EN TORNO AL PENSAMIENTO DE JEAN PAUL SARTRE

Ha sido por sus obras de teatro, sin duda, por las que Jean Paul Sastre ha llegado a ser realmente conocido y valorado. Su teatro, parece ser la parte de su fecunda obra de mas fcil acceso, aunque en realidad, debemos aceptar que no es lamedor comprendida sino que resulta al menos, ms familiar que los ensayos, las novelas o las obras propiamente filosoficaza .Adems tiene el valor de ilustrar de develar, a travs de la escena, los temas principales de su profundo pensamiento. Sastre ha definido a sus obras para la escena como el gnero teatral que consideraba como el nico posible en su poca, el teatro de situaciones. Si es cierto que el hombre es libre es una situacin dada y que se elige libre en una situacin dada y que se elige a si mismo en y por esta situacin, entonces hay que mostrar en el teatro, situaciones simples y humanas y la libertad que se elige en estas situaciones. Este teatro no es de caracteres, sino de situaciones, es pues, teatro de la libertad y es este tema la libertad en situacin la que encontramos en la raz misma de la obra Les mouches Las moscas. Cuando Francia se hallaba invadida por el yugo nacionalsocialista, Sastre apela almito de Orestes de la tragedia La Orestada de Esquilo para tratar de despertar la conciencia del pblico francs en una manifestacin subrepticia frente a la dominacin alemana. La narracin mtica relata que una vez terminada la guerra de Troya, Agamenn vuelve victorioso a su reino en Argos pero es asesinado por su esposa Clitemnestra y su amante Egisto. Su hijo, el nio Orestes, escapa a la matanza gracias a su hermana Electra, que lo lleva en secreto al palacio de Estrofio en la Fcide. Al llegar a la edad viril, Orestes recibe la orden de vengar la muerte de su padre, debiendo matar a Egisto y asu madre. En una escena de la versin de Sastre, Orestes discute con Jpiter ( Zeus) que hasta ese momento de la obra ha sido una estatua de bronce al fondo del escenario. Jpiter baja de su pedestal, e intenta persuadir al joven de que no lleve a cabo su planeado matricidio, que liberara a la ciudad de Argos de su paralizadora culpabilidad. Jpiter representa el poder de los nazis y Orestes el espritu de la Resistencia, de la Francia libre. En la obra, Jpiter exclama que el cre a Orestes y a todos los dems seres humanos por lo que ste debe obedecer sus ordenes. La respuesta rotunda de Orestes fue:pero cometiste un error, me hiciste libre! Iracundo, Jpiter hace que las estrellas y planetas se arremolinen en el firmamento como exhibicin de su gran poder en la creacin de los cielos. Entonces desafa al joven: te das cuenta de la desesperacin que te aguarda si sigues el camino en el que te encuentras?, a lo que responde Orestes: a vida humana empieza en el extremo de la desesperacin! Puede que el universo no sea justo ni racional, pero para Sastre el hombre puede afirmar su libertad frente a la tirana. En el Pars de 1944, Orestes es el hroe de la Resistencia que luchara por la libertad sin remordimientos incluso si ha de cometer actos que inevitablemente causen la muerte de su madre Clitemnestra y de su amante Egisto asesinos de su padre Agamenn. EXISTENCIA: Ms all de ser un excelente escritor y dramaturgo, Sastre es uno de los ms importantes pensadores de la Filosofa existencial, ahora bien, que es esta filosofa?

