos perguntar: Qual sse conhecimento? Como
podemos obt-lo? A primeira condio separar sse conhecimen-
to exterior do saber interior. O falso e o verdadeiro so duas coisas
que no podem andar juntas. Temos de separar o real do irreal. O
conhecimento adquirido do mundo exterior o conhecimento do que
cobre tdas as coisas, no do esprito de tdas as coisas. por isto,
pois, que sse conhecimento no pode ser a essncia do saber, no
o conhecimento do esprito de tdas as coisas, o conhecimento do
que cobre tdas as coisas, o que ns estudamos e chamamos apren-
der e a le do os homens a maior importncia. Podemos dizer: Que
devemos fazer quando o aplo da razo intelectual para o conheci-
mento e o aprender tal que ameaa destruir a nossa prpria f na
possibilidade de conhecer por ns mesmos? A resposta , nesse ca-
so, prosseguir com o saber intelectual at a pessoa se sentir satisfei-
ta ou cansada dle, pois ningum deve correr atrs de alimento se
no sente fome. O alimento que se busca na ausncia da fome pro-
67
var ser um veneno. O conhecimento de ns mesmos sendo grande
como , se no existir sse desejo natural violento como fogo, no se
manifesta.
Poder-se-ia perguntar: Por que ento no experimentamos
chegar ao fundo de tdas as coisas no exterior? No alcanaramos,
por ste meio, o mesmo conhecimento? No possvel. O meio mais
fcil, o caminho possvel conseguirmos o conhecimento de ns
mesmos. o efeito posterior consecusso do conhecimento de ns
mesmos que nos d uma viso penetrante das coisas exteriores, do
esprito das coisas que se encontram fora de ns. A questo reside
na prpria pessoa, no conhecimento de si mesma, em saber qual
sse conhecimento. Conhecemo-nos? Nenhum de ns, por um mo-
mento sequer, pensa que no nos conhecemos. esta a dificuldade.
Cada um diz: Eu me conheo melhor do que conheo outro qual-
quer. Que h para aprender em mim mesmo? a anatomia do cor-
po? Sim, a primeira coisa a compreender a estrutura do corpo.
a primeira lio.
Por sse estudo verificaremos que h cinco aspectos diferentes
que constituem nosso corpo fsico. Os msticos, por convenincia,
do-lhes os nomes de terra, gua, fogo, ar e ter, mas no devem
8Er comparados com os trmos cientficos. Servem somente para a
convenincia de um mstico. Veremos, ento, os diferentes sentidos,
os rgos dos sentidos : cada sentido representa um ds ses elemen-
tos. Chegamos s tendncias e necessidades naturais da vida e cada
ao que praticamos tem uma relao com um dstes cinco elemen-
tos. ste estudo do mecanismo faz com que a pessoa compreenda
que alguma coisa a que sempre chamou eu mesmo no seno um
mecanismo, um mecanismo feito de cinco elementos, os elementos que
se tomam emprestados do mundo exterior. Achar que a sua mente,
que tem experincia atravs de todos os rgos dos sentidos, perma-
nece distncia como um expectador, que concebe e percebe o mundo
exterior atravs dsse mecanismo por le chamado seu corpo. ste
conhecimento despertar um pensador profundo para o fato de que
no se trata de seu corpo, embora, consciente ou inconscientemente,
exista uma pessoa entre mil que imagine claramente o seguinte:
Meu corpo meu instrumento, eu no sou o meu corpo. Aqule
que chegou compreenso de que o seu corpo o seu instrumento
e o controlador desta priso, o engenheiro da mquina.
Vem agora o plano seguinte do conhecimento de si mesmo, isto
, a explorao do que chamamos a mente. Por um estudo minucioso
da mente verificaremos que as diferentes qualidades, como a razo,
a memria, o pensamento, o sentimento e o ego, tdas estas cinco
68
modalidades constituem a mente. Algum achar que h nisto uma
superfcie e um fundo. Seu fundo o corao e a mente a sua super-
fcie. Cada qualidade mental representa um dsses cinco elementos.
Isto leva-nos a pensar novamente que mesmo a mente, que se acha
acima do corpo fsico, um mecanismo. Quanto mais nos familiari-
zamos com o mecanismo, tanto mais estaremos aptos a manej-lo,
para tirar dle o maior proveito. A ignorncia do segrdo dste me-
canismo que mantm o homem desatento do seu prprio domnio.
ste conhecimento nos faz pensar: No sou nem meu corpo nem
minha mente. Sou o engenheiro que tem estas duas posses, estas
duas mquinas, para com elas trabalhar e delas tirar o melhor pro-
veito na vida. Comeamos ento a perguntar: Que sou? At um
certo grau, at a mente um mecanismo que se toma emprestado
da esfera exterior, assim como o corpo um mecanismo que se to-
mou emprestado do plano fsico, que foram reunidos e construdos.
Por conseguinte, nem a mente nem o corpo a pessoa. Pensamos:
Sou eu mesmo unicamente porque no podemos nos ver e, assim,
de cada coisa que vemos dizemos: <sto sou eu mesmo. O eu torna-
se familiarizado com tdas as coisas, exceto consigo mesmo. Assim,
pois, essa mente que a pessoa tem usado se transformou numa esp-
cie de cobertura sbre a luz que a realizao do objetivo da vida.
Uma vez realizado isto intelectualmente, embora no baste ao
cbjetivo, o como da jornada de cada um procura da verdade.
Isso deve ser realizado pelo processo da meditao, processo pelo
qual o prprio eu pode se separar do corpo e depois da mente, pois o
eu, iludido atravs da vida, no est pronto para compreender, no
est preparado para compreender a verdade. Rejeita a verdade.
Combate a verdade. como a estria contada no meu livro Divan
1
.
do leo que viu certa vez um filhote de leo vagando na selva com ~
ovelha. O leo ficou muito surpreendido. Ao invs de correr atrs da
ovelha, correu atrs do filhote de leo e o leozinho tremia e estava
muito amedrontado. Disse o velho leo: Vem, meu filho, vem comi-
go, tu s um leo. No, disse o filhote, eu tremo, eu tremo, estou
com mdo de voc. Voc diferente dos meus companheiros de brin-
quedo. Quero correr com les, com les brincar, desejo ficar com
les. Vem comigo, meu filho , disse o leo, tu s um leozinho.
No, responde o filhote, no, no sou um leo. Voc um leo.
Estou com mdo de voc. Replica o leo: No te deixarei partir,
1 - Trata-se de uma obra do autor. Livro de poemas, naturalmente, porque a pala-
vra Divan, na antiga constituio da Turquia, alm da significao de senado ou con-
selho de Estado, tem a de coleo de poemas escritos por um autor, persa ou rabe,
e arranjado com as rimas em ordem alfabtica. (N. do T.) .
69
deves acompanhar-me. Levou-o para a margem do lago e lhe dis-
se: Olha-te aqui (no espelho da gua) e v com teus prprios olhos
se s um leo ou uma ovelha. Isto explica o que significa a inicia-
o e o que o iniciador ensina a seu discpulo como meditao. Uma
vez refletida a imagem no lago do corao, o autoconhecimento vem
por si mesmo.
70
Captulo IV
O desejo de poder
A necessidade que sente algum de satisfazer todos os seus de-
sejos que lhe traz o desejo de poder. Deseja o poder para possuir al-
guma coisa, fazer algo, alcanar alguma coisa, executar alguma coi-
sa, assimilar alguma coisa. Se um desejo natural h uma resposta
para le, pois no pode haver um desejo para o qual no haja respos-
posta. A resposta ao desejo est em conhecer-se plenamente sse de-
sejo. Qualquer poder adquirido na vida por esforos exteriores, por
maior que parea no momento, demonstra ser fatal quando chega
a ser examinado. Mesmo as grandes fras, como as naes que exis-
tiram antes da 1 '1- Grande Guerra, no levaram muito tempo para se
espedaarem. Havia um exrcito, uma marinha, propriedades, um
Estado. Um imprio como o Imprio da Rssia, quanto tempo foi
preciso para constru-lo! Mas para destru-lo no se gastou muito
tempo. Se o poder exterior, a despeito de sua grande aparncia no
momento, demonstra no fim ser fatal, deve ento haver algum po-
der oculto em alguma parte, um poder que podemos dizer que vale
a pena e sse poder est oculto no homem.
Uma pessoa, com a intoxicao do poder exterior que possui,
negligencia o cultivo ou desenvolvimento do poder interior e, na de-
pendncia do poder que no lhe pertence, um dia torna-se vtima do
prprio poder que possui, porque quando o poder exterior se torna
maior e o poder interior menor, o poder maior devora o poder inte-
rior. assim que heris, reis, imperadores, pessoas com grande po-
der em suas mos - fra armada, fra de riqueza ou influncia
externa- se tornam vtimas do mesmo poder, do qual sempre depen-
deram. Assim, algum pensa: Se no tenho de depender da fra
externa, onde ento est essa fra da qual posso depender? Essa
fra tem de ser achada dentro do indivduo. Que fra essa? Na
linguagem Sufi essa fra chamada de Iman) convico. E como
construda essa fra? Essa fra construda pelo que os Sufis de-
nominam Yakin) que significa crena. a crena que culmina na
convico.
Agora, porm, surge uma questo. No tal fra, mesmo de-
senvolvida em nossa personalidade, uma fra limitada? Na verda-
de uma fra limitada, mas seguindo aqule ensinamento dado por
Cristo nas palavras: Procurai primeiro o reino de Deus e tdas as
coisas vos sero adicionadas, essa fra adquirida, fra essa
ilimitada. Se assim no fsse, nenhuma significao haveria em
71
chamarmos Deus de Onipotente. O benefcio desta palavra Onipo-
tente est na sua realizao. Isto nos ensina, em primeiro lugar, que
todo poder um poder. Conquanto externamente vejamos diferentes
podres, um maior que o outro, em harmonia ou em conflito, podres
limitados operando a favor ou contra les, ainda assim achamos,
pela nossa concepo ntima, que existe apenas um poder. Em apoio
disto diz o Alcoro que nada poderoso, exceto o que mostra o mes-
mo e nico poder, o poder do Todo-Poderoso. Em outras palavras, no
aspecto limitado que ns vemos e no ser absoluto, existe um s e ni-
co poder. Logo sse poder, que denominamos Poder Onipotente,
aqule ao qual no se contrape nenhum poder, contra o qual no
h poder que opere, aqule do qual provm todos os aspectos de fr-
a e poder, que esto nle e que sero por le assimilados no fim.
Enquanto o homem lutar pelo poder - como vive todo o mundo
a lutar de uma maneira ou de outra - sem o conhecimento dsse po-
der divino que o onissuficiente, sempre haver um desapontamento,
porque o homem encontrar sempre a limitao. Seu ideal ir sem-
pre adiante e o homem se achar com falta de fra. Somente colo-
cando-se em cantata com o Poder Onipotente que o homem comea
a fazer uma idia do Todo-Poderoso e dos fenmenos da Onipotncia.
Agora vem a questo como pode o homem pr-se em cantata
com sse Poder Onipotente ? Enquanto diante de um indivduo le-
vantar-se sua pequena personalidade, enquanto no conseguir se ver
livre dela, enquanto a prpria pessoa e tudo que se relaciona e est
ligado a ela lhe interessar, encontrar ela sempre limitaes. So-
mente por um caminho entra-se em cantata com sse Poder e sse
caminho, o do auto-apagamento, que na Bblia se chama negao
de si mesmo. O povo interpreta isso de outra maneira. Negao de
si mesmo - diz o povo - negar a si mesmo tda a felicidade e pra-
zeres dste mundo. Se fsse para negar tda a felicidade e os praze-
res dste mundo, ento por que foi feita a terra? S para negar? Se
fsse feito para negar, seria muito cruel, pois a contnua aspirao
do homem a felicidade. Negar-se a si mesmo negar esta nossa
pequena personalidade que se insinua em tdas as coisas. apagar
ste falso ego que prepara a pessoa para sentir seu pequeno poder
nesta ou naquela coisa. negar a idia do seu prprio ser, o ser que
conhecemos como o nosso prprio ser e afirmar Deus nesse lugar :
negar a si mesmo e afirmar Deus. Esta a perfeita humildade.
Quando algum mostra polidez ao dizer: Sou apenas uma criatura
humilde, talvez esteja se ocultando atrs de suas palavras. Tem
vaidade nisso e, portanto, essa humildade de nada serve. Quando
algum nega-se a si mesmo completamente, no h palavras para
72
diz-lo. Que pode le dizer? Louvor e censura para le se tornaram a
mesma coisa, nada h a dizer. E como se atinge a isso? Deve ser
atingido no s pela splica, como tambm pela adorao ou pela
crena em Deus. Deve ser atingido pelo esquecimento de si mesmo em
Deus. A crena em Deus o primeiro passo. Pela crena em Deus atin-
ge-se a perda de si mesmo em Deus. Se algum fr capaz de fazer isto,
atinge um poder que est acima da compreenso humana. O processo
para atingir ste estgio chama-se Fan entre os Sufis. Fan no ,
necessriamente, uma destruio em Deus. Fan resulta no que po-
de ser chamado uma ressurreio em Deus, que simbolizada pelo
retrato de Cristo. O Cristo na cruz a histria do Fan. Significa
Eu no sou e a idia da ressurreio explica o estgio seguinte, que
A o Bag e significa Tu s, querendo isso dizer elevao ao Todo-Po-
deroso. O esprito divino tem de ser reconhecido nessa elevao ao
Todo-Poderoso. No atingimos o Fan torturando-nos, atormentan-
do-nos, proporcionando a ns mesmos copiosas aflies, como fazem
muitos ascetas, pois, mesmo depois de se torturarem no chegaro
quela realizao se no forem a ela destinados. pela negao da
nossa pequena personalidade, a falsa personalidade, que encobre a
verdadeira, na qual a essncia do divino Ser tem de ser encontrada
que atingimos sse estgio. '
73
Captulo V
O desejo de ser feli z
A felicidade que tda alma procura tem seu segrdo no conhe-
cimento do prprio ser . O homem procura a felicidade no porque a
felicidade seja seu sustento, mas porque a felicidade o seu prprio
ser. Por conseguinte, procurando a felicidade o homem busca a si
mesmo. O que d ao homem o desejo de procurar felicidade o sen-
timento de haver perdido alguma coisa que le sempre possuiu, que
lhe pertencia, que era o seu prprio ser. A ausncia de felicidade que
uma alma experimenta desde o dia que apa,receu na terra e que au-
menta cada dia mais, faz com que o homem se esquea que seu pr-
prio ser felicidade. Pensa que a felicidade a l ~ u m a coisa q ~ ~ se
adquire e por pensar que a felicidade alguma coisa a ser adqmrida,
c homem luta continuamente em tdas as direes para obt-la. Fi-
nalmente, depois de todos os seus esforos, descobre que a verdadeira
felicidade no est no que le chama prazeres. Os prazeres podem
ser uma sombra da felicidade. H uma iluso de felicidade, pois t-
da iluso que se pe ao lado da realidade mais interessante para a
mdia dos homens do que a prpria realidade.
Uma felicidade momentnea, uma felicidade que depende de al-
guma coisa fora de ns, o que se chama prazer. Muito freqente-
mente confundimos, em nossa linguagem cotidiana, a distino que
existe entre prazer e felicidade. Um passatempo, um divertimento,
um deleite, um folguedo que afasta o nosso pensamento das respon-
sabilidades, das fadigas e limitaes da vida e nos d um momento
de consolao - levam a pessoa a pensar que stes caminhos so os
da felicidade. Como no se pode ter tudo isso e como, s vzes, nos
apercebemos de que, procurando o que pode ser chamado de prazer,
a perda , algumas vzes, maior do que o lucro, comeamos ento a
procurar alguma coisa que realmente seja o meio de atingir a felici-
dade. isto que, muito freqentemente, desperta uma alma para
procurar o mistrio da religio, o senso em filosofia, os segredos do
misticismo, se a puder encontrar alguma felicidade, mas mesmo t-
das essas coisas apenas ajudam uma pessoa a encontrar a felicida-
de, pois no so elas propriamente a f elicidade. a alma que a
prpria felicidade, no tdas as coisas exteriores que o homem pro-
cura e que pensa lhe trar felicidade. O prprio fat o de o homem viver
continuamente a implorar felicidade mostra que o verdadeiro ele-
mento, que pode ser chamado o ser verdadeiro do homem, no o
que formou o seu corpo e comps seu esprito, mas o que le em si.
74
A mente e o corpo so veculos. Por meio da mente e do corpo o
homem experimenta a vida mais integralmente, mais claramente,
porm no so les mesmos a felicidade, nem o que se experimenta
por meio dles d a verdadeira felicidade. O que o homem experimenta
por meio da mente e do corpo justamente o prazer, uma iluso de
felicidade, por algum tempo. No somente o fato de os prazeres
custarem mais do que valem, mas tambm porque, freqentemente,
no caminho dos prazeres, quando uma pessoa anda procura da fe-
licidade, proporo que vai avanando, cria cada vez mais infeli-
cidades para si prpria. Isso acontece com muita freqncia. Para
cada lado que essa pessoa se volta, tudo que executa, cada plano que
faz pensando que isso lhe dar felicidade, cria somente uma pertur-
bao maior porque est procurando a felicidade numa direo
errada.
Podemos indagar: 0 segrdo da felicidade, ento, est no ca-
minho dos ascetas em se atormentarem, em se torturarem como vm
fazendo h sculos? Mesmo isso no d felicidade, somente uma
distrao dos prazeres mundanos que produz iluso. O asceta fecha-
se em si mesmo a fim de ter oportunidade para tomar outra direo.
Mas, freqentemente, acontece que o que vive uma vida asctica no
sabe bem o que est fazendo e o que pretende e, portanto, mesmo
que leve tda a sua vida vivendo como um asceta, no pode obter um
completo benefcio. Seu prejuzo , ento, maior do que o seu lucro,
pois at o ascetismo no uma felicidade ; somente uma forma de
autodisciplina, um treino, a fim de lutar contra as tentaes que
nos atraem continuamente na vida e que ocultam o caminho que
nos leva felicidade. No compreendendo isso, uma pessoa pode
continuar a levar uma vida asctica e nunca ser beneficiada por ela,
assim como um soldado que haja treinado tda a vida e nunca tenha
lutado. Muitos comprenderam que a autonegao o caminho da
felicidade e interpretam a autonegao na forma do ascetismo, ne-
gar a si mesmo todos os prazeres que so momentneos. H um ou-
tro ponto de vista : a criao no foi projetada para ser renunciada.
Lemos no Alcoro: Tudo que Deus fz no cu e na terra foi criado
para o homem. Eis por que tudo que belo e agradvel, tudo que d
alegria e prazer, no para ser renunciado. O segrdo de tudo isso
: as coisas que foram feitas para o homem, o homem pode possu-
las, mas no deve ser possudo por elas.
Quando o homem renuncia ao caminho da felicidade, da verda-
deira felicidade, para procurar prazeres, ento erra. Se o homem,
na procura da felicidade, que a derradeira felicidade, prossegue
na vida, ento no necessrio ser um asceta e negar a si mesmo
75
todos os prazeres. Conta-se uma histria de Salomo: teve uma vi-
so de que Deus se lhe revelou e disse: Pede o que desejas que Eu
t e d. Salomo disse: D-me um corao iluminado, sabedoria e
conhecimento. Deus disse-lhe : Por teres pedido tal coisa e no pe-
diste para ti mesmo longa vida, nem pediste riqueza para ti , mas pe-
diste iluminao para ti, olha, eu fiz de acrdo com a tua palavra, Eu
te dei um corao iluminado e sbio e tambm t e dei aquilo que no
pediste - riqueza e honra - e prolongarei teus dias. Isto vem mos-
trar que o caminho certo no a renncia das coisas, mas fazer de-
las o melhor uso, us-las corretamente, no se afastar da vida,
mas viver entre a multido, vivendo no meio da vida e no se ape-
gando a ela. Poderamos dizer: Seria uma coisa cruel separar-nos
e algum que precisa de nosso amor, da nossa bondade e simpatia>>.
Podeis apegar-vos ao mundo inteiro se no ficardes subjugado ao
mundo. Se mantivermos nossos pensamentos concentrados na idia
da verdadeira felicidade, qual atingimos pela compreenso exata
de ns mesmos, e se no permitirmos que nada nos impea de fazer
isso, chegaremos ento, finalmente, a essa felicidade, que o objeti-
vo de tda alma ao vir terra.
76
Captulo VI
O desejo de paz
O segrdo que se encontra atrs de tda a manifestao a vi-
brao, vibrao que pode ser chamada movimento. So as diferen-
as de vibraes que, quando divididas por linhas, formam planos
de existncia, cada plano sendo diferente, em ritmo, do movimento
dessas vibraes. Quando tomamos a vida como um todo, podemos
traar uma linha, o como e o fim, ou o esprito e a matria, ou
Deus e o homem, e verificaremos que o ritmo, que principia a linha,
fino e sem perturbao e o ritmo que se sente no fim dessa linha
grosseiro e perturbador. Estes dois ritmos podem ser chamados a
vida de sensao e a vida de paz.
So duas coisas opostas: a vida de sensao d uma alegria mo-
mentnea, a vida, que o primeiro aspecto da vida, traz paz e culmi-
na na paz eterna. A alegria, por maior que seja, elevao e queda;
deve ter sua reao. Alm disso, depende da sensao, e de que de-
pende a sensao? A sensao depende da vida exterior. Deve haver
alguma coisa ao vosso lado para causar a sensao. A paz, entretan-
to, sentida em vosso ntimo independentemente, no depende de
sensao exterior, alguma coisa que pertence pessoa, alguma
coisa que est na prpria pessoa. Se um de ns perguntar a algum
que vive constantemente numa espcie de excitao dos prazeres
mundanos e a quem a Providncia tem concedido todos os prazeres
imaginveis: Que deseja voc alm de tudo isso que voc experimen-
ta? ela responder: Que me deixem s. Quando chega a loucura,
quando sse algum est desequilibrado, correr atrs das sensaes,
mas logo que essa paixo desaparece, o que almeja na realidade a
paz. Assim, pois, no h prazer no mundo, embora grande, nenhuma
experincia, embora interessante, que possa dar a algum aquela
satisfao que s a paz pode dar. Um rei pode ser feliz sentado no
trono com sua coroa, com muitos serviais diante dle, mas s est
satisfeito quando fica szinho. Tudo mais para le nada significa,
no tem nenhum valor. A coisa mais preciosa o momento em que
est consigo mesmo.
Vi uma vez o Nizam (Nahbub Ali Khan, 6<? Nizam de Hidera-
bad, ndia, em 1911), um grande governador, em tda a sua grande-
za, gozando a grandeza real sua roda e vi outra vez o mesmo so-
berano assentado szinho num pequeno tapte. Nessa ocasio que
le era le mesmo. A mesma coisa acontece com todo mundo. Pratos
deliciosos, doces, fragrncias, msica, todos os outros prazeres de
77
linhas e cres, a beleza em todos os seus aspectos, que parecem pre-
encher tdas as exigncias da vida de uma pessoa, no final falham
quando comparados com aquela satisfao que uma alma experimen-
tr ... em si mesma, quando sente aquilo que lhe peculiar, aquilo que
lhe pertence, alguma coisa que ela no precisa buscar fora de si
mesma, que pode achar dentro de si, alguma coisa incomparvel-
mente maior e mais aprecivel do que tudo no mundo, alguma coisa
que no pode ser comprada nem vendida, que no pode ser roubada
por algum, alguma coisa mais sagrada e santa do que a religio ou
a prece, pois tda prece e devoo tem por fim alcanar essa paz.
Um homem bom e delicado, uma pessoa instruda e qualificada,
forte e poderosa, com todos stes atributos, no pode ser espiritual
se a sua alma no atingiu aqule ritmo que o ritmo natural de seu
ser, um ritmo que s nle existe a satisfao da vida. A paz no
um conhecimento, a paz no um poder, a paz no uma felicidade,
mas a paz tudo isso. Alm disso, a paz que produz felicidade,
a paz inspira uma pessoa com o conhecimento do visvel e invisvel
c na paz que se tem de achar a Presena Divina. No a pessoa ex-
citada que vence nesta contnua batalha da vida, a pessoa pacfica,
qne tudo tolera, que perdoa tudo, que tudo compreende, que assimi-
18. tdas as coisas. Aqule que no tem paz, mesmo com tdas as
suas posses, propriedades terrenas ou qualidade intelectual, po-
bre embora as possua. No conseguiu aquela riqueza que pode ser
chamada divina e sem a qual intil a vida humana, porque a ver-
dadeira vida est na paz, uma vida que no ser roubada pela morte,
O segrdo do misticismo, o mistrio da filosofia, tudo tem de ser
obtido depois de alcanar a paz. Vs no podeis deixar de reconhe-
ctr o divino numa pessoa quando ela uma pessoa de paz. No o
falador, no o argumentador que demonstra ser sbio. Pode ter in-
lecto, sabedoria mundana e, entretanto, no ter a inteligncia pura,
que a verdadeira sabedoria. A sabedoria verdadeira encontrada
nas pessoas pacficas, porque o pacifismo o sinal da sabedoria. O
pacfico observador, a paz que lhe d o poder para observar com
agudeza. o pacfico, portanto, que pode conceber, pois a paz aju-
da-o a conceber. o pacfico que pode contemplar. Aqule que no
tem paz no pode contemplar convenientemente. Assim sendo, t-
das as coisas relativas ao progresso espiritual na vida dependem da
paz.
Surge agora a pergunta : o que faz uma pessoa ficar privada da
paz? A resposta : o amor pela sensao. Uma pessoa que est sem-
pre procurando experimentar a vida no movimento, na atividade, em
qualquer destas formas, deseja cada vez mais essa experincia. No
78
f!m torna-se dependente da vida exterior e perde assim sua paz, a
paz que o seu ser verdadeiro. Quando algum diz a respeito de ou-
trem: Aqule perdeu sua alma, a alma no est perdida, o que a
alma perdeu foi a paz. A absoro na vida exterior, a todo momento
do dia e da noite, pensando e atormentando-se, trabalhando e lutan-
do, sempre debatendo-se, acaba por roubar a alma de uma pessoa.
Mesmo que algum ganhe, como prmio dessa luta, alguma coisa
no exterior de si mesmo, chegar um dia em que outra pessoa,
maior lutador ainda do que le, arrebatar de suas mos sse pr-
mio.
