Clase 2: Evolucin cronolgica de conceptos fundamentales en la obra de Freud Parte 2 | Cursos Virtuales APA

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Portada Conceptos Basicos del Psicoanalisis Clase 2: Evolucin cronolgica de conceptos fundamentales en la obra de Freud Parte 2

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CLASE 2: EVOLUCIN CRONOLGICA DE CONCEPTOS FUNDAMENTALES EN LA OBRA DE FREUD PARTE 2

Lic. Marta Dvila Para comenzar a abordar el giro en la obra de Freud a partir de 1920, habremos de hacer una introduccin al tema partiendo de dos artculos previos: Pulsiones y destinos de Pulsin (1915) y Duelo y Melancola(1917). Es Pulsiones y destinos de Pulsin un texto fundamental de Freud escrito en 1915, enmarcado dentro de sus Escritos sobre Metapsicologa y una base indispensable para comprender los desarrollos posteriores. En este artculo vemos que el concepto de excitacin interna de la que no es posible fugarse del cual habla en El Proyecto, se ha transformado aqu en la pulsin(Trieb). La define de esta manera: (p. 117) La pulsin nos aparece como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un representante (Reprasentant)psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal Desde una perspectiva biolgica, Freud diferencia estmulos pulsionales de los fisiolgicos en relacin a tres caractersticas principales: 1, el estmulo pulsional no proviene del mundo exterior, sino del interior del organismo. 2, la pulsin es una fuerza constante a diferencia del estmulo que opera como una fuerza de choque momentnea, 3 al estmulo fisiolgico se lo puede despachar mediante una huda motriz, pero a la pulsin tan slo se la puede cancelar mediante su satisfaccin. Freud plantea que las pulsiones imponen un trabajo muy exigente para el sistema nervioso y a su vez contribuyen a su evolucin. Desde una consideracin de la vida anmica, desarrolla cuatro conceptos en conexin con el de pulsin. Estos son: el esfuerzo- es su factor motor, la medida de exigencia de trabajo que representa; la meta- la satisfaccin que slo puede alcanzarse cancelando el estado de estimulacin en la fuente de la pulsin. Se refiere a pulsiones de meta inhibida como aquellos procesos en los que se permite avanzar un trecho en el sentido de la satisfaccin pulsional, pero despus experimentan una inhibicin o una desviacin; elobjeto - aquello por lo cual es posible alcanzar la meta, y la fuente - proceso somtico interior del cuerpo, cuyo estmulo es representado en la vida anmica por la pulsin. Propone la distincin entre las pulsiones yoicas o de autoconservacin y las sexuales. Define a las pulsiones sexuales como numerosas y derivadas de dismiles fuentes orgnicas. Destaca que stas actan por separado y slo ms tarde se renen en una sntesis ms o menos lograda. Su meta es el placer del rgano y slo posteriormente puede aparecer la reproduccin. Freud reflexiona sobre los destinos de la pulsin y dice que son mociones pulsionales sometidas a las tres grandes polaridades que gobiernan la vida anmica, stas son: una biolgica -la que media entre actividad y pasividad-, una real -la que media entre yo y mundo exterior- y otra econmica, que es aquella que se mueve entre el placer y el displacer. Con respecto a los caminos que recorre la pulsin para alcanzar su meta, destaca cuatro destinos: 1 el trastorno hacia lo contrario (amor odio), 2 la vuelta hacia la propia persona (sadismo masoquismo y voyeurismo exibicionismo), 3 la represin y 4 la sublimacin. Para poder trabajar sobre los destinos de la pulsin, Freud nos seala que stos siempre van acompaados por las defensas contra los destinos de la pulsin. Los puntos 1 y 2 son retomados en trabajos posteriores, principalmente en El problema econmico del masoquismo (1924), El fetichismo (1927) y otros. Freud muestra en este texto un yo que se hallara inicialmente investido de pulsiones y que, en parte, sera capaz de satisfacerlas en s mismo (autoerotismo). Ms tarde, el yo toma objetos del mundo exterior y acopia en su interior aquellos objetos que son fuente de placer, rechazando los que causan displacer (narcisismo primario). De esta manera el yo se transforma en un yo-placer que dar lugar a la puesta en marcha del mecanismo del placer y el displacer, aparato esencial que servir para ir formando el mundo del sujeto. Comienza a amar u odiar a los objetos en base al principio del placer. Cuando se ha superado la etapa narcisista se inicia la etapa del objeto: placer-displacer configuran las relaciones del yo con el objeto. Por tanto, no se trata de que la pulsin halle al objeto, sino de cmo el yo constituye los vnculos con el objeto por medio del principio del placer.