Es cierto que la filosofa de la existencia se ocupa de problemas del hombre llamados existenciales tales como el sentido de la vida y de la muerte, del dolor moral y de la angustia , de la libertad y de la responsabilidad, de la temporalidad y de la especialidad, de la vida autntica e inautntica mas, estos problemas han sido planteados en todos los tiempos como el caso de San Agustn o Montaigne, Pascal o Schopenhauer, Nietzsche o Unamuno, Dostoievsky o Rilke y muchos otros quienes han expresado literaria o poticamente con gran agudeza filosfica diversos problemas humanos, pero no por ello deben ser considerados filsofos de la Existencia. Tampoco podemos considerar a Edmund Husserl entre los filsofos existenciales solo por el hecho de haber ejercido enorme influencia sobre ellos. Precisamente Husserl ha excluido ex profeso de sus investigaciones, la existencia humana. La filosofa existencial, es una direccin filosfica estricta que se ha desarrollado desde las primeras dcadas del siglo XX aunque su origen debe partir del pensador dans Sobren Kierkegaard (1813-1855). Debemos considerar a los representantes ms importantes del pensamiento existencial sobre todo, Martn Heidegger, Kart Jaspers, Gabriel Marcel y Jean Paul Sastre. Tambin a Simone de Beauvoir y Maurice MerleauPonty sin olvidar a los rusos Len Chestov (1866-1938) y Nicols Berdiaiev (18741948). Podemos mencionar tambin al telogo protestante Kart Barth fuertemente influido por Kierkegaard. Kierkegaard apenas ejerci alguna influencia en su corta vida, mas, se le descubre en el siglo XX debido a la relacin intima que guarda su pensamiento subjetivo y trgico con el espritu del siglo pasado. Arremete enrgicamente contra la filosofa de Hegel debido a su objetividad y niega la posibilidad de la mediacin dialctica, es decir, la posibilidad de cancelar la oposicin entre la tesis y la anttesis mediante un proceso racional. Afirma la prioridad de la existencia frente a la esencia y evidentemente ha sido el pionero en dar a la palabra Existencia, su verdadero sentido antolgico. Kierkegaard es un anti-intelectualista radical: no es posible llegar a Dios por la va intelectual, la fe cristiana es contradictoria y cualquier intento de racionalizarla representa una falacia. El pensador une a su concepto de la angustia, otra de la soledad del hombre y del carcter trgico del destino humano. Junto a Kierkegaard, Husserl y su fenomenolgica es la figura mas importante para la Filosofa , Existencial. . Heidegger, Marcel, Jaspers y Sastre utilizan constantemente el mtodo fenomenolgico aunque no participan de la tesis de Husserl.Ya hemos expresado que este autor, ha excluido ex -profeso a la Existencia de sus investigaciones. Tambin la filosofa de la vida ha influido significativamente en la, Filosofa Existencial: en realidad esta la ha desplegado prolongndola, integrando especialmente el concepto de actualidad su anlisis del tiempo, el uso de la vivencia, la crtica al racionalismo y a veces a las ciencias de la naturaleza. Dilthey, Nietzsche y Bergson son influencias decisivas para los pensadores existenciales. La Nueva Metafsica contempornea, tambin ha influido significativamente en la Filosofa Existencial; todos los existenciales plantean el problema tpicamente metafsico del Ser y algunos de ellos como Heidegger se distinguen por su conocimiento profundo de los grandes metafsicos de la Antigedad y de la Edad Media. En su empeo por llegar a lo que es en si los existenciales, se encuentran alejados de las concepciones del idealismo. UNIDADES

A pesar de las distintas formas de pensar de los filsofos existenciales, existen rasgos o temas comunes a todos ellos: a) El rasgo comn ms importante de las diversas filosofas de la Existencia la hallamos en que todas ellas parten de la Vivencia. La vivencia, es un concepto que acuo Dilthey como Erlebnis y que tradujo Ortega y Gasset. Podemos considerar a la vivencia como la unidad estructural de actitud y contenido (la percepcin y lo percibido, el sentir y lo sentido, la voluntad y lo querido) dada en la conciencia como un ser cualitativo anterior a toda captacin en el sentido de ser siempre lo posedo y lleva en si la garanta de su propia existencia. Por eso se comprende que la filosofa de la Existencia posea siempre una fuerte tonalidad de experiencia personal. As por ej.en Jaspers la tonalidad parece consistir en un percatarse ntimo de la fragilidad del ser, en Heidegger en un vivenciar autntico de nuestra marcha anticipada hacia la muerte y en Sastre en una repugnancia o nausea general. b) El tema principal de la investigacin es el anlisis de la Existencia-. Se trata del modo de ser peculiarmente humano.El hombre es el nico ser que posee existencia o mejor dicho, no la posee sino que es su existencia; si tiene alguna esencia sta ha de ser precisamente , su Existencia o producirse despus de la Existencia. c) La Existencia, es concebida como una actualidad- absoluta: no es nunca, sino que se crea a si misma en libertad, deviene, es un proyecto- en el sentido de estar dirigido hacia delante. El hombre es haz de posibilidades es puro poder ser es pura posibilidad, posibilidades que en cuanto a su realizacin son futuras pero en tanto presentes ellas, constituyendo la Existencia son posibilidades anticipadas, que ya el hombre las posee por eso es Advertir. d) La diferencia entre este actualismo y el de los filsofos de la Vida, consiste