Poderamos perguntar se no so as nossas necessidades na vi-
da que nos mantm absortos na vida exterior e no nos deixam um
momento livre para experimentarmos a paz. Em resposta a isso de-
vo dizer: suponhamos que a vida exterior lhes toma dez horas do
dia. Ainda restaro duas horas. Se o sono lhes tomar dez horas do
dia, ainda lhes ficam duas horas para aproveitar. Para obter a paz
o que voc tem fa:::er procurar aqule ritmo que est nas profunde-
zas de cada um de ns. semelhante ao mar : a superfcie do mar
est sempre em movimento, o fundo do mar est parado. Assim a
nossa vida. Se a nossa vida atirada no mar da atividade, fica na
superfcie. Ainda assim vivemos l no fundo, naquela paz, mas pre-
cisamos nos tornar conscientes daquela paz, que pode ser encontra-
da dentro de ns. Isto que pode trazer a resposta a todos os nos-
sos problemas. Se no fizermos isso, quando quisermos resolver um
problema, aparecer outro problema difcil e no haver um fim pa-
ra os nossos problemas. No haver um fim para as nossas dificul-
dades da vida exterior. Se ficarmos excitados diante dsses proble-
mas, jamais seremos capazes de resolv-los. Alguns pensam: Pre-
cisamos esperar, talvez as condies melhorem e a ento veremos
o que vamos fazer. Mas quando se tornaro melhores as condies?
Podem tambm piorar. Quer as condies se tornem melhores ou
piores, a primeira coisa a fazer procurar o reino de Deus dentro
d( ns mesmos, onde existe a nossa paz. Logo que a encontrarmos,
acharemos o nosso apoio, encontraremos o nosso prprio eu e, a
despeito de tda atividade e movimento na superfcie, estaremos
aptos a conservar aquela paz imperturbvel, uma vez que a mante-
nhamos firme e estejamos conscientes dela.
79
Capitulo VII
O dever
Na lngua hindu o dever chama-se Dharma) que significa reli-
gio. Quanto mais estudamos a natureza e o carter do que chama-
mos dever, mais comeamos a achar que no esprito do dever que
wcontraremos a alma da religio. Se o dever no fsse to sagrado
a ponto de representar um papel importante n?ssa uma
forma de religio nada seria para uma alma meditativa. F01, portan-
tu, sbio da parte dos antigos chamar a de dever ou ?
de religio, pois a religio no a representaao de um cenmomal
ou ritual. A Verdadeira religio o sentimento ou o senso do dever.
O dever no , necessriamente, o objetivo da vida, mas o farol no
prto que nos mostra aqui o lugar de atracar, aqui chegamos,
aqui o nosso destino. Pode no ser o destino final, mas no dever
ainda encontramos uma estrada que nos conduz ao objetivo da vida.
Parece que, embora a criana adquira o conhecimento do dever
depois de nascida, j trouxe consigo, ao vir ao mundo, o senso do
dever e, conforme o senso do dever que a criana mostra, promete ter
um bom futuro. Uma pessoa pode ser muito instruda, capaz, qua-
lificada, poderosa, influente, mas se no possui o senso do dever no
podemos confiar nela. Logo que descobrimos existir vivo do
dever numa pessoa, imediatamente sentimos confiana, sentimos
que podemos contar com ela e ste sentimento que ela nos
maior do que outra qualquer impresso que nos possa causar. Nisto
reside tda a virtude e fra, todo poder e bem-aventurana. Voc
d valor a um amigo em quem pode confiar, aprecia um parente em
quem pode depositar confiana. Assim, pois, tdas as qualidade que
c homem possui parecem estar na superfcie, mas atrs delas h um
esprito que as mantm vivas e as tornam realmente valiosas e sse
esprito o senso do dever. Aqules que conquistaram a confiana
de tda uma nao- e deve ter havido poucos na histria do mundo
que conquistaram a confiana de uma multido - provaram ser ver-
dadeiramente grandes e realizaram isso desenvolvendo o seu senso
do dever.
Temos cinco diferentes aspectos ao considerar a questo do
dever. Um dles pensar em nosso dever para com a gerao mais
jovem, com as crianas, com os nossos prprios filhos e os filhos
dos outros. Temos um certo dever para com aqules que so mais
moos do que ns. Temos tambm um dever para com os nossos
amigos e nossos conhecidos que no evoluram bastante para ver as
80
coisas como ns vemos. Uma vez conscientes disto, encontraremos
na vida muitas coisas que requerem nossa ateno e se nos des-
cuidarmos delas teremos negligenciado realmente nosso dever. Qual-
quer que seja nossa posio na vida, rico ou pobre, temos ainda um
reino e sse reino o nosso eu. Podemos ajudar e servir em pensa-
mentos e em atos, com palavaras ou com uma ao necessria num
certo momento. Dando ateno a ste assunto, fazendo qualquer coi-
sa neste sentido, teremos praticado uma ao religiosa, embora ex-
ternamente essa ao possa parecer de carter material.
Outro aspecto do dever o dever para com os nossos compa-
nheiros, para com os nossos cooperadores, nossos amigos e conheci-
dos, com quem estamos em contato em nossa vida diria, com os
quais no temos o sentimento de mais velhos ou mais moos, ou
qualquer diferena. Temos um dever para com les. Em primeiro lu-
gar, estudar a psicologia de sua natureza. Se tivermos de ensinar-
lhes alguma coisa no ensinar como professres. Se tivermos de aju-
d-los, no agir como benfeitores. Qualquer auxlio que lhes dermos,
fazer isso de tal maneira que at ns mesmos no saibamos disso.
Esta a melhor maneira de servir, pois mesmo fazer o bem mui-
to difcil se no soubermos como faz-lo. Se formos capazes de con-
quistar a afeio de nossos companheiros e prestarmos algum pe-
queno servio modestamente, sem pensar em agradecimento ou re-
tribuio, teremos certamente praticado uma ao religiosa.
O terceiro aspecto o dever para com as pessoas idosas. De-
vemos compadecer-nos delas, respeitar sua idade, pela experincia
que adquiriram. Mesmo que no tenham as qualidades ou conheci-
mentos que ns possumos, isso no tem importncia. Talvez saibam
alguma coisa mais do que ns. No podemos aprender tudo, no
podemos conhecer tdas as coisas. H coisas que a experincia ensi-
na e h coisas que a idade traz. Por mais inteligente e capaz que fr
uma pessoa, se ste sentimento em relao idade - sse respeito
ptlo seu irmo mais velho, essa considerao por aqules adianta-
dos em anos, por sua me, pai, irmo ou irm, mestre ou amigo -
ainda no nasceu, tal pessoa no conhece ainda religio, pois nisto
est a base da religio.
Conta-se que um filho do Profeta chamou um dia um escravo
pelo nome e o Profeta ouviu. A primeira coisa que disse foi: Meu
filho chame-o de Tio, le de idade avanada. Alm disso, h uma
ao e reao psicolgica, pois aqules que chegaram maturidade
na vida atingiram um estado em que sua boa vontade para com os
mais moos chega como um tesouro, um tesouro vivo. Algumas v-
zes a intoxicao da vida, a absoro de uma pessoa nas atividades
81
mundanas, essa energia sempre crescente que ela experimenta na
juventude, o seu poder, posio, conhecimento e capacidade, fazem-
r-a deixar de lado essa considerao. Se uma oportunidade se perde
est perdida, nunca mais voltar. Somos todos neste mundo viajan-
tes e os que esto prximos de ns, aqules que vemos, so os que
encontramos na viagem. , portanto, uma oportunidade para pen-
sarmos em nosso dever para com les. Nem estaremos sempre com
les nem les conosco. A vida um sonho em que somos atirados,
um sonho que est sempre mudando. Por conseguinte, uma oportu-
nidade perdida de considerar nossas pequenas obrigaes em nossa
\ida cotidiana, que fazem parte de nosso dever, como esquecer
nossa religio.
O quarto aspecto do dever nosso dever para com o Estado, o
Pas e tdas aquelas personalidades que nles encontramos, supe-
riores ou inferiores, um rei, um presidente, um comandante, um ofi-
cial, um secretrio, um amanuense, porteiro ou servente, uma fonte
espiritual de elevao tal como uma igreja, um centro espiritual e
~ 1 s personalidades em conexo com le: sacerdote ou clrigo, nosso
conselheiro ou mestre - para com todos les temos um dever e smente
observando isso que cumprimos o Dharma, o nosso dever.
O quinto aspecto de nosso dever o nosso dever para com Deus,
nosso Criador, Sustentador e Perdoador de nossas faltas. Podera-
mos dizer: no desejamos vir ao mundo, por que nos mandaram
aqui? mas quando assim falamos num momento de perturbao
de esprito. Se o esprito est calmo, se uma pessoa est em condi-
es normais, dir: Se nada mais me fsse dado na vida, s o fato
dt me ser permitido viver debaixo do sol seria o maior privilgio.
Diz uma pessoa. Trabalhei e ganhei dinheiro, e esta foi a vida que
eu fiz. Quem tem o mrito disto? Todavia no comemos o dinheiro,
o que comemos no feito no banco, feito pelo sol e pela lua,
pelas estrlas, a terra e a gua, pela natureza que est viva
diante de ns. Se no tivssemos o ar para respirar, morreramos
no mesmo instante. sses dons da natureza que esto diante de ns,
como agradec-los suficientemente? Alm disso, medida que um
ser se desenvolve espiritualmente, verifica que no apenas o seu
corpo que precisa de alimento, mas tambm sua mente, seu corao
e sua alma, um alimento que no pode ser fornecido por ste mundo
mecanizado. o alimento que s Deus pode dar e por isso que cha-
mamos Deus de Sustentador. Ainda mais, no tempo em que no ha-
VIa fra em ns nem senso bastante para provermos nossa prpria
subsistncia, naquele tempo o nosso alimento foi criado. Quando
pensamos nisso, quando imaginamos que tda pequena criatura -
82
um grmen ou verme de que nunca tivemos notcia - tambm rece-
cebe seu sustento, comeamos ento a ver que existe um Sustenta-
dor, que sse Sustentador vamos encontrar em Deus e que temos um
dever para com le.
A despeito da justia e injustia que encontramos na superfcie
dste mundo, uma aguda introspeo na nossa prpria vida nos
ensinar que no h comparao entre nossas faltas e nossas boas
aes. As boas aes comparadas com nossas faltas so to poucas
que, se fssemos julgados, no teramos um ponto a nosso favor. Is-
to no quer dizer que haja a falta de justia, significa smente: o
que est atrs da lei? Amor. E que o amor? Deus. E como ns ve-
mos o amor de Deus, de que forma? Em muitas formas, mas a for-
ma mais bela do amor de Deus Sua compaixo, Seu divino perdo.
Levando em considerao essas coisas, compreendemos que temos
um dever para com Deus.
So stes cinco aspectos do dever que, quando os consideramos
e comeamos a viv-los, principiam a nos dar o senso da vida reli-
giosa. Por vida religiosa no se deve entender viver num lugar reli-
gioso ou num cemitrio, ou numa igreja, ou ainda numa religio
que seja tda exterior. A verdadeira religio viver e ter conscin-
cia do senso do dever que temos para com o homem e para com
Deus. Algum pode argumentar: Como que uma pessoa que vive
uma vida dedicada aos deveres , s vzes, desprovida de amor, de
beleza e de poesia? No penso que o dever tenha alguma coisa a
ver com o fato de uma pessoa ser desprovida de amor, harmonia ~
beleza. Por outro lado, quando o verdadeiro esprito do dever des-
perta numa pessoa, a que comea a poesia. Se h um belo poema
a ser encontrado, se existe algum que tenha experimentado o amor,
a harmonia e a beleza, a pessoa que compreende o senso do dever.
Por exemplo, uma criana recm-nascida: ela veio do cu, to feliz
como os anjos, bela na infncia, uma expresso da harmonia e
o prprio amor e, no entanto, no conhece ainda o amor, a harmo-
nia e a beleza. Por qu? Porque ainda no conhece o dever, mas no
momento que o senso do dever despertar numa pessoa, comea a poe-
sia e quando a poesia comea ento o amor, a harmonia e a beleza
se manifestam inteiramente sua vista.
Mas, podemos perguntar: Dever responsabilidade. Como po-
demos livrar-nos ds te fardo da responsabilidade? Por duas ma-
neiras: j est livre dsse fardo de responsabilidade aqule que no
possui senso algum de responsabilidade. No precisa carreg-lo co-
rno sua responsabilidade. completamente feliz. No se importa
como o que os outros pensam de si. No se importa a quem fere ou a
83
quem prejudica, importa-se com os seus prprios assuntos e sente
se completamente feliz. J est libertado. Se h outra libertao
ela obtida vivendo-se a vida do dever, seguindo por sse caminho do
dever, o caminho sagrado do Dharma, pois que, por le, finalmente,
ser capaz de chegar ao estgio da realizao no qual, somente, en-
contraremos o objetivo da vida.
84
Captulo Vlll
O sucesso
O homem no nasceu na terra somente para comer, beber e dor-
mir, como fazem tdas as criaturas inferiores, mas para aprender
a usar esta terra frtil, para dela tirar o melhor proveito, apreciar
os tesouros que a terra contm e us-los da maneira correta. des-
ta forma que o homem se torna ligado terra. A alma vem do cu e
sua ligao com a terra tem um segrdo que nos conduz ao objetivo
ela vida. fcil para algum dizer: Viemos do cu e estamos de
partida para o cu e durante a nossa permanncia por algum tempo
na terra o que nos pertence? Alm disso, no tudo pecaminoso,
tudo que pertence terra? melhor escapar e deixar isto tudo que,
no fim, no vale a pena. verdade, mas no natural. O natural
ser capaz de apreciar tudo que foi criado na terra. Apreciamo-lo
dando-lhe valor. A beleza do reino mineral que se v nas jias e ge-
mas, cada uma melhor do que a outra, no coisa que se despreze;
ver que atravs de uma pedra brilha a luz divina e torna aquela pe-
dra incomparvelmente mais valiosa do que os seixos da estrada e
ver como um fenmeno maravilhoso Deus mostrar a Sua beleza
at numa pedra.
A perfeio das flres, a doura dos frutos, os delicados aro-
mas dos diferentes objetos da terra, parece que no foram criados
sem um objetivo. No ouro, na prata, no metal, em todos os objetos
que vemos no mundo, parece existir um certo objetivo a ser cumprido
aqui. Aqule que tem mdo, mdo de que as coisas da terra vo
agarr-lo, foge e o que faz? Perde tanto o cu como a terra. J dei-
xou o cu, est deixando a terra. Aqule que se deixa dominar por
essas coisas, debaixo delas sepultado. Crescem nle e o engolem.
ste outro aspecto da terra e sua lei. Aqule, porm, que compre-
ende o objetivo da terra e de seus tesouros, utiliza-se dles com o
melhor proveito no s em seu benefcio, mas em benefcio de seus
semelhantes. Essa a pessoa que vive neste mundo prenchendo o
objetivo de sua vida.
Vemos somente pessoas espirituais entre as que esto sentadas
nas cavernas do Himalaia? No vemos personalidades admirveis no
meio do mundo? Freqentemente diz o povo que uma pessoa que tem
lutado continuamente atravs da vida em seus negcios, indstrias e
coisas mundanas, torna-se endurecida, mas eu penso que aqule que
realmente obteve uma vitria sbre a terra, que realmente obteve
85
um sucesso - que possa ser chamado mesmo de sucesso - apreendeu
alguma coisa com isso. No so todos que obtm sucesso nos neg-
cios terrenos, um entre muitos e aqule que chega ao cume teve
ificuldades, teve problemas. Sua resistncia, sua pacincia foram
postas prova. Passou por um sacrifcio. Compreendeu a natureza
humana permanecendo no meio da multido. Se no leu um livro
:::1bre filosofia, se no meditou um dia, ainda assim chegou a um
plano, a uma compreenso, onde conheceu alguma coisa que vale a
pena ser conhecida. Considerei-me privilegiado nas ocasies em que
conversei com homens de negcios, com pessoas que estavam sem-
pre ocupadas com coisas terrenas e que realmente chegaram ao
cume. Fiquei simplesmente maravilhado ao pensar que, ao invs d'=
ficarem endurecidos, o sucesso abrandou sua natureza de algum mo-
do, deu-lhes um senso que costuma vir pela compreenso espiritual,
que um senso religioso. Isso desenvolveu nles certa justia. Por
terem atravessado ste mundo dos negcios, chegaram a um ponto
de honestidade, onde se comea a ver a vida de um ponto de vista
diferente. Alm disso, se algum apresentar-se e disser: Por moti-
vos filantrpicos, pelo bem da humanidade, fao doao de milhes
para a educao, para hospitais, ser uma das pessoas que citei
que agir assim. Gostaria de saber se um recluso, uma pessoa que
sempre se manteve afastada do dinheiro e viesse a possuir muitos
milhes, seria capaz de reparti-los com algum. A idia , quer se
trate de uma pessoa terra-a-terra ou voltada para o cu, a primeira
moral a ensinar-lhe guardar fidelidade ao objetivo da vida, pois,
at um objetivo terreno, embora parea material, no fim mostrar
que serviu de degrau para o aperfeioamento, mesmo que a pessoa
no tenha diante de si nada mais do que sse ideal.
No h dvida nenhuma que tdas as coisas pertencentes
terra tm influncia sbre uma pessoa. Endurecem a pessoa, tornam
seu corao frio e lhes rouba sse terno sentimento que se tem com
os entes queridos, com aqules que amamos e de quem dependemos
e com os nossos camaradas. A pessoa torna-se cada vez mais cobio-
sa e a cobia faz uma pessoa injusta. O homem torna-se ambicioso
e sua taa de desejos nunca se enche, nunca est satisfeito: quanto
mais tem menos parece ter. No obstante, se o homem no passar
por essa experincia- que um teste- e passou por outro caminho,
abandonou uma grande experincia, uma experincia que, realmen-
te, enobrece a alma. Uma pessoa que no conseguimos compreender
durante dez anos, podemos compreender num dia assim que se apre-
sentar uma questo de dinheiro. Imediatamente ela se revela.
86
Isto mostra que existe uma grande prova, uma prova pela qual
deveramos passar e que deveramos experimentar uma estrada que
faz parte do nosso destino. Assim, pois, o homem religioso ou espi-
ritual, mesmo que olhe com desdm para uma pessoa ocupada com
as coisas terrenas, deve saber que o caminho dela, um caminho que
a sua religio. Se essa pessoa se mostra honesta em seus negcios,
~ ~ e mantm seu corao aberto para aqules que lhe so caros e es
to ao seu redor, para aqules com quem tem obrigaes, se man-
tm acesa em seu corao a chama do seu amor pela humanidade
atravs de tudo isso, essa pessoa chegar a um estgio em que
maior do que um santo porque manteve acesa a chama da santidade
atravs de um vento continuamente a soprar.
No devemos tentar sempre fugir das dificuldades porque, no
fim, no conseguiremos fugir delas. A vida na terra difcil e com
a evoluo da terra se tornar cada vez mais difcil. Podemos imagi-
nar o mundo como um ser humano, um ser humano vivendo desde
a infncia at a velhice. Na infncia, embora o menino dependa dos
outros, ainda assim um soberano, inteiramente feliz nos braos da
me, sob os cuidados do pai. Nada que o atormente e perturbe, ne-
nhuma ligao, no h inimizades, to feliz como os anjos no cu.
E assim foi o princpio do mundo, especialmente o princpio da raa
humana, que os hindus chamaram a Idade de Ouro. Vem depois a
juventude, a juventude com a sua primavera e delicadeza e com a
sua responsabilidade. A juventude tem suas provas, suas prprias
experincias, seus prprios temores. A sse estado indeciso da terra
os hindus deram o nome de Idade da Prata, o que significa a idade
com todos os tesouros, o perodo primaveril da juventude. A vida
prossegue e ento o mundo entra na poca que podemos chamar de
idade mdia, a idade dos cuidados, dos tormentos, ansiedades e res-
ponsabilidades. Os hindus denominaram-na Idade de Cobre. me-
dida que a vida avana, aumentam os encargos. Uma rvore frut-
fera verga com o pso dos frutos e o mesmo acontece com o progres-
so. Cada passo adiante t r a ~ obrigaes e responsabilidades.
No obstante, no devemos nos preocupar com as dificuldades.
H uma coisa que nos salva: a esperana. Tudo isso de que falei a
parte metafsica. Falarei agora sbre a atitude psicolgica que de-
vemos adotar: aspirar sempre o melhor e teremos certamente o
melhor. O que podemos fazer nos tornarmos fortes bastante para
atravessar a vida na terra. Somente por meio desta fra de convic-
o que chegaremos meta espiritual, por qualquer estrada que
viajemos. Qualquer que seja a nossa vida, profissional, industrial,
87
comercial - no importa - viveremos religio, religio da natureza,
voltando nossa vida para uma religio, fazendo de nossa vida uma
religio. Assim, a cada sucesso, mesmo terreno, estaremos dando
passos no sentido de alcanar a r ealizao espiritual.
88
Captulo IX
A espiritualidade
Em geral vemos no mundo dois temperamentos. Um dles diz:
No ouvirei msica no domingo, um dia religioso. Gostar de c-
res emocional. No olhe as pinturas, excitante. Apreciar qual-
quer perfume, gostar de fragrncia, pensa que sensual. O outro
temperamento o que sente as vibraes das cres, gosta de alimen-
tos deliciosos, admira a linha reta e a curva, vibra e se comove com
a msica, sente-se exaltado com a beleza da natureza. Qual a dife-
rena que achamos entre stes dois temperamentos? A diferen-
a est em que um vive e ao outro falta-lhe a vida. O primeiro
est vivendo porque tem receptividade para todos os aspectos da
beleza, quer a beleza apele para seus olhos, ouvidos ou para seus
Bentidos de gsto ou tacto. O segundo incapaz de gozar a beleza.
O homem, no mais ntimo do seu ser, procura a felicidade, a be-
leza, a harmonia e, no entanto, por no ser receptivo beleza e
harmonia que esto diante dle, estraga a sua vida, que uma opor-
tunidade ao seu alcance para experimentar e gozar a vida. Que au-
tonegao essa que nega a beleza divina que est diante de ns? Se
negarmos a divina beleza que nos rodeia, a beleza que est no inte-
rior ento no nos ser revelada, porque a alma nasce com os olhos
abertos para o exterior. No v a vida interior. O nico meio de a-
cordar para a vida interior - que a mais bela - ser receptivo
beleza exterior. :mste mundo, com tda a beleza ilimitada que possui,
a natureza com sua sublimidade, as personalidades com imanncia
divina, se ignorarmos tudo isso, ento, por que viemos ao mundo e o
que realizaremos? A pessoa que ignora isso volta as costas para al-
guma coisa que est procurando continuamente. inimiga de
si prpria. Desta maneira no pode ser espiritual, no pode ser reli-
giosa. Negando a si mesma tudo que belo ao seu redor, essa pes-
soa no pode se elevar, pois, se o nico objetivo da vida fsse a be-
leza interior, Deus no teria criado o homem e o enviado Terra.
Alm disso, a viso da beleza na Terra que desperta a viso
da beleza que est no esprito. Alguns dizem que isso sensual e pri-
va a pessoa da iluminao espiritual. Isso aconteceria se uma pes-
soa ficasse inteiramente absorvida na viso da beleza da Terra, se
vivesse smente para isso e no pensasse que existe alguma coisa
mais alm disso, porque a beleza que est no exterior tem, indubit-
velmente, um carter transitrio, passageira e, portanto, no po-
demos confiar nela. A pessoa que depende dessa beleza e fica absor-
89
vida nela e, por isso, volta as costas beleza eterna, essa pessoa sem
dvida est errada. Mas, ao mesmo tempo, nenhuma alma jamais
chegou a possuir a viso da beleza espiritual, que tem de ser encon-
trada no interior, sem que primeiramente tivesse sido despertada
para a beleza exterior.
Algum pode pensar que uma criana, que morre muito peque-
na, no pode chegar a essa espiritualidade atravs da beleza da vi-
da. Direi que a criana muitas vzes mais receptiva beleza do
que um adulto, porque uma pessoa adulta desenvolve em si uma ati-
tude pessimista, um preconceito e, devido a sse preconceito, in-
capaz de ver aquela beleza que uma criancinha pode ver e apreciar.
Por exemplo, quando avistamos uma pessoa fazemos uma barreira
com nossa idia preconcebida antes de olharmos para ela. Uma
criana, um anjo na Terra, olha para essa pessoa como olharia para
o seu melhor amigo. No tem nenhum inimigo, nenhuma idia pre-
concebida acrca de ningum e, portanto, a criana est aberta pa-
ra a beleza. Uma criana no sabe que o fogo queima, sabe apenas
que o fogo belo. Portanto, a criana to abenoada que, em to-
dos os momentos de sua vida, vive numa completa viso da beleza e
enquanto dura ste estado uma alma est no Jardim do den. Exi-
la-se desde o dia que toca a natureza humana terrena. Algum pode
dizer: Se, dentro da alma, no houvesse a capacidade para apre-
ciar a beleza, como poderia ela perceber primeiro a beleza externa?
A alma tem - e isso nasce com ela - uma nsia natural pela beleza.
Falta alguma coisa numa pessoa se ela no procura essa beleza como
devia. Existe algum que no seja amante da beleza, que no seja
capaz de apreci-la? Nega a si prprio essa beleza que poderia ter
admirado livremente.
Algum pode perguntar: A qualidade de apreciar a beleza
mais espiritual do que o anseio de saber? Em resposta direi: De
onde vem o saber? O saber vem pela observao, a observao vem
pelo amor da beleza. Primeiramente a flor atrai a nossa ateno e
ento comeamos a descobrir de onde vem a flor, a sua natureza
e carter, que benefcio traz, como tratar esta planta. A primeira
coisa que somos atrados pela sua beleza, depois que desejamos
descobrir sua natureza. Todo o saber vem da.
