Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez

Decanato de Post Grado Caracas

ENSAYO

Participante. Ana M Urbina U CI. 14.774.622 Seccin. B Gerencia General

Esbozo La palabra tica el comportamiento, la conducta y el actuar de hombre en cuanto hombre. Y con moral el aspecto prctico y concreto, las normas establecidas o propuestas por los hombres, o por una sociedad y poca histrica determinadas. La tica es, pues, aquella instancia desde la cual juzgamos y valoramos la forma como, de hecho, se comporta el hombre y, al mismo tiempo, la instancia desde la cual formulamos principios y criterios acerca de cmo debemos comportarnos y hacia dnde debemos dirigir nuestra accin.

El escrito de Federico Nietzsche en su escritura habla de la genealoga de la moral como grandes enseanzas, sobre formas diferente s y fuera de tradicionalismos sociales, culturales o religiosos, donde basndose en estudios histricos, generalmente redactados, emitidos por socilogos, filsofos, y diferentes personas de diversas culturas y religiones, siempre han tratado de cerrar el poder de anlisis, de investigacin y bsqueda de la verdadera realidad de nuestro ser.

Esta lectura se basa ms que todo en las ideas de sobre los perjuicios morales de la sociedad de esa poca pero que tambin se presentan mucho en la actualidad, coartando nuestra libertad de discernimiento llenndonos de temores y dudas y a veces confundiendo nuestros verdaderos valores encaminados hacia

una moral religiosa y no a verdaderos caminos de: serenidad, aceptacin, cambio, valor o perdida del temor al cambio, sabidura para reconocer con fundamento

las verdaderas realidades y necesidades materiales generadas de nuestro propio ser y de nuestro entorno con probabilidades ciertas y no tan religiosas, que a veces limitan nuestro desarrollo personal.

Nietzsche distingue en esta obra dos clases

la de los seores y la de los

esclavos, la de los seores que est compuesta de dos la guerra y la sacerdotal y la segunda practica las virtudes del cuerpo esto salto de una rivalidad dos

morales totalmente diferentes pero esto puede acabarse con los valores aristocrticos haciendo una moral de esclavos asumida por el cristianismo, esta religin con la que Nietzsche no estaba del todo de acuerdo pues hace burlas a la fe cristiana. La moral tambin da origen a un desarrollo de las actitudes los sentimientos de culpa muchas actitudes.

Esto es un tema muy importante ya que las personas no lo toman tan enserio haciendo que la humanidad ya llegue a tener el concepto adecuado de la moral algo que desde la edad media se ha deteriorado como por ejemplo las clases sociales daando desde un comienzo las cosas.

Ensayo

En relacin Filosofa Natural, como la Filosofa Moral, pueden tener cada una su parte emprica, porque aqulla debe determinar las leyes de la Naturaleza como un objeto de la experiencia, y sta, las de la voluntad del hombre en cuanto el hombre es afectado por la Naturaleza; las primeras considerndolas como leyes por las cuales todo sucede, y las segundas, como leyes segn las cuales todo debe suceder.

La moral surge cuando el hombre deja atrs su naturaleza puramente instintiva y forma parte de una colectividad. La moral requiere forzosamente que el hombre se halle en relacin con los dems y una conciencia de esa relacin, con el fin de poder conducirse de acuerdo con las normas o prescripciones que lo rigen. Pero esta relacin hombre - hombre, no puede desvincularse de la relacin hombre - medio. Dicha vinculacin se expresa, ante todo en el uso y la fabricacin de instrumentos, es decir, en el trabajo humano, mediante el cual el hombre crea un puente entre el y la naturaleza, a la que trata de poner a su servicio.

Ante esta nueva situacin (el hombre pasa de ser un individuo a ser un ser social), se hace necesario ajustar la conducta de cada miembro a la comunidad, determinndose de esta manera que se considere como bueno o beneficioso todo aquello que contribuye a reforzar la unin o actividad comn, y se ve como malo lo que contribuye a debilitar dicha unin. Se establece pues una divisin entre lo bueno y lo malo, as como una tabla de deberes basada en lo que se considera bueno y beneficioso para la comunidad, perfilndose una moral colectivista.

