il

EL ORIGEN DELCONOCIMIENTO
/-ruando formulamos un itdcio; Por \-eiemplo, "el sol calienta la piedra"' lo hacemos fiindindonos en determinadas PercepV.^o" como el sol ilumina la piedra y .iot "". al tocala que se calienta Poco comprobunos ooc; para emitir un iuicio, en este caso -nos aPovu oier. nuestrossentidos:l8 vista y el tacto; o icho de otra manera, en la experiencia' que nuestro iuicio conPero es de nota-rse tiene un elemento que no es propio de la experiencia;esto es, nueltro iuicio no slo expresaque .-t soiombra tu piedra'y que s{ase calienta' sino que tambin aiirma que entre estos dos plocesos 'existe una lrtima relacin, una conexin cau' sal ast qu.la experiencianos Permite determinar i! r".""o t:tsre al obo; agregariamos la idea "rr ,rtt pro.es tesllt del otro, o sea es ca sttde ou" ' la i" Jti.i t1". rt.nces, el juicio "el sol calieta cuales los de muestra dos eementos, ;i"ir;"rr." it o wo""" de La experiencia y el otuo del pen-

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J. H8n

Teortadel(onoci$iento

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samiento.C_abria preguntarse:cul de estosele_ mentoses et ms importate, el decisivo?La con_ cenciaque_ conoce,seapoya preferentemente, o tat vez erclusvatente en la experiencia,o en el pensamiento?; de cul de las dbs fuentes de co_ n-ocimiento obtiene sus conceptos?; dnde reside el ongen del conocimiento? -En el tema del origen del conocrmientose pueden distinguir dos aspectosdiferentes:el ps! colgico y el iriSzco. Sobrel primer aspectocaria p-regunta rs: cmo tiene lugal psicolgica mente el conocimientoen el sujeto-perisante?;-en el se_ gndo aspecto: en qu se funda la validez del conocimiento?; culesson sus baseslgicas?En la hisboriade Lafilosofla, estasinterrogaiionesno han sido separadas; pero existe ud rnhma cone_ \in entre ellas. La soluci<inde Ia cuestin de la va lidez supone und concepcin psicolgicd determinada. .Quien consider,por qempl que el det conocimiento es el pensamiento Prrnqpro mismo, la razn, estaraconvencidoie la especi_ ficiddd y autonomia psicolgicas de los proiesos del pensamiento. P_or el contrario, el que reconociera como un fudamento del conoci;iento a la experiencia,nega(a la autonoma del pensamim_ to, incluso en un sentido psicolgico.

1.- El racionasmo
la oue es el Plnsamiento, la razn'

J:i:iiiii*.'xi'w:1,:'#tr?,T"':t ;*:*t ::i',s i:1irp f"**lns$'

uio razn'que una "reutot, a partir de la

epistemologica La postura fl:i,:1t'fri:

:';li'lb:6"4:,'11q:f tril"T!,'.. persuna :i':l::'^:ilh"

i?,xltriiii;i1?il,''i se nos Prei"t""pn tn el cono(imento
oiJui

n:"j $'d.',*"xlrl; lll"t" ::t* ry';ii; en a'o-.sone\tensos"; rot iuerPos ';to"d

"iiui iii/#!"
onto,

u*;:**Lsrs kt* ;tnx"*:l?; i#'#ifxt:",ffi '"1',r"llJ-::r* l[Tfi',:*I;:',"'t"ril:::;l^'1

queserasi ser tiene v Porque ""t", "t "
formulamos s.,r"d" algo distinto cuando

' ;:i'ff *l';;i: ;#:"ir:'i,'51: f:,i'lj"n:'

T6 r. Hessen

T@ra lel conocii4to

77

es,o es. que :#i ;,:;"t*"il? ta':x:J:flXrI ?xn*::. vc/uez unvers?1, ,o"ooo,
nocrmrmto humrno. Evidentemente, ua foma especlfica de conocimientoa servido de modelo ia inteoeracro raoondlisla del conocimientoy es fcil es_ cv:ru cvat esi la notenuitica, pueslo que se trata de una lormd cle conocimiento fundmertalnente :9n.:plual .y deductivo. En especialen Ia qeome_ lT4,rodos tos conocimientosse derivan d axio_

i"t." no sefridimenra .n Iu;;tJ lfl-uf",^" nmcta, srno en el pensamiento, por

"ff :"1ff :.":l.,fi ;":h'.H"Til "?TJ"i"ff caracrersrica ppi" a. t", ,,il_*, :iL_.Tj" ":
tanto, Ios juj_

estamos, "" pus, nbe ua necesidad :,u-".r!".!o j"B*i I *Tpoio dnte und rigurosa validez uni_ versal. Los iuiciosemitidos reipecboa es{osfen_ de.una comprbbaciny slo son 1:l,os_pToceden vauoos.clentro de ciertos lmites, puesto que son dterrninadospor.la erperiencia,lo que no ocure ro-s rurcoscltados en primer lugai, En el :n iuicio

-te,llu catidad.de p"ra, n

l-l-ili,"f^xrl"i"i"i"HnTT#"H.:*Til:i.: un cuerpo no tuvier .qu,e

,ropiu,.,p::::JJf rt:

j"li:: i"'H:,i"ng:rTfl ;,:'"",T:ff :";