H uma espcie de aprendizado artificial, um aprendizado anti-
natural, que pode ser chamado de poupa-tempo. Algum diz: Ora,
os homens aprenderam vivendo suas vidas, fizeram descobertas pa-
ra ns e escreveram livros sbre elas e eu devo aprender tudo lendo
livros, mas essa pessoa no sabe que no aprendeu o que apren-
deu a pessoa que escreveu o livro. Por exemplo, algum que tiver
90
lido os livros de Lutero Burbank, se tiver lido cinqenta livros s-
bre horticultura, no aprendeu o que Lutero Burbank aprendeu, por-
que le fz suas prprias experincias, estve no jardim, seu prazer
foi tal que no poderia explicar. Sem dvida outra pessoa tirar
proveito do que le transmitiu, mas essa outra pessoa no pode go-
zar das alegrias que le gozou se no seguir o mesmo caminho.
Na minha explanao, espiritual quer dizer vivente. Uma pes-
soa espiritual, que despertou para a beleza da poesia, que est pron-
ta a admirar a sutileza da poesia, que sabe apreciar a beleza da me-
lodia, da harmonia, que pode gozar a arte e se sentir exaltada com
u beleza da natureza, que vive como um ser vivo e no como um mor-
to, essa pessoa que pode ser chamada espiritual e vereis sempre
que a tendncia das personalidades espirituais se interessar por t-
das as pessoas que surgem em suas vidas. J!:ste o sinal de que es-
to vivendo. A pessoa que vive para si se fecha, levanta quatro pare-
dts sua volta. Isso pode ser o seu tmulo, ficar nle sepultado. A
pessoa que est vivendo v tudo naturalmente e como v tudo sim-
patiza com tudo, receptiva a tdas as coisas ~ aprecia tudo ~ res-
peito dos outros. Desta maneira desperta dentro de si a sublime vi-
so da imanncia de Deus.
91
Captulo X
A perfeio
Existe em tda alma um contnuo desejo de ver as coisas per
feitas segundo sua prpria concepo de perfeio. Prosseguindo
com sse desejo, observando, analisando, examinando as coisas e s-
res, chega a ficar desapontada e desanimada, alm de ficar impres-
:::;ionada com as deficincias que observa nas condies, nas pes-
soas e nos sres. Sem dvida h uma coisa que nos mantm vivos,
a esperana: Se no est direito hoje, amanh ficar direito, se isto
no est perfeito agora, depois de algum tempo ficar e assim vi-
vemos nesta esperana, e se abandonarmos essa esperana ento a
vida se acaba. Se ficamos desapontados com algum, pensamos po-
der encontrar noutra pessoa tudo que esperamos, se ficamos desa-
pontados por certas condies, temos esperana de encontrar outras
condies em que possamos usufruir o que almejamos. Os mestres e
os profetas apontaram para o alto. Simbolicamente isso nos ensina
que esperando por alguma coisa melhor que vivemos e a est o
segrdo da felicidade e da paz. Uma vez, porm, que a pessoa come-
fi. a pensar, ter a idia de que no h nada a esperar da vida, essa.
pessoa j deixou de viver.
Podeis ver ao redor de vs que aqules que vivem e aqules que
ajudam os outros a viver, so os que olham a vida com esperana e
coragem. A les que podemos chamar Sres viventes. H outros,
porm, que no vivem, pois no esperam nada da vida sua frente.
Perderam a esperana. A fim de salvarem-se agarram-se aos espe-
ranosos, mas se os esperanosos tambm tiverem uma esperana
limitada, afundar-se-o ento com les. Tais almas so como se es-
tivessem mortas. Os que no tm esperana e coragem na vida, fal-
ta-lhes uma espcie de energia do esprito. O padro da sade, como
o entendem hoje os mdicos, um corpo enrgico e robusto, mas o
padro da sade verdadeira a sade do esprito. No somente o
corpo vivo, mas tambm o esprito. Aqule que est disposto a
apreciar tdas as coisas, que se sente encorajado a fazer tudo que
encontrar no seu caminho, que se sente alegre, esperanoso, pronto
para cumprir seu dever, pronto para sofrer as dores que recarem
sbre le, pronto para assumir responsabilidades, pronto para aten-
der os pedidos como um soldado no campo de batalha, mostra o es-
prito oculto dentro do corpo. Se lhe falta essa condio, a pessoa
no goza de sade perfeita e deve ser ajudada a obter essa energia.
92
I
.
A desesperana pode ser sobrepujada pela f. Em primeiro lugar
pela f em Deus, sabendo, ao mesmo tempo, que a alma tira sua fr-
a da fonte divina e da, portanto, que vem cada p-ensamento, ca-
da impulso, cada vontade, cada desejo e no seu cumprimento est 3
lei da perfeio. Neste caminho sentimo-nos esperanosos. Quando,
porm, pensamos: Que farei? Que devo fazer? Como vou fazer?
No tenho meios, no tenho recursos, no tenho inspirao para fa-
zer isso, quando ficamos pessimistas acrca das coisas, destrumos
as razes dos nossos prprios desejos porque, denegando, rejeitamos
aquilo que de outra maneira teria sido obtido. Ao reconhecer o divi-
no Pai em Deus, ficamos conscientes de nossa herana divina e,
portanto, nenhuma falta existe na vida. E s uma questo de tempo.
Se edificamos nossa esperana em Deus, h uma segurana de que
ela se realizar.
E muito interessante estudar a vida dos grandes povos do mun-
do. Vemos que alguns povos quase chegaram realizao de seus
empreendimentos e precisamente antes de chegar meta final . a
perderam. Outros grandes povos alcanaram completo sucesso em
tudo que empreenderam. Verificareis sempre que as almas dos po-
vos citados em primeiro lugar so as que foram dotadas com grande
fra, mas no possuam f, enquanto que as dos outros povos fo-
ram dotadas com a mesma fra e essa fra era sustentada pela f.
Uma pessoa pode ter tda a fra que existir, tda a sabedoria e
inspirao, mas se lhe faltar uma coisa, a f, pode obter 99% de su-
cesso e o 1% que lhe faltar, no final lhe arrebatar todo o proveito
que j tiver ganho. H um ditado em ingls: Tudo est bem quan-
do acaba bem e os povos orientais dizem em suas oraes: Fazei
com que o nosso fim seja bom, pois, se houver uma dificuldade
agora no nos importaremos porque haver sucesso, o verdadeiro
sucesso, no fim de tudo.
Nesta perspectiva que podemos encontrar o segrdo da idia
do Paraso, o paraso de que tm falado tantas almas iluminadas
em todos os tempos. Em tdas as Escrituras encontrareis uma refe-
rncia ao paraso, uma esperana no depois daqui, uma esperana
no futuro. Quando achamos que no h justia a alcanar na. vida,
ou que nos falta a beleza, ou no encontraremos a sabedoria em par-
te alguma e a bondade rara, comeamos ento a pensar que a jus-
tia deve existir nalgum lugar, que tda a beleza, sabedoria e bon-
dade devem ser encontradas em algum lugar e sse lugar o Para-
so. Pensamos: 0 Paraso existe em algum lugar. Ach-lo-emos
um dia, se no fr nesta existncia, ser no futuro. Dia vir em que
minha esperana, meu desejo, sero satisfeitos. Essa pessoa vive e
93
vive para ver seu desejo satisfeito. Na realidade, a falta que nota-
mos numa pessoa, numa coisa, num negcio, numa condio, essa
falta no permanecer sempre, porque tudo ser perfeito, tudo deve
ser perfeito, questo de tempo. No rumo dessa perfeio que es-
tamos todos a lutar e todo o universo trabalha para chegar mes-
ma meta. Nesta perfeio que os pensadores e os grandes homens
de todos os tempos tm visualizado seu Paraso, porque Deus que
deseja atravs do homem. No , portanto, o desejo do homem. o
desejo de Deus que tem sua satisfao. A vida no plano fsico limi-
tada, mas a fra do desejo ilimitada. Se o desejo encontra difi-
culdade em ser satisfeito no plano fsico, ainda assim retm sua fr-
a e o desejo bastante poderoso para realizar sua obra, elevando-
se para outro plano ou livrando-se dste plano fsico de limitaes.
Portanto, uma esperana no paraso nos foi dada pelos grandes ho-
mens. Na Bblia, na orao a Deus, diz-se: Seja feita a Tua vonta-
de assim na terra como no cu, o que significa que h uma dificul-
dade at mesmo para a vontade de Deus ser feita na terra, devido s
limitaes. Por conseguinte, h uma dificuldade para a satisfao
do desejo de cada um de ns, embora no desejo de cada pessoa esteja
o desejo de Deus. Embora haja uma dificuldade no mundo fsico,
porque ste o mundo das limitaes, o desejo, entretanto, no co-
nhece limitaes. O desejo torna-se, porm, atacado, enfraquecido e
gasto quando enfrenta constantemente as limitaes dste plano f-
sico. Se a esperana o sustentou e a f o acariciou, no h desejo,
por maior ou menor que seja, que no ser satisfeito algum dia, se
no fr na terra ser no cu. Essa satisfao do desejo que pode
ser chamada Paraso.
cu a viso do desejo cumprido e o inferno a sombra de
uma alma no fogo . Algum procurou Ali e perguntou-lhe: Falais
acrca da vida futura e da satisfao do desejo l. E se no fr ver-
dade? Assim todos os nossos esforos na terra seriam perdidos.
Nada ser perdido, respondeu Ali. Se o desejo no fr satisfeito,
ento, voc e eu teremos tido a mesma experincia, mas se verda-
de que existe um Paraso, voc ter perdido e eu ganhei, porque
preparei-me para isso e voc zombou da idia.
Aqules, todavia, que esperam por um Paraso na outra vida ou
por tdas as coisas que sero realizadas no alm, devem olhar para
isso diferentemente: que a fra do desejo to grande que no de-
vem esperar pela outra vida. Se h alguma coisa que pode ser feita
hoje no devemos esperar para faz-la amanh, pois a vida uma
oportunidade, o desejo tem a maior fra e a perfeio a promessa
da alma. Procuramos a perfeio porque a perfeio o alvo derra-
94
deiro e o objetivo da criao. A fonte de tdas as coisas perfeita,
nossa fonte perfeita, nosso objetivo perfeito. Portanto, cada
tomo do universo est trabalhando nessa perfeio e mais cedo ou
mais tarde deve chegar conscientemente perfeio. Se assim no
fsse, no teriam lido na Bblia: Sde perfeito como perfeito vosso
Pai no cu.
J5
Captulo XI
A realizao do objetivo
Quem tem conscincia do seu dever, d grande importncia ao
seu ideal, est apto a dizer pessoa preocupada em ganhar dinheiro:
VOCE est lutando pelos tesouros da terra, EU estou executando
o que considero meu dever. Quem est preparando seu caminho
para o cu, quem mantm na sua expectativa o paraso, sente-se in-
clinado a dizer aos que buscam o prazer: VOCE est absorvido pe-
los prazeres momentneos da vida, EU estou trabalhando pela vida
que h de vir, mas quem est ocupado em ganhar dinheiro pode
tambm dizer ao que tem conscincia do dever e ao que possui um
alto ideal: Se voc tivesse de submeter-se experincia pela qual
passei, veria nisto tambm alguma coisa que vale a pena. Aqule
que busca o paraso responder tambm ao que vive cata do pra-
zer, como Omar Khayym disse:
Meu Bem-amado, enche a taa que limpa o dia de hoje
dos passados pesares e dos temores futuros.
Amanh? Por qu? Amcmh talvez eu esteja
com setenta mil anos de ontem!
Isto mostra que todos sses caadores de coisas diferentes -
caadores de riqueza, caadores de ideal, caadores de prazeres e
caadores do Paraso - devem ter seus prprios caminh?s, tero ao
mesmo tempo suas prprias razes. Um pode contradizer o outro,
embora todos les estejam andando no seu caminho em direo ao
objetivo. Mais cedo ou mais tarde, com maior ou menor dificuldade,
chegaro ao objetivo da vida.
Pode-se perguntar: Dstes quatro caminhos, qual o melhor pa-
ra se chegar ao objetivo da vida? O melhor caminho o que melhor
serve a voc. O caminho de uma pessoa no para outra, embora o
homem tenha sempre a tendncia de acusar outrem de proceder
erradamente e de pensar que le quem est agindo corretamente.
Na realidade, o objetivo est alm dessas quatro coisas: no
lizado nem no paraso, nem no ideal, nem nos prazeres e nem na ri-
queza dste mundo. :Esse objetivo quando elevamos
acima de tdas estas coisas. Tal pessoa, entao, tolerara tudo, tudo
compreender, assimilar tdas as coisas e no se p:rturba-
da pelas coisas que no estiverem de acrdo com a sua propr1a natu-
96
reza ou o caminho que no o seu caminho. No olhar tais coisas
com desdm e ver que existe no ntimo de cada pessoa uma cente-
lha divina, que tenta levantar sua flama para o rumo do objetivo.
Quando algum chegou a ste estgio, elevou-se acima das li-
mitaes do mundo e acha-se habilitado ento a sentir o prazer de
aproximar-se do verdadeiro objetivo da vida. A, ento, em tudo que
diz ou faz, estar realizando sse objetivo. Se, para o mundo exte-
rior, isso parecer coisa acertada ou errnea, assim mesmo esta pes-
soa estar realizando o seu objetivo. Por exemplo, tenho visto almas
santas acompanhando uma procisso religiosa, que talvez tenha si-
do organizada por gente comum, milhares de pessoas fazendo dessa
procisso um dia de festa, tocando e danando na frente dela, can-
tando e se divertindo e no meio disso tudo h pessoas dotadas de al-
mas grandemente desenvolvidas, que podemos chamar de santos,
fazendo a mesma coisa e acompanhando a procisso. Poder-se-ia in-
dagar se precisavam fazer isso. Foi isso um bem para a sua evolu-
o ou tm por sse meio algum contentamento? No e, entretanto,
isso no retarda seu progresso. Elas so o que so, sabem o que sa-
bem. Uma pessoa adulta pelo fato de brincar com crianas no se
torna uma criana. Apenas adapta-se, por momentos, brincadeira
ou s crianas. No sentou Salomo num trono e usou uma coroa?
Isso fz com que le ficasse menos sbio ou lhe roubou a espirituali-
dade? No, porque Salomo estava acima disso. Para le o trono e
a coroa nada mais eram do que a representao de uma pea naquela
ocasio, era um passa-tempo. Lemos que Krishna tomou parte na
batalha de Mahabharata. Um homem extremamente justo veria nis-
so uma coisa cruel e estaria pronto a condenar Krishna, mas atrs
daquela aparncia exterior, o que havia? Foi a mais alta realizao
de amor, de sabodoria, de justia, de bondade. A alma tinha alcan-
ado a sua culminncia. Uma pessoa comum, mesmo hoje, julgar
assim e perguntar: Como poderia ser um grande Mestre aqule
que comandou o exrcito de Arjuna ?
Chegamos a compreender por sse meio que quanto mais avan-
amos, mais tolerantes ficamos. As coisas exteriores tm pouca im-
portncia, o que importa a realizao interior. Por mais sagrado
que seja o dever, por mais elevada que seja a esperana no paraso,
por maior que seja a felicidade que experimentamos nos prazeres
terrenos, por mais satisfao que encontremos nos tesouros da ter-
ra, o objetivo da vida est em elevar-se acima de tdas as coisas.
A, ento, que a alma no ter nenhuma discrdia ou desavena
com os outros. , ento, que a atitude natural da alma se tornar
tolerante e pronta a perdoar. O objetivo da vida preenchido quan-
97
do nos elevamos s maiores alturas e vivemos at as mais longn-
quas profundezas da vida, quando alargamos o nosso horizonte, pe-
netramos em tdas as esferas da vida, perdemos o nosso ego e nos
encontramos a ns mesmos, no fim. No cumprimento do objetivo
ria vida o objetivo da criao realizado. Portanto, nesta realizao
no est o que o homem conseguiu, mas o que o prprio Deus reali-
zou: o Seu objetivo.
98
,
Captulo XII
A sabedoria divina
Se a um Sufi fr perguntado qual foi o objetivo desta criao,
1e responder que o Conhecedor, o Conhecedor nico, desejou conhe-
cer-Se e s havia uma condio para conhecer a Si mesmo, era fa-
zer-se le mesmo inteligvel ao Seu prprio Ser, pois a Inteligncia
em si mesma um Ser, mas a Inteligncia no se conhece a si pr-
pria. A Inteligncia torna-se conhecida a si mesma quando h algu-
ma coisa inteligvel. Por conseguinte, o Conhecedor tinha de mani-
festar-se a Si mesmo, tornando-se, assim, um objeto a ser conheci-
do e por meio dsse conhecimento o Conhecedor chega perfeio.
No quer isto dizer que ao Conhecedor faltasse perfeio, pois que
tda perfeio pertencia ao Conhecedor, le apenas se tornou cns-
cio da Sua perfeio. Assim, na conscincia da perfeio que resi-
de o objetivo de tda esta manifestao. O Sufi diz: Deus amor.
Isto verdade, mas o amor no bastava, o amor teve de arranjar um
objeto para amar a fim de ver sua prpria natureza, experimentar
seu prprio carter, sondar seu prprio mistrio, encontrar sua pr-
pria alegria. A semente, por exemplo, traz em si a flha, a flor e o
fruto, mas o preenchimento do objetivo de tal semente est em ser
colocada na terra e em ser regada, em ver um brto surgir e se de-
senvolver ao sol, dar flres e frutos . Eis a o que realiza aquela se-
mente, que j continha em si o fruto e a flor. Algum que no veja a
razo de tudo isto, acha-se na situao daquela semente. Seu espi-
rita acha-se no estado da semente que ainda no germinou, que ain-
da no produziu sua espiga, que ainda no experimentou o grelar
da planta.
Logo que a alma comea a desenvolver e experimentar na vida
o objetivo oculto dentro dela, principia a sentir alegria com isso, co-
mea a dar valor ao privilgio de viver, comea a apreciar tdas as
coisas e a maravilhar-se diante de tudo, pois em cada experincia,
boa ou m, encontra um certo prazer e sse prazer est na realiza-
o do objetivo da vida. Essa alegria no experimentada somente
no prazer, mas at na dor, no s no sucesso mas tambm nos fra-
cassos, no s nas alegrias do corao, at nas suas amarguras h
uma certa alegria escondida. No h experincia que no tenha seu
valor e, especialmente para a alma que est comeando a realizar
ste objetivo, no h momento algum desperdiado na vida, porque
em tdas as circunstncias e em tdas as experincias essa alma es-
t experimentando o objetivo da vida.
99
Isso pode ser compreendido por um pequeno exemplo: um g-
nio queria divertir-se e quando ia faz-lo, encontrou-se com um pro-
blema. Como era poderoso disse para si mesmo: Transforma-te
num rochedo e o gnio tornou-se um rochedo. Entretanto, tornan-
do-se um rochedo comeou a sentir-se solitrio, abandonado na so-
lido, sentiu perda de ao, perda de movimento, falta de liberdade
e falta de experincia. Era um terrvel cativeiro para o gnio. Du-
rante muitos anos ste gnio teve de ter pacincia a fim de trans-
formar-se em outra coisa. No significa isso que, atravs do rochedo,
le no realizasse a vida, pois, mesmo o rochedo est vivendo, mesmo
o rochedo est mudando e, no entanto, um rochedo um rochedo, um
rochedo no um gnio. Foi atravs de milhares de anos que o roche-
d0 comeou a gastar-se e esfarelar-se em terra e quando saiu fora
dessa terra, surgiu como planta, deleitou-se por ter virado uma r-
vore. O gnio ficou muito contente em ver que de um rochedo pde
transformar-se numa planta, pde gozar o ar mais plenamente e ba-
lanar-se ao spro do vento. Sorriu ao sol e banhou-se venturosa-
mente na chuva. Ficou alegre ao produzir flres e frutos.
Ao mesmo tempo, porm, o seu inato desejo no estava satisfei-
to. Apoderou-se dle a esperana de um dia quebrar o cativeiro, por-
que estava prso pelas razes a um determinado lugar e nessa limi-
tao de movimento. Durante um longo tempo ficou o gnio espe-
ra de sair dessa limitao. Era isto melhor, mas ainda no era a ex-
perincia que le queria. Afinal o fruto apodreceu e caiu e parte da-
quele fruto deu lugar a um pequeno verme. Mais alegre ficou o gnio
sentindo que podia se mover de um lado para outro e que agora no
estava mais prso pelas razes a um lugar, sem poder mover-se. Co-
mo sse verme respirava e apanhava sol, criou asas e comeou a
voar. Ainda mais alegre ficou o gnio vendo que podia voar. De uma
experincia a outra voou e experimentou a vida de um pssaro, ora
pousando nas rvores, ora andando no cho e proporo que go-
zava e vida na terra, mais e mais foi se transformando numa ave
pesada. No podia mais voar, s andava e o pso o fz grosseiro,
transformando-o num animal. Era dos mais f elizes, porque pde en-
to opor-se a todos os outros animais que queriam matar os pssa-
ros, pois no era mais um pssaro.
Por um processo de mudana gradual , o gnio tornou-se homem.
Formado homem, o gnio olhou em volta e pensou: <sto alguma
coisa que eu era destinado a ser, porque agora, como um gnio, pos-
so ver todos stes corpos diferentes que tive para me tornar mais
livre, a fim de tornar-me receptivo, sensitivo, conhecer as coisas,
gozar as coisas com plenitude. No poderia ter havido veculo mais
100
apropriado do que ste. Todavia pensou ainda. Mesmo ste no
um veculo apropriado porque, quando quiser voar, no tenho as
asas e sinto vontade de voar tambm. Ando sbre a terra, mas no
t enho a fra do leo e agora sinto que perteno ao cu, mas onde
le est no sei. Isto fz com que o gnio procurasse o que lhe fal-
tava o achou: Eu era um gnio, precisamente o mes-
I!lO gemo, quer no rochedo, na planta, no pssaro, no animal, mas
estava cativo e meus olhos estavam velados. No via meu prprio
ser. Tornando-me homem foi que comecei a ver que era um gnio.
Todavia, nesta vida de homem encontrei tambm uma grande limi-
tao, pois no possuo aquela liberdade de expresso, aquela liber-
dade de movimento, aquela vida de segurana, aqule saber, que a
r ealidade. E assim ste pensamento levou o gnio aos seus verda-
deiros domnios, que eram a vida de gnio e ali chegou com um ar
de conquistador, com a grandeza de soberano, com o esplendor de um
rei, com a honra de um imperador, com a seguinte compreenso: A-
f inal de contas gozei, tive experincias, embora tenha sofrido, co-
nheci o Ser e tornei-me no que sou.
O Conhecedor manifestou-se como homem a fim de Se tornar
de Si Y?esmo. Agora, de parte do homem, o que pode ser
reito a fim de aJudar o Conhecedor a cumprir ste objetivo? Pro-
curar continuamente uma resposta para cada pergunta que surgir
em seu corao. H, naturalmente, vrios tipos de mentalidades. H
uma mentalidade que ficar embaraada e encontrar dificuldade a
de uma pergunta, perturbar-se- por um nada e desejar
sair pela mesma porta por onde entrou. Tal pessoa ficar perturba-
da, molestar o prprio esprito e jamais encontrar satisfao.
No h pergunta que no tenha sua resposta em alguma parte. A
no mais do que um eco da pergunta, um completo eco.
Assim, devemos elevar-nos acima dste confuso estado de alma que
n?s deixa incapacitados de encontrar a resposta dentro ou fora de
nos mesmos para cada pergunta que surgir em nossos coraes. Pa-
r a que nos tornemos espirituais no preciso operar milagres. No
r11omento que nosso corao estiver apto a responder cada pergun-
tJ. que nle surgir, j estamos no caminho. Alm disso, o que devP
ser conhecido em primeiro lugar, colocamos no ltimo lugar, e o
ser conhecido no ltimo momento queremos conhecer pri-
nJeiro. E esta a causa da confuso na vida de muitas almas.
As palavras de Cristo que se seguem apiam ste argumento:
Procurai primeiramente o reino de Deus e tdas as coisas se vos a-
juntaro. Isto precisamente o que no queremos buscar. Deseja-
mos achar tudo mais exceto isso e onde est isso para ser encontra-
101
cl.o? No o encontramos no conhecimento de outrem e sim no conhe-
cimento de ns mesmos. Se passarmos a vida inteira julgando os ou-
tros da maneira mais hbil, poderemos prosseguir mas verificare-
mos que ficaremos mais tolos a cada instante e no fim chegaremos
estupidez completa, enquanto que a pessoa que se experimenta,
que se submete a provas, estuda e observa sua prpria atitude na
vida, seu prprio modo de ver a vida, seu pensamento, seu falar e
seus atos, que pesa, mede e ensina a si prpria a autodisciplina -
essa a pessoa que est habilitada a compreender melhor os outros.
Como raro ver-se uma alma que se interessa por ela mesma atra-
vs da vida, a fim de adquirir o saber! A maior parte das vzes a
~ J m a parece estar to atarefada ocupando-se da vida alheia! E que
sabe ela no fim de tudo? Nada. Se existe um reino de Deus a ser
achado em alguma parte, dentro de ns mesmos.
, portanto, no conhecimento do nosso eu que se encontra o
preenchimento da vida, o conhecimento de ns mesmos, quer dizer,
o conhecimento do nosso corpo, o conhecimento de nossa mente, o
conhecimento do nosso esprito, o conhecimento da relao que exis-
te entre o esprito e o corpo e entre o corpo e o esprito, o conheci-
n1ento dos nossos desejos e necessidades, o conhecimento das nossas
virtudes e defeitos, conhecendo o que desejamos e a maneira de con-
segui-lo, o que devemos procurar e o que devemos renunciar.
Quando mergulhamos fundo, encontramos diante de ns um co-
nhecimento que nunca se acaba. Tal conhecimento que nos d uma
introspeco da natureza humana e nos leva ao conhecimento de t-
da a criao, fazendo-nos chegar afinal ao conhecimento do Ser Di-
vino.
102
Captulo XIII
A realizao divina
Em poucas palavras o objetivo da vida o Ser nico fazer Sua
unidade inteligvel a Si mesmo. le atravessa diferentes planos de
evoluo, ou planos atravs dos quais le chega a diferentes mu-
danas, para tornar clara a Si prprio Sua Unidade. Enquanto sse
objetivo no fr alcanado, o Ser nico no chega Sua satisfao
final, na qual reside a Sua divina perfeio. Podemos perguntar:
homem o nico rgo atravs do qual Deus realiza Sua unida-
de? Deus realiza Sua unidade atravs de Sua prpria natureza.