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Pasando al artculo Duelo y Melancola (1917), encontramos sus antecesores en el Manuscrito A, cuando habla de la aoranza, y en El Proyecto, en la parte dedicada al dolor. Este trabajo puede considerarse una amplificacin del trabajo sobre Narcisismo que presentara un ao antes. Retoma la cuestin de la instancia crtica que haba emprendido en el artculo anterior y la continuar en 1921 en Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo, para finalmente consolidar la hiptesis del supery y la evolucin del concepto de sentimiento de culpa, en El Yo y el Ello (1923). Vuelve sobre el tema de la identificacin y la considera como el primer modo en que el yo distingue a un objeto (p. 247). La asocia a la fase oral cuando explica que el yo querra, en verdad, incorporrselo, por la va de la devoracin, de acuerdo con la fase oral o canibalstica del desarrollo libidinal Posteriormente, en Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo (1921) agrega, sin embargo, que es algo que precede a la investidura de objeto y la considera an como un retoo de la fase oral. Luego, en El yo y el Ello (1923), el concepto evolucionar hacia las identificaciones directas, previas a toda investidura de objeto y, a raz del sepultamiento del complejo de Edipo, se convertiran en elncleo del supery. (Ms adelante volver en detalle sobre este tema) Retomando Duelo y Melancola, Freud compara la naturaleza del duelo con la de la melancola tomando al primero como un afecto normal. Ambos, duelo y melancola, sobrevienen como consecuencia de la prdida de algn objeto o situacin amada; en uno y otro existe un estado de nimo doloroso, una prdida de inters por el mundo exterior, una merma de la capacidad de amar y una inhibicin general de las funciones psquicas (empobrecimiento anmico). Sin embargo, existe una diferencia, pues la melancola incluye otro sntoma que no est en el duelo: la prdida de la autoestima, lo que se traduce como autorreproches. Mientras que el duelo es una situacin pasajera, tras la cual se restablece el dominio del yo, en la melancola, en cambio, existe una degradacin del yo. La melancola aparece con mltiples formas clnicas, algunas de las cuales parecen ser somticas ms que psicgenas. El trabajo que opera el duelo puede explicarse del siguiente modo: el objeto amado ya no est y el sujeto debe quitar la libido de sus lazos con el objeto, a lo cual se opondr, y puede llegar a un extraamiento de la realidad. La normalizacin demora, pero una vez concluido el duelo, se retorna a la normalidad. La melancola, tambin es una reaccin frente a una prdida del objeto amado aunque el paciente no sabe exactamente qu perdi. Podramos decir que mientras en el duelo el sujeto sabe que perdi algo que procede del mundo exterior, en la melancola, la prdida importante proviene del mundo interior, ha tenido lugar en el propio yo. Los reproches con los cuales el enfermo se abruma corresponden en realidad a otra persona, a un objeto ertico, y se vuelven contra el propio yo (regresin de la libido del yo). En el duelo, el mundo se ha vuelto pobre y vaco, pero en la melancola, es el yo el que se empobreci. En el duelo, la inhibicin y falta de inters se solucionan porque el sujeto va comprendiendo gradualmente que el objeto amado no existe ms. Este trabajo culmina cuando el yo queda libre y sin inhibiciones, depositando la libido sobre un nuevo objeto, es decir, es capaz de recatectizar el mundo, luego del cual se reinstaura el yo. Si bien en la melancola hay una labor interior similar, la libido libre, no se desplaza sobre otro objeto sino que es retrada sobre el yo; es decir, se produce una identificacin del yo con el objeto perdido, y de esta manera los reproches del yo hacia la persona perdida se convierten ahora en autorreproches. Al respecto dice: (p. 246) La libido libre no se desplaz a otro objeto sino que se retir sobre el yo. Pero ah no encontr un uso cualquiera, sino que se sirvi para establecer una identificacin del yo con el objeto resignado. La sombra del objeto cay sobre el yo, quien, en lo sucesivo, pudo ser juzgado por una instancia particular como un objeto, como el objeto abandonado. La sombra del objeto sera el antecesor del supery. Se deduce entonces que la disposicin a contraer melancola, es causada por un predominio de la eleccin de objeto de tipo narcisista; es decir, el sujeto elige como objeto amoroso a uno que lo representa en algn sentido. El paciente aqu se retrotrae a formas primitivas de identificacin, (identificacin oral, ya que incorpora al objeto perdido). Entonces en las situaciones de enamoramiento extremo y de suicidio, el yo, es sojuzgado por el objeto interior. Puede decirse, en suma, que las tres premisas bsicas de la melancola son: la prdida de un objeto, la ambivalencia, y la regresin de la libido del yo.