:lo:":

"ur.."r, Tg.i^ el_racionafsmo,todo vedadei

mas v conceptos supremos; de manera que el oenirniento ie desairoa con absoluta indepeniencia de [a experiencia,sSuiendosus P-ropias leves. Los iuicioi que se formulan posem las cay lg1ca de necesidd rJcersticasantessealadas validez universal; por eso,cuatrdoel conocimiena se expca de acr'erdo to humano se forula y "dentro del lacionasmo' estas nomas estamos Como veremos al referir la historia del racionalismo, estos procedimientos confoma la esencia del mismo, p:uestoque casi todos todos sus representanteshan sido matemticos. Los planteamientos ms ar:rtiSuos del racionalisrno los enconhamos en Platry qulen estaba convencido de que que todo saber,para ser verdadero, se distingne pbr las notas de ura necesidadloqica y rnavaliez universal Perocomo el mundo e l experienciase mdnifiestaen consconsecuentementate cambo y trdrsformacn, un conoprocr'ratnos te, la experieniia no puede eleaticos' iimientd verdadeto. Al igual que los Plton est profundamend convencido de que los sentidosno pueden llevarnos a un saberaulnhco; lo que proporciona los sentidos no es !td *,o"nun, sino una 6o(o, no un saber' sino ujra [pittion." Pero cmo desagradala idea de ^"iu el'conocimiento no sea Posible, tiene que oue xistir, adems del mundo sen.sible, otlo uplas EDisteme es el coaocinienlo verdaderco "cietico"(de ah el pe$onal' ;no episteolosla).La dojtd es la simpleopinin

76 I Hssen

Teorfa dei corocimie

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sersrb del que la conciencia comoscenteobtensa sus contenidbs;a esteoto muno Platn lo laa mundo de la ldeas,y no se tata meramente de un orden lgico, sino tambin de u orden metafsico, un reino de esenciasideales, metaffuicas; este mudo se encuentra en relacin con la realidad emplrica; pero las Ideas son los modelos de las cosas emplricas, las cuales obtienen su esencia particular, su modo de ser, de su parcipacinen las Ideas. Adems, este mudo de Ideas es reLacionado con la conciencia cognoscente, en forma tal que no solamentelas cosa--s, sino tambin los conceptos conforme a los cuales conocemos las coss son una imagen de las ldeas;los pensamientos procedm del mundo de las ldeas. Como se Ileva a cabo esta relacin? Platn resDonde con su teoa de la andmnesis. Esta teoda afi;ma oue todo conocimientoes en realidad una renniscmcia, un recuerdo; en una existencia antedor a la terena, el alma humana ha contemplado las ideas, al percibi las cosa-6 el alma recuerda las Ideas preexistentes. As que la percepcinsensibleno puede ser consideardaiomo el orieen del conocimiento espititual, sino solamente un estmulo que lleva al conocimiento,El cmtro de esta foma-de racionalismo es Lacontemplacin de las ldeas, pol 19 gue podramos llamarlo racionalismo troienPosteriomente, en Plotino y San Agustfr se encuentra ua teorla semejante; aunque con

ffi

ffiffif

80 J. Hessn

Tor d coociminto

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regaesaa la obviedad de que el conocimiento, en url sentido riguroso procede tanbo de la experench numav como de la inspacin divina, siendo la iluminacin el cmtro ddesta concepcin racionasta. (plotiano3gu9.tir,iu"ul,, q la qu a_ mamos con j usticia zaabnalsmotenbgco. Este acionalismo tiene un uge considerable en la Edad Moderna, principlamlente con el filsofo frarcsdel siglo XV Maiebranche; en su tesi.s pdncipal dice: Noas povons toutes chasesen Deu,to.Pot cftoses (cosas) Malebranche desisna todo lo que existeen el mundo exterior. EI fil"sofo italiaro Gioberti enueva esta tendencia en el siglo XIX, cuando afirma que el camino del conocimiento es la contemplacin de lo absoluto en su actividad creadora. Pbr sealar al Se Absoluto como fuente del conocirniento, Gioberti ama oztoo8rJrno a su sistema de pensamiento, y esta denominacin se apca a filsofias afines,'incfuvendo a Malebranche,de manera oue ahoa sJ entiende por ontologismo en general a cualquier teora que propugne Ia teoa del conociminto como una forma de intuicin racional de lo absolu{o, lo que se identfica con el racionlismoteolgico; a_unquepara distinguirlo de esta orientacrcn prelerrmos llamarlo teopnostc smo. Mayor importancia alcanz ota forma de Tacionalismoque cultivd Descartes,a quien se considea el fudador de la filosofia moderna, v
r0hn &ancs en el origjnat: rodas -Vemos tascosas m Dios...