Sendo Deus o Uno, sempre realiza Sua unidade atravs de tdas as
coisas. Atravs do homem le realiza Sua unidade plenamente. Por
exemplo, existem na rvore muitas flhas. Embora cada flha seja
diferente de outra flha, a diferena, entretanto, no to grande.
Falando dos vermes e dos germens, dos pssaros e dos animais, les
so diferentes um do outro e, ainda assim, a diferena no to dis-
tinta como no homem. Quando pensamos na grande variedade das
inmeras formas humanas - e parece que no h uma forma exata-
mente igual outra- isto, por si s, nos d uma eloqente prova da
unidade de Deus. Para mostrar isto o poeta Asaf Nizam comps s-
tE felicssimo verso :
Eu sei que me olhas com desdm.
Certo) do teu desprzo eu sou passvel.
Mas poders mostrar-me algum)
Igual a mim, to desprezvel?
Isto significa que mesmo a pior pessoa incomparvel, no h
ningum igual a ela. um grande fenmeno a prova da unicidade, a
prova da unidade. Na criao de Deus no h competio alguma,
ningum compete com o Criador. Em outras palavras, seria sem
valor se o nico Ser pudesse pensar desta maneira: H um outro
semelhante a Mim, mesmo no mundo da variedade. le sustenta
Seu orgulho mesmo no mundo da variedade dizendo: Ningum
semelhante a Mim. Mesmo na pior das aparncias le fica s, sem
comparao. Podemos perguntar: Antes do homem aparecer na
terra, Deus realizou Sua unidade? Quem pode, porm, dizer quan-
tas vzes o homem apareceu na terra e da terra desapareceu? O que
sabemos apenas uma histria do planta, mas quantos plantas
existem? Em milhes de anos quantas criaes foram criadas e
103
quantas foram extintas? O que podemos dizer que no se pode fa-
lar de um passado, presente ou futuro de Deus. Pode-se apenas dar
uma idia, que a idia central de todos os aspectos da verdade, de
que s o nico Ser que existiu, existe e existir e que tudo isso
que ns vemos fenmeno d'ltle.
H uma histria que pode explicar o mistrio do objetivo da vi-
da: uma fada, grandemente desejosa de se divertir, desceu terra
e: ali as crianas haviam feito uma casa de bonecas. Desejou entrar
nessa casa de bonecas, mas era-lhe difcil caber no espao onde s
uma boneca pode entrar. Muito bem disse a fada, VOU tentar um
caminho diferente. Mandarei um dedo por ste caminho, outro dedo
por outro e cada uma das minhas partes por caminhos diferentes.
Separou-se em diversos pedaos e cada pedao penetrou em di-
ferentes pontos da casa de bonecas. Ento uma parte do seu ser en-
controu a outra parte, puseram-se a roar uma na outra, o que era
desagradvel, e houve uma luta entre as diferentes partes: Por
que voc est no meu caminho? ltste caminho era o meu, por que
voc vem pelo meu caminho? Cada parte do ser da fada se inte-
ressava numa coisa, em alguma parte daquela casa de bonecas.
Quando aqule momento de intersse passou, uma certa parte do
seu ser queria sair da casa de bonecas, mas as outras partes no
queriam deix-la sair. Seguravam-na: Fique aqui, no pode sair.
Umas partes do seu ser queriam empurrar para fora a outra parte,
mas no havia meio de p-la fora. Era uma espcie de caos geral,
uma parte no sabendo que a outra pertencia mesma fada e, toda-
via, uma parte era atrada inconscientemente para a outra porque
eram partes do mesmo corpo. No fim o corao da fada entrou em
cena. Acalmou cada uma das partes dizendo: Voc veio de mim.
Quero consol-la, quero servi-la. Se voc est aflita, quero afastar
sua aflio. Se voc precisa de algum servio, quero prest-lo. Se
lhe falta alguma coisa, quero traz-la para voc. Eu sei quanto voc
est aflita nesta casa de bonecas. Algumas disseram: No esta-
mos aflitas absolutamente, estamos nos divertindo. Se estamos afli-
tas porque desejamos ficar aqui. As que esto aflitas so as ou-
tras, no somos ns. Disse o corao: Bem, olharei por vocs e
me divertirei tambm. As que estiverem aflitas, compadecer-me-ei
delas e as que estiverem se divertindo, ajud-las-ei. Esta era a ni-
ca parte do ser da fada que estava cnscia dos seus tomos espalha-
dos por todos os lados. Mas os tomos mal tinham conscincia disso,
embora, desde que pertencem ao mesmo corpo, estivessem atrados
para o corao, com conhecimento ou no, conscientes ou incons-
cientes, tal era a fra do corao. Era como a fra do sol, que faz
104
uma flor receptiva tornar-se um girassol. E assim, a fra do cora-
o da fada transformou num corao cada parte de seu ser que se
tinha mostrado receptiva. Como o corao era a prpria luz e vida,
a casa de bonecas no pde mais reter o corao. O corao experi-
mentou a alegria da casa de bonecas mas, ao mesmo tempo, estava
pronto para fugir. O corao deleitou-se ao encontrar todos os to-
. mos que pertenciam ao seu corpo e trabalhou atravs de todos e de
cada um dos seus rgos. Com o tempo transformou cada parte de
seus rgos num corao e com isso realizou a perfeio dste fen-
meno.
Deus amor. Se Deus amor, o amor o que h de mais sagra-
do e pronunciar esta palavra sem sentido uma v repetio. Os l-
bios da pessoa para quem ela significa alguma coisa, ficam fecha-
dos: pouco pode dizer, porque o amor , em si mesmo, uma revelao.
Nenhum estudo necessrio, no preciso fazer nenhuma medita-
o, nem se requer nenhuma piedade. Se o amor fr puro, se a cen-
telha do amor comeou a brilhar, ento no preciso ir a parte algu-
ma para ganhar espiritualidade. A espiritualidade nesse caso est
dentro de ns mesmos. Devemos continuar a soprar a centelha at
que ela se transforme num fogo perptuo. Os adoradores do fogo
dos tempos antigos no adoravam o fogo que se apagava: adora-
vam o fogo perptuo. Onde encontraremos sse fogo perptuo? Em
nosso prprio corao. A centelha que encontramos brilhando por
um momento e que depois se torna turva, no pertence ao cu, por-
que no cu tdas as coisas so duradouras. Deve pertencer a algum
outro lugar. O amor tornou-se uma palavra de dicionrio, uma pala-
vra usada mil vzes por dia e que nada significa. Para aqule que
sabe o que significa o amor, o amor significa pacincia, o amor
significa sofrimento, o amor significa tolerncia, o amor significa
sacrifcio, o amor significa servir. Tdas as coisas como gentileza
humildade, modstia, graciosidade, bondade, so tdas elas diferen-
tes manifestaes do amor. o mesmo que dizer: Deus tudo e
tudo Deus, ou 0 amor tudo e tudo amor. no encontr-lo,
no senti-lo, no experimentar seu calor e ver no mundo a luz do amor.
no conservar seu claro e manter acesa a chama do amor como to-
cha sagrada a nos guiar em nossa viagem pela vida, nisto que se
realiza o objetivo da vida. Segundo o padro comum de vida, consi-
deramos um homem de senso comum uma pessoa que correta,
digna, mas sob o ponto de vista mstico, essa pessoa s pode comear
a ser correta quando principia a sentir simpatia por seus semelhan-
105
tes. Que atingimos ns pelo estudo da filosofia e do misticismo, pe-
las prticas da concentrao e da meditao? Uma capacidade que
nos habilita a servir melhor nossos semelhantes.
A verdade simples e por ser simples as pessoas no a aceitam,
porque nossa vida na terra tal que, por tdas as coisas a que da-
mos valor, temos de pagar um preo alto e, assim, pensamos: Se a
verdade a mais preciosa das coisas, como pode ento a verdade
ser obtida simplesmente? Esta iluso que faz todo o mundo negar a
\'erdade simples e procurar as coisas complexas. Falai s pessoas s-
bre algo que lhes faa a cabea girar e dar voltas e voltas ao miolo.
Ainda que no compreendam o que estais falando, tero o maior pra-
zer em pensar: Trata-se de alguma coisa substancial, algo slido,
pois uma idia que no posso compreender. Deve ser alguma coisa
elevada. Entretanto, uma coisa que tda alma sabe, provando o que
h de divino em cada alma, o que no se pode evitar de saber, isso pa-
rece a essas pessoas muito barato, pois a alma j sabe. Existem duas
coisas: saber e ser. fcil SABER a verdade mas o mais difcil
SER verdadeiro. No SABENDO a verdade que se r ealiza o obje-
tivo da vida. O objetivo da vida realizado SENDO-SE verdadeiro.
106
O MISTICISMO DO SOM
Captulo I
A vida silenciosa
A Vida Absoluta, que a origem de tudo o que sentido, visto
e percebido, e na qual, com o tempo, tudo isso se funde, uma vida
silenciosa, imvel e eterna. Entre os Sufis chamada de Zt. Cada
movimento emanado dessa vida silenciosa uma vibrao e um
criador de vibraes. Dentro de uma vibrao muitas vibraes so
criadas. Assim como o movimento gera movimento, a vida silenciosa
torna-se ativa numa certa parte e cria a cada instante mais e mais
atividade, perdendo, pois, a paz da vida silenciosa primitiva.
O grau de atividade dessas vibraes o que importa nos v-
rios planos da existncia. Imaginamos que sses planos so diferen-
tes entre si mas, na realidade, no podem ser inteiramente desliga-
dos e separados uns dos outros. A atividade das vibraes faz
com que elas se tornem mais grosseiras e foi assim que a terra nas-
ceu dos cus.
Os reinos vegetal, animal e humano so as mutaes graduais
das vibraes e as vibraes de cada plano so diferentes umas das
outras em pso, largura, comprimento, cr, efeito, som e ritmo. O
homem no formado somente de vibraes mas vive e move-se den-
tro delas. O homem cercado por essas vibraes como o peixe
cercado pela gua e le tem essas vibraes dentro de si como o
tanque tem a gua dentro dle. As diversas disposies do homem,
de esprito, inclinaes, negcios, sucessos e fracassos e tdas as
condies de vida, dependem de uma certa atividade das vibraes,
quer se refiram a pensamentos, emoes ou sentimentos. a dire-
o da atividade das vibraes que importa na variedade de coisas e
sres. Essa atividade vibratria a base da sensao e a fonte de to-
dos os prazeres e sofrimentos. Sua paralisao o oposto da sensa-
o. Tdas as sensaes tm como causa um certo grau de atividade
da vibrao.
H dois aspectos da vibrao: a vibrao leve e a vibrao
grosseira, ambas com graus diferentes. Algumas vibraes so per-
cebidas pela alma, outras pela mente e algumas pelos olhos. A alma
percebe as vibraes do sentimento, a mente concebe as vibraes
do pensamento e os olhos vem as vibraes solidificadas, vindas do
seu estado etreo e transformadas em tomos que aparecem no mun-
107
do fsico constituindo-se nos elementos ter, ar, fogo, gua e terra.
As vibraes mais leves so imperceptveis mesmo para a alma. A
11rpria alma formada dessas vibraes leves e a atividade dessas
vibraes que torna a alma consciente.
A criao comea com a atividade da conscincia, que pode
ser chamada de vibrao. Tda vibrao oriunda de sua fonte origi-
nal igual, havendo diferena somente no tom e no ritmo causada
por maior ou menor grau de fra atrs da vibrao. No plano da
som a vibrao causa diversidade de tons e no mundo dos tomos,
diversidade de cr. Quando as vibraes se agrupam tornam-se au-
dveis, mas em sua trajetria para a superfcie multiplicam-se e,
proporo que avanam, materializam-se. O som d conscincia
uma prova de sua existncia, embora a parte ativa da conscin-
cia que realmente se transforma em som . Aqule que conhece.
a bem dizer, torna-se conhecido de si mesmo, em outras palavras, a
conscincia d testemunho de sua prpria vez. assim que o ho-
mem afetado pelo som. Tdas as coisas derivadas e formadas de
vibraes, possuem um som escondido dentro de si, assim como o
fogo se esconde na pedra, e cada tomo do universo, pelo seu tom,
confessa: Minha nica origem o som. Se batermos em qualquer
corpo sonoro, slido ou co, le responder: Sou som.
O som tem nascimento, morte, sexo, forma, planta, Deus, cr,
meninice, mocidade e velhice, mas o volume do som que est na esfe-
Ja abstrata, alm da esfera do concreto, a fonte e a base de todos
os sons.
Tanto o som como a cr tm efeito sbre a alma humana, de
acrdo com a lei da harmonia: uma alma delicada afetada pela cr
e uma alma ainda mais delicada afetada pelo som. O tom tem efei-
tc. ou de calor ou de frio, conforme seu elemento, pois todos os ele-
mentos so constitudos de diferentes graus de vibraes. O som.
portanto, pode produzir efeito agradvel ou desagradvel sbre a
r r ~ e n t e e o corpo humanos e tem efeito curativo na ausncia de ervas
ou drogas, que tambm tm sua origem nas vibraes.
A manifestao formada de vibraes e sua primeira manifes-
tao so os plantas. Cada um dsses plantas tem seu tom espe-
cial. Assim sendo, cada nota representa um planta. Todo indivduo,
1ois, possui um tom que lhe peculiar, de acrdo com o seu plan-
ta de origem. Por esta razo cada pessoa afetada por um certo
tm, de acrdo com seu grau de evoluo. Todo elemento tem um
som que lhe peculiar. No elemento mais delicado o crculo do som
se expande e no elemento mais grosseiro le se estreita, sendo distin-
to no primeiro caso e indistinto no segundo.
108
A Terra tem vrios aspectos de beleza e diversidade de sons.
Seu ponto de maior ressonncia a superfcie, seu formato um
crescente e sua cr amarela. O som da Terra pouco claro e surdo
e produz no corpo humano uma comoo, uma atividade e movimen-
to. Todos os instrumentos de fio de arame e de tripa e os instrumen-
tos de percusso como o tambor, o cmbalo, etc. representam o som
da Terra.
O som da gua profundo, tem a forma de uma serpente, de
cr verde e ouve-se melhor no rugido do mar. O som da gua corren-
te, dos riachos nas montanhas, o gotejar e bater da chuva, o som da
gua despejada de um pote para uma jarra, de um cano para uma
tina, de uma garrafa para um copo, todos stes sons tm efeito agra-
dvel e vivificante, cuja tendncia produzir imaginao, fantasia,
sonho, afeio e emoo. O instrumento chamado Jalatarang um
arranjo de tijelas e copos de porcelana graduados por tamanhos e
cheios de gua na proporo da escala desejada: para abaixar o
tqm usa-se maior quantidade de gua e para elevar o tom usa-se
menor quantidade. O efeito dstes instrumentos sbre as emoes
o corao muito tocante.
O som do fogo de alta ressonncia, sua forma a espiral e
de cr vermelha. ouvido na queda de um raio e numa erupo vul-
cnica, no som de um fogo quando crepita, no barulho de foguetes,
bombas, rifles, espingardas e canhes. Todos les tm a tendncia
d<" produzir mdo.
O som do ar ondulante, tem a forma do ziguezague e sua cr
c azul. Sua voz ouvida nas tempestades, quando o vento sopra e no
murmrio da brisa matinal. Tem o efeito de romper, arrebatar e co-
mover. O som do ar encontra expresso em todos os instrumentos
de spro feitos de madeira, cobre e bambu. Seu efeito acender o
fogo dos coraes, como Rumi escreveu em seu Masnavi a respeito
da flauta. Khrishna sempre mostrado na arte Indiana com uma
flauta. O som do ar domina todos os outros sons, pois vivificante e
em qualquer aspecto sua influncia produz o xtase.
O som do ter conserva-se dentro de si mesmo e tem tdas as
formas e cres. a base de todos os sons e o seu subtom que
contnuo. Seu instrumento o corpo humano porque pode se tornar
audvel atravs dle. Embora penetre em tudo, mesmo assim no
audvel . Manifesta-se no homem quando ste purifica seu cor-
po das propriedades materiais. O corpo pode se tornar seu instru-
mento apropriado quando o homem abre um espao dentro de si,
quando todos os canais e veias ficam livres. Assim, o som que existe
externamente no espao se manifesta tambm internamente. O efeito
109
dste som o xtase, iluminao, tranqilidade, intrepidez, arroubo,
alegria e revelao. A alguns le se manifesta por si, a outros quan-
do esto num estado negativo causado por doena do corpo ou da
mente. Para nenhuma dessas pessoas representa le um benefcio,
ao contrrio faz com que se tornem anormais. Somente por meio de
prticas secretas conhecidas pelos msticos que ste som eleva as
pessoas que se abrem para le.
A mistura do som da terra e do som da gua produz ternura e
delicadeza. O som da terra e do fogo produz aspereza. O som da terra
e do ar produz vigor e fra. O som da gua e do fogo tem efeito vi-
vificador e animador. O som da gua e do ter tem efeito calmante e
reconfortante. O efeito do som do fogo e do ar terror e mdo. O
som do fogo e do ter tem efeito de rompimento e liberao. O som do
ar com o ter produz calma e paz.
110
Captulo II
Vibraes
A experincia da vida silenciosa feita na superfcie atravs da
atividade. A vida silenciosa parece morta quando comparada com a
vida da atividade na superfcie. S uma pessoa sbia que d pre-
ferncia vida eterna por saber que a vida mortal, por sua nature-
za, est sempre se modificando e efmera. A vida na superfcie pa-
rece ser a vida real porque nela que experimentamos todos os pra-
zeres.
No existe prazer na vida silenciosa, somente paz. O estado
original da alma a paz e sua natureza o prazer e ambos traba-
lham um contra o outro. E ste o motivo oculto em tda a tragdia
da vida. A alma, originalmente, no possui experincia alguma. Ex-
perimenta de tudo quando abre os olhos no plano exterior e conser-
va-os abertos apreciando a vida na superfcie at se sentir satisfei-
ta. A, ento, a alma comea a fechar os olhos para o plano exterior
e procura constantemente a paz, o estado original de seu ser.
A parte interior e essencial de todo ser composta de vibraes
leves e a parte exterior formada de vibraes grosseiras. A parte
mais leve chamamos de esprito e a parte mais grosseira de matria.
A parte mais leve est menos sujeita a alteraes e destruio e a
mais grosseira est mais sujeita a isso. Tudo que vive esprito,
tudo que morre matria. Tudo que morre no esprito matria,
tudo que vive na matria esprito. Tudo que visvel e perceptvel
parece estar vivo, embora esteja sujeito morte e decadncia e, a
todo momento, dissolvido em seu elemento mais leve, mas a viso
humana est to iludida pelo conhecimento do mundo de aparncias
que o esprito que realmente vive coberto pela roupagem da matria.
Seu ser verdadeiro fica escondido. O aumento gradativo da atividade
faz com que as vibraes se materializem e a diminuio gradativa
da atividade que transforma as vibraes novamente em esprito. Co-
mo j foi dito, as vibraes passam por cinco fases distintas enquanto
mudam do leve para o grosseiro e os elementos ter, ar, fogo, gua
e terra tm sabor, cr e forma que lhes so peculiares. Assim sendo,
os elementos formam uma roda que traz para a superfcie tdas as
vibraes a seu tempo. Em cada fase de suas atividades as vibra-
es variam e tornam-se distintas umas das outras e o agrupamen-
to dessas vibraes que produz a variedade no mundo objetivo. O
homem chama de destruio lei que leva as vibraes a se disper-
sarem.
111
As vibraes transformam-se em tomos e os tomos geram o
que chamamos de vida. Acontece, ento, que o seu agrupamento pelo
poder da afinidade da natureza, forma uma entidade viva e assim
como a respirao manifesta-se atravs da forma, o corpo torna-se
C'onsciente. Esto ocultos num indivduo sres muito pequenos e de-
licados, no sangue, clulas do crebro, pele e em todos os planos de
sua existncia. Assim como no ser fsico de um indivduo existem
muitos pequenos germens que nascem e se alimentam, que so tam-
bm sres vivos, em seu plano mental tambm existem muitos sres
chamados MUW AKKALS ou elementares. So entidades ainda mais
leves nascidas dos prprios pensamentos do homem. Assim como os
germens vivem no corpo fsico do homem, os elementares tambm
habitam sua esfera mental. Muitas vzes o homem pensa que os pen-
sDmentos no tm vida. No v que os pensamentos so mais vivos
do que os germens fsicos e que les tm nascimento, meninice, ju-
ventude, velhice e morte. Trabalham para o homem vantajosamente
ou desvantajosamente conforme sua natureza. O Sufi cria os pensa-
mentos, molda-os e controla-os. Manobra e governa os pensamentos
atravs da vida, formando com les seu exrcito para que cumpram
seus desejos. Assim como os germens constituem o ser fsico do
homem e os elementares sua vida mental, os anjos tambm consti-
tuem sua existncia espiritual. So chamados de F ARISHTAS.
Em via de regra as vibraes possuem comprimento e tambm
largura e podem durar a menor frao de um instante ou a maior
parte da idade do universo. As vibraes criam diversas formas, fi-
guras e cres quando se lanam para a frente, uma vibrao crian
do outra e, assim, mirades surgem de uma vibrao. Desta forma
existem crculos debaixo de crculos e crculos por cima de crculos.
Todos les formam o universo. Cada vibrao, aps sua manifesta-
o, volta a se fundir na sua fonte original. O alcance das vi-
braes de acrdo com a finura do plano de onde partiram. Falan-
do mais explicitamente, a palavra proferida pelos lbios pode so-
mente atingir os ouvidos do ouvinte, mas o pensamento oriundo da
mente tem maior alcance, porque projetado de uma mente para
outra. As vibraes da mente so muito mais potentes do que as das
palavras. Os sentimentos mais ardentes de um corao podem co-
mover o corao de outra pessoa. Os sentimentos exprimem-se em
silncio, espalham-se na esfera, a ponto de a prpria atmosfera da
presena de uma pessoa revelar seus pensamentos e emoes. As vi-
braes da alma so muito mais poderosas e de mais longo alcance,
fluem como uma corrente eltrica de alma para alma.
112
Tdas as coisas e sres do universo so ligados uns aos outros
visvel ou invisivelmente e atravs das vibraes estabelece-se uma
comunicao entre les em todos os planos da existncia. Como um
exemplo simples h o fato de se algum tossir numa reunio, muitos
comearo a tossir, o mesmo acontecendo com o bocjo. O
n:esmo aplica-se ao riso, excitao e depresso, demonstrando
que as vibraes transmitem as condies de uma pessoa para outra.
A pessoa que tem o dom de ver conhece, pois, o passado, o presente
~ o futuro e percebe as condies em todos os planos da existncia.
As vibraes funcionam por intermdio das cordas da simpatia
existente entre os homens e o que os rodeiam e revelam as condies
passadas, presentes e futuras. Isto explica porque o uivo dos ces
prenuncia a morte e o rincho dos cavalos a aproximao do perigo.
No so somente os animais que demonstram isso, at as plantas,
Pm ocasies de tristeza, comeam a morrer e as flres fenecem, en-
quanto que em momentos de felicidade elas crescem e florescem.
A razo das plantas e dos animais poderem perceber as vibraes
e saber o que est para acontecer - enquanto o homem ignora -
porque o homem por si mesmo tornou-se cego pelo egosmo. A in- .
fluncia das vibraes deixada na cadeira em que nos sentamos,
na cama em que dormimos, na casa que habitamos, nas roupas que
usamos, na comida que tocamos e at na rua onde andamos.
Cada emoo nasce da intensidade das vibraes as quais,
quando ativadas em direes diferentes, produzem emoes diversas,
rf:sidindo a causa principal de tda emoo simplesmente na ativi-
dade. Tda vibrao quando ativa, eleva a conscincia superfcie
mais exterior e a nvoa ocasionada pela atividade acumula nuvens
que chamamos de emoes. As nuvens da emoo obscurecem a vi-
so clara da alma e por isso que se diz que a paixo cega. O ex-
cesso da atividade das vibraes no s cega como enfraquece a
vontade e um fraco enfraquece a sua mente e o corpo.
E o estado das vibraes com o qual o homem est afinado que
importa para a nota de sua alma. Os diferentes graus dessas notas
formam uma variedade de ressonncias, que so divididas pelos
msticos em 3 graus distintos. Primeiro, o grau que produz poder ~
inteligncia e pode ser descrito como um mar calmo. Segundo, o grau
da atividade moderada que mantm tdas as coisas em movimento
e um equilbrio entre a fra e a fraqueza, que podemos descrever
como o mar em movimento. Terceiro, o grau de intensa atividade
que tudo destri e causa tdas as fraquezas e cegueiras. Pode ser
descrito como um mar tempestuoso.
113
Na atividade de tdas as coisas e sres a ressonncia reco-
lJhecida pelo Vidente como o msico conhece o tom em que a msica
foi escrita. A atmosfera do homem revela o grau de atividade de
suas vibraes.
Se a atividade vibratria fr controlada de forma apropriada o
homem poder experimentar tdas as alegrias da vida e, ao mesmo
tempo, no ficar escravizado s mesmas. mais difcil controlar a
atividade uma vez que ela j comeou e vai aumentando, pois co-
mo se tentssemos controlar um cavalo em fuga. Entretanto, no con-
trle que repousa tudo o que chamamos de domnio.
Os santos e sbios espalham a paz que possuem no s no lugar
onde sentam como at nas redondezas de sua casa. A cidade ou pas
onde vivem tem paz de acrdo com a fra das vibraes que trans-
mitem de suas almas. Esta a razo por que a associao com o
bom ou o mau e com pessoas de classes mais altas ou mais baixas
t : m grande influncia sbre a vida e o carter do homem. As vibra-
es do pensamento e do sentimento criam, procuram e preparam
por si ss todos os meios necessrios sua manifestao na superf-
cie. Por exemplo, uma pessoa pode querer comer peixe e ao invs de
dar ordens neste sentido pensa fortemente em peixe. As vibraes
( seu pensamento, por assim dizer, falam ao ouvido mental do cozi-
nheiro e transmitem-lhe ste desejo. Talvez seu fort e sentimento
possa at atrair um peixeiro sua casa. Desta forma, os pensamen-
tos dos sbios trabalham de acrdo com a fra, poder e pureza de
suas mentes. Um certo grau de fra-pensamento necessrio a fim de
se obter um determinado resultado, assim como preciso usar di-
r,amite para fazer explodir uma simples rocha e uma quantidade in-
finitamente maior necessria para abrir um tnel numa montanha.