en que los existenciales consideran al hombre como mera subjetividad y no como manifestacin de otra corriente vital, csmica en este caso como sostiene Bergson. Adems la subjetividad es entendida en sentido creador; el hombre se crea libremente a s mismo, es su libertad. e) Esta subjetividad, no significa que el hombre se halle encerrado en si mismo, por el contrario, como realidad inacabada y abierta, se halla esencial e ntimamente vinculado con Edmundo en especial con los dems hombres. La existencia humana, se halla arrojada al mundo y por eso el hombre tiene siempre una situacin determinada, mas an, el hombre es su situacin. Estar en situacin significa estar comprometido, trabado en una relacin de la que no se puede Salir .Estamos situados en una poca con determinadas circunstancias y no podemos salir de ellas, no podemos sino ser en esta poca y en estas circunstancias y en ninguna otra poca ni circunstancia .El vnculo particular que plantea este estar en situacin- constituye el ser autntico de la Existencia, ese es el sentido que corresponde a la co-existencia- (Mitdasein) de Heidegger a la comunicacin de Jaspers, al tu de Marcel, al yo-tu de Martn Buber. f) Los autores existenciales no aceptan la distincin dicotmica entre sujeto y objeto sino que sostienen el concepto de Intencionalidad o sea la unin indisoluble entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido .Para ellos, no es la inteligencia la que logra el conocimiento verdadero pues es menester vivir la realidad mediante la vivencia, y la vivencia fundamental del hombre es la angustia, la angustia como Patencia de la nada, la patencia de la fragilidad de su posicin en el mundo, en el actual, pro-yectado hacia la muerte, ha sido arrojado. Junto con la libertad la eleccin y la posibilidad, la

angustia es un rasgo fundamental de nuestra existencia. La angustia es el vrtigo de la libertad expresaba Kierkegaard. EPOJ Jean Paul Sartre, ha sido el filsofo europeo mas conocido en los primeros aos de la segunda post-guerra. Su fama en los crculos mas amplios se la debe sobre todo a sus obras de teatro, pero Sastre es autor detona una serie de obras rigurosamente filosficas y merece la consideracin de un clsico de la filosofa contempornea gracias sobretodo, a su obra capital, El ser y la nada, ensayo de una ontologa fenomenolgica (L`Etre et le Nant 1943) Adems de escritor y dramaturgo, es un filsofo en sentido estricto, con una actitud mental muy precisa, original y tcnica, estando muy cerca de la filosofa del Ser. Su sistema se halla construido con rigurosa lgica de un modo muy racional. Es cierto que Sastre hace una Antropologa Filosfica pero sta se apoya en una Ontologa es decir, su pensamiento deviene de la aplicacin consecuente de principios antolgicos al hombre y sus problemas. Su obra tiene adems, profunda significacin en el campo de la psicologa sobre todo mediante la fundamentacin del mtodo fenomenolgico. Para Sartre, los principales hallazgos de la fenomenolgica, son vlidos para las ciencias psicolgicas. Dice el autor: Sin duda, el paso esencial de este mtodo reside en la reduccin, la epoj, es decir, la puesta entre parntesis de la actitud natural y est claro que el psiclogo no lleva a cabo esta epoj y que permanece en el terreno de la actitud natural. Pero adems del fenomenlogo una vez hecha la reduccin tiene medios de investigacin que podrn servir al psiclogo: la fenomenolgia es una descripcin de las estructuras de la conciencia trascendental fundada en la intuicin de la esencias de tales estructuras. Vemos en la filosofa de Sastre una expresin de la desesperacin del hombre de posguerra especialmente del francs pues realmente corresponde a la concepcin del mundo de un hombre sin fe, sin familia, sin amigos y sin metas en la vida tambin es significativo que su pensamiento gire en torno a problemas teologicos aunque en un sistema ateo. Su sistema filosfico es de extraordinaria significacin y agudeza y capta varios de los problemas fundamentales de la Metafsica. SUBJETIVIDAD Sastre se defiende de las crticas de su tiempo tanto de marxistas como de catlicos los que le reprochan que los existencialistas se han olvidado de la sonrisa del nio que faltan a la solidaridad humana, que consideran que el hombre se encuentra aislado en su soledad todo por cuanto los existencialistas se afirman en la Subjetividad, al respecto dice Sartre: entendemos por existencialismo una doctrina que hace posible la vida humana y que por otra parte, declara que toda verdad y toda accin implica un medio y una subjetividad humana (3). Otro reproche es que los existencialistas ponen el acento en el lado oscuro de la vida humana, lo srdido, la ignominia, lo turbio, lo viscoso, lo sombro lo cual es cierto, s, ponen el acento en lo humano demasiado humano pero el existencialista deja una posibilidad de eleccin al hombre, es una concepcin austera nada escandalosa, coherente y aquello en que todos los existencialistas estn de acuerdo en cuanto al ser humano es que la existencia precede a la esencia lo que quiere decir, que el hombre es un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto.Esto significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y despus