de la teoria de su continuador: tibnitz Se tlata (idtae inwtae\'. cuvos primeros l;'";';"t ePocadel M;;;";; " a" f" historiade Ia filosofi-Con

a- Yu * l9 ultim ff '*' eri la Edad )fr1ff.o;lciceron y que al aparecer

tesirrtar u.o de los momentos

#J*i*-t""

de manela rrnaaotti"ttt", Posemos io" u que son precrsade cncePtos'-oio "stu fundasrenGlesdel m" mp"rtantes' 1os i""r,-oo fi*t" "-i no Prgcedende-1: li-ii. s"tts concePtos sino que estnen la razn' como un ;;;;;;r; estos concePtosson Para i)escartes,. ;.[.h;tttt: perfectos Leibnitz "P*: 9-Y:,3: Jftt"**t" potencralmenti- tt"""tt"i .o*o ua semilLa' tramedida ia"" *" itt"tt"s solamente-en innata t' esplritu Poseetrafacultad ; ;;;"t". io"tepto" que no procedende " i.-r-.t mairera'Iribnitj completael " u*J"L".i", "i",t* quodWtts "tt" nihil estin intellectu i"-ot "r.oiarti.ot (nadaexisteen el entendimienffi";;;';"t' ageantesen los sendos). l"v. tJ ;';;; s iPsf:ayo :-t : nise i; ;iilti"""do ;;;; -nte.ttPcht se designa a esta rorma flG^o *tai^i*to)' err iJiu.ionuti"-o con el nombrede inmanentc' y ba-scendente' teolgico ooosicin 't---'.tu aJ se preutti-u" for;ra de raciomsmo antesexpuessentaen ei siglo >ttX.Las tendencias el problema una confusin enhe -il*;t# lo que es vlido inde""5iill. t"lirJiiii.ktv el lgico: quehabr

tine 4""r"exPeri1cia'

82 t Hessa

Torla dl conocimiento

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surgido tambin sin el concurso de la experiencia. Pero el tipo de acionalismoal que nos estamos Terrenco ahora discrimina rigurosamente Ia cr.restindel origen del conocimiinto en r senti_ do psicolgico y Ia del valor lgico del mismo; umrEuldose estrictamen6e a indagar aceca del fu.ndamentolgico, poyndosee h idea de Ia concTencia efi gewrul, que resuJta tan difemte de Ia conciencia conqeta e indidual donde el racionalismoubica las ideasinnatas,como d.el suieto absolulo pr,ovenientedel r_acionalismo antig;uo, crondese ubrca los contenidosdel conocimieto. El_racionalismo, asl concebido, es algo pu_ ramente.lgico, u_conjunto de abstraccions se identifican con los supuestoso principios{ue iu_ premos{et conocrmien{o. As que el pensamieto se establececomo la fuente nica delionocimiento. El contenido total del conocimiento humano se dducede estosprincpiosde forma estrictamenbe rogrca/oe modo que la experienciano contituye uri.punto de apoyo para el sujeto pensantem su actr,vrdact conceptuaj; se trata de algo parecido a las en fas ecuaciones matemticas,como mlg_ ^ qtuese bltsca determinar. As que se pued'e nihtdes ti,pificar a este racionalismo como trictaircnte
LOS|CO.

Droponer el pensamjentocomo fuente lnica del ioniri^lento, como ya hemos dicho, armonizdose con su ideal d conocimiento, donde toda verdad es una necesidad lgica y- posee validez universaf;este ideal es por natuialeza exclusivista. como si procediera d-euna forma especlfica de conocimienio;esto es, de la matemtica'Otro defecto del racionalismo consiste en su glan identificacin con el espfuitu del dogmatismo, su cleencia en la posibilidad de entlar en la esfera me' tafsica por l sendero del pensamiento meramenoeconcptual.A Partir de PdnciPios formales, se deriva 'proposiciones maleriales y se deducen conoclmiints a parti de conceptos, como el iel concePtode Dios y deducir bentode establecer de esteconceptoIa existenciadel mjsmo, o definr la esencia de alma a partir del concePto de substarcia. Este espritu doFrrtico del. racionalismo a provocar su antPoda:el emPrnsmo' I-tega

2.- El empirismo
a diexperiencia), El empiismo (u7rcrplct; ferencia del acionalismo que ProPone la razn como fuente del conocimiento, sostiene que el inocimiento procedede la experiencia,del contacto directo cbn h realidad Para el empirismo

_ _ El mrito del racionalismo es precisamente el haber encontrado el importante vbr de Larazn en el ptoceso del conocimiento humano. pero se conviete en una foma de exclusivismo al

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I. He8$lr

Teor, det conociiato

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no existe rn caudal de ideas situado "a priori"err el pensamienbohumao. La conciencia cogno+ cente no extae sus contenidos de la razL sino de la experiencia; el esplritu humano es una esencia, un vaclo, una ta.bularasa, una hoja en blanco donde se puede escribir,y quien escribees precisamente la experiencia. Los conceptos que poseemos/ incluyendo a los ms generales y abstactos, proceden de fa experiencia. El raciornlismo parte de ua idea preconcebida, de una imagen ideal del conocimiento. En el empfuismo, por el contrario, se parte de los hechos concretos y/ para fundamentat su posicirt investiga la evolucin del pensamiento y el conocimiento humaos, con lo que pretende probar la capital impotancia de Laexperiencia en la elaboracin del conocimiento. El nio tiene solamente percepciones concretas de la readad; sobre la base de la experenciaperceptiva va elaborando paulatinamente representaciones generales y conceptos; todo este trabaio mental procede, orglicamente, de la experiencia, sin que pueda enconharse algo parecido a esos conceptos que existen ya definidos en el espfuitu o se forman con independencia de la pecepcini asl que la experiencia viene a ser Lanica fuente del conocimiento. As como los acionalistas se formaaon principalmente en la matemtica, si estudiamos La historia del empirismo encontraremos en quienes

a las ciencias a fuerte tendencia lo sustentan que en Puesto ;;tti;l;;, lo cul es comPrensible' r i"o.iu" es fudamental.laexPenencra; los de -en minuciosa "!t h observacin ;;;;;;;" compro" ae llegara una exacta il"",'.on e''trega "u.t" se Por i.il u"r qu'e el invetigador