A durao do tempo que o pensamento mantido tem tambm
:r.:mito a ver com sua realizao, pois as vibraes do pensamento
t f m que estar ativas por um certo tempo a fim de se obter determi-
nado resultado. preciso certo tempo para assar um blo. Se nos
apressamos o blo fica cru e se usarmos calor demasiado queimar-
se-. Se o operador das vibraes mentais perder a pacincia, a fr-
a do pensamento ento se estragar mesmo que esteja a meio ca-
minho de seu destino ou ainda mais perto do sucesso. Se uma fra
demasiadamente grande do pensamento usada para a realizao
de determinada coisa, ela destri enquanto a realizao est em
andamento.
Para refletir em outra pessoa o pensamento e o sentimento o
homem deve observar a mesma r egra que r ege a voz e a palavra.
Quanto mais alto falamos numa reunio, mais ateno atramos e
114
os presentes forosamente nos daro ouvidos. Da mesma forma, se
um Sufi envia suas vibraes do pensamento e sentimento, natural-
mente atingiro com grande fra e poder qualquer mente em que
carem. Assim como a doura da voz tem uma fra que atrai, o
mesmo acontece com a ternura de pensamento e sentimento. As vi-
braes do pensamento s quais se adiciona a palavra falada tm
fra dobrada e o esfro fsico desta fra triplicado. A razo
como o fogo, d luz ao pensamento, mas o pensamento superaque-
cido perde sua fra como o calor pode enfraquecer o corpo fsico.
Da razo nasce a dvida que destri a fra do pensamento antes
que seja capaz de realizar seu destino.
A fra do poder do pensamento consiste na confiana e na f.
A razo confunde e as dvidas disseminam as ondas das vibraes
do pensamento que se dispersam e vo para direes diferentes de-
vido falta de fra para uni-las. No devemos jamais pensar ou
falar contra a nossa vontade, pois isso enfraquece as vibraes do
pensamento e muitas vzes traz resultados contraproducentes. Uma
variedade de pensamentos ao mesmo tempo enfraquece naturalmen-
te a fra da mente, pois nenhum ter oportunidade de amadurecer,
da mesma forma que gmeos so s vzes imperfeitos e trigmeos
raramente sobrevivem.
A desarmonia entre o nosso desejo e ideal sempre causa uma
grande confuso na vida, pois constantemente trabalham um contra
o outro. Quando algum fala, pensa ou sente mal ou bem de uma
pessoa, isso alcana o esprito dessa pessoa consciente ou incons-
cJentemente pela fra das vibraes. Se acontece sermos ofendidos
por algum e no demonstrarmos isso em palavras ou ao, assim
mesmo isso no pode ficar escondido pois as vibraes de nosso sen-
timento alcanaro diretamente a pessoa em questo e ela comear
a sentir o nosso desprazer embora distante. O mesmo ocorre com
nosso amor e nosso prazer: podemos tentar ocult-los no falar e
agir, mas no conseguiremos escond-los. Isto explica o velho ad-
gio: at as paredes tm ouvido, o que realmente quer dizer que at
a parede no impermevel s vibraes do pensamento.
Os Sufis do especial ateno aos bons e maus votos do povo.
Lutam continuamente para atrair os bons votos dos outros, dignos
ou no, por todos os meios ao seu alcance. A intensidade da ativida-
de causa vibraes fortes que, na terminologia Sufi chama-se Jelal.
A atividade terna resulta em vibraes doces chamadas Jemal. A
atividade Jelal funciona como fra e poder e a Jemal como beleza
e graa. O conflito das duas fras chamado de Kemal e causa,
nada mais nada menos, que a destruio.
115
O certo e o errado, a concepo do bem e do mal e a idia do pe-
cado e da virtude so compreendidos de vrias maneiras pelos povos
de diferentes raas, naes e religies. , pois, difcil discernir a lei
que governa stes opostos. Torna-se, no entanto, simples se com-
preendermos a lei das vibraes. Cada coisa e cada ser na superf-
cie da existncia parecem separados uns dos outros, mas em todos
os planos sob a superfcie les se aproximam cada vez mais um do
outro e no plano mais interior todos les se tornam um s. As per-
turbaes, pois, que atingem a paz de parte mais nfima que com-
pe a existncia na superfcie afeta ao todo interiormente. Assim,
cada pensamento, palavra ou ato que perturbe a paz est errado,
um mal e um pecado, mas se contribuir para a paz est certo, bom
e constitui uma virtude. A vida sendo como uma abbada sua natu-
r eza tambm abobadada. A perturbao de parte mais nfima da
vida perturba o todo e volta-se como uma maldio para a pessoa
que a causou. Tda paz produzida na superfcie conforta o todo e.
assim, retorna como paz para quem a produziu.
Esta a filosofia da recompensa s boas aes e da punio
para as ms aes ministrada pelas fras do alto.
116
Captulo III
Har monia
A harmonia a origem da manifestao, a causa de sua exis-
tncia e o agente entre Deus e o homem.
A paz pela qual tda alma luta e que a verdadeira natureza
ele Deus e o maior objetivo do homem, nada mais do que o resulta-
do da harmonia. Isto vem provar como so vs tdas as realizaces
em que no entra o senso da harmonia. A realizao da h a r m ~ n i a
chamamos cu e a sua ausncia chamamos inferno. S aqule que
domina a harmonia que compreende a vida e aqule a quem falta
a harmonia tolo a despeito de todos os demais conhecimentos que
h nha adquirido.
O Sufi d enorme importncia realizao da harmonia, pois
cr que a luz para os anjos e a escurido para o diabo, sendo a har-
monia necessria ao ser humano a fim de manter o equilbrio na
vida.
H trs aspectos da harmonia: eterno, universal e individual.
Harmonia eterna a harmonia da conscincia. Como eterna
em si mesma tdas as coisas e sres vivem e se movem dentro dela.
No obstante, permanece remota, imperturbvel e pacfica. :t!:ste
~ Deus do crente e o Deus do que sabe. Tdas as vibraes, da mais
fina mais grosseira, so conservadas juntas por meio desta harmo-
nia assim como cada tomo da manifestao, igualmente a criao
e a destruio, so criados a fim de sustent-las. Sua fra, enfim,
a trai todos os sres para a paz eterna.
O homem levado para duas direes opostas pela fra da har-
monia: em direo ao Infinito e em direo da manifestao. me-
nos consciente quanto direo do Infinito do que em direo ma-
nifestao e, ao se encaminhar para uma direo perde de vista a
outra. O Infinito sendo o esprito essencial de tudo no final atrai
tudo para si. O Sufi d a maior importncia harmonia com o Infi-
r.ito que obtm pela resignao vontade de Deus, o Bem-Amado.
A existncia da terra e da gua, da terra para a gua e da gua
para a terra, a atrao entre o cu e t erra, tudo prova a harmonia
universal. A atrao do sol e da lua entre si, a ordem csmica das
estrlas e dos plantas, todos ligados e relacionados uns com os ou-
tros, movendo-se e agindo por uma det erminada lei, a r otao regu-
lar das estaes, a noite seguindo-se ao dia e o dia, por sua vez dan-
do lugar noite, a dependncia de um ser a outro, a distino, atra-
o e assimilao dos cinco elementos, tudo isto prova a harmonia
universal.
117
O macho e a fmea, o animal e o pssaro, o vegetal e a rocha e
tdas as coisas e sres, esto ligados entre si com uma corda da
harmonia. Se um ser ou uma coisa, embora aparentemente intil ,
estiver faltando no universo de variedades interminveis, como se
e ~ t i v e s s e faltando uma nota numa cano. Como Sa'di disse: Todo
ser nasce para um determinado fim e a luz dste objetivo est ace-
sa dentro da sua alma. As fomes, pragas e desastres, assim como
as tempestades, inundaes, erupes vulcnicas, guerras e revolu-
es, por pior que paream ao homem so, na realidade, para o ajus-
te desta harmonia universal.
Conta-se na ndia uma histria. Uma vez os habitantes de uma
vila, que havia sofrido uma sca, juntaram-se de fronte de um tem-
plo de seu Deus e imploraram para que naquele ano houvesse abun-
dncia de chuvas.
Uma voz vinda do invisvel respondeu: Qualquer coisa que fa-
zemos para a melhoria do Nosso objetivo, vs no tendes o direito
de interferir no Nosso trabalho, homens. Novamente os habitan-
'S clamaram por misericrdia e continuaram a pedir com mais per-
Eistncia. A resposta foi a seguinte: Vossas preces, jejuns e sacri-
fcios induziram-Nos a consentir que ste ano tenhais tanta chuva
como desejam. Voltaram todos para suas casas alegremente. Tra-
balharam no outono com vigor em suas fazendas e depois de prepa-
parada a terra e semeados os gros oraram pedindo chuva. Quando
acharam que a chuva era suficiente recorreram novamente prece
e a chuva cessou. Desta forma obtiveram uma colheita de trigo ma-
r8vilhosa e todos os habitantes do pas se rejubilaram. Naquele ano
f ~ safra de trigo foi maior do que nunca. Depois de armazenadas as
colheitas, entretanto, todos que haviam comido do trigo morreram
e as vtimas foram em grande nmero. Perplexos procuraram no-
vamente Deus, curvaram-se diante do templo e chorando disseram:
Por que Vs mostrastes tanta ira para conosco depois de nos ter
agraciado com tanta misericrdia? Deus respondeu: No foi Nos
sz, ira mas vossa interferncia no Nosso trabalho. s vzes manda
mos scas e outras vzes inundaes para que uma parte de suas co-
lheitas seja destruda, mas temos Nossas razes para assim agir,
pois desta forma tudo que nelas venenoso e dispensvel tambm
destrudo, restando somente o que benfico para a preservao de
suas vidas.
Os camponeses prostraram-se numa humilde prece dizendo:
Jamais tornaremos a tentar controlar os assuntos do universo, Vs
118
sois o Criador e Vs sois o Controlador, somos Vossos filhos inocen-
tes e Vs o nico que sabeis o que melhor para ns. O Criador sa-
be como controlar seu mundo, o que produzir e o que destruir.
H dois aspectos da harmonia individual: a harmonia entre o
corpo e a alma e a harmonia entre os indivduos.
A alma alegra-se com o confrto experimentado pelo ser exte-
rior e o homem se torna to absorvido nle que negligencia o verda-
deiro confrto da alma, tornando o homem descontente atravs de
todo confrto momentneo que possa gozar, mas no compreenden-
do isto, atribui a causa de seu descontentamento a algum desejo in-
satisfeito na sua vida. A realizao de tdas as paixes terrenas
traz uma satisfao passageira e cria uma tendncia para desejar
mais. Nesta luta o homem no presta ateno satisfao da alma,
pois est constantemente ocupado procurando seu prazer e confrto
terrenos, privando a alma de sua verdadeira felicidade. A verdadei-
ra delcia da alma repousa no amor, na harmonia e na beleza, resul-
tando na sabedoria, calma e paz. Quanto mais constantes maior a sa-
tisfao da alma.
Se o homem, em sua vida quotidiana, examinar cada ato que ve-
nha refletir uma imagem desagradvel em sua alma e cause obscuri-
dade e descontentamento e se tambm vigiar constantemente cada
pensamento, palavra ou ao que venha a produzir interiormente
amor, harmonia e beleza e todo sentimento que lhe traga sabedoria,
calma e paz, ento o caminho da harmonia entre a alma e o corpo
ser fcilmente compreendido e ambos os aspectos da vida sero sa-
tisfeitos, o interno e o externo. A satisfao da alma muito mais
importante do que a do corpo, porque mais duradoura. Desta for-
ma o pensamento, a fala e a ao podem ser ajustados a fim de que
a harmonia possa ser estabelecida primeiramente na pessoa pela
sintonizao do corpo e da alma.
O aspecto seguinte da harmonia individual praticado no con-
tato de uma pessoa com outra. Todo ser tem um ego individual, pro-
duto de sua prpria iluso. Isto limita a viso do indivduo que le-
vado na direo de seu prprio intersse e le julga o bem e o mal, o
alto e o baixo, o certo e o errado em relao a si e aos outros atravs
de sua viso limitada que em geral mais parcial e imaginativa do
que verdadeira. Esta obscuridade causada pelo ser exterior que
encobre a alma. Assim, uma pessoa torna-se cega em relao aos
seus prprios defeitos e aos mritos de outros e o ato correto de al-
gum torna-se errado aos seus olhos enquanto que as faltas dle pa-
recem certas. isto que acontece em geral com a humanidade at
que o vu da obscuridade tirado de seus olhos.
119
O N afs (o ego de um indivduo) causa tda a desarmonia den-
tro de uma pessoa e em relao aos outros, mostrando assim o des-
regramento em todos os aspectos da vida. O leo, o rei dos animais,
o mais forte e majestoso, sempre mal recebido no meio dos habi-
tantes da floresta e tambm hostilizado pelos animais de sua raa.
Dois lees jamais se sadam de for ma amigvel pois seus Nafs so
muito fortes e embora o leo seja o rei dos outros animais escravo
de suas prprias paixes, o que torna sua vida irrequieta. O Nafs
dos animais herbvoros, como o carneiro e cabras, manso. Por ste
motivo so inofensivos uns aos outros e so to harmoniosos que vi-
vem em rebanhos. A harmonia e simpatia existentes entre les faz
com que participem juntos de suas alegrias e tristezas, mas so f-
ceis vtimas dos animais selvagens da floresta. Os Mestres da anti-
gidade como Moiss e Maom sempre gostaram de pastorear seus
rebanhos no deserto e Jesus Cristo chamou-se de Bom Pastor, en-
quanto que S. Joo Batista falou no Cordeiro de Deus, inofensivo e
inocente, pronto para o sacrifcio.
O N afs dos pssaros ainda mais doce e numa mesma rvore
muitas e vrias espcies podem viver como uma s famlia, cantan-
do a glria de Deus em unssono e voando milhares dles em bando.
Encontramos entre os pssaros os que reconhecem seu compa-
nheiro e vivem juntos, construindo harmoniosamente o ninho para
seus filhotes, cada um se revesando e chocando os ovos, tomando
parte na procriao. Muitas vzes choram e lamentam a mort: de
seu companheiro. O Nafs dos insetos ainda menor. Andam sobre
os outros sem causar-lhes mal e vivem milhares dles juntos, como
numa famlia no havendo distino entre amigo ou inimigo. Isto
vem provar a fra do Nafs cresce a cada passo da evoluo
da natureza e culmina no homem criando desarmonia atravs de sua
existncia a menos que le se torne manso, produzindo assim calma
e paz dentro de si e um senso de harmonia em relao aos outros.
Todo ser humano tem um atributo peculiar ao seu Nafs. Um asseme-
lha-se ao tigre, outro a um co, enquanto um terceiro pode parecer-se
com um gato e um quarto com uma rapsa. Desta forma o homem
mostra em sua fala, pensamento e sentimento, os animais e pssaros
e, s vzes, sua aparncia assemelha-se a les. Sua tendncia para a
harmonia, portanto, depende da evoluo do seu Nafs.
proporo que o homem comea a ver claramente da
vida humana, o mundo comea a parecer-lhe uma floresta cheia de
animais selvagens, lutando, matando e devorando uns aos outros.
120
H quatro classes diferentes de homens que se harmonizam en-
tre si de acrdo com seus diversos graus de evoluo: anglica, hu-
mana, animal e diablica.
A classe anglica procura o cu e o ser humano luta no mundo.
O homem com propenso animalesca regozija-se com prazeres ter-
renos enquanto que o homem diablico se empenha em criar malda-
des, criando o inferno para si e para os outros. O homem depois da
evoluo humana torna-se anglico e por meio de seu desenvolvi-
mento na animalidade chega ao estgio diablico.
Na msica a lei da harmonia que a nota mais prxima no
faz um intervalo harmonioso, o que explica a proibio de casamen-
to entre parentes muito chegados devido sua proximidade em qua-
lidade e sangue. Em via de regra a harmonia reside no contraste. Os
homens lutam com homens e as mulheres discutem com mulheres,
mas o macho e a fmea em geral se harmonizam entre si e uma unio
completa traz uma harmonia perfeita. Em todo ser os cinco elemen-
tos trabalham continuamente e em cada indivduo um especialmen-
te predomina. O sbio distingue, pois, as cinco naturezas diferentes
no homem de acrdo com o elemento que nle predomina. Algumas
vzes dois elementos, ou mesmo mais, predominam num ser huma-
no num grau maior ou menor.
A harmonia da vida pode ser aprendida da mesma maneira que
a harmonia da msica. O ouvido pode ser treinado para distinguir
tanto o tom como a palavra, o significado oculto, e saber, pelo signi-
ficado verbal e o tom da voz, se se trata de uma palavra verdadeira
ou de uma nota falsa, distinguir entre o sarcasmo e a sinceridade,
entre as palavras faladas com zombaria e com seriedade, compreen-
der a diferena entre a admirao sincera e a lisonja, distinguir a
modstia da humildade, um sorriso de um riso zombeteiro, a arrogn-
cia do orgulho, quer direta ou indiretamente expressada. Assim o ou-
vido torna-se gradualmente treinado da mesma forma como na m-
sica e podemos saber exatamente se nosso prprio tom e palavra, P
tambm os dos outros, so falsos ou verdadeiros. O homem deve
aprender em que tom expressar um determinado pensamento ou sen-
timento, como quando se apura a voz. H ocasies em que devemos
falar em voz alta e vzes h que necessrio usar um tom de voz doce.
Para cada palavra uma certa nota necessria e para um discurso um
determinado diapaso. Ao mesmo tempo deve haver um emprgo
apropriado da nota natural , aguda ou grave, bem como uma consi-
derao para o teclado.
Existem nove aspectos diferentes de sentimento, cada um ten-
do uma certa forma de expresso: jbilo expressado numa nota
121
vivaz, pesar num tom pattico, mdo numa voz alquebrada, miseri-
crdia numa voz terna, espanto num tom exclamativo, coragem num
tom enftico, frivolidade num tom leve, afeio num tom profundo
e indiferena na voz do silncio.
Uma pessoa sem treino confunde-se. Murmura as palavras que
deviam ser conhecidas e fala em tom alto as palavras que deviam
ficar escondidas. Um determinado assunto deve ser falado num tom
alto enquanto que outro requer um diapaso mais baixo. Devemos
levar em considerao o lugar, espao, nmero de pessoas presen-
tes, tipo de pessoas e sua evoluo e falar de acrdo com a compre-
enso dos outros. H o ditado: Fale com as pessoas na sua pr-
pria lngua. Com uma criana devemos falar de maneira infantil,
com os jovens somente usar palavras adequadas, com os velhos de-
vemos falar de acrdo com sua compreenso. Da mesma forma deve
haver uma expresso graduada do nosso pensamento, pois nem to-
dos podem ser guiados da mesma maneira. O homem distingue-se
dos animais pela considerao pelos seus semelhantes.
Deve ficar bem entendido que o ritmo o que equilibra um dis-
curso ou ao. Devemos falar no momento exato, do contrrio o si-
lncio melhor do que o falar, ter uma palavra de simpatia pela dor
e algum e um sorriso ao menos quando algum rir. Devemos pro-
curar a oportunidade de desviar um assunto quando estivermos em
sociedade e nunca mudar abruptamente o assunto de uma conversa
e sim mist urar hbilmente dois assuntos numa unio harmoniosa.
Devemos, tambm, esperar pacientemente enquanto algum fala e
segurar as rdeas ao falar quando o pensamento se precipita des-
controladamente, mantendo-o no ritmo e sob contrle enquanto o
expressamos. Devemos acentuar as palavras importantes com uma
considerao quanto acentuao forte e fraca. preciso escolher
a palavra adequada e o modo de express-la para regular a veloci-
dade e saber como manter o ritmo. Algumas pessoas comeam a fa-
lar vagarosamente e aumentam a velocidade gradativamente a tal
pGnto que so incapazes de falar coerentemente. O que foi dito aci-
ma aplica-se a todos os atos da vida.
O Sufi, como o estudante de msica, treina tanto a voz como o
ouvido na harmonia da vida. O treino da voz consiste em ter cons-
cincia de tda palavra proferida, sbre o seu tom, ritmo, significa-
do e convenincia quanto ocasio. Por exemplo, as palavras de
conslo devem ser proferidas num ritmo vagaroso, com voz doce e
om simpattico. Ao proferir palavras de comando necessrio um
dtmo vivaz e voz poderosa e distinta. O Sufi evita tdas as aes fora
de ritmo. Mantm o ritmo ao falar controlando a pacincia, no pro-
122
ferindo uma palavra antes do tempo certo, no dando uma resposta
at que se complete a pergunta. Considera uma palavra contraditria
uma discrdia, a menos que seja proferida num debate e, em determi-
nados casos, tenta at coloc-la numa sintonizao harmoniosa, A
tendncia contraditria do homem finalmente se desenvolve numa
paixo e acaba por contradizer at suas prprias idias se elas forem
expostas por outras pessoas.
Para manter a harmonia o Sufi chega a modular seu falar de
uma nota para outra. Em outras palavras enquadra-se na idia de
outro vendo o assunto do ponto de vista de que est falando e no do
seu. Cria a base de qualquer conversao com uma introduo apro-
priada preparando, assim, o ouvido dos ouvintes para uma compre-
enso perfeita. Espreita todos os seus movimentos e expresses,
bem como os dos outros, tentando formar uma sintonizao harmo-
niosa entre le e os demais.
A harmonia na vida leva um tempo mais longo para ser adqui-
rida e precisa de um estudo mais cuidadoso do que o treinamento do
ouvido e o cultivo da voz, embora seja adquirido da mesma forma
que o conhecimento da msica. Ao ouvido do Sufi cada palavra pro-
ferida como uma nota verdadeira quando harmoniosa e falsa quan-
do desarmoniosa. O Sufi torna a escala do seu falar maior, menor
ou crorn.tica, conforme a ocasio, e suas palavras agudas, graves
ou natr r ais so de acrdo com a lei da harmonia. Por exemplo a
manejr'a de falar direta, polida e estratgica como sua esdala
mabr, menor ou cromtica, representando o domnio, o respeito e a
eqidade. Da mesma forma adota movimentos arbitrrios ou opos-
tos, que sejam convenientes no momento e para a situao, seguindo
passo a passo, concordando e discordando e at objetando, manten-
do a lei da harmonia na conversao. Tomemos duas pessoas como
duas notas. A harmonia existente entre elas forma intervalos con-
sonantes ou dissonantes, perfeitos ou imperfeitos, mai0res ou meno-
res, diminudos ou aumentados como as duas pessoas possam ser.
O intervalo de classe, credo, casta, raa, nao ou religio, as-
Sim como o intervalo de idade ou estgio de evoluo, ou de inters-
ses diversos e opostos, mostra aqui a lei distintamente. Um homem
sbio est mais fcilmente em harmonia com seu empregado inculto
do que com um meio-sbio que se considera infalvel. Tambm
possvel que um sbio esteja longe da felicidade na companhia de to-
los e vice-versa. O homem orgulhoso sempre discute com outro or-
gulhoso enquanto suporta um humilde. tambm possvel o orgu-
lhoso concordar com um assunto comum de orgulho, como o orgulho
de raa ou bero.
123
Algumas vzes o intervalo entre as notas desconexas preen-
chido por uma nota intermediria formando uma sintonizao con-
sonante. Por exemplo, a discrdia entre marido e mulher pode ser
resolvida com o elo de uma criana ou a discrdia entre irmos e
irms pode desaparecer com a interveno da me ou do pai. Desta
forma, embora duas pessoas no se harmonizem, a formao de
uma sintonizao consonante por um elo intermedirio cria a har-
monia. Um tolo uma nota inflexvel enquanto que uma pessoa in-
tE-ligente flexvel. O inflexvel obstinado em suas idias, gostos,
averses e convices, certos ou errados, enquanto que o flexvel
torna isto tudo em agudos ou graves, elevando ou abaixando o tom
e diapaso, harmonizando-se com outra pessoa conforme a ocasio.
A nota-chave est sempre em harmonia com tdas as notas, pois
possui tdas as notas da escala em si. Da mesma forma o Sufi har-
moniza-se com todos, bons ou maus, sbios ou tolos , para isso trans-
formando-se numa nota-chave.
Tdas as raas, naes, classes e pessoas so como uma corda
onde a nota-chave, o intersse comum mantm tantas personalida-
des numa simples cadeia de harmonia. Por um estudo sbre a vida o
Sufi aprende e pratica a natureza de sua harmonia. Cria harmonia
consigo mesmo, com os outros, com o universo e com o infinito.
Identifica-se com os outros, v-se a si prprio e por assim dizer em
qualquer outro ser. No se incomoda com a culpa ou com o elogio,
considerando ambos como provenientes de si mesmo. Se uma pessoa
deixar cair um pso grande e machucar seu p, no deve culpar sua
mo por ter deixado cair o pso, realizando-se na mo e no p. Da
mesma forma o Sufi tolerante quando se v prejudicado por al
gum, pensando que o dano veio dle somente. Usa o contraponto
misturando a conversa indesejvel de um amigo e transformando-a
numa fuga.
O Sufi fecha os olhos para as faltas alheias levando em consi-
derao que les no conhecem nada melhor. Esconde as faltas dos
outros e suprime qualquer fato que poderia criar desarmonia. Sua
luta constante com o Nafs (o ego) que a origem de tda desar.
monia e o nico inimigo do homem. Esmagando ste inimigo o ho-
mem consegue o domnio de si prprio e faz com que conquiste o do-
mnio de todo o universo porque o muro entre le e o Todo-Poderoso
foi derrubado. A nobreza, doura, respeito, humildade, modstia,
abnegao, conscincia, tolerncia e perdo so considerados pelo
Sufi atributos que produzem harmonia dentro da sua prpria al-
ma e tambm dentro da alma dos outros. A arrogncia, ira, vcio,
avidez, apgo e cimes so as seis principais causas da desarmonia.
124
O Nafs, o nico criador da desarmonia, torna-se mais poderoso
quanto mais so satisfeitos seus desejos mais contente fica. A prin-
cpio demonstra sua satisfao por ver satisfeitos seus desejos, mas
logo depois exige mais at que a vida se torna um fardo. O sbio des-
cobre que ste inimigo o instigador de todos os males, mas todo
mundo culpa os outros por seus infortnios na vida.
