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Amor a Dios = Amor al prjimo

Carlos Escudero Freire


espiritualidad

jul152013

Enviado a la pgina web de Redes Cristianas La primera carta de Juan fue muy importante para muchas comunidades cristianas, porque combata falsos misticismos, es decir, rechazaba la falsa religiosidad desligada de las personas con quienes convivan y se relacionaban, y de los problemas concretos que les afectaban a esas personas. Este planteamiento tiene plena actualidad en nuestros das. Los que creen que pueden amar directamente a Dios, con sus rezos, sacrificios y actos de culto, sin haber contrastado ese amor con el amor hecho realidad a la gente de su entorno, es decir teniendo en cuenta sus necesidades reales, y abiertos tambin a las necesidades sangrante de la humanidad, viven de espaldas a la manera de ser de Dios y de su proyecto sobre la humanidad. Nos dice Juan: Con esto queda claro quienes son hijos de Dios Quien no practica la justicia, o sea, quien no ama a su hermano, no es de Dios, porque el mensaje que osteis desde el principio fue ste: que nos amemos unos a otros [1 Juan 3,10-11] Y poco despus leemos: Hemos comprendido lo que es el amor, porque Jess se desprendi de su vida por nosotros. Ahora tambin nosotros debemos desprendernos de la vida por nuestros hermanos. Si uno posee bienes de este mundo y, viendo que su hermano pasa necesidad, le cierra sus entraas, cmo va a estar en l el amor de Dios? Hijos, no amemos con palabras y de boquilla, sino con obras y de verdad. [1 Juan 3,16-18] La misma carta ms adelante afirma: Y su mandamiento es este: que demos fe al su Hijo Jess, el Mesas, y nos amemos unos a otros como l nos am [1 Juan 3,23]. El creyente que no ayuda, ni se va entregando en el da a da a sus hermanos: Ni conoce a Dios ni lo ama. Se engaa a s mismo. Ese amor que cree tener a Dios es pura falacia.

En la ltima Cena Jess pone el amor como distintivo de la nueva comunidad: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a otros. Igual que yo os he amado, amad tambin vosotros. En esto conocern que sois discpulos mos: en que os amis unos a otros [Jn 13,34-35].

Nunca nos cansaremos de insistir en que esta cita del evangelio de Juan encierra lo ms importante del Testamento de Jess: la Ley antigua ya no tiene razn de ser, y da paso al mandamiento nuevo, que se centra en el amor de unos para con otros. No se nos dice que tenemos que amar a Dios, porque todo lo que es amor viene de l. Por el Espritu, este amor se derrama en nuestros corazones, y slo sube de nuevo hacia Dios, como verdadero culto, si se transforma en amor al prjimo, empezando por los ms cercanos y necesitados. Aunque alguien est negando el origen de ese amor, por desconocimiento o por una postura de agnosticismo ateo, su actitud de servicio y solidaridad, est siendo la mejor forma de reconocimiento de ese amor a Dios, entendido como Naturaleza, Derechos Humanos, Compromiso con la Vida, Lucha solidaria con los desheredados, etc

Estas metas son el verdadero Dios y esta es la verdadera religin y el culto fundamental que nos pide Jess, y no tiene nada de sagrado. Tampoco se necesita mediadores sagrados para poder realizarlo. Se va llevando a cabo de mil maneras en el quehacer diario, que discurre como la vida misma, de forma normal, en el terreno de lo profano. [...] Si amamos como l nos ha amado, es decir con una entrega total, hasta estar dispuestos a entregar la vida por la persona amada, tendremos un signo inconfundible de que somos verdaderos discpulos de Jess, aun sin saberlo, incluso rechazndolo, o viviendo la prctica de otra religin. Cambia el punto de mira en el amor. Amar al Dios invisible puede ser una mera ilusin, o una escusa para eludir nuestra responsabilidad con los hermanos. En la Parbola que propone Jess se ve esta afirmacin Cul de estos tres se hizo prjimo del que cay en manos de los bandidos?, y el Jurista no tiene ms remedio que contestar, aun sin nombrarlo, porque lo consideraba un descredo y un hereje, a El que tuvo compasin de l. Ni el sacerdote, ni el clrigo, que seguramente evitaron acercarse, cumpliendo un precepto de la Ley que impeda acercarse a un cadver, pensando que contraeran impureza legal, o porque llegaran tarde a los cultos del templo, donde su dios que era lo verdaderamente importante para ellos, as se lo exiga. Creer que se ama a Dios desentendindose e incluso odiando al hermano, es pura ilusin y engao: El que diga yo amo a Dios, mientras odia a su hermano, es un embustero;

porque quien no ama a su hermano a quien est viendo, a Dios, a quien no ve, no puede amarlo [1 Juan 4,20].

El buen samaritano.

Podemos estar seguros de que amamos al prjimo, si lo socorremos en sus necesidades concretas, porque entregamos parte de nuestra vida a esta tarea. Esta entrega, como quehacer diario, es la mejor garanta de que tambin amamos a Dios de verdad y no slo de palabra. Jess recurre a esta afirmacin para contestar al Jurista, pero sobre todo para instruir a sus discpulos sobre el reinado de Dios que se realiza en los hechos cotidianos que se nos pueden presentar en la vida. En esta parbola Jess expone con nitidez en que consiste el amor a prjimo. No slo es clara y transparente, sino que adems est redactad por Lucas con una cruda irona, que va dirigida directamente a aquellos que ensean que el amor a Dios se identifica con actos de culto, rezos, ritos religiosos y con el estricto cumplimiento de las leyes, normas y preceptos, olvidando as que el amor al prjimo, nica y verdadera seal de que tambin amamos a Dios, slo se realiza con la ayuda, la entrega y la solidaridad con los ms necesitados.