":'::il.ToJ:f"',0" ;:i'}i*:#i;fl:,'"f y naturales' t"ttnodelascimcias

J.fr.iuu,tn a Preferel facto tien-dq1. i,t"" it' "t quee[ filsoti.ional Mientras -e,"t, -oiii.o *Ur" a llevarel "f i" 5"'"ii.ntu"to^ del conocid tuete categorla a Ia-aten'rtica.propendle r;;;t;i; {ormade una fi*i". p"i-"tt" ladcle distingue

;;""

*: ;.0u ;'".i:';. l":i *,'i':"flil,B:'[f;f "se"v esta admite slo qu"

ii"".*i"tit" ^. i"t." "mfitic &periecia'por lo que se lLama de sofistasy desia"u, .]oti"tut, pfimero en.Ios Es precisai"t.ribito' y ePicreos ;;r;d" por presmba dnde s 1"" estojcos ;;;;" entonces' desde culturapopula-r de la *' te -f"io del empiris'" desirrolto sistem'tico "l

g:l:j5 1iJ"H"ti intema,Y dual:

;*-t6rs!0i""#3;,nlTll""n.on*u-o

H lim,"',r.'ru:Y'";: ^:1":l:"'.

i:.'"i *'Y:i:'iB'l 3l* r:t?' n"",1"".ri

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I He36o

Teoia del conocimiento E7

glosxvll y XVIU. Seconsideraque su fundador es John LocLe \7632-17M\;quien iombate decidida_ mente la teotla de la ideas innatas: el alta es rr "papel en blanco" donde la experrencra va escli_ biendo su propio discurso. Exisiteuna experrencra extema (se,nsation),y una experiencia intema (rclenon); los conterridosde Ia o,periencia son ideas o imgenes simples o complejas, las que a su vez se componen de ideas simples. Las iuali_ oaoes sensrbtes primdriasy secunddrias se con_ lorma con estasideas simples. Una idea comple_ ja es, por ejemplo, el concepto de cosa o de sribstancia, que es Lasuma de ls propiedades de una cosa quc son percibidos por los entidos; el pensajnrentono agreganada nuevo, sino que se l--imi_ ta d unir los datos de la erperiencia. n los con_ ceptos qle elaboramos no ay nada que no pro_ ceda de la experiencia intemab externa. Respectodel origen psicoldgicodel cono_ . cunrmto, Locke adopta una posicon rig.urosa_ mente empiist; pero proced de manera to{l_ mente drlerente respecto del tnlor logico. Locke senalaque todos los conceptosdel conocimiento procedende la experiencia;-pero su validez leica no depende de [a misma. av verdadesabslulamente independientesde li experienciay que son, sin embargo, universalmenhevtidai. Asi deben considemrse, sobre todo, las que proceden de ta matemhca;puesto que el (undamento de su vadez no resid en l erperiencid,sino en el

en oensamiento Con este criterio, LocLe entra picos em Puesto tos princiPios !".rt uiiii" "on Pnon' que admite verdades ' El empirismo de Locke es desrrolladocon

(171r Hume -J?-Pl porDavid r'ocKe ce (PercePhons) -ru.'i'l'rui'iu nuire ivide las irugenes entiende

por "irnpresiones" e ideasf n'oresiones vemos' "li ooo"iui t""tu.io""s que tenemoscuando t^s impresiones son de dos cla1h."", i..t,,,... ."-* "t A" la sensaciny otras de la reflexin q"e las ieas son representacioii".ri'.*i"r. son de menes de la memorl y la fantasa;slas "impresiones" y surgen en ni t"*iud que ias parr de ellas Hume estableceeste ;;;.f.t " "tout las ideas proceden de las im"l,i"t"lot' las mismal" 5t"titt""t v t"^ *tamente copias de le sirve comb .criterio til para ;i;;;"b Es nece,'".""* i"fia", obietiva de las ideas la dscriminar pueda lr tt" f l" ida se pi"iion .otr"tpondiente Estoes ::T:gt;: deen reducirse a algo que Pueda elos les posio db esia-maera se los -u''r"'^it"", Esto hace que Hume descarte ri"'i"t,lt."i. pues de substancia y causalidad' .en :;;ilt;

es'Ia imPresin ,"J.5ir*"?"1i" la intuici,esto tambin

Asque Hume defiende i"rt*p..Ji"t*. segun-,el .i;;iri"ioi" tundamental del emPismo' ehoora siemPre iu1, u c"n.ienciu cogn-oscente