125
Captulo IV
Nome
A necessidade do nome criada pela variedade das coisas e s-
res e pelas peculiaridades que os tornam diferentes. O nome d a
idia de uma forma, figura, cr, tamanho, qualidade, quantidade,
sentimento e senso das coisas e sres, quer compreensveis e percep-
tveis como os que esto acima da percepo e compreenso. Sua im-
portncia, pois, maior do que tdas as coisas. Num nome esconde-
se um grande segrdo, seja no nome de uma pessoa ou no de qual-
quer coisa e formado de acrdo com as condies passadas, presen-
tes e futuras de seu objetivo. O verdadeiro horscopo, pois, revela-
nos as qualidades de uma pessoa.
Todos os mistrios escondem-se no nome. O conhecimento de
tdas as coisas repousa primeiramente em saber o nome dessas
coisas e o conhecimento desprovido de nomes no completo. O do-
mnio depende do conhecimento. O homem no pode dominar uma
coisa que no conhece. Tdas as bnos e benefcios da terra ou do
cu so obtidos atravs do domnio, domnio sse que depende do co-
conhecimento e sse conhecimento dependendo do nome. O homem
que no tem conhecimento do nome de uma coisa um ignorante
e o ignorante um impotente, pois o homem no pode conseguir
uma coisa sbre a qual no tem conhecimento.
A grandeza do homem tem como finalidade o conhecimento de
que dotado, todo o mistrio consistindo no reconhecimento por
parte do homem das diferenas entre as coisas e sres. Isto d ao
homem uma superioridade no s sbre tdas as criaturas da terra
como at pode superar os anjos, as hostes celestiais. O Alcoro ex-
plica isso com as seguintes palavras: Quando Vosso Senhor disse aos
anjos Vamos colocar um substituto na terra les disseram: Se-
nhor, ides colocar l algum que far o mal e derramaria sangue, en-
quanto que ns celebramos Vossa glria e Vos santificamos? Deus
respondeu: Em verdade Ns sabemos o que vs no sabeis. Deus
ensinou a Ado o nome de tdas as coisas e ento as apresentou aos
anjos dizendo: Declarem os nomes destas coisas se dizeis a verda-
de. Responderam os anjos: Louvado sejais, no temos conheci-
mento seno do que nos ensinastes, pois sois Aqule que tudo conhe
ce e o Sbio. Deus disse: Ado, dizei a les os nomes. E quando
Ado chegou disse os nomes.
Todos os nomes revelam ao vidente o passado, presente e futu-
ro daquilo que est encobrindo. O nome no significa somente a for-
126
ma, mas tambm o carter. O significado do nome representa um
papel importante na vida do homem e o som, as vogais do nome, o
ritmo, nmero e natureza das letras que compem o nome, os nme-
ros msticos, smbolo e planta, bem como a raiz da qual derivado
e o efeito que produz, tudo revela ao vidente seu segrdo.
O significado de um nome tem enorme influncia no seu possui-
dor e tambm nas outras pessoas. O mstico pode saber muito a res-
peito do carter e destino de uma pessoa pelo som das letras e da pala-
vra de que se compe o seu nome. Geralmenteuma pessoa inteligen-
te tem idia, pelo som das letras que compem um nome, se ste no-
me bonito ou feio, suave ou duro, consonante ou dissonante, mas
no sabe o motivo. Mas aqule que compreende sabe qual o motivo.
As letras simples ou agrupadas so pronunciadas com suavida-
de ou com dificuldade e tm efeitos correlatas sbre uma pessoa e
tambm sbre outras. Os nomes suaves e de som doce produzem
efeito agradvel no orador e no ouvinte, enquant o que os nomes de
som duro tm efeito contrrio. O homem, como natural, chama as
coisas macias por nomes doces e as coisas duras por nomes que
soam com dureza, por exemplo, a flor e a rocha, a l e o slex, etc.
A linguagem, e especialmente o nome, mostra a classe das pessoas
e o carter das famlias, comunidades e raas. As vogais represen-
tam um grande papel no nome e suas influncias. As letras E e I in-
dicam Jemal) a qualidade feminina da graa, sabedoria, beleza e re-
ceptividade. As letras O e U indicam J elal) a qualidade masculina
do poder e expresso. A letra A indica Kemal) que significa a per-
feio em que J emal e J elal esto centralizados. As vogais acima
mencionadas tm, na composio do nome, um efeito de acrdo com
o lugar que ocupam no nome, no como, no meio ou no fim.
Em Snscrito o Destino chamado de Karma) que significa o
ritmo das aes passadas. A influncia do ritmo sugerido por um
nome tem efeito sbre a entidade que possui tal nome, assim como
sbre todos os que chamam a entidade por ste nome. Uniformidade
no ritmo produz equilbrio, enquanto que desigualdade de ritmo cria
desequilbrio. A beleza do ritmo embeleza o carter do homem.
Por ritmo compreende-se a maneira uniforme ou no-uniforme
de como comea e como acaba o nome, sbre a acentuao ou antes
da acentuao. Quando a acentuao cai no como, meio ou fim do
nome traz efeitos diferentes no carter e destino de uma pessoa. O
ritmo do nome sugere a principal coisa da vida, equilbrio ou dese-
quilbrio. O desequilbrio uma deficincia de carter e cria adver-
127
sidades na vida. O nmero de letras representa um papel importan-
te no nome de uma pessoa. Um nmero par denota beleza e sabedo-
ria e um mpar amor e poder.
O nmero representa um grande papel na vida, especialmente
no nome. Cada letra de um nome tem seu valor numrico. Na cin-
cia oriental chama-se Jafar. Por ste sistema, no s os nomes so
dados a edifcios, objetos e pessoas expressando
pondentes ao seu princpio e fim, como tambm a combmaao des-
ses nmeros revela seu efeito mstico ao vidente.
Os nomes tm efeito psquico sbre seus possuidores e mesmo
sbre os que os rodeiam. Os nomes dos elementares e dos jinns (dem-
nios do deserto entre os rabes), os nomes sagrados de Deus e os no-
mes sagrados dos profetas e santos escritos acrdo a _lei do
seu valor numrico, agem com um charme mag1co na
diferentes objetivos da vida e obtm-se maravilhas pela combmaao
de tais nomes escritos ou repetidos em sua forma numrica.
Cada letra simples ou agrupada numa palavra cria uma ima-
o-em que conta seu segrdo ao Vidente. Por exemplo, o X uma cruz
: o O um zero tendo ambos um significado. O alfabeto usado nos
tempos uma corrupo dos alfabetos originais, enquan-
to que as velhas escrituras rabes e persas - encontradas Anos arc?s,
muros bordados vesturios, nos vasos de cobre e nos tapetes - tem
um perfeito e lindo. Grande significado simblico pode ser
visto nas antigas escrituras chinesas, japonsas, snscritas e
mais. Cada linha, ponto e curva tem um significado. Os antigos ti-
nham o hbito de escrever cada nome no com letras diferentes mas
com uma pintura, significando o que queriam expressar. A pintura
era dividida em partes diferentes e cada parte era usada para repre-
sentar um certo som. Desta forma eram feitos os alfabetos. Quando
isso foi interrompido, a pintura verdadeira se perdeu,. mas po-
demos descobrir certa semelhana dstes traos. HoJe em dia, em-
bora tenhamos uma forma de escrever bastante corrompida, assim
mesmo, pela aparncia de um certo nome, ler a de
pessoa, seu destino e carter, em qualquer lmgua em que for
Por exemplo, um nome que comece pela letra I mostra um ego fir-
me e reto unidade e amor a Deus, procura da verdade. Com E mos-
tra uma tmida e atrasada e intersse em trs direes.
Assim como uma letra forma uma pintura, da mesma maneira
uma palavra inteira forma uma pintura. A idia de Al surgiu do
homem e pode-se ler na forma da mo a palavra Allah.
O nome cristo de uma pessoa tem influncia maior do que seu
sobrenome. Muitas vzes um apelido tem efeito ainda maior. O efei-
128
to do nome est em acrdo com seu uso. Quanto mais usado maior
o efeito. Nomes abreviados como May ao invs de Mary, Bill ou Willie
ao invs de William diminuem o efeito do nome. Os dados pelos
Santos tm efeito duplicado, do nome em si e do desejo de quem o deu.
Manlabakhsh, o maior msico da ndia do seu tempo, recebeu o
nome de um faquir que ficara encantado ao ouvir sua msica. E::ste
nome significa Bendito de Deus. Depois de adotar ste nome le te-
ve sempre sucesso onde tocava e foi abenoado com mritos e re-
compensas, ambos constituindo raros presentes de Deus.
Existem muitos problemas demonstrando que a troca de nome
tem trazido modificao total na vida de um homem. Na Bblia le-
mos que a bno de Jac foi o nome que Israel lhe deu por um
anjo.
No Alcoro Maom chamado constantemente por um nome,
cada nome tendo efeito no s na vida do Profeta como na vida dos
discpulos que adotaram e trabalharam misticamente com qualquer
dsses nomes. Os Sufi durante anos tiveram experincias com o va-
lor mstico dstes nomes. Entre os Sufis o Murshid (o Mestre) d
aos seus discpulos o nome de Talib ou Murreed que lhe d com o
tt'mpo a identidade do nome.
129
Captulo V
Forma
A luz da qual nasce tda vida existe em trs aspectos, a saber:
0
aspecto que se manifesta como inteligncia, a do e a
luz do sol. A atividade desta luz funciona em tres aspectos drferen-
tts. 0 primeiro causado por uma atividade .e
conscincia eterna que pode ser chamada de conscrencra ?u
gncia. inteligncia quando no h nada para
Quando h alguma coisa inteligvel essa mesma mtehgenc_1a
forma-se em conscincia. Uma atividade normal da luz da mtehgen-
cia produz a luz do abstrato no momento que o som abstrato se tor-
na luz. Esta luz transforma-se numa tocha para o est
no caminho para a meta eterna. A luz e .sua
sa parecem-se com 0 sol. Ningum acredita de que a
ligncia, a luz abstrata e o sol so um e a mesma nao
haja contradio quanto linguagem e todos os tres seJam sempre
chamados de luz.
Estes trs aspectos de uma mesma luz formam uma idia que
podemos ver por detrs do dogma da Trindade, Trindade que
existia h milhares de anos antes do Cristianismo entre os h:ndus
e que representava os trs do Uno, Uno sendo tres.' A
substncia desenvolve-se de um raw para um atomo mas anteriOr-
mente existia como vibrao. O homem aceita o que v como alguma
coisa que existe e
0
que no pode ver no existe para le. Tudo que
0
homem percebe, v e sente matria e a fonte e causa de tudo
esprito.
A filosofia da forma pode ser compreendida pelo estudo do pro-
cesso pelo qual a vida invisvel se manifesta no visvel. Assim como
as ondas leves das vibraes produzem o som, as ondas pesadas pro-
duzem a luz. Esta a maneira pela qual a vida invisvel,
svel e imperceptvel torna-se conheci?a: prrmerramente
audvel e depois visvel. a origem e umca ronte de todas as formas.
o sol, portanto, a primeira forma vista pelos olhos e a
gem e fonte de tdas as formas do mundo objetivo e como. tal fm
adorado pelos antigos como Deus. Podemos encontrar a, orrgem d.e
tdas as religies nessa religio-me. Encontramos tambem esta fi-
losofia no livro Shams-e-Tabriz: Quando o sol mostrou sua face
apareceram ento as faces e formas de os Sua
mostrou a beleza dles. Em seu esplendor eles brilharam. Assim,
pelos seus raios ns os vimos, conhecemos e lhes demos nomes.
130
As inmeras cres do universo nada mais so do que os deren-
tes graus e matizes da luz, a criadora de todos os elementos que
adornam o cu de forma to linda com o sol, a lua, os plantas e as
estrlas, que fz a terra e a gua com tdas as belezas das esferas
inferiores, em certas partes sombrias e em outras brilhantes, que o
homem chama de sombra e luz. O sol, a lua, os plantas e estrlas, o
brilho da eletricidade, a luz menor do gs, da lmpada, da vela, do
carvo e da madeira, todos les mostram o sol r eaparecendo em dife-
rentes formas. O sol refletido em tdas as coisas, sejam elas seixos
brutos ou diamantes faiscantes e seu resplendor depende de sua ca-
pacidade de refletir, demonstrando, assim, que a luz uma s e tem
a mesma origem e a razo de tda criao. Diz o Alcoro: Deus
a luz do cu e da terra e no Gnese lemos : E Deus disse: faa-se
a luz e a luz foi feita.
Tdas as formas , em qualquer plano da existncia, so molda-
das sob a lei da afinidade. Cada tomo atrai para si o tomo de seu
prprio elemento. Cada tomo positivo atrai o tomo negativo de
seu prprio elemento e, no entanto, cada tomo diferente e distin-
to. Esses tomos agrupam-se e tomam uma forma. Os tomos do
plano abstrato agrupam-se e tomam as formas da luz e da cr. Es-
tas e tdas as formas diversas das fras mais leves de vida so vis-
tas pelo vidente. As formas do plano mental so compostas de to-
mos dste plano que so vistas pelos olhos da mente e so chama-
das imaginao. No plano fsico ste processo pode ser visto numa
forma mais concreta.
O mstico v, no plano abstrato, em determinadas ocasies,
um ou outro elemento predominante como ter, ar, fogo, gua ou
terra. Cada elemento das fras mais leves de vida torna-se intelig-
vel pela direo de sua atividade e cr e as vrias formas da luz
mostram seus diferentes graus de atividade. Por exemplo, o senso
C:.e humor cria um humor maior e a tristeza um pesar mais profun-
do. O mesmo acontece com a imaginao: todo pensamento agrad-
vel traz prazer e expande-se num pensamento ainda mais agradvel
e todo pensamento desagradvel cresce e se torna mais intenso. No
plano fsico, igualmente, no vemos apenas homens habitando em
grupos, cidades e vilas, mas tambm animais e pssaros vivendo em
rebanhos e bandos. O carvo encontrado nas minas de carvo e o
ouro nas minas de ouro. A floresta t em milhares de rvores e os de-
sertos nenhuma. Tudo isto mostra o poder da afinidade que recolhe
e agrupa os tomos semelhantes e dles faz inmeras formas, crian-
do uma iluso aos olhos do homem que, devido a isso, se esquece da
fonte nica da manifestao da variedade.
131
A direo tomada por cada um dos elementos para criar uma
forma depende da natureza de sua atividade. Por exemplo, uma ati
vidade seguindo uma direo horizontal mostra o elemento terra, di-
reo descendente o elemento gua, direo ascendente elemento fogo,
atividade em ziguezague elemento ar, e a forma tomada pelo ter
r1distinta e nevoenta. Portanto, a natureza de tdas as coisas torna-
se simples aos olhos do vidente por suas formas e feitios e pela cr
conhece seu elemento: o amarelo a cr da terra, verde da gua,
vermelho do fogo, azul do ar e cinza do ter. A mistura dstes ele-
mentos produz cres de inmeros matizes e tonalidades e a varieda-
de de cr na natureza leva evidncia a vida ilimitada que est
atrs das coisas.
Tda atividade das vibraes cria um certo som, de acrdo com
sua cpula de ressonncia e de conformidade com a capacidade do
molde com que a forma foi fabricada, o que vem explicar a idia da
antiga palavra hindu N ada-Brahma que significa som, o Deus Cria-
dor.
Pela lei da construo e destruio, bem como pela adio e re-
duo, as diferentes formas dste mundo objetivo agrupam-se e
modificam-se. Um estudo acurado do constante agrupamento e dis-
perso das nuvens revelar, em poucos minutos, muitas formas dife-
rentes e esta a chave para o mesmo processo que podemos ver em
tda a natureza. A construo e destruio, adio e reduo em for-
mas, realizam-se sob a influncia do tempo e espao. Cada forma
talhada e modificada seguindo esta lei, pois a substncia difere con-
forme o comprimento, largura, profundidade, altura e feitio do mol-
de pelo qual a forma foi confeccionada e os aspectos so formados
de acrdo com a estampa nela impressa. Leva tempo a uma flha
nova e tenra tornar-se verde e tambm mudar do verde para o ver-
melho e amarelo. o espao que faz com que a gua se torne um
fosso, poo, tanque, corrente, rio ou oceano.
A dissemelhana nas feies de vrias raas em perodo diferen-
tes causada pela lei do tempo e espao, juntamente com motivos
climatricos e raciais. Os Afganistos parecem-se com os nativos de
Panjab e os Singaleses com os de Madras. Os rabes tem feies
iguais aos Persas e os Chineses parecem-se muito com os Japonses.
Os Tibetanos parecem-se com os nativos de Bhutan e os Burmane-
ses com os Siameses. Tudo isto vem provar que a proximidade dos
pases que habitam responsvel, em larga escala, pela semelhana
de feies. Quanto maior fr a distncia do espao, maior ser a di-
132
ferena entre os povos. A semelhana da forma dos germes, vermes
e insetos devida mesma razo. Gmeos, em geral, parecem-se um
com outro muito mais do que outras crianas.
A forma depende, em grande parte, do reflexo. o reflexo do
sol na lua que faz a lua parecer redonda como o sol. Tda criao
inferior desenvolve-se pela mesma lei. Os animais que comeam se
parecer com o homem so os que esto ao seu redor e o vem diria-
mente. Um homem que toma conta dos animais comea a se pare-
cer com les e verificamos que o mordomo de um coronel tem o por-
te de um soldado e uma empregada que trabalha num convento com
c. tempo torna-se igual a uma freira.
Como tdas as coisas esto sujeitas a modificaes, nenhuma
a mesma que era um momento antes, embora a mudana no seja no-
tada, pois s uma mudana definitiva perceptvel. Numa flor h a
mudana do boto para a flor e num fruto do verde para o maduro.
At as pedras mudam e algumas, e isto bem conhecido, alte-
ram-se perceptivelmente no decurso de 24 horas.
O tempo tem grande influncia sbre as coisas e sres como po-
demos ver na mudana da infncia para a mocidade e da meia-ida-
de para a velhice. Assim, o tempo em Snscrito chama-se Kala) -que
significa destruio, pois nenhuma mudana possvel sem a des-
truio. Em outras palavras, a destruio pode ser descrita como
mudana. Tudo que natural e artificial existente hoje em dia di-
ferente imensamente, em forma, do que era h muitos milhares de
anos e no s podemos notar isso em coisas como frutas, flres, ps-
saros e animais, mas tambm na raa humana. De tempos em tem-
pos a estrutura do homem sofreu vrias mudanas.
A forma do homem dividida em duas partes, cada parte tendo
a.tributos especiais. A cabea o corpo espiritual e a parte inferior
o corpo material. Assim sendo, em comparao com o corpo, a cabe-
a tem uma importncia muito maior: por sse meio um indivduo
capaz de reconhecer outro, pois a cabea a nica parte distinta do
homem. A face expressa a natureza do homem e condio de vida,
assim como tambm seu passado, presente e futuro.
Quando perguntado se a face poderia ser queimada no fogo
do inferno, o Profeta respondeu: No, a face no se queimar,
pois Al disse que Ns modelamos o homem pela Nossa prpria ima-
gem.
A semelhana entre coisas e sres e entre bestas e pssaros,
animais e homem pode contar-nos muita coisa: sbre o segrdo de
suas naturezas. As cincias da frenologia e fisiologia foram desco-
bertas no s pelo exame da vida dos homens de vrias fisionomias
133
mas principalmente estudando a semelhana existente entre les e
os animais. Por exemplo, um homem com a fisionomia de um tigre
ter natureza dominante, aliada coragem, clera e crueldade. Um
homem com cara semelhante ao cavalo subserviente por natureza,
com cara de co ter tendncia a rixas, enquanto que um com cara
de gato tmido.
H quatro fontes de onde se originam a face e forma humanas
e que so responsveis pelas mudanas que nelas ocorrem, a saber:
os atributos inerentes sua alma, a influncia de sua herana, as
impresses que cercam o homem e, finalmente, a impresso dle e
de seus pensamentos e obras, as roupas que usa, a comida de que
se alimenta, o ar que respira e seu modo de vida.
Na primeira dessas fontes o homem impotente porque no
t em escolha. No desejo do tigre ser tigre, nem o macaco escolheu
ser macaco e no foi escolha da criana t er nascido menino ou me-
njna. Isto prova que a primeira fonte da forma humana depende de
atributos inerentes trazidos por sua alma. As palavras jamais po-
dem exprimir adequadamente a sabedoria do Criador que no s
fz e formou o mundo mas deu a cada ser uma forma apropriada s
suas necessidades. Os animais das zonas frias so providos de plo
grosso para proteo contra o frio. Os animais dos trpicos possuem
um tipo de plo mais adequado. Os pssaros do mar tm asas apro-
priadas para o mar e os da t erra possuem asas adequadas para a
terra. Pssaros e animais possuem formas de acrdo com seus hbi-
tos de vida. A forma do homem demonstra seu grau de evoluo, sua
natureza, seu passado e presente, assim como raa, nao e o que o
rodeia, carter e destino.
No segundo caso o homem herda a beleza: o oposto de seus an-
cestrais, mas no terceiro sua forma depende de como le a constri.
A construo de sua forma depende do equilbrio e da regulari-
dade de sua vida e das impr esses que r ecebe do mundo, pois de
conformidade com a atitude que adota na vida cada pensamento ou
ato seu adiciona ou subtrai, ou remove para outro lugar os tomos
de seu cor po, formando, assim, as linhas e msculos da forma e fi-
sionomia. Por exemplo, a face de um homem fala de sua alegria, tris-
teza, prazer, desprazer, sinceridade, insinceridade e tudo que est
nle desenvolvido. Os msculos da cabea dizem ao frenologista
suas condies de vida. H uma forma de pensamento e sentimento
que produz um bonito ou feio efeito. A natureza da evoluo para
todos os sres, do mais baixo ao mais alto estgio da manifestao,
desenvolver-se pela conexo com uma forma mais perfeita. Os ani-
mais aproximando-se do homem em sua evoluo parecem o homem
134
primitivo e os animais em cantata com o homem adquirirem em suas
formas traos de semelhana com o homem. Isto pode ser compreen-
dido por um estudo acurado das fisionomias humanas do passado e
do melhoramento por que vm passando.
A natureza da criao estar sempre progredindo para a bele-
za. Deus belo e Seu amor beleza diz o Alcoro. A natureza d::>
corpo embelezar-se. A natureza da mente ter belos pensamentos.
O desejo do corao ter sentimentos belos, portanto uma criana
cresce dia a dia mais bela e a ignorncia procura transformar-se
em inteligncia. Quando o progresso est numa direo contrria
mostra que o indivduo perdeu o rastro do progresso natural. H
duas formas, a natural e a artificial, a artificial sendo cpia da na-
tural.
135
Captulo VI
Ritma
Movimento o significado de vida e a lei do movimento ritm?.
Ritmo vida disfarada em movimento e em cada forma tende atrau
a ateno do homem, desde a criana que fica contente com o movi:
mento de um chocalho e se acalma quando balanamos seu bero, ate
um adulto cujos jogos, esportes e prazeres tm ritmo disfarado de
uma maneira ou outra, seja no tnis, no crquete, glfe, boxe ou luta.
Da mesma forma nas recreaes intelectuais do homem, tanto na
poesia como na msica, vocal ou instrumental, existe ritm? c o ~ seu
prprio esprito e vida. H um ditado em Snscrito: o A tom ~ ~ mae da
natureza, mas o ritmo o pai. Se criarmos num bebe o habito de se
alimentar a intervalos regulares, le o pede naquelas horas certas em-
bora no tenha ainda idia de tempo. Isto acontece porque a prpria
natureza ritmo. O beb comea a vida terrena movendo braos e
pernas, mostrando, assim, o ritmo de sua natureza, confirmando a fi-
losofia que ensina que ritmo sinal de vida. A inclinao para a dan-
a mostrada por todos os homens tambm ilustra a natureza inata da
beleza que escolhe o ritmo para sua expresso.
O ritmo produz um xtase que inexplicvel e no pode ser com-
parado com qualquer outra fonte de intoxicao. l!::ste o motivo
por que a dana tem sido o mais faseinante passatempo de todos os
povos civilizados e selvagens e ter deliciado santos e pecadores. As
raas que mostram tendncia para o ritmo de maneira muito acen-
tuada so por natureza de grande vigor. O Jazz surgiu dos negros e
o sincopado o segrdo de seu encanto, constituindo a expresso na-
tural do ritmo racial dos negros. Seu ritmo desperta um gnero de
vida entre os executantes e tambm na audincia e o amor dessa
vida que trouxe to grande popularidade ao jazz. As danas de mui-
tas tribos selvagens em diferentes partes do mundo mostram um
ritmo muito mais pronunciado, o que prova que o ritmo no uma
cultura e sim natural. Entre Europeus, os Espanhis, Poloneses,
Hngaros e Russos so os que mostram a mais alta tendncia para
o ritmo.
O Segredo do sucesso do Bal Russo e da dana Espanhola resi-
de no seu ritmo esquisito. Entre as raas asiticas a msica dos
Mongis baseia-se principalmente no ritmo, sendo mais pronuncia-
do do que a melodia em sua msica. Na Turquia e na Prsia o ritmo
da msica tambm pronunciado e entre os rabes a variedade de
ritmos muito grande. Na ndia entretanto, o cultivo do ritmo al-
136
canou a perfeio. Um perito musical na ndia improvisa uma melo-
dia, mantendo o mesmo ritmo no decorrer de tda a improvisao.
A fim de tornar-se um mestre musical uma pessoa na ndia tem que
dominar perfeitamente no s a raga (a escala) como tambm a tala
(o ritmo). Os indianos como uma raa so, por natureza, inclinados
ao ritmo. Sua dana chamada Tanadeva Nrutya, dana do Sul,
uma expresso do ritmo atravs do movimento.
Na cincia da msica Hindu existem 5 ritmos diferentes que, em
geral, so derivados do estudo da natureza, a saber:
1 - Chatura, o ritmo de 4 compassos inventado pelos Devas ou
homens divinos.
2 - Tisra, o ritmo de 3 compassos inventado pelos Rishis ou
santos.
3 - Khanda, o ritmo de 5 compassos inventado pelos Raksha-
sas.