Con todo lo dicho anteriormente, podemos concluir en que la moral de las sociedades primitivas, no existen cualidades morales personales, ya que la moralidad del individuo era propiedad de la tribu, es decir, que la colectividad absorbe la moralidad individual del hombre primitivo.

Con la aparicin de la propiedad privada, empiezan a atisbarse las primeras divisiones entre hombres libres y esclavos. Esta divisin en dos clases antagnicas se tradujo en una divisin de la moral. Es ms, aparecieron en aquellos momentos dos tipos de moral, una dominante, la de los hombres libres (que era la nica que se tena por verdadera) y otra, la de aquellos esclavos que internamente rechazaban los principios y normas morales vigentes, y que consideraban validos los suyos propios.

Mientras que la moral de los hombres libres era una moral efectiva y con un fundamento y justificacin tericos en las grandes doctrinas ticas de los filsofos de la antigedad, la moral de los esclavos nunca pudo alcanzar un nivel terico. De acuerdo con las ideas dominantes de la poca, Aristteles consideraba que unos hombres eran libres y otros esclavos por naturaleza, y que esta definicin era justa y til. Con todo esto, los esclavos solo podan estar influidos por una moral servil que haca que se vieran a s mismos como cosas, por tanto no les era posible superar con su propio esfuerzo los limites de aquella moral dominante; es decir que las condiciones en las que vivan les impeda forjar una moral propia como conjunto de principios y reglas de accin. Practica y tericamente, la moral que dominaba en la sociedad antigua era la de los hombres libres. El individuo no deja en esta poca de sentirse miembro de la comunidad, pero sin sentirse totalmente absorbido por ella.

Con el hundimiento del mundo antiguo y la aparicin de la sociedad feudal, aparecen tambin un cambio en la moral de los hombres. La sociedad feudal trajo cambios econmicos sociales, que se tradujeron en una divisin de la sociedad en dos clases fundamentales: la de los seores feudales y la de los campesinos siervos. No se trata ya de una sociedad esclavista, sino que se dan entre los hombres una relacin de vasallaje; los seores feudales posean absolutamente la tierra, y gozaban de una propiedad relativa sobre los siervos adscritos de por vida a ella. Los siervos estaban obligados a trabajar para su seor y a cambio de ello podan disponer de una parte de los frutos de su trabajo. Aunque su situacin segua siendo muy dura, dejaron de ser considerados cosas para elevarse su condicin a la de humanos.

La moral de esta sociedad responde a sus caractersticas econmico sociales y espirituales e impregnada de un alto contenido religioso, debido al papel preeminente de la iglesia en la vida espiritual de la sociedad; y puesto que el poder de la iglesia era aceptado por todos los miembros de la comunidad, dicho contenido aseguraba una cierta unidad moral de la sociedad. Pero al mismo tiempo, y debido a las rgidas divisiones sociales en estamentos y corporaciones, se daba una estratificacin moral, es decir una pluralidad de cdigos morales (haba un cdigo moral para cada estamento).

Conclusin La conclusin de que la moral de las sociedades cambia a medida que cambian las relaciones entre los seres humanos. Si se admite como valida una relacin de dominacin de un hombre sobre otro, de una clase social sobre otra, de un pas sobre otro, de una sociedad sobre otra, no queda ms que aceptar la idea de que la moral imperante en esa sociedad, ser la moral del dominador, la moral del esclavista, la moral de la clase dominante, del pas colonizador, etc. Esto es lo que ha venido sucediendo a travs de la historia de la humanidad, las ideas o la moral de los ms fuertes, de los superiores se ha impuesto sobre la moral de los ms dbiles; no quiere decir esto que estos ltimos no hayan tenido una moral propia, sino que, ha sido ensombrecida con la moral de aquellos. Las costumbres es, pues, indispensable, necesaria, y lo es, no slo por razones de orden especulativo para descubrir el origen de los principios prcticos que estn a priori en nuestra razn, sino porque las costumbres mismas estn expuestas a toda suerte de corrupciones, mientras falte ese hilo conductor y norma suprema de su exacto enjuiciamiento. Porque lo que debe ser moralmente bueno no basta que sea conforme a la ley moral, sino que tiene que suceder por la ley moral; de lo contrario, esa conformidad ser muy contingente e incierta.