la*P:':i?HJi:? u partiide ru.."nt"nlaot ij que Locke, reconoce que en

igual

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l. He3s4

Torla del conociiento

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matemtica existe un conocimiento independiente de la-experiencia y po ende univesalriente v_ do. Ios.concep{os de esta indole tambin son proctucrdospor ld experimcia; pero las elaciones que se dan ente ellos son v.lidasindependien_ temente de la experiencF, las proposicinesque expresa este tipo de relaciones, cumo por elem_ plo et teorema de Pitgoras,,,pueden r descu_ oeras po la _puraactividad del pensamentoy no qependen de lo que existe en el mundo. Auri_ que-no hubiese habido nunca un tingulo; las verdades demostadas por Euclides consevafan por srempre su ceteza y evidencia,, Ef filsofo frans Condiltac ('l7tt1710l. contiemporneode Hume, transform el empi_ Jlsmo el_ ufi senlualismo. Condillac reproch a Hume el habe admido una doble cau del co, nocimiento:la experienciainbemay l exte(na.En su tesis,l afirma que s<iloexiste una causa del conocimiento: la sensacin. El alm4 originaria, mente, slo posee una facultad: experrmenta sensaciones; todas las dems facultades provie_ nen de sta;-incluso pensamiento no es sino una _el racultao retlada de experimentar sens,aciones. ue esta marera se establece u riguroso sensua_ lismoEn el siglo ) X el empirismo es desarolla_ do_por el filsofo ingls Joh Stuart Mill (1306_ 1873),quien rebasaa Locke y a Hume al afirma que incluso el conocimiento matemtico Drocede

"'1,'i",1'xi?y'."i? !*:las i: :xi:'i:;[':' lgicasdel mjsna leyes. .if*i,

oe ^"ity."a" son merds generalrzdclones pensamiento,'que 'La vivida * experiencia , "' un A"; iomo los rdcionastas tienden a uJ1 llegarl dosmatismo rietaJisico,los empiristas u hene que escpticisno metafisico, t*"ia dei empismo S todos los .",! ...it del conocimiento proceden de la ex.oti"tt* el conocimientohumano est i-'i'i""i.i"t.*"t p.i *-t t"t"'" entre . los limites del il;;' La superdcionde la experiencia' es.algo imposible' -"nJo ""ipitia". suprasensible' los emPjstds "iio"o.-i*a la posruraesceptica-de ;;i;;'-;l;;

n**?I:"t'Jfi ll"o"l,'|",'31"'"'ff""'0 :Iff conssteen del-empirismo

miento,ld aportcjn de la exiru"ilJi"ub" .o" vjgor ld imPortancia el atfibuye olii""ni."nou "r "sso ualoi qtrele un Pero el empirismo substiLuye i;;;.Ji;^.. J. I p'"p"o"' a. la experiencid ;ilffi.;;; T'eroesto i"*"-1".i"i.^ fuen(edel ionocimienlo Hume y o""4. lograt, como 1osrnismos que se proponeun "'"" Pqesto l.t" it* recon-ocido, de la expei".ono"i-i.nto dePendien(e "oo y con emPlnco' ,iurlciu ionto al sabemeranente reconoce se ello se'debilita el empfuismo,pues del no s.elorign psicolgico ;; b *.pJ*""
c_onocimiento, sino su valor loglco'

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,. Hessen

Tola del conocimiento

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3.- EI intelectualismo
El racionalismoy el empirismo son anta_ gonrcos;pero siempte que sucede:

j[t|.ttail:T: surgen.nren{os de mediar """"" d. *.diacionentre etracionatismo y :::1Tl_:ll:: direccin epistemotgica qu ::.npjl:T..:",1-" se na |Lmar
oaoo.en

rurctos. necesariosy ruriversal_ mente vlidos, que se establecen sobie la base-nl rl'uT9lr" de obietos ideajes, lo que hmbin es aomrtrqo por el_empirismo, sino tdmbin sobre E racionasmoconsideraque toi :,?::.1._r1"". eemmros basicosde tales juicios, ros conceptos. son r ptrimonio a priori, de la rczn, y el int;lec_ deriva de Ia vivencia prctica, los fflj:To,lo" ee, en ta experiencia;de donde ie deriva su nomorei tnc igere(intus_legoe: leer inberiormen_ cer.>u prmcipa dxioma es la proposicin ate_ est in. inie ecru quodyius :r^oj?.ej.r,ej_:l1da: .Nlhit nonJuefit tn seksu (no hay nada en el intelectooue

sosriene queexisfl,il?l]lT9t!l ren -relectuajisho logicamenle

lTlll:,l"Iu,0r. runoaenlo del conocimiento, mientras que empirismose basam la e\periencia. El telec_ rut|5mososttene que ambos aspectos intervienen e-n.tapoctuccindel conociminto. .)unto con ei

