Sexualidade e ontologia

Alenka Zupancic* Traduo: Ariana Lucero**

Resumo: O presente artigo visa a discutir o lugar da sexualidade nos (des)encontros entre filosofia e psicanlise. Para isso, examina-se o estatuto da sexualidade na psicanlise, a fim de esboar as linhas fundamentais de um argumento que poderia ser feito no que diz respeito s possveis conseqncias ontolgicas da postura psicanaltica. Palavras-chave: sexualidade; ontologia; Lacan; Freud

Sexuality and Ontology Abstract: The present article aims to discuss the place of sexuality in the (missed) encounters between philosophy and psychoanalysis. For that, the status of sexuality in psychoanalysis will be investigated, in order to sketch out the basic lines of an argument that could be made in respect to the possible ontological consequences of the psychoanalytic stance. Key-words: sexuality; ontology; Lacan; Freud

O lugar central da sexualidade na psicanlise foi, frequentemente, e continua a ser, uma questo controversa. Especialmente quando, com Jacques Lacan, a psicanlise entrou na cena da filosofia contempornea e, desde ento, se tornou um importante ponto de referncia nessa cena, essa questo frequentemente levantada nos debates concernentes relao entre a filosofia e a psicanlise. Muitas noes psicanalticas (e especialmente as lacanianas) parecem perfeitamente aceitveis para a filosofia, mas, ento, existem aquelas noes sexuais que parecem ser bem mais problemticas.
Pesquisadora e professora de filosofia no Instituto de Filosofia do Centro de Pesquisas Cientficas da Academia Eslovena de Cincias e Artes; e-mail: Alenka.Zupancic@guest.arnes.si ** Bolsista de mestrado do CNPq.
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Sugeriu-se, por exemplo, que a insistncia no sexual particulariza a psicanlise e, por conseguinte, a priva de um alcance mais universal, o qual a filosofia possui. Isso realmente assim? A questo da