4 Perodo: Ms all del Principio del placer (1920)

Freud publica esta obra poco despus de Lo ominoso (1919), donde, como en trabajos anteriores, llama la atencin sobre la compulsin de repeticin, pero no le da el carcter de pulsin que le dar en Ms all Asimismo, varios de los elementos que encontramos aqu, ya se encontraban en germen, y progresivamente, en el Proyecto (1895), Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico(1911), Introduccin del Narcisismo (1914 -15), Recuerdo, repeticin y elaboracin (1914) y Pulsiones y Destinos de Pulsin (1915). Es la
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primera vez que traza la divisin entre Eros y pulsiones de muerte; vemos que completar este concepto en El Yo y el Ello (1923). A partir de su trabajo sobre Narcisismo su teora sobre las pulsiones (pulsiones sexuales y pulsiones del yo) le ocasionan cada vez ms problemas. En Ms allle da curso a esta situacin proponiendo que la libido, que es la energa de la pulsin sexual, ser la pulsin de vida, y lo que antes era el principio de inercia, es decir, la tendencia de todo organismo a volver a lo inorgnico, ser la pulsin de muerte.Partiendo de sta, explicar todas las manifestaciones del masoquismo, la reaccin teraputica negativa y el sentimiento de culpa inconciente. En el captulo II se refiere a las neurosis traumticas; las distingue del terror, miedo y angustia. Dice as: (p. 12 13) La angustia designa cierto estado como de expectativa frente al peligro y preparacin para l, aunque se trate de un peligro desconocido; el miedo requiere un objeto determinado, en presencia del cual uno lo siente; en cambio, se llama terror al estado en que se cae cuando se corre un peligro sin estar preparado: destaca el factor de la sorpresa. No creo que la angustia pueda producir una neurosis traumtica; en la angustia hay algo que protege contra el terror y por tanto contra la neurosis de terror. Sin embargo, en Inhibicin, Sntoma y angustia (1926) concebir la angustia como una reaccin frente a una situacin traumtica, equivalente a lo que enMs all concibe como terror, y como seal de advertencia de la proximidad de un suceso (p. 13 nota al pie). El captulo III lo dedica a la neurosis de transferencia en relacin con la compulsin de repeticin. Explica que los sucesos traumticos no suelen ser recordados como fragmentos de la vida sexual infantil pasada (Complejo de Edipo y sus ramificaciones), sino que generalmente se escenifica en el terreno de la transferencia en el vnculo teraputico. Esta compulsin de repeticin se debe a que, si bien lo reprimido (resistencia de lo inconciente) no ofrece obstculos a la cura, (p. 18) la resistencia proviene de los mismos estratos y sistemas superiores de la vida psquica que en su momento llevaron a cabo la represin (p. 19) () podemos decir que la resistencia del analizado parte de su yo. Acercndose al descubrimiento de un hecho nuevo en relacin a la compulsin de repeticin, aade que sta (p. 20) devuelve tambin vivencias del pasado que no contienen posibilidad alguna de placer, que tampoco en aquel momento pudieron ser satisfacciones, ni siquiera de las mociones pulsionales reprimidas desde entonces. As como el florecimiento de la vida sexual infantil se fue a pique, los neurticos repiten en la transferencia todas estas ocasiones indeseadas y estas situaciones afectivas dolorosas, reanimndolas con gran habilidad (p. 21) () Se trata de la accin de pulsiones que estaban destinadas a conducir a la satisfaccin, pero ya en aquel momento no la produjeron, sino que conllevaron nicamente displacer. Esa experiencia se hizo en vano. Se la repite a pesar de todo; una compulsin esfuerza a ello. Vemos cmo poco a poco se acerca al concepto de pulsin de muerte. En el captulo IV habla de huellas mnmicas, recuerdos, neurosis traumtica y barreras de proteccin antiestmulo en relacin con lo que descubrir como pulsin de muerte. En la p.29 