el pensamiento es Ia causa y

nfelectualismo. El raciona_

no hava estado antes en los sentidos)' Tambin el al mismo axioempirismo recurre con frecuenciams bien busca maj sin embargo, el emPismo puede.haber .ntenimientono qu" ".l ""pr"rot que surgen cte la e\PerlencE' que datos los ms d ifetentes El intelecq,.e elmentoi formen se sin ademas de las repropone lo contario: tuasmo pi.tu.ttu.i"tlt intuitivas sensibles existen los ionceptos, mismos que no proceden de la intuicin: pero son conteidos de la concienciay son correltivos las imgenesde manera genettca' pues se producen por la et'periencia De este mo_ io, la etperiencia y el pen*mento juntos formar Labase del conocimiento humano. ha sido Este punto de vista epistemolgico va desarroliadoen la antigedad,Principalrnente a ula especialsnlesis on Aristoteles,quien Lleg q$clentre el racionafismoy el emPismo Lomo pulo de Platry Aristteles se encuentra protunhamente inftenciado por el racionalsmo;duno,.," oot tuton"t de cufura se incJinapor el emsrnititi'ro, " mneraque tiende a buscar ua que lo y el empirismo, racionalismo ["ir "l "ni." lograr pretendi de la siSuientemnera: Por su iienlacion Jmprrica coloia el mundo Pldtnico e hs Ideas detro de la realidad sensible, emPi rica; las ideasya no conforman esemundo suPrd_ ."niiOtu; vu n s" en.uenttatt ruis all de las cosas dentro de ellas Las ideas, entonces' cancret, srLrrc so las furmas eseciales de Lascosas;representan

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J. Hs8en

Torta del conocimiento

93

el ncleo tacional de las cosas, mrsmas que son envueltas por un coniunto de propiedadei emol ricas. A partir de esta propuesta metaftca,Asla teles busca resolver efproblema del conocimiento: Si las ideas se encuntan inmersas en las cosas,no hay raz-naJguna para una contemplacin utraterrenacle las mismas,como dice platn. Dor otro lado, la experienciase convierteen un proce_ so fundamental, en la base misma de todo'coltccimiento. Es por medio de los sendos que obtenemos Lasimgenes de los objetos concretos, y en estas imgenes se encuenta la esencia de la iosa: la ldza, el conocer signtlica extraer dilc:ha eserrca,lo que- se logra pot rnedio de una facultad especial de la conciencia humana" el nus pathetcs \lou( norrn7oQ:el "entendimiento reai o agente,l a 6 que se refiere Aristteles como una 'bbra de la I't2", porque ilumina, !.uelve trasparentes Las imgenessesibles,de maera que podemos observar en etlas l,aesenciageneral,la ldea; saes recibida por el nus pathetis, como forma de entendimiento pasivo o contemplativo, que permite la ealizacin def conociminto. En la Edad Media se desaoll esta teorla, principalrentepor Sarto Toms de Aquino, cuya tesis fundamental establece que "el coirocimiento de nuesho entender es el prbducto de los sentidos" (cognitio intellectu, no;tri tota derioatar a sens). Para santo Toms, se comienza por recibir imgenesconcretasde las cosassensibles (speozs

"'ii:",[**.:li?""!ii!!,#!:,!
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4.- El aPriorismo

n$*5#;g;

*i#F$trd*ft

94

J, Hessen

Teola dl cdo.irtrto

95

pJro-r-no dev,ene de la experiericia, sino del pen_ samrcnbo, es de naturalezacional.Oe.i..t .J"_

HT#,'" T,lH?f,i ",**iil*lHiiH X"ff i"l?'.mf i;il'j Tl'.'"",il: :

]e_reTPirlco: todos los conceptosproceden del;

g!, se_defme la relacinentre ambosel"ro*torL

; ;;".'3H'"[ffi: :Tql':_..g" :r.ono.u-,;;""

rua[smo aistotelico-escolstico; r courcroe en admitir un .l*.nto ;'^ul"-19 ,qtu t'

:: r*;t,",*r; ::fij, :li'iiT:,'*t: *l tudamenral A iG :?T...I ."rlioma

r "' ."*;; ;;;fitr j:?T"" l.1cl1:lri"mo .13 ,l:1;T' "ecipientes ilT,j3:, uT*ff i.E"jll' r,-a"-* i; ;o,i.1,:ff:T;Xjl fl ,pji.13 (e:. Los conceptosdesprovistosie las intuiciones

,Hffi':SffJXl*'"i"J.::l".ffi L#
en esta-posicin que el apiorisrr

este^considea los factoresa pior ruqo de conceptos perfectos, oara como el conte"l "p.iri"_",

::_-ToT* "," "1,J".5i",i'ji?"::",*HH:

pesenraelementos,,a 11 l-ef:nocgJ et [idependientes de la erDerien priori,,; esto

tr#i.*,l'#r",s1.ffi "#i;[""n:tr*l

nera, esto identifica Las folmas a Priod con los hechos mismos, con La materia emplrica, y los En el aProrismoel penasimila al conocirniento. samiento no se considera como una simPle capacidd receptiva y pasiva frente a la experiencia, en ei intelectualismo, sino como u Proceso ".rmo y activo. espontneo ' Se cdnsidera a Emmauel Kat como el fundador del apriorismo, puesto que su filosofa esti impremada de esta tendmcia medjadora entre el^raiionasmo de tibnitz y Wolff, y el empirismo de Locke y Hume. Kant deoeta que p-etodo conocimiento procedede la experienca; Con la.obro la forsra proced del Pensamiento. un flgrucaencuena se matelia servacin de la en si sensaciones pero las do a las sensaciones; un cason mismas carecende toda organizacidn, a i. E nu"stto pe*amiento-el que da sentido los "tos de la realidad,creado u orden m medio del caos, reLacionando los hechos rnos con otros lo que para elaborar el contenido de la sensacin; la L lleva a cabo por medio de dos fomas: ituiLas " fornta{' de la intuicin cin v el pensantiento. son l esfacio y el tiemPo. La concimcia que Procede a conocerempieza Por establcceru oroen en el coniunto catico de las sensacionesubicnit espacioy en el tiempo, a manera de "ut "" vuxtaDosicin y suesin.Posteriormente introottre los contenidos de la per,,.e utta "otteii,in cepcin con ayuda de las formasdcl pensatiento