se define. El hombre tal como lo concibe el Existencialismo, si no es definible es porque empieza por no ser Nada, solo ser despus y ser tal como se haya hecho el hombre es el nico que no solo es tal como el se concibe sino tal como el se quiere y como se concibe despus de la existencia: el hombre no es otra cosa que lo que el se hace (4). Estas palabras de Sastre muestran el PRIMER PRINCIPIO del existencialismo. El hombre empieza por existir es decir, empieza por ser algo, que se lanza hacia un porvenir, el hombre es ante todo, un proyecto que se vive subjetivamente, nada existe previamente a este proyecto y el hombre ser lo que habr proyectado ser, no lo que querr ser, por cuanto querer es una decisin consciente posterior a lo que el hombre ha hecho de si mismo: el querer no es mas que la manifestacin de una eleccin mas originaria mas espontnea que lo que se llama voluntad. ANGUSTIA Siendo que la existencia precede el hombre es responsable de lo que espor lo tanto, una vida autntica requiere que el hombre tome posesin de lo que es y asuma sobre si la responsabilidad total de su existencia. La subjetividad existencial significa eleccin del sujeto individual por si mismo y tambin imposibilidad del hombre de sobrepasar la subjetividad humana. Este ltimo sentido es el ncleo profundo del existencialismo. Al decir que el hombre se elige Sastre quiere decir que al elegirse el hombre elige a todos los hombres- no hay ninguno de nuestros actos que al crear al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser. HUMANISMO La subjetividad en Sastre, no es una subjetividad estrictamente individual, sino que nos captamos a nosotros mismos frente al otro y el otro es tan cierto para nosotros como nosotros mismos. Para obtener una verdad sobre nosotros es necesario que pase por el otro. El otro es indispensable para nuestra existencia tanto como el conocimiento que tenemos de nosotros mismos. De esta manera, descubrimos un mundo que es la intersubjetividad y en este mundo el hombre decide lo que es y lo que son los otros. En esta Inter.-subjetividad debemos imperiosamente elegir. La eleccin es posible en un sentido, pero lo que no es posiblees no elegir--. podemos siempre elegir, pero debemos saber que si no elegimos, tambin elegimos. El hombre se encuentra en una situacin organizada donde el mismo se halla comprometido y compromete con su eleccin a la humanidad entera y no puede evitar elegir es decir que el hombre haga lo que hiciere, es imposible que no tome una responsabilidad total frente a cada problema de la situacin en que se encuentre. Al declarar que la libertad a trabes de cada circunstancia concreta, no puede tener otro fin que asumirse a si mismo, y si el hombre ha reconocido que establece valores en el desamparo, no puede querer sino una cosa, la libertad, como fundamento de todos los valores. La libertad como definicin del hombre, no depende de los dems, pero en la medida en que est presente el compromiso, estamos obligados a querer al mismo tiempo que nuestra libertad, la libertad de los otros. No podemos tomar nuestra libertad como un fin en si mismo sino tomamos igualmente la de los otros como finalidad. En nombre de la voluntad de libertad, implicada en la libertad misma, podemos formar juicios de valor sobre los que tratan de ocultar su total libertad. Para Sastre aquellos que ocultan su libertad total por espritu de seriedad o por excusas deterministas, son meramente cobardes. Ms ellos, no pueden ser juzgados mas que en el plano de la estricta

autenticidad. As aunque el contenido de la tica sea variable, cierta forma de esta tica es universal. Para Sastre el Existencialismo es un Humanismo, un humanismo cuyo sentido plantea que el hombre se halla continuamente fuera de si mismo, es proyectndose y perdindose fuera de si mismo como hace existir al hombre y por otra parte, es persiguiendo fines trascendentales como puede existir.. Por ello para este filsofo el existencialismo es un humanismo porque recordamos al hombre que no hay otro legislador que el mismo y que es en el desamparo donde decidir de si mismo y porque mostramos que no es, volviendo hacia si mismo, sino siempre buscando fuera de si, un fin. Si la existencia procede a la esencia y nosotros quisiramos existir al mismo tiempo que modelamos nuestra imagen es valedera para todos y para nuestra poca entera. De esta manera somos responsables con nosotros mismos y con todos y creamos cierta imagen del hombre que elegimos. El existencialismo suele expresar, que el hombre es angustia- lo que significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no solo el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo que a si mismo a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad. La angustia se define como, la patencia de la nada, como la vivencia de la incertidumbre de ser, es decir la nada ontolgica. Nosotros no tenemos, angustia, si no que somos angustia, por el solo hecho se ser existentes. Expresaba Kierkegaard que la angustia es el vrtigo de la libertad., la libertad se revela en la angustia esta no es sino la forma de consciencia del propio ser del hombre., que se crea como NADA es decir como libertad. El hombre huye de la angustia y de este modo trata de sustraerse no solo de su libertad es decir al por venir sino tambin de su pasado porque le gustara concebir ese pasado como un principio de su libertad a pesar de que se trata de un en si- petrificado, inmvil y extrao., en suma, por mas que el hombre busque huir de la angustia jams podr librarse de ella puesto que el hombre es angustia existencial, angustia ontolgica. --