dice: Llamamos traumticas a las excitaciones externas que poseen fuerza suficiente para perforar la proteccin antiestmulo () Un suceso como el trauma externo provocar, sin ninguna duda, una perturbacin enorme en la economa energtica del organismo y pondr en accin todos los medios de defensa () Y qu clase de reaccin de la vida anmica esperaramos frente a esa intrusin? De todas partes es movilizada la energa de investidura, a fin de crear en el entorno del punto de intrusin, una investidura energtica de nivel correspondiente. Se produce una enorme contrainvestidura a favor de la cual se empobrecen todos los sistemas psquicos, de suerte que el resultado es una extensa parlisis o rebajamiento de cualquier otra operacin psquica. Y en p. 31: Creo que podemos atrevernos a concebir la neurosis traumtica como el resultado de una vasta ruptura de la proteccin antiestmulo En el captulo V se refiere nuevamente a la compulsin de repeticin diciendo que sta contiene en alto grado, un carcter pulsional (p. 35) y se pregunta (p. 36) De qu modo se entrama lo pulsional con la compulsin de repeticin? () Una pulsin sera entonces un esfuerzo, inherente a lo orgnico vivo, de reproduccin de un estado anterior que lo vivo debi resignar bajo el influjo de fuerzas perturbadoras externas; sera una suerte de elasticidad orgnica o, si se quiere, la exteriorizacin de la inercia en la vida orgnica. Vemos que aqu propone de lleno la pulsin de muerte. En la p. 38 completa la idea La meta de toda vida es la muerte, y retrospectivamente, lo inanimado estuvo ah antes que lo vivo. En el captulo VI se refiere a las dos mociones pulsionales: pulsin de vida y pulsin de muerte y al par antittico sadismo masoquismo. En la p. 52 se pregunta: Cmo podramos derivar del Eros conservador de la vida, la pulsin sdica, que apunta a daar el objeto?No cabe suponer que ese sadismo es en verdad una pulsin de muerte apartada del yo por el esfuerzo y la influencia de la libido narcisista, de modo que sale a la luz slo en el objeto? Despus entra al servicio de la funcin sexual; en el estadio de organizacin oral de la libido, el apoderamiento amoroso coincide todava con la aniquilacin del objeto; ms tarde la pulsin sdica se separa y cobra a la postre, en la etapa del primado genital regido por el fin de la reproduccin, la funcin de dominar al objeto sexual en la medida que lo exige el acto gensico.
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Finalmente, llegamos al captulo VII donde habla de proceso primario y proceso secundario. Lo explica as: (p. 60) Una de las ms tempranas e importantes funciones del aparato anmico: la de ligar las mociones pulsionales que le llegan, sustituir el proceso primario que gobierna en ellas por el proceso secundario, trasmudar su energa de investidura libremente mvil en investidura predominantemente quiescente (tnica). La trasposicin acontece ms bien al servicio del principio de placer; la ligaznes un acto preparatorio que introduce y asegura el imperio del principio de placer. Ms tarde desarrolla la idea: (p. 61) los procesos no ligados, los procesos primarios, provocan sensaciones mucho ms intensas en ambos sentidos, que los ligados, los del proceso secundario. Adems, los procesos primarios son los ms tempranos en el tiempo; al comienzo de la vida anmica no hay otros, y podemos inferir que si el principio del placer no actuase ya en ellos, nunca habra podido instaurarse para los posteriores sucesos.. Por otra parte advierte que la pulsin de muerte es muda, silenciosa, acta en forma inadvertida.Agrega: (p. 61) El principio de placer parece estar directamente al servicio de las pulsiones de muerte; es verdad que tambin monta guardia con relacin a los estmulos de afuera, apreciados como peligros por las dos clases de pulsiones, pero muy en particular con relacin a los incrementos de estmulo procedentes de adentro, que apuntan a dificultar la tarea de vivir.