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l. H6sr

Teorladl.onocimiento

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soIl doce. Relaciona.por ejemplo, f1?.5i:,. :::. conteructos oos de la pecepcin heaiant f" for-ma_ibelectual", tamien liamada caii;;;, ; n causan,nd, consjderando hecnr.r como ca:sa y ., eiecto; asl que entre ellos existe "To.!oT9 "causal,,. Es de esta nna tetacln manera que la conclmcracognoscenbe va elaborandoeI coiiurto oe sus objetos,efectivamentesobe la base de la expenencra; pero con un concepto de estructura roratqlente ierente que est detemnada pof reyesque,se considera inmanentes a I pensamiin_ ro, y por las iorrnas y fulciones a prr.ode h con_ Si confrontamos tanto al intelectuafismo como al aprrortsmocon las posicionesque les da *"" tu..q.uese-prebende una mediaciq :ll8_._,,1I oescubrrmos de inmedto que el intelectualis_ mo resuttamuy cercanoal empirismo, el v aDrio_ nsmo al ractoanlismo.El intelectualismo diva de.lg experiencia;el aprio smo re_ :::-c:l:ePjol rura esta dervacidn y propone a ia azn como suprema drrectriz del conocimiento.

d.e separar riguJosamente et problema psicolgico por det oioblema-ldgico. Para lo que empezar-emos raconael y ubicar enfdcar el asunto psicolgico

dbs q:,Y "" y "-'id-o coro '^1,'I-T der copsicotgico origen der ;";;;" ;;;"-tt.
conova de la experienciael contenido total del

alnoqs irocimiento humanoi como resPuestas/ que deriEI empirismo' iili"" t"l,Lt"t r.as

.l-i.ttto y por tanto solamente ^::l?9:^:ti,T: por los retutdo .iial loiift, ".u claramente acdel Pensamiento' i"ioituao. de la psicologia que' demostrado Seha ti-Jm.nt" evolucionada consi-

.i?#t "ltt l.^t"nidos de la conciencia' otro:,c:jt^deradosintuitivosy sensibles' :\t1a

rl{i{"**';'i[:TTg";*xffi
de la hata de una clase esPecut oe contenidos

*$:'l*r1.66 :Lr"s?';r1,fl
;;;i"*;
mselementales Percepqrie en la-s ;;;;;fu, que y "pensamiento"' ?or-lo ya un li."t et "itti la experimcia',sino pensatanto no sohrente del coh produccin participa-n ftt" empial refuta "ttt...ti lo qub de paso.se i"-Jr"it., innatos"'o de -coneptos r-* lio"i"tu Ia exjstencia "trascendentes"' de fuentes fi;"11;; ;;;;;

i" psicolJgarnodgma\a, dery-1f1-

5.- Crtica y posicin propia ,lltL ":*ql.menrar cron o-et ^,,_ y. del emprismo, y asu_ _raqonalismo mlendo una toma de posicin al iespecto, emos -lo dichoen la exposi_

il'!.:; *:1.'t":::liig:tlf,:Tu';1l,ii: considepodria no ri""i"t-u.tu"t, la psi(ologia

9E l. He3sa

Teol dl corocimitrto

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Por el contrario, la psicologiademuestraque en la ormacronde tos conceptosinfuye l expedencia y qe en ta gcnestsde los mismos no solamenbe participa el pensamiento sino bsicamente la ex_ periencia. Cuardo el racionalismo deriva todo del pensamietoy el empirismo todo de la experien_ cra, es rndrcpensable alimentdrsedel conocimien_ to psicolgico, que demuestra u cruce de carni_ nos intuivos y no intuitivos en Ia conciencia cognoscente, que procede tanto de manera acio_ nal como emplrica. Si enfcamos el racionalismo y el emDtuismo desde el punto de vista del probiema lcicov atendemos.a Jasdos soluciones que se dan re"speto de la vadez del conocimienio humao, lfqa_ remos_aconclusiones semeiantes a las anterios; no podriamos^o(orgarvalidez al racionalismoni ar emprrlsmo.5e nos impone una distincin entre el conocimiento que es propio de las ciencis "ideales" y el de las ciencis"ieales". En la propia historia de la.filsofla, ambas posiciones nos proponen ula distincin: los raci-onalistas proce'den pincipalmente de la matemtica y los empiristas de las ciencias natuales. Tendramos que dar la .azn a,unos y a ohos si hubiean tenido la pru_ de.nciade limitar sus teolas epistemolgicas'a la esfera del conocimiento que piofesabani sin oretender una generalizacin. Cuando el racionaiista sostiene que el critedo de validez del conocimiento es la razn y que nuestuo iuicio se fundamenta