4 - Misra, o ritmo de 7 compassos inventado pelo povo.
5 Sankrian, o ritmo de 9 compassos inventado pela classe
comercial.
O grande Senhor dos Iogas Mahadeva foi um danarino da Tan-
cleva Nrutya e sua espsa Parvati danava a Lassia Nrutya.
A tradio Hindu registra como um acontecimento muito sa-
grado a legenda mstica de Shri Krishna danando com os Gopis. A
histria conta como Krishna, o encantador e jovem Senhor dos Hin-
dus, estava andando nos domnios dos vaqueiros e tdas as mas
atradas por sua beleza e encanto pediram para com le danar.
Krishna prometeu a cada ma que lhe pedira que danaria com ela
na noite de lua cheia. Na noite de lua cheia estavam reunidos 1.600
Gopis e Krishna realizou o milagre quando apareceu como um Krish-
na isolado a cada Gopi e tdas danaram com o seu amado Senhor
ao mesmo tempo.
No Islam h uma tradio de que a msica, a dana e qualquer
cutro divertimento ou ocupao leve so estritamente proibidos. Em
certa ocasio, sendo um dia santificado, o Profeta Maom chamou
sua mulher ..1\yesha para apreciar a dana e ouvir a msica de alguns
artistas ambulantes. Seu grande Califa passou nesse momento e fi-
cou chocado vendo o Profeta, que havia proibido tais coisas, permitir
msica em frente sua casa. Quando o Califa ordenou que os artis-
tas ambulantes parassem a msica, dizendo-lhes que aquela casa
pertencia ao Profeta, Maom pediu-lhes que continuassem a tocar,
falando que se tratava de um dia santo e que nenhum corao dei-
xaria de ficar comovido com o movimento do ritmo.
137
Na tradio Sufi Rakhs) a dana sagrada do xtase espiritual
que mesmo agora prevalece entre os Sufis d? sua ori-
gem no tempo em que a contemplao do Cnador 1mpnm1a_ a mara-
vilhosa realidade de sua viso to profundamente no coraao de Je-
lal-ud-Din Rumi, que le se tornou inteiramente absorvido na total
e individual imanncia da natureza que deu uma pirueta mstica, fa-
zendo com que a saia de sua tnica formasse um cculo e o movimen ..
to de suas mos e pescoo descrevesse tambm um crculo. Em me-
mria dste momento de viso que os Dervishes celebram sua
ca. Mesmo na criao inferior, entre animais e pssaros, sua alegna
;empre expressada pela dana. Um pssaro como o pavo, quando
consciente de sua beleza e da beleza da floresta ao seu redor, expres-
sa sua alegria na dana. A dana desperta paixo e emoo em tdas
as criaturas.
No Oriente, especialmente na ndia, onde a vida do povo dura.n-
te sculos tem sido baseada nos princpios psicolgicos, nas procis-
ses reais ou nos Durbars, uma impresso de grandeza real produ-
zida na mente do povo pelo bater dos tambores e sse mesmo bater
dos tambores tem lugar nas cerimnias de casamento e nos rituais
dos templos.
O Sufi, para acordar no homem esta parte de sua natureza emo-
cional, que geralmente est adormecida, tem uma prtica rtmica que
coloca todo o mecanismo do corpo e da mente em ritmo. Existe em
tdas as pessoas, consciente ou insconcientemente, uma tendncia
para o ritmo. Entre as naes europias a expresso de prazer de-
monstrada batendo as mos, o gesto de adeus, feito agitando as
mos, o que cria um ritmo.
Todo o trabalho e fadiga, embora duro e difcil, torna-se fcil
pela fra do ritmo de uma forma ou de outra. Esta idia abre no
pensador um caminho para um estudo ainda mais profundo da vida.
O ritmo em qualquer de suas formas , chamando-o de jgo, r e-
creao, divertimento, poesia, msica ou dana, a verdadeira natu-
reza de tda a constituio humana. Quando todo o mecanismo do
corpo humano est trabalhando em ritmo, as pulsaes do pulso, do
corao, da cabea, a circulao do sangue, a fome e a sde, tudo mos-
tra ritmo e a quebra dsse ritmo que chamamos de doena. Quan-
do a criana est chorando e a me no sabe o que lhe est fazendo
sofrer, coloca-a em seus braos e bate-lhe nas costas. Isso pe em
ritmo a circulao do sangue. Em outras palavras, pe o corpo em
ordem e alivia a criana. O brinquedo que se usa nas creches Es-
cravos de J, jogavam caxang, etc. , que conhecido em todo mun-
138
..
do de uma forma ou de outra (na Inglaterra chamam de Pat-a-acke)
tira da criana tda a irritao, colocando seu pequenino ser em
ritmo.
Assim, pois, os mdicos dependem mais do exame do pulso do
que de qualquer outra coisa para descobrir a verdadeira natureza de
Pma doena, examinando tambm as batidas do corao e o movi-
mento dos pulmes no peito e nas costas.
O ritmo representa um papel muito importante no s no cor-
po como na mente. A mudana da alegria em tristeza, os altos e
baixos do pensamento e todo o trabalho da mente mostram ritmo e
as confuses e desesperos tm como causa a falta de ritmo da mente.
Nos tempos antigos os curadores do Oriente, especialmente os
da ndia, quando estavam curando um doente que se queixava de um
mal de carter psicolgico conhecido como obsesso ou efeito da ma-
gia, excitavam a natureza emocional do paciente pelo ritmo enfti-
cc de seus tambores e canto, ao mesmo tempo fazendo o paciente
balanar a cabea para cima e para baixo em compasso de msica.
Despertavam, assim, as emoes do paciente e imediatamente ste
contava o segrdo de sua mgoa que at aqule momento estava es-
condido sob a capa do mdo, das convenes e formalidades sociais.
O paciente confessava tudo ao curador enquanto estava no estado do
encantamento produzido pelo ritmo e le ficava apto a descobrir a
origem de seu mal.
As palavras refletido e irrefletido significam um estado mental
com ritmo ou sem ritmo e o equilbrio, que a nica fra na vida
que eleva, mantido pelo ritmo. A respirao que traz a mente e o
corpo ligados e que une a mente e a alma, consiste em manter o
ritmo todo o tempo, acordado ou dormindo. Inspirao e expirao
podem ser comparados ao movimento e oscilao do pndulo de um
t't lgio. Como tda fra e energia so mantidas pela respirao e
como a respirao um sinal de vida e sua natureza fluir alterna-
damente da direita e da esquerda, tudo isso vem provar que o ritmo
o fator da mais alta significao na vida.
O ritmo inato no homem e mantm sua sade. Do ritmo, pois,
dependem todos os negcios do homem na vida. Seu sucesso, fracas-
so, suas boas e ms aes, so causados de uma forma ou de outra
pela mudana de ritmo. O instinto de voar dos pssaros um movi-
mento rtimico das asas e esta mesma tendncia de contrao ritmi-
ca que faz com que o peixe nade e a cobra rasteje.
Uma observao acurada mostrar que todo o universo um
simples mecanismo que trabalha sob a lei do ritmo. O levantar e abai-
xar das ondas, a vasante e o fluxo das mars, o crescente e decres-
139
cente da lua, o nascer e o pr-do-sol, as mudanas das estaes do
ano, o movimento da terra e dos plantas, todo o sistema csmico, '3
tda a constituio do universo, trabalham sob a lei do ritmo. Ciclos
de ritmo, com maior e menor ciclos interpenetrantes, sustentam tda
a criao em sua oscilao, o que demonstra a origem da manifesta-
o: o movimento nasceu da vida imvel e cada emoo deve neces-
resultar num aspecto de dualidade. Logo que movemos
uma bengala o simples movimento cria dois pontos: o ponto de onde
comeou e o ponto onde acabou, um forte e o outro fraco. Para les
o Maestro contar um> dois> um dois> um acento forte e um fraco:
um movimento com dois aspectos, cada um distinto e diferente do
outro. li:ste o mistrio escondido no aspecto da dualidade de tdas
fases e formas de vida e a razo, causa e significao de tda vida
fundam-se no ritmo.
H uma concepo psicolgica dos ritmos usados na poesia ou
msica que pode ser explicada da seguinte forma: todo ritmo tem
um certo efeito no s sbre os corpos fsico e mental do poeta, nos
daqueles para quem a poesia feita, no msico ou naquela para quem
a msica cantada, como tambm sbre seus negcios. A crena
que isso pode trazer boa ou m sorte ao poeta ou ao msico ou a
quem ouve. A idia que o ritmo est oculto na raiz de tda ativida-
de construtiva ou destrutiva e, assim sendo, do ritmo de tda a ativi-
dade depende a sorte do negcio. As expresses usadas no linguajar
comum, tais como le agiu tardiamente, foi feito muito cedo, ou
foi feito em tempo, mostram a influncia do ritmo sbre os neg-
cios. Acontecimentos como o afundamento do navio Titanic e as mu-
danas espantosas que ocorreram durante a ltima guerra, se forem
estudados cuidadosamente mostraro o ritmo trabalhando quer na
esfera mental como na espera fsica.
H uma superstio entre os indianos de que quando algum
boceja outra pessoa presente deve estalar os dedos ou bater as mos.
O significado oculto que um bocejo significa uma diminuio do
ritmo e estalando os dedos e batendo as mos supe-se que estamos
trazendo o ritmo de volta ao seu estado original. Uma criana Mus-
lim quando l o Alcoro move a cabea para trs e para a frente: o
vulgo supe que se trata de uma saudao respeitosa s palavras sa-
gradas que est lendo, mas psicologicamente falando isto a ajuda a
decorar o Alcoro pela regularidade da circulao, fazendo do c-
rebro um veculo receptivo como quando, ao enchermos uma garra-
fa, algumas vzes a sacudimos para fazer mais espao. Isto pode
tambm ser visto quando algum inclina a cabea ao aceitar uma
140
idia ou abana a cabea quando no a pode aceitar.
O mecanismo de tda e qualquer espcie de mquina que traba-
lha automticamente fabricado e executa sua tarefa pela lei do
ritmo. outra prova do fato de que todo o mecanismo do universo
se baseia na lei do ritmo.
141
Captulo VII
Msica
Quando prestamos ateno natureza da msica verificamos
que tudo na vida contribui para sua harmonia. As rvores balanam
alegremente seus galhos em ritmo com o vento, o som do mar, o mur-
mrio da brisa, o sibilar do vento atravs das rochas, dos montes e
das montanhas, o brilho do relmpago e o estrondo do trovo, a har-
monia do sol e da lua, os movimentos das estrlas e plantas, o desa-
das flres, o envelhecimento das flhas, tudo revela ao vi-
dente a msica da natureza.
Os insetos tm seus concertos e bailados e o cro dos pssaros
um canto em unssono de seus hinos de louvor. Os ces e gatos
tm suas orgias, as rapsas e os lbos tm reunies musicais na flo-
resta, enquanto que os tigres e le?es realizam no A
msica a nica forma de entendimento entre passaros e amma1s e
podemos verificar isto pelo grau de diapaso e volume do tom, a
forma da harmonia. o nmero de repeties e a durao dos vrios
sons, que levam animais da mesma espcie com o tempo a se junta-
rem ao rebanho, o aviso do perigo que est por acontecer, a declara-
o de guerra, o sentimento de amor e o sentimento de
desprazer, paixo, clera, mdo e cime, formando uma lngua pro-
pria.
A respirao no homem um tom constante e as batidas do
corao, pulso e cabea mantm o ritmo contnuo. Uma crian_a
sensvel msica muito antes de aprender a falar. Move as maos c
os ps com o passar do tempo e exprime prazer e dor em tons dife-
rentes.
No incio da criao humana no havia nenhuma lngua como
existem agora, apenas msica. O homem a princpio exprimia seus
pensamentos e sentimentos por sons baixos e altos, curtos ou lon-
gos. A profundidade do tom mostrava sua fra e poder e o diapaso
expressava amor e sabedoria. O homem demonstrava sua sincerida-
de, insinceridade, inclinao, desinclinao, prazer ou desprazer pela
variedade de suas expresses musicais.
A lngua tocando em vrios pontos da bca e o abrir e fechar
dos lbios de diferentes maneiras produziam a variedade de sons.
O agrupamento dos sons fazia as palavras exprimir significados di-
fuentes em suas vrias modalidades de expresso. Isto transformou
gradualmente a msica em linguagem, mas a linguagem jamais con-
seguiu livrar-se da msica.
142
Uma palavra dita num tom diferente exprime comando, outra
lJalavra proferida num certo diapaso demonstra bondade e a mes-
ma palavra dita num diapaso diferente expressa frieza. As pala-
vras ditas num certo ritmo mostram boa vontade e a mesma pala-
vra exprime m vontade quando proferida num grau de rapidez di-
ferente. At a presente data as lnguas antigas como o Snscrito, o
rabe e o Hebraico no podem ser aprendidas pelo simples aprendi-
zado das palavras, da pronncia e da gramtica, porque necess-
rio um ritmo particular e expresso de tom. A palavra em si, em ge-
ral , no suficiente para exprimir uma coisa claramente. O estu-
dante de lnguas pode descobrir isto fazendo um estudo acurado.
Mesmo as lnguas modernas nada mais so do que uma simplifica-
o da msica. Nenhuma palavra ou lngua pode ser falada de uma e
mesma maneira sem a distino do tom, diapaso, ritmo, acentua-
.o, pausa e descanso. Uma lngua, embora simples, no pode exis-
tir sem ter msica. A msica d-lhe uma expresso concreta. Por
(ste motivo uma lngua estrangeira raramente falada com perfei-
o. Aprende-se as palavras mas a msica no aprendida.
A lngua pode ser chamada de simplificao da msica. A m-
sica est escondida dentro da lngua como a alma est escondida no
corpo. A cada passo em prol da simplificao a lngua perdeu algu-
ma parte de sua msica. Um estudo das tradies antigas revela que
as primeiras mensagens divinas foram transmitidas pelo canto, co-
mo os Salmos de David, a Cano de Salomo, os Gathas de Zara-
tustra e o Gita de Krishna.
Quando a lngua tornou-se mais complexa, fechou o sentido do
tom como se tivesse uma asa. Mantendo a outra asa o sentido de
ritmo transbordou. Isto fz da poesia um assunto distinto e separa-
do da msica. Antigamente as religies, filosofias, cincias e artes
eram expressas em poesia. Partes dos Vedas, Puranas, Ramayana,
Mahabaharata, Zendavesta, Kabala e Bblia podem ser encontradas
em versos, assim como diferentes artes e cincias nas lnguas anti-
gas. Entre as escrituras o nico trabalho em prosa o Alcoro e at
ste livro no est isento de poesia. No Oriente, mesmo em eras re-
centes, no s foram escritos em poesia manuscritos de cincia, ar-
te e literatura, como tambm coisas eruditas foram tratadas em
versos. No estgio seguinte o homem libertou a lngua da obrigao
da rima e criou a prosa da poesia. Embora o homem tenha tentado
livrar a lngua das malhas do tom e do ritmo, mesmo assim e a des-
peito disto, o esprito da msica ainda existe. O homem prefere ou-
vir poesia recitada e a prosa bem lida, que em si a prova da alma
procura da msica at na palavra falada.
143
O canto em surdina da me acalma a criana e a faz dormir e
a msica vivaz dispe dana. a msica que duplica a e
fortalece o soldado quando marcha no campo de batalha. No Orlen-
te, quando as caravanas esto viajando de lugar .em lugar, em roma-
ria cantam enquanto andam. Na ndia os coolws cantam quando
e o ritmo da msica faz com que o trabalho mais rduo
r,;e transforme em coisa fcil.
Uma lenda antiga fala como os anjos cantavam sob o comando
e Deus para induzir a alma pouco disposta a entrar no corpo
Ado. A alma intoxicada pelo canto dos anjos entrou no corpo, que e
considerado uma priso.
Todos os espiritualistas que realmente tm sondado as pro-
f undezas do espiritualismo verificaram que no existe melhor
de atrair os espritos de seu plano de liberdade para o plano exterwr
do que pela msica. Usam difer entes instrumentos que fazem
a plo a certos espritos e cantam msicas que produzem. um efe1to
especial sbre aqule esprito particular com o deseJam se
municar. No existe mgica melhor do que a musiCa para produzir
efeito na alma humana.
O gsto pela msica inato no homem e primeiramente se ma-
nifesta na criana. A criana conhece a msica desde o bero, mas
proporo que vai crescendo neste mundo de iluses sua
fica absorvida por tantos e diversos assuntos que perde a apbdao
para a msica que sua alma possua. Quando adulto o _homem
e aprecia a msica, de acrdo com seu grau de evoluao e
em que nasceu e cresceu. O homem da selva canta suas cantigas se!-
vagens e o homem da cidade suas cantigas populares. Quanto mais
r efinado fr o homem mais gosta da msica fina. O carter de ca-
da homem cria uma tendncia para a msica que se parece com le.
Em outras palavras, o homem alegre gosta de msica leve enquan-
to que a pessoa de mentalidade sria prefere a O
intelectual delicia-se com a tcnica enquanto que o s1mplor10 se sa-
tisfaz com o tambor.
Existem 5 aspectos diferentes da arte da msica: a msica po-
pular que indus ao movimento o corpo, a msica tcnica que
o intelecto, a msica artstica que possui beleza e graa, a mus1ca
comovente que toca o corao, a msica que eleva, pela qual a alma
ouve a msica das esferas.
O efeito da msica depende no s do talento como tambm da
ENoluo de quem a executa. Seu efeito sbre o auditrio de acrdo
com seu conhecimento e evoluo. Por ste motivo, o valor da msica
diferente de indivduo para indivduo. Para uma pessoa satisfeita
144
consigo mesmo no h probabilidade de progresso, porque aferra-se
com contentamento ao seu gsto conforme seu estado de evoluo,
recusando avanar um passo alm de seu nvel atual. Aqule que
progride no caminho da msica no final atinge a mais
alta outra arte pode inspirar e suavisar a per-
sonalidade como a musiCa. O que ama a msica mais cedo ou mais
.rde atinge o mais sublime campo do pensamento.
A ndia tem preservado o misticismo do tom e diapaso desco-
berto pelos antigos e sua prpria msica d conhecimento disso.
A msica indiana baseada no princpio de raga - a escala -
que mostra ser parecido com a natureza. Tem evitado as limitaes
da tcnica, adotando um mtodo puramente de inspirao.
As ragas so derivadas de 5 fontes diferentes: a lei matemti-
ca da variedade, a inspirao dos msticos, a imaginao dos msi-
co.: , as cantigas natur ais peculiares ao povo que habita em diferen-
tes partes da terra e a idealizao dos poetas. Todos constituem o
mundo das ragas ). h a raga masculina, a ragini feminina, outras
so putras) os filhos e bharja) as noras.
A raga chamada de tema masculino devido sua natureza
criativa e positiva. Ragini chamada de tema feminino por causa
de sua qualidade responsiva e fina. Putras so os temas deriva-
dos da mistura de ragas e raginis. Nles pode ser encontrada
semelhana da Raga e da Ragini dos quais so derivados. Bharja
o tema que corresponde ao Putra. Existem 6 ragas e 36 raginis) 6
pertencentes a cada raga e 48 putras e 48 bharjas que constituem
esta famlia.
Cada raga tem uma administrao prpria, incluindo um chefe,
MUKHYA, a nota chave; um rei, W ADI, a nota principal; SAMW A-
DI, um ministro, a nota subordinada; ANUW ADI, um servo, uma
nota consonante ; VIV ADI, um inimigo, uma nota dissonante. Isto
ao estudante da raga uma concepo clara de seu uso. Cada raga
tem imagem distinta uma das outras, mostrando, assim, o mais alto
grau que a imaginao pode alcanar.
Os poetas imaginam as ragas como figuras, da mesma forma
que cada aspecto da vida claro na imaginao da pessoa inteligen-
te. Os deuses e deusas antigos eram simplesmente imagens dos dife-
rtntes aspectos da vida e para ensinar o culto da imanncia de Deus
na natureza, essas vrias imagens eram colocadas nos templos a fim
de que Deus, em cada um de Seus aspectos de manifestao, pudesse
ser adorado. A mesma idia foi usada nas imagens das ragas as
quais criam, com delicada imaginao, o tipo, a forma, a figura, a
ao, a expresso e o efeito da idia.
145
Cada hora do dia e da noite, cada dia da semana, ms e esta-
es tm influncia sbre as condies fsicas e mentais do homem.
Da mesma forma cada raga tem uma fra sbre a atmosfera e tam-
bm sbre a sade e mente do homem. o mesmo efeito mostrado
nas diferentes pocas da vida sujeitas lei csmica. Pelo conheci-
mento do compasso e da raga (escala), o sbio uniu-os e adaptou um
ao outro.
Pelas antigas tradies vemos que pssaros e animais ficavam
enfeitiados pela flauta de Krishna, as rochas se co:n
0
canto de Orfeu e
0
Dipak-Raga cantado por Tansen acendia to-
das as tochas, enquanto le prprio foi queimado fogo
produzido por seu canto. Ainda agora as cobras sao enfeitiadas
pelo Pungi (uma espcie de flauta) dos de serpentes
na ndia. uma demonstrao de coroo os antigos penetraram no
grande mistrio do oceano musical.
o segrdo da composio reside em sustentar, tanto quanto pos-
svel,
0
tom slida e prolongadamente atravs de todos os seus graus
diferentes. Uma parada destri a vida, a graa, a fra e o magne-
tismo da composio tal como a respirao que conserva vida e
possui graa, poder e magnetismo. notas de
uma durao mais longa que outras de acordo com o seu carater e
objetivo. . . , .
Numa verdadeira composio v-se uma mmiatura da musiCa
a natureza. Os efeitos do trovo, da chuva e da tempestade e as
imagens das montanhas e rios fazem _da :nsica uma arte
dE'ira. Embora a arte seja uma improv1saao da natureza, so e ge-
nuna quando se aproxima da natureza. A msica que a na-
tureza e o carter do indivduo, das naes ou das raas, e air:d_a
expresso mais alta. A mais ,elevada e forma de _e
a que expressa a vida, o carater, as emooes e os sentimentos, pois
expressa o mundo interior que somente visto pelos olhos da mente.
Um gnio usa a msica como uma lngua para que
deseja seja conhecido, sem a ajuda das palavras, pois a_musiCa, sendo
uma lngua perfeita e universal, pode expressar o s:ntimento de, rr:a-
neira mais compreensiva do que qualquer outra lmgua. A musiCa
perde a sua liberdade se ficar sujeita s leis da mas. os
ticos com sua msica sagrada, libertam suas compos1oes e Improvi-
das limitaes da tecnicalidade, sem se importar com a opi-
nio do mundo.
A arte da msica no Oriente chama-se Kala e tem 3 aspectos:
vocal, instrumental e o que expressa movimento.
146
A msica vocal considerada a mais elevada porque natural.
O efeito produzido por um instrumento que meramente uma m-
quina no pode ser comparado com o instrumento da voz humana.
Por mais perfeitas que sejam as cordas no podem causar a mesma
impresso no ouvinte que a voz, que vem diretamente da alma co-
mo a respirao, que foi trazida para a superfcie atravs da mente
e dos rgos vocais do corpo. Quando a alma deseja expressar-se
pela voz cria, em primeiro lugar, uma atividade na mente e a mente,
atravs do pensamento, projeta vibraes mais finas no plano men-
tal. Em devido tempo essa atividade se desenvolve e flui, como a
respirao, atravs das regies do abdmen, pulmes, bca, gargan-
e rgos nasais, fazendo o ar vibrar atravs de tdas essas re-
gies at que vem se manifestar na superfcie como voz. A voz, pois,
expressa naturalmente a atitude da mente, seja verdadeira ou falsa,
sincera ou no.
A voz possui todo o magnetismo que falta a um instrumento,
pois a voz o instrumento ideal no qual todos os demais instrumen-
tos do mundo se basearam ao serem fabricados.
O efeito produzido pelo canto depende da profundidade do sen-
timento do cantor. A voz de um cantor compassivo muito diferen-
te da voz de um cantor sem corao. Por mais cultivada artificial-
mente que seja uma voz jamais produzir sentimento, graa e bele-
z::.. a menos que o corao seja tambm cultivado. Cantar tem dupla
fonte de intersses: a graa da msica e a beleza da poesia. O efeito
sbre a audincia est na proporo que o cantor sente as palavras
que canta. Seu corao, por assim dizer, acompanha a cano.
Embora o som produzido por um instrumento no possa ser
reproduzido pela voz, mesmo assim o instrumento depende inteira-
mente do homem. Isto explica claramente como a alma faz uso da
mente e como a mente governa o corpo, dando a impresso de que
o corpo que trabalha e no a mente e que a alma deixada de fora.
Quando o homem ouve o som do instrumento e v a mo do executan-
te trabalhando, no percebe a mente funcionando atravs da mo e
nem o fenmeno da alma.
A cada passo que o ser interior d em direo superfcie h
um progresso aparente que parece ser mais positivo. No entanto,
cada passo para a superfcie representa limitao e dependncia.
No existe nada que no possa servir de veculo para o som,
embora o tom se manifeste mais claramente atravs de um corpo
sonoro do que atravs de um corpo slido. O corpo sonoro est aber-
to s vibraes ao passo que o corpo slido est fechado s mesmas.
Tdas as coisas que soam claro mostram vida, enquanto que os cor-
147
pos slidos se chocam contra a substncia que parece, morta. A r:_s-
sonncia a preservao do tom. Em outras palavras, e a repercussao
do tom que produz um eco. Partindo dstes feitos
todos os instrumentos, sendo que a diferena esta na quahdade e
quantidade do tom, que depende da construo do inst:umento.
instrumentos de percusso como a Tabla ou o tambor, sao apropna-
dos para a msica prtica e os instrumentos de corda como o Sitar,
o violino ou a harpa so adequados msica artstica. O Vina fa-
bricado especialmente para concentrar as vibraes. Produz um som
fraco, audvel apenas para a pessoa que o toca e, assim, usado na
meditao. , _
O efeito da msica instrumental depende tambem da evoluao
do homem,
0
qual expressa com as pontas dos dedos no instrumento
seu grau de evoluo. Em outras palavras, a alma do homem fal.a
atravs do instrumento. O estado da mente humana pode ser conheci-
do pelo toque que d em qualquer instrumento, pois, por maior que
seja um especialista no consegue produzir, pelo mero talento sem
que possua um sentimento desenvolvido interiormente, a graa e a
beleza que comove os coraes.