5 Periodo: El Yo y el Ello (1923)

No podramos pasar al 5 periodo sin referir unas palabras al captulo 6, sobre la Identificacin de Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo (1921). Comienza el punto describindola como la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva con otra persona y la ubica desde la prehistoria del Complejo de Edipo. El varoncito tomara como ideal identificatorio al padre, mientras que con la madre realizara una investidura de objeto del tipo de apuntalamiento (p. 99). Habla adems de la empata, elemento imprescindible en nuestro quehacer psicoanaltico. Dice: (p. 101) La empata nace slo de la identificacin () Uno de los yoes ha percibido en el otro una importante analoga en un punto; luego crea una identificacin en este punto, e influda por la situacin patgena, esta identificacin se desplaza al sntoma que el primer yo ha producido. La identificacin por el sntoma pasa a ser as el indicio de un punto de coincidencia entre los dos yo, que debe mantenerse reprimido. Luego, toma el problema de la melancola, donde el enfermo introyecta el objeto amado y lo vuelve contra s en forma de autorreproches. Este fenmeno nos muestra al yo dividido, descompuesto en dos fragmentos, uno de los cuales arroja su furia sobre el otro. () El fragmento que se comporta tan cruelmente incluye a la conciencia moral, una instancia crtica del yo (p. 103). Vemos que conesta idea est orillando el descubrimiento del supery. Finalmente, as como en Introduccin del Narcisismo (1914-15), hace referencia al ideal del yo como la herencia del narcisismo originario. Ahora s, pasamos a El Yo Y El Ello, artculo escrito en 1923 y la ltima de las grandes obras tericas que escribi, consecuencia lgica de Ms all del Principio del Placer (1920) y de Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo (1921). Es donde se despega definitivamente de la biologa. En aras de la brevedad, tendremos que enfocar slo algunos de los puntos que toca en tan vasto artculo. En la Introduccin que hace Strachey, hablando sobre lo inconciente transcribe un interesante prrafo: (p. 4) Lo latente, inconciente slo de manera temporaria, recibe el nombre de preconciente y se sita, desde el punto de vista sistemtico, en las proximidades de lo conciente () Se demuestra que no es factible hacer coincidir lo reprimido con lo inconciente, y el yo con lo preconciente y lo conciente () Tambin dentro del yo hay un inconciente que desde el punto de vista dinmico se comporta como lo inconciente reprimido, a saber: la resistencia en el anlisis que parte del yo, y el sentimiento inconciente de culpa. En el Apartado II (p.21) expone que cc son las percepciones sensoriales, que nos vienen del mundo exterior y tambin las sensaciones y sentimientos, que provienen de nuestro interior, pero se pregunta de dnde provienen nuestros pensamientos y cmo devienen preconcientes. Aqu se establece la conexin de los restos mnmicos (otrora percepciones) con las representaciones palabra. Aclara que la palabra es el resto mnmico de la palabra oda (p. 23). A veces, los procesos de pensamiento retroceden hasta llegar a los restos visuales. El pensar en imgenes es slo un muy imperfecto devenir-conciente. Adems, de algn modo, est muy prximo a los procesos inconcientes que el pensar en palabras. Refirindose a la percepcin interna, afirma que proviene de los estratos ms profundos del aparato anmico. Son los de mayor valencia y tienen relacin con la serie placer-displacer. Agrega que (p. 27) Para el yo, la percepcin cumple el papel que en el ello corresponde a la pulsin. El yo es el representante de lo que puede
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llamarse razn y prudencia, por oposicin al ello, que contiene las pasiones. En el Apartado III retoma la cuestin de la identificacin. Dice que al principio de la vida, en la fase oral, es imposible distinguir entre investidura de objeto e identificacin (p. 31) y agrega que las investiduras de objeto parten del ello, que siente las aspiraciones erticas como necesidades. El yo, todava endeble al principio, recibe noticia de las investiduras de objeto, le presta su aquiescencia o busca defenderse de ellas mediante el proceso de la represin. Por lo tanto, el carcter del yo es una