e el pensamiento,lo que expresa es comPlelamente cierto, exacto; tratrdose de las cenaa.s Considerando,por ejemplo, una proposF idales. dn lgica (tal vez el principio de conbadiccin), (tal vel "el tbdo es mayor que la o pregun^ut""-tiiu parte"), es evidente que no necesltamos iar nada la experienciaPara conocer la veroacl' Basta comparar los conceptosqe expresa para entender l eridencia de su verdad EstasPropooe sicionesson vdasde rBnera inclependlente temF o sea,a ptiori, como se diria la experienca, came'nte;l-eibnitz las llama orifsl? rtison veF dadesde la tazn. de Ia nat raAl considerarlas onciis rcnles, Iezno dzl esvilu, el panorama se nos presenta muv distint. Dentro e este mbito, la ProPosici det empismo en el sentido de que nuestro de que en la exPerienca' conocimjentodescansa por-qre nuestros iuicios son vlidos Precisamente en la erPedencii se vuelve tambin J"i.*ui eviente.Tomernospor ejemploel juicio: "el agua irierve a fOOgrados"; o el iticio "Kant naci en 1724". Nada tindra que aportar el Pensamlento respectode si estos iuicios son o no verdaqeros' ousto que ellos descansasobre la exPerencta' io poda ser vlidos a Pori,-sit\osolamente4 'lnoirfrrioi; podrusrosdecii, con kibni' son 'tsdfait, ierdades" de hecho ' 'Pr dtimo, si considerar:r"T dos Posiciones que se aiustan a intetmedins,ltemos de considerar

100 l. Hessen

Teoa del conocimirto

las propuestas de la psicologa/ donde se muestra, como ya hemos visto, que en la elaboracin del conocimiento participa tanto Ia experencia como ra razon, to que cohccle precisamentecon lds doctrinas del intelectualismo y del apriorismo, que proponen eI carctet tanto racional como emprico del conocimiento. Resulta ms diflcil adoptar una posicin respectode ambas teorias desdeel puto de vsta del problema ldgrco, don_ de ambas posturas coinciden en que exlsten iuicios de rigurosa validez universal y necesiad lgica, no slo respecto de los objetosideales, sino tambin sobre los reales; de esta mtmera concuet_ da_con el racionalismo; pero gn ambos casos el tundamento es completament diferente. El ra_ cionalismo tiende a cimenta la va1dez',rca|" de los juicios que se tefieren a los objetos reales, reconociendo una especie de "armonla,, preestablecida ente las ides innatas, o que procden de lo trascendente, y la realidad mma-. El intelectuaU_smo procedecon mayor Iigerezapara la resolucron de este problema, puesto que relacionade orrgen ta reattdadempncay la consciencid cog_ noscente, haciendo que los conceptos se obtene del material empirico; pero et inteectudls:mo tambin lleg a una posiiin meta'sic al considerar que la realidad misma poseeLrna esrrucrura raciooal,que en los hechoses dado un nceo esryial y racional que se maifiesta en el acto de conocimiento. Se agrega otra hiptesis metafsica

que parte de La teora del intellectus agens flnteridimiento activo),que es como una estrucrupo' la d ii'rica de la X ;;;;.1;;;.,"'-iuu 'i.t"l"li de la filoso oo q"e es ca-rceristica ho " ni"tot t"" i' sunto Toms;Pero la eshuctu" too cimienfo si s considerarlos r. .**, datos de la psicologadel conocimiento' El apriorisnio trata de evjtat los obslculos melava citadosj no fiia sus teorasen suPuestos ni en una estructurametarlslksico-cosmolgicos, pero eslo no sisnrJicaque.su posco-psicolqica; turl resulie excta,lo que slo podra afirmarse el pioblema central de [a Leo.it""o ""'i"it"lt. i) esenciadel conocimiento ,i*Jio.i^iento: -S al ya podriamoq itt*""t. 'onceder tambin "tU,tgo, q-ue .orlorlt-" ta razn"enef sentido de (lenclas ei conocimimto que se manei en las a priori' y glle no se tlata ,"ui"" oor". elemntos precisimente de Propuestaslgicamente necesay la mtemtica'sino de i"" " l to'gica ...i"." ';;;;;;;;;;;;;;'' q"u. on'tituY"n ra base der .i""tltio En estecso"'a priori"no ."ti-i"itt de "logicamente necesario"'sino r'"" ""u" "aquello qu hace posible la experien."1.t" de la reatidad empuica' Io :i;;, ;i;;;.'1,'"t suoiopi" de las ciencias reales' Como "J. "t e todo conocimiento ProPo de ;;';; fi;; cauialidad' fu!'.'nFi-t"ur"" sertael principtode lo

tibneunacaus4 .t.do procLso d" ;;i;; por elemental ptop-io"a rin supuesto i" "o"

medio del cual podemos obtener conocimientos en el terreno de las ciencias reales; pueso que no serra posible,_poreiemplo, establecer leyes gene_ rdles dentro de la ciencia de ia natural'eza li no patiramos def supuestode que en la propia na_ tu raleza-rige_urid regularidad cs l,'u orden. >rgurendo a Kant, aqu nos enconbarimoscon ua "condicin de la xperiencia posible,,.