Os instrumentos de spro como a flauta e a algosa, expressam
especialmente a qualidade do corao, pois so tocados com a res-
pirao, que a verdadeira vida. Acendem, portanto, o fogo nos co-
raes.
Os instrumentos de corda feitos com tripas tm efeito vivifican-
te, pois so feitos com material de uma criatura que Aviveu possua
um corao. Os de corda, feitos com fio de arame, tem efeito como-
vente e os instrumentos de percusso como o tambor tm efeito es-
tJmulante e animado sbre o homem.
Depois da msica vocal e instrumental vem a msica movimen-
tada para danar. O movimento a natureza da vibrao. Todo mo-
vimento possui em si um pensamento e sentimento. Esta arte inata
no homem. O primeiro prazer da criana na vida divertir-se com o
movimento das mos e dos ps. Uma criana ao ouvir msica come-
a a mover-se. Mesmo os animais e os pssaros expressam sua ale-
gria com movimentos. O pavo vaidoso com a viso de sua beleza de-
monstra sua vaidade danando. Da mesma forma a cobra desata o
tGucado de sua cabea e balana o corpo ao ouvir a msica do pun-
gui. Tudo isto prova que o movimento sinal de vida e quando acom-
panhado de msica pe em movimento tanto o executante como os
ouvintes.
Os msticos sempre consideraram ste assunto arte sagrada.
Nas escrituras Hebraicas vemos David danando ante o Senhor e
148
os deuses e deusas dos Gregos, Egpcios, Budistas e Bramines so
representados em poses diferentes, tdas elas tendo um certo signi-
ficado e filosofia, relacionando-se com a grande dana csmica que
a evoluo.
Ainda nos tempos atuais, entre os Sufis do Oriente, a dana
chamada Suma realizada nas reunies sagradas, pois a dana o
transbordamento da alegria. Os dervishes de Suma do expanso ao
seu xtase no Rakhs, que assistido com grande respeito e revern-
cia pelas pessoas presentes e constitui uma cerimnia sagrada.
A arte da dana tem se degenerado muitssimo devido ao mau
uso. A maioria dos povos dana por divertimento ou para fazer exer-
ccio e muitas vzes abusam da arte em sua frivolidade.
O tom e o ritmo tm a tendncia de criar uma inclinao para
a dana. Resumindo, a dana, podemos dizer, uma expresso gra-
ciosa do pensamento e do sentimento sem ser necessrio proferir
uma palavra. Podemos usar a dana tambm para gravar a alma
pelo movimento, produzindo uma imagem ideal diante dela. Quando
a beleza do movimento considerada como a apresentao do ideal
divino, a dana ento torna-se sagrada.
A msica da vida mostra sua melodia e harmonia em nossas
experincias quotidianas. Tda palavra proferida uma nota verda-
deira ou falsa, de acrdo com a escala de nosso ideal. O tom da per-
sonalidade de uma pessoa duro como um chifre e o tom de uma
outra macio como as notas altas de uma flauta.
O progresso gradativo de tda criao, da evoluo inferior pa-
ra a superior, a modificao de um aspecto para outro, mostrado
como na msica, onde uma melodia transportada de uma clave pa-
ra outra. A amizade e inimizade entre os homens e suas predilees
e averses so como afinao e desafinao. A harmonia da nature-
za humana de atrao e repulsa igual ao efeito dos intervalos so-
nantes e dissonantes na msica.
Na ternura do corao o tom transforma-se em meio-tom e
quando o corao est ferido o tom quebra-se em microtons. Quanto
mais terno fr o corao mais cheio se torna o tom. Quanto mais
duro fr o corao, mais morto soa.
Cada nota, cada escala e cada acorde acaba no tempo designado
e ao acabar a experincia da alma aqui na terra o final chega, mas a
impresso permanece, como um concrto num sonho, ante a radiante
viso da conscincia.
Com a msica do Absoluto, o baixo, o subtom, avana continua-
mente, mas na superfcie, sob as vrias claves de todos os instru-
mentos da msica da natureza o subtom est escondido e submisso.
149
Todo ser com vida vem superfcie e depois volta para o lugar de
onde veio, assim como tda nota retorna ao oceano de som. O subtom
desta existncia o mais forte e o mais fraco, o mais alto e o mais
baixo. Subjuga todos os instrumentos de tom fraco ou forte, alto ou
baixo, at que todos os instrumentos se fundem nle. 11:ste subtom
existe e sempre existir.
O mistrio do som misticismo, a harmonia da vida religio,
o conhecimento das vibraes metafsica, a anlise dos tomos
cincia e seu agrupamento harmonioso arte. O ritmo da forma
poesia e o ritmo do som msica, o que demonstra que a msica a
arte das artes e a cincia de tdas as cincias e possui em seu inte-
dor a fonte de todo conhecimento.
A msica chamada de arte divina ou celestial no s porque
usada na religio e devoo como tambm devido sua finura em
comparao com outras artes e cincias. Tda escritura sagrada,
pintura sacra ou palavra proferida, deixam impresso de sua iden-
tidade no espelho da alma, porm a msica diante da alma no pro
duz impresso alguma dste mundo objetivo, de nome ou de forma,
preparando, assim, a alma para a realizao do Infinito.
Reconhecendo ste fato o Sufi d msica o nome de Gizairuh,
o alimento da alma e a usa como fonte de perfeio espiritual, pois
a msica aviva o fogo do corao e a chama que se eleva ilumina a
alma. O Sufi colhe muito mais benefcios com a msica em suas me-
ditaes do que de outra qualquer forma. Sua atitude devocional e
meditativa faz com que se torne responsivo msica, o que o ajuda
em seu desdobramento espiritual. Com a ajuda da msica a cons-
cincia primeiramnete se liberta do corpo e depois da mente. Depois
disto realizado, apenas mais um passo necessrio para alcanar a
perfeio espiritual.
Os Sufis, em tdas as eras, tiveram um profundo intersse pela
msica em todos os pases que habitaram. Rumi especialmente ado-
tau esta arte devido sua grande devoo. Ouvia os versos dos ms-
ticos sbre o amor e a verdade cantados pelos Qawwals, os msicos,
ao acompanhamento da flauta.
O Sufi visualiza o objeto de sua devoo na mente, que refle-
tido no espelho da alma. O corao, o agente do sentimento, todos o
possuem, embora nem todos tenham um corao que palpita, vivo. O
Sufi faz com que seu corao se torne vivo, dando vaso aos seus
sentimentos pelas lgrimas e suspiros. Assim agindo, as nuvens do
hlal, a fra que rene com seu desenvolvimento psquiso, caem em
forma de lgrimas como gtas de chuva e o cu de seu corao fica
150
\
1
lmpido, permitindo que a alma brilhe. ste estado chamado pelo
Sufi de xtase sagrado.
Desde o tempo de Rumi a msica tornou-se uma parte das de-
voes da Ordem Mevlevi dos Sufis. As massas em geral, devido s
suas convices ortodoxas estreitas, rejeitaram os Sufis e impedi-
ram sua liberdade de pensamento, mal interpretando, assim, os ensi-
namentos do Profeta que proibiu o abuso da msica, no a msica
no verdadeiro sentido da palavra. Por esta razo uma lngua musi-
cal foi criada pelos Sufis e s os iniciados podiam entender o signi-
ficado dos cnticos. Muitas pessoas do Oriente ouviram e aprecia-
ram sses cnticos, mas no compreendiam realmente o que signifi-
cavam.
Uma filial dessa Ordem veio para a ndia em tempos passados
e foi conhecida como a Escola Chishtia dos Sufis. Foi trazida com
grande glria por Khwaja Moin-ud-Din Chishti, um dos maiores ms-
ticos que o mundo jamais conheceu. No exagro dizer que le vive
realmente na msica e nos tempos atuais, embora seu corpo esteja
enterrado em Ajmer h muitos sculos, em seu templo h sempre
msica cantada pelos melhores cantores e msicos do pas. Isso
mostra a glria de um sbio insigne e pobre comparado com a po-
breza de um rei glorioso que, durante sua vida teve tudo que deseja-
va e tudo cessou depois de sua morte, enquanto que a glria do s-
bio aumenta sempre. Atualmente a msica prevalece na escola
dos Chishtis que fazem reunies meditativas chamadas Suma ou
Qawwali, durante as quais meditam sbre a ideal de sua devoo de
acrdo com seu grau de evoluo e aumentam o fogo de sua devoo
enquanto ouvem msica.
Wajad, o xtase sagrado, que os Sufis praticam na Suma, pode
ser considerado a unio com o Ser Desejado. H 3 aspectos desta
unio que so praticados pelos Sufis com estgios diferentes da evo-
luo. O primeiro a unio com o ideal reverenciado no plano da
terra que se apresenta perante o devoto, quer no plano objetivo quer
no plano do pensamento. O corao do devoto, repleto de amor, admi-
rao e gratido, torna-se, assim, capaz de visualizar a forma de seu
ideal de devoo, enquanto estiver ouvindo a msica.
O segundo passo do xtase o aspecto mais alto da unio, a
unio com a beleza do carter do ideal, independentemente da forma.
O canto em louvor do carter ideal ajuda o amor do devoto a bor-
bulhar e transbordar.
O terceiro estgio do xtase a unio com o Bem-Amado divi-
no, que o ideal mais elevado, acima das limitaes do nome e da
forma, da virtude ou do mrito, a unio com quem constantemente
151
procura se unir e com quem a alma finalmente se encontra. ale-
gria inexplicvel. Quando as palavras dessas almas que Ja
eam a unio com o Bem-Amado divino so cantadas perante alguem
que est marchando no caminho do amor . divi?o, sse algum
v todos os sinais descritos naqueles versos e ISSO e um grande con-
frto. O louvor ao Ser to idealizado, to diferente do ideal do mun-
do em geral, enche-o de alegria acima do que as palavras podem
expressar. A
O xtase manifesta-se em vrios aspectos. Algumas vezes um
Sufi pode estar chorando, outras suspirando e outras ainda
sr-se no Rakhs) o movimento. Tudo isto considerado com respeito
e reverncia pelas pessoas presentes na reunio Suma) pois o xtase
uma felicidade divina. O suspiro do devoto clareia um caminho
ra. le no mundo invisvel e suas lgrimas lavam os pecados de se-
culos . Tda revelao segue-se ao xtase. Todo o conhecimento
que um livro nunca pode conter, que uma lngua jamais pode ex-
pressar, nem um professor pode ensinar, transmitido ao devoto.
152
Captulo VIII
Som abstrato
Os Sufis chamam o som abstrato de Saut-e Sarmad. Todo o es-
pao est cheio de som abstrato. As vibraes dste som so to de-
licadas que no so audveis ou visveis aos ouvidos e olhos mate-
riais, pois difcil, para os olhos, ver a forma e cr das vibraes
etreas no plano exterior. Foi o Saut-e Sarmad- o som do plano
abstrato - que Maom ouviu na caverna de Gaz-e Hira quando su-
cumbiu ao seu ideal divino. O Alcoro refere-se a ste som com as
palavras Exista! e tudo existiu. Moiss ouviu o mesmo som no
Monte Sinai quando em comunicao com Deus e as mesmas pala-
vras tornaram-se audveis para Cristo quando absorto em Seu Pai
Celestial no deserto. Shiva ouviu o nome ANAHAD NADA durante
seu Samadi na caverna no Himalaia.
A flauta de Khishna simboliza o mesmo som. ste som a fonte
d( tda revelao aos Mestres, a quem revelada do interior e
por isto que les sabem e ensinam a mesma verdade.
O Sufi conhece o passado, o presente e o futuro de tdas as coisas
da vida porque tem capacidade para conhecer a direo do som. Cada
aspecto de um ser no qual o som se manifesta tem um efeito peculiar
sbre a vida, pois a atividade das vibraes tem efeito especial em
cada direo. O que conhece o mistrio do som sabe o mistrio de
todo universo. Aqule que tiver conseguido penetrar neste som es-
quecer tdas as diferenas e distines dste mundo e alcanar
a meta da verdade, onde todos os Abenoados de Deus se unem. O
espao existe dentro do corpo e tambm ao seu redor, em outras pa-
lavras, o corpo est no espao e o espao est no corpo.
Sendo assim, o som abstrato est sempre em direo ao interior,
ao redor e sbre o homem. Em via de regra o homem no o ouve de-
vido ao fato de estar sua conscincia inteiramente centralizada na
sua vida material. O homem fica to absorvido nas suas experin-
cias do mundo exterior atravs do corpo fsico que o espao, com t-
das as suas maravilhas de luz e som lhe parece vazio.
Podemos compreender isto fcilmente pelo estudo da natureza
da cr. Existem muitas cres que so completamente diferentes en-
tre si, mas quando misturadas com outras de cr mais brilhante
eclipsam-se inteiramente. At as cres brilhantes bordadas a ouro,
prata, diamante e prola servem apenas como fundo ao bordado
ofuscante. Assim acontece com o som abstrato comparado com os
sons do mundo exterior. O volume limitado dos sons terrenos to
153
concreto que obscurece o efeito do som do abstrato auditivamente
falando, embora, em comparao, os sons da terra sejam como um
assobio para um tambor. Quando o som abstrato audvel todos os
outros sons tornam-se indistintos para o mstico.
O som do abstrato chamado no Vedas de ANAHAD, o que
significa som ilimitado. Os Sufis do a le o nome de Sarmad, que
sugere a idia de intoxicao. A palavra intoxicao usada
para significar elevao, a libertao da alma de sua Ater-
rena. As pessoas que podem ouvir o Saut-e Sarmad e meditam sobre
le ficam aliviadas de tdas as preocupaes, ansiedades, tristezas,
temores e doenas e a alma se liberta do cativeiro dos sentidos no
corpo fsico. A alma do ouvinte em que
tudo penetra e seu esprito torna-se a bateria que mantem o umver-
so inteiro em movimento.
Alguns treinam para ouvir o Saut-e Sarmad em solido na praia,
na margem do rio, nas montanhas e vales, outros o atingem quando
esto sentados nas cavernas nas montanhas ou vagando constante-
mente nas florestas e desertos, conservando-se no deserto, longe do
aglomerado humano. Os Iogas e Ascetas sopram o Sing (uma cor-
neta) ou Shankha (uma concha) que desperta nles o tom interior.
Os Dervishes tocam o Nai ou Algosa (uma flauta dupla) com o
mesmo fim. As campainhas e gongos nas igrejas e templos tm o
intuito de sugerir ao pensador o mesmo som sagrado e assim con-
duzi-lo vida interior.
l!:ste som desenvolve-se atravs de 10 aspectos diferentes devi-
do sua manifestao por meio de 10 tubos diversos do corpo. Soa
como o trovo, o rugir do mar, o retinir das campanhias, o escoa-
mento da gua, o zumbir das abelhas, o chilrar dos pardais, o Vina, J
assobiar, ou o som de Shankha at que finalmente transforma-se em
HU, o mais sagrado de todos os sons.
O som HU o como e o fim de todos os sons, quer do homem,
do pssaro, do animal ou de uma coisa. Um estudo cuidados? p:o-
var ste fato, que pode ser constatado ouvindo o som da maquma
a vapor ou de uma fbrica, ao passo que o eco das campanhias ou
gongos uma tpica ilustrao do som HU.
O Ser Supremo tem sido chamado de vrios nomes em lnguas
diferentes mas os msticos o conhecem como HU, o nome natural ,
no um dado pelo homem, o nico nome do Sem-nome que t-
da natureza constantemente proclama. O som HU muito sagrado
e os msticos chamam-no de I sm-e Azam, o nome do Mais Alto, pois
a origem e o fim de todo som assim como o fundo de cada palavra.
A palavra HU o esprito de todos os sons e de tdas as palavras e
154
est esco,ndida dentro de tdas como o, esprito no corpo. No per-
tence a lmgua _alguma,, mas pode deixar de perten-
cer-lhe. l!:ste somente e que e o verdadeiro nome de Deus um nome
povo ou_ religio po_?.e reivindicar para si. palavra
nao e apenas proferida pelos seres humanos mas repetida pelos
animais e pssaros. Tdas as coisas e sres proclamam ste nome
de Deus, pois cada atividade da vida expressa ste som distinta ou
indistintamente. a palavra mencionada na Bblia como tendo exis-
tido antes de ser feita a luz: No como havia a Palavra e a Palavra
estava com Deus e a Palavra era Deus.
O mistrio do HU revelado ao Sufi que caminha na senda da
iniciao. A verdade, o conhecimento de Deus, chamada pelo Sufi
de Haq. Se dividirmos a plavra Haq em duas partes, seu som asso-
nante vem a ser hu ek) HU que significa Deus, ou verdade, e ek na
lngua do Hindusto significa um e os dois sons juntos expressam
um Deus e uma verdade. Haqiqat em rabe significa a verdade es-
sencial, Hkim significa Mestre e Hakm significa aqule que co-
nhece, tdas estas palavras exprimindo as caractersticas essenciais
d.a vida.
Aluk a palavra sagrada que os Vairagis, os adeptos da ndia,
usam em seus cnticos sagrados. Na palavra Aluk esto expressas
duas palavras, al significando a, e Haq verdade, ambas as palavras
em conjunto expressando Deus, a fonte de onde tudo provm.
O som HU torna-se limitado na palavra Ham) pois a letra M fe-
cha os lbios. Esta palavra na lngua do Hindusto expressa limita-
o, pois Ham significa EU ou NS, ambas palavras significando
o ego. A palavra Hamsa a palavra sagrada dos Iogas que ilumina
o ego com a luz da realidade. A palavra Huma na lngua Persa refe-
re-se a um pssaro fabuloso. H uma crena que se o pssaro Huma
sentar-se por um momento na cabea de algum um sinal de que
se tornar um rei. A verdadeira explicao que quando os pensa-
mentos de um homem se desenvolvem a ponto de quebrar tdas as
limitaes, le se torna um rei. a limitao da lngua que pode ape-
nas descrever o Mais Alto como qualquer coisa parecida com um rei.
Pelas tradies antigas v-se que Zoroastro nasceu de uma rvore
Huma) explicando, assim, as palavras da Bblia Se um homem no
tiver nascido da gua e do Esprito, no poder entrar no Reino de
Deus. Na palavra Huma) o hu representa o esprito e a palavra mah
em rabe significa gua. Em Ingls a palavra human explica dois
fatos que so caractersticos da humanidade. HU significando Deus
e Man significando a mente, cuja palavra vem do Snscrito Mana) a
mente sendo o homem comum. As duas palavras unidas representam
155
a idia do homem consciente de Deus, em outras palavras HU, est
em tdas as coisas e sres, mas pelo homem que le conhecido.
Human, portanto, pode-se dizer que significa consciente de Deus,
que realiza Deus, ou homem de Deus. A palavra Hamd significa lou-
vor, Hamid digno de louvor e Moham-mad) pleno de louvor. O nome
do Profeta do Islam significativo de sua atitude para com Deus.
Hur em rabe significa as belezas do Cu. Seu significado ver-
dadeiro a expresso da beleza celestial. Zuhr em rabe significa
manifestao, especialmente a manifestao de Deus na natureza.
Ahura Mazda o nome de Deus como conhecido pelos seguidores
de Zoroastro. A primeira palavra Ahura sugere Hu) sbre a qual foi
construdo o nome inteiro.
Todos os exemplos acima mostram a origem de Deus na pala-
vra Hu e a vida de Deus em cada coisa e ser.
Hay em rabe significa eterno e Hay-at significa vida, ambas
significando a eterna natureza de Deus. A palavra Huwal sugere a
idia de onipresena e Huvva a origem do nome Eva, que simbli-
camente quer dizer manifestao. Como Ado simblicamente quer
dizer vida, stes dois nomes em Snscrito so Purusha e Prakriti.
Jehovah originalmente era Yahuva, Ya sugerindo a palavra oh
:l Hu significando Deus, enquanto o A representa a manifestao.
llu a origem do som, mas quando o som primeiro toma forma no
plano exterior, torna-se A; portanto alif) ou alpha) so considera-
dos como a primeira expresso de Hu) a palavra original. O alfabeto
Snscrito, assim como o de muitas outras lnguas, comea com a letra
A, como acontece com o nome de Deus em diversos idiomas. A letra
A, pois, quer dizer um ou primeiro em Ingls, e o sinal de alif ex-
pressa o significado de um, assim como primeiro. A letra A pro-
nunciada sem o auxlio dos dentes ou da lngua e em Snscrito A
sempre significa sem.
O A trazido superfcie quando a lngua se levanta e toca a
abbada palatina quando se pronuncia a letra L (Iam) e o som aca-
ba em M (mim), cuja pronunciao fecha os lbios. Estas trs le-
tras essenciais do alfabeto so reunidas como o mistrio no Alcoro.
Com o A aprofundado pelo ain) a palavra llm formada, o que signifi-
ca conhecimento. Alim vem do mesmo e significa aqule que conhece.
Alam significa estado ou condio, a existncia do que conhecido.
Quando alif, a primeira letra, e Iam, a central, so reunidas for-
mam a palavra al, que significa o em rabe. Em Ingls all sugere o
significado da completa ou absoluta natureza da existncia.
A palavra Allah, que em rabe significa Deus, se fr dividida
em trs partes pode ser interpretada como 0 uno que veio do na-
156
da. El ou Ellah tm o mesmo significado de Allah As pala .
t d B
'bl' . vras en
con ra as na I Ia, El01, Elohim e Hallelujah relacionam-se com a
palavra Allahu.
palavras Om) Ome'!!) e Ameen, que so pronunciadas
em todas as casas de oraoes, tem a mesma origem: 0 A no incio
da palavra expressa o como e M no meio significa
0
fim o N a
letra final, o re-co do M, pois o M naturalmente termina dom
nasal, cujo som quando produzido significa vida.
Na_palavra 4hud, que .Deus, o nico Ser, dois significa-
dos estao envolv:dos pela assonanc1a. O A em Snscrito significa
sem e Hudd em Arabe quer dizer limitao.
desta mesma fonte que provm as palavras Wahadat Wah-
daniat, Hdi) Hud e Hidayat. Wahadat significa a do
ser smente, Wahdaniat o conhecimento do ser, Hdi condutor
Hud) conduzir, Hidayat, conduo.. ) '
Quanto mais o Sufi ouve o Saut-e Sarmad) o som do abstrato
mais sua conscincia fica livre de tdas as limitaes da vida. A
ma flutua acima do plano fsico e mental, sem qualquer esfro es-
pecial da parte do homem, o que mostra seu estado de calma e paz.
Um olhar sonhador aparece em seus olhos e seu semblante torna-se
a celestial e o transporte do Wajad)
ou extase. Quando atmge o extase, no tem conscincia da existn-
cia fsica ou mental. isto o vinho celestial ao qual todos os poetas
Sufi se referem, que totalmente diferente das intoxicaes momen-
taneas dste plano mortal. Uma felicidade celestial ento brota no
cora:o de Sufi, sua mente fica purificada do pecado, seu corpo
de todas as Impurezas e uma senda se abre para le em direo ao
mundo invisvel. Comea a receber inspiraes, intuies, impres-
ses e sem o menor esfro de sua parte. No mais depen-
de de um hvro ou de um mestre, pois a sabedoria divina a luz de sua
alma, o Esprito Santo comea a brilhar sbre le. corr:o diz Sherif:
Eu, pela luz da alma, cheguei realizao de que a beleza do cu e
a grandeza da terra so o eco de Tua flauta mgica.
157
INDICE
O Movimento Sufi .. 7
Objetivos do Sufi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
O Mensageiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Que um Sufi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
O emblema Sufi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
O ideal Sufi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
A ordem Sufi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
A tradio do Sufismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Mensagem Sufi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Mximas Sufis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Caractersticos do Sufi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Pensamentos do Sufi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Poemas de Inayat Khan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 7
A vida interior . . . . ..... .
Captulo I - A preparao para a jornada ........... . ..... . . . . .. ... . .
Captulo II - O objetivo da jornada . . . . ..... . . . . .
Captulo III - Cumprimento das obrigaes da vida humana ..
Captulo IV - A realizao da vida interior .... . ..... .
Captulo V - Liberdade de ao . . . . . . . .. .... . . . . . . . ... .
Captulo VI - A lei da vida interior .. . . . ... . .. . . . .... . . . .... . ... .. . .
Captulo VII - O objetivo da vida interior . . . . . . . . . . . . . . .. . . . ... .
Captulo VIII - A conquista da vida interior . . . .... .. . . .
Captulo IX - O homem-anjo . . . .... . ...... .
Captulo X - Cinco diferentes espcies de almas espirituais ... . .... . . . . . .
O objetivo da vida ... . .. . ..... .. .. .. .. . . . . . . . . .. . . . . .. . . . ... . ......... .
19
19
24
27
31
34
37
40
44
49
53
57
Captulo I - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Captulo II - O desejo de viver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Captulo III - O desejo de saber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Captulo IV - O desejo de poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Captulo V - O desejo de ser feliz . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Captulo VI - O desejo de paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Captulo VII - O dever . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Captulo VIII - O sucesso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Captulo IX - A espiritualidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Captulo X - A perfeio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Captulo XI - A realizao do objetivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Captulo XII - A sabedoria divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Captulo XIII - A realizao divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
O misticismo do som . ... 107
Captulo I - A vida silenciosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Captulo II - Vibraes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Captulo III - Harmonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Captulo IV - Nome . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Captulo V - Forma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Captulo VI - Ritmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Captulo VII - Msica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Captulo VIII - Som abstrato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
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ckland 10, New Zealand. (Corr. add.)
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vement, 78 Anna Paulownastraat, The
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Sufi Movement, 11 rue John Rehfous,
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Janeiro - Estado da Guanabara.
A FEEU uma organizaio assectria que dis-
tribui, gratuita e anualmente, diversos livros in-
ditos s pessoas que visam auto-realizao (a Verda-
de). Quem tiver intersse de estudar, bastar pedir
e passar a receb-los diretamente, aps preencher
um formulrio de inscrio.
As publicaes so distribudas grtis, porque a
FEEU mantida por um grupo que pratica a Lei do
Dzimo, e por outros simpatizamtes de seus ideais. E
isso feito com amor, portanto, no deve haver cons-
trangimento. a nossa maneira coletiva de fazer
Um Mundo Melhor.