sedimentacin de las investiduras de objeto resignadas, contiene la historia de estas elecciones de objeto. Indica que si las identificaciones objeto del yo son muy intensas e inconciliables, se puede producir una fragmentacin del yo. Este tema lo desplegar en los artculos sobre El Fetichismo (1927) y La escisin del yo (1940). Habla de 3 tipos de identificaciones que se dan sucesivamente: 1) identificacin directa e inmediata, previa a cualquier investidura de objeto: identificacin con el padre de la prehistoria personal (reconduce a la gnesis del ideal del yo. 2) identificacin con el padre simultnea al Complejo de Edipo 3) identificacin con el padre, posterior, debido a la demolicin y sepultamiento del Complejo de Edipo (p. 34-35). En este artculo no se advierte una clara diferenciacin entre ideal del yo y supery. Dice que el supery no es simplemente un (p. 36) residuo de las primeras elecciones del ello, sino que tiene la significatividad de una enrgica formacin reactiva frente a ellas. Parecera ser el heredero y consecuencia de la represin (esfuerzo de desalojo), que hubo que llevarse a cabo para la resolucin del Complejo de Edipo. El supery, al conservar el carcter del padre, devendr en conciencia moral y sentimiento inconciente de culpa. Finalmente concluye en que (p. 37): Mientras que el yo es esencialmente representante del mundo exterior, de la realidad, el supery se le enfrenta como abogado del mundo interior, del ello. En el Apartado IV habla de 2 clases de pulsin. Las define as (p. 41) Pulsin de Vida: no slo comprende la pulsin sexual no inhibida, genuina, y las mociones pulsionales sublimadas y de meta inhibida, derivadas de aqulla, sino tambin la pulsin de autoconservacin, que nos es forzoso atribuir al yo y que al comienzo del trabajo analtico habamos contrapuesto a las pulsiones sexuales de objeto.Pulsin de Muerte: Tropezamos con dificultades para pesquisarla; por fin, llegamos a ver en el sadismo un representante de ella () Suponemos una pulsin de muerte encargada de reconducir al ser vivo orgnico al estado inerte. As como la 1 conduce a la mezcla y a la creatividad, la 2 se dirige a la desmezcla y la destruccin, generalmente hacia el mundo exterior, salvo en algunos casos, como en la melancola. Llegamos al Apartado V donde se ocupa de la reaccin teraputica negativa. Se refiere a aquellos pacientes que cuando el terapeuta se muestra contento o esperanzado por la marcha del tratamiento, se manifiestan insatisfechos y, en lugar de mejorar, empeoran y reaccionan de manera trastornada frente a los progresos de la cura (p.50). Lo atribuye a la inaccesibilidad narcisista, la actitud negativa frente al mdico y el aferramiento a la ganancia de la enfermedad, pero principalmente a un sentimiento inconciente de culpa, que es mudo para el paciente pero que labora con extraordinaria fuerza, contraria a la cura. Lo nico que puede hacer el analista es, indirectamente y poco a poco, poner en descubierto sus fundamentos reprimidos inconcientemente, con lo cual va mudndose en un sentimiento de culpa conciente, es decir, transformarlo en una tensin entre el yo y el ideal del yo (una condena del yo por su instancia crtica) (p. 51)

6 Periodo: Fetichismo (1927), Escisin del Yo. Esquema de Psicoanlisis (1940)

A fin de continuar con nuestra lnea solamente tomaremos de este 1 artculo, lo referido a larepresin, la desmentida y su relacin con la neurosis y psicosis. Partiendo de la idea que el fetiche (p. 148) es el sustituto del falo de la mujer (la madre) en que el varoncito ha credo y al que no quiere renunciar, establece una importante y enriquecedora diferencia entre represin y desmentida. Larepresin es una defensa que estara relacionada con el destino del afecto y tiene que ver con las demandas pulsionales internas, mientras que la desmentida es una defensa que tiene que ver con el destino de la representacin y los reclamos de la realidad externa. Por ej. No es que el varoncito no haya percibido la castracin de la mujer, sta permanece, aunque en algn sentido, resignada. El horror a la castracin promueve una poderosa operacin para sustentar su desmentida y se constituye un sustituto: el fetiche, como (p. 149) el signo de triunfo sobre la amenaza de castracin y de la proteccin contra ella. Dicho esto, establece una diferencia fundamental: mientras que en la neurosis(p. 150) el yo sofoca, al servicio de la realidad, un fragmento del ello, en la psicosis se deja arrastrar por el ello a desasirse de un fragmento de la realidad. La escisin del yo en el proceso defensivo (1938-40) es uno de sus ltimos artculos inconclusos, y continuador directo del trabajo sobre Fetichismo. Lo vemos extendiendo sus ideas sobre ladesmentida, pero ahora preocupndose por entender cul es el costo que tiene que pagar el yo como consecuencia del uso de dos maniobras confrontadas, es decir, permitiendo que la pulsin retenga la satisfaccin, al mismo tiempo que percibiendo pero rechazando la realidad objetiva. Como bien dice: (p. 275-276) slo la muerte es gratis. Y
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agrega: El resultado se alcanz a expensas de una desgarradura en el yo que nunca se reparar, sino que se har ms grande con el tiempo. Las dos reacciones contrapuestas frente al conflicto subsistirn como ncleo de una escisin del yo. Vale decir que la escisin es un efecto de la desmentida y posterior a ella. Finalmente, llegamos a su trabajo pstumo Esquema del psicoanlisis (1940), donde hace una excelente sntesis de los grandes ejes de su pensamiento acerca del aparato psquico, la teora de las pulsiones, la sexualidad, el inconsciente, la interpretacin de los sueos y la tcnica psicoanaltica. En algunos pasajes, Freud explora nuevas direcciones de investigacin, principalmente a propsito del yo. En el Captulo VIII examina ampliamente el problema de la escisin del yo y de la desmentida de segmentos de la realidad exterior, en correspondencia con las psicosis y las neurosis. Explica que: (p. 203) los estados patolgicos del yo, en los que l vuelve a acercarse en grado mximo al ello, se fundan en una cancelacin o en un aflojamiento de este vnculo con el mundo exterior() La ocasin para el estallido de una psicosis es que la realidad objetiva se haya vuelto insoportablemente dolorosa, o bien que las pulsiones hayan cobrado un refuerzo extraordinario, lo cual, a raz de las demandas rivales del ello y el mundo exterior, no puede menos que producir el mismo efecto en el yo. No obstante esta aseveracin, luego comunica que la escisin psquica tambin puede producirse en individuos neurticos. Se forman dos posturas psquicas en vez de una postura nica: la que toma en cuenta la realidad objetiva, la normal, y otra que bajo el influjo de lo pulsional, desase al yo de la realidad. Las dos coexisten una junto a la otra. El desenlace depende de la fuerza relativa de ambas. Si la segunda es o deviene la ms poderosa, est dada la condicin de la psicosis. Si la proporcin se invierte, el resultado es una curacin aparente de la enfermedad delirante. Nos anoticia adems que en el yo infantil suceden situaciones que marcan un precedente, algn modo similar cuando, desde el mundo real-objetivo, se tramitan las exigencias pulsionales mediante el mecanismo de la represin. Tambin puede defenderse del mundo real exterior por medio de la desmentida de la percepcin. Concluye el artculo con una excelente reflexin (p. 206) No interesa qu emprende el yo en su afn defensivo, sea que quiera desmentir un fragmento del mundo exterior real y efectivo, o rechazar una exigencia pulsional del mundo interior, el resultado nunca es perfecto, sin residuo, sino que siempre se siguen de all dos posturas opuestas, de las cuales, tambin la subyacente, la ms dbil conduce a ulterioridades psquicas. Terminamos aqu nuestro repaso cronolgico de algunos conceptos de la obra de Freud, no sin antes decir el inmenso placer que implica descubrir y re-descubrir al genio creador que siempre est dispuesto a revisar sus teoras, en aras del progreso cientfico. Algunos interrogantes: 1-Por qu son importantes los artculos Pulsiones y Destinos de Pulsin y Duelo y Melancola como antecesores del giro de 1920? 2-Qu entiende por neurosis traumtica y qu relacin tiene con la compulsin de repeticin? 3-Cules son los principales conceptos que desarrolla en El Yo y El Ello? 4-Es necesaria la empata en el vnculo teraputico? Cul es su opinin? 5-Cmo diferenciara Represin, de desmentida y de Escisin del Yo?

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