Sabemos que el jurista es un hombre culto, versado en la Ley mosaica. El evangelista, adems, nos hace ver su hostilidad hacia Jess (para ponerlo a prueba). Adems como todos los santones se desentiende de los problemas de la vida cotidiana de la gente, pensando slo en el ms all ( para heredar la vida eterna). Ante la pregunta que le hizo Jess y la facilidad de la respuesta, porque se trataba de la oracin que la gente saba de memoria y recitaba todos los das, el jurista no quiso quedar desairado y le propone que clarifique quin es el prjimo, que da lugar a que Jess responda con esta parbola: Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric y lo asaltaron unos bandidos y lo asaltaron unos bandidos; lo desnudaron, lo molieron a palos y se marcharon dejndolo medio muerto bajaba un sacerdote por el camino. Al verlo, dio un rodeo y pas de largo. Lo mismo hizo un clrigo Al verlo dio un rodeo y pas de largo. Jess pone de manifiesto que los que pasan por ser profesionales de la religin, es decir de lo sagrado, niegan la ayuda concreta que le podan prestar al que se est desangrando y se encuentra medio muerto. El sacerdote y el clrigo viven un tipo de religin que nada tiene que ver con la vida y sus avatares. Hay una clara ruptura entre religiosidad y vida, porque la practican quieren entenderse directamente con Dios, a travs

de ritos, actos de culto y rezos, pero se desentienden de la vida real, es decir, dejan fuera de sus vidas los problemas, vicisitudes y necesidades de sus semejantes. Recitan de memoria a diario lo que est escrito en la Ley, y esta forma de oracin sirve para tranquilizar sus conciencias, pero dan un rodeo y pasan de largo desentendindose del que est malherido, y necesita su ayuda. Pero un samaritano que iba de viaje, lleg a donde estaba el hombre y, al verlo, le dio lstima. Se acerc a l, vend sus heridas En este punto la parbola encierra toda la fuerza de una irona mordaz. En efecto, los hombres de religin se desentienden del que estaba medio muerto al borde del camino, mientras que un descredo, un samaritano, tachado de hereje por aquellos mismos hombres religiosos, al ver al herido, se conmovi. Se acerca a l (a donde estaba el hombre esta es la clave!), y lo trata con mimo, a costa de trastocar sus planes (iba de viaje), pero aquel hombre necesitado reclama toda su atencin. El hecho crudo e hiriente para los hombre de la religin es que un samaritano cuida y socorre con su propio dinero y con mimo a un desconocido, y lo trata como un hermano. Este contraste tuvo que ser profundamente hiriente para el jurista, porque los judos despreciaban a los samaritanos, considerndolos paganos, descredos y herejes. Y, aunque procedan de la misma raza, nunca le haban perdonado que hubieran edificado un templo, rival al de Jerusaln, en el monte Garizn. Era tal la enemistad y el odio entre judos y samaritanos, que el mayor insulto que recibe Jess, tiene este referente. En la discusin sobre el linaje de Abrahn, los dirigentes judos le dicen a Jess No tenemos razn al decir que eres un samaritano y ests loco(tienes un demonio)? [Jn 8,48].

Qu te parece? Cul de estos tres se hizo prjimo del que cay en manos de los bandidos?. Para el jurista habra sido demasiado bochornosos y sonrojante haber tenido que responder: el samaritano. Lo hizo con un circunloquio: El que tuvo compasin de l. Pero precisamente esta respuesta expresa la compasin y los cuidados que el samaritano haba prodigado al malherido. Jess nos est enseando que compadecernos del que sufre y ayudarlo es algo fundamental para el que quiere ser su discpulo. Sin este requisito, la religin es pura falacia, y se convierte en un gran fraude; un culto vaco de contenido, y Dios no se deja sobornar por los ritos, oraciones, procesiones, jubileos, ni por diversos acto de culto.

Comprobamos que los ncleos esenciales del Nuevo Testamento, sobre el amor al prjimo, son las claves esenciales que debemos entender y asimilar para vivir como discpulos de Jess. Una religin profusa en actos de culto no sirve para nada, si al mismo tiempo nos desentendemos de las necesidades concretas de nuestro prjimo.

Una vez ms constatamos que el verdadero culto a Dios no es el que se realiza en lugares sagrados y por medio de ministros sagrados. Ni en estos lugares sagrados, ni estos ministros sagrados, son necesarios; es ms son rechazados en la parbola, por estar desvinculados de la vida concreta y de las necesidades reales de la gente. El mensaje del evangelio es claro y tajante: la verdadera religiosidad consiste en la ayuda y solidaridad con los ms necesitados. Dicho de otra manera: la parbola del buen samaritano nos ensea que el verdadero culto a Dios tiene lugar en los escenarios de la vida real, donde viven, sufren y gozan los seres humanos; en el encuentro casual o buscado de aquellas personas que necesitan nuestra ayuda. En la vida secular y profana damos verdadero culto a Dios, al ponernos al servicio de quienes nos necesiten. Este amor hacia nuestro prjimo, que nos necesita, para compartir su penas y tambin sus alegras, sube hasta Dios como verdadero acto de culto, seamos o no conscientes de ello, y el Padre lo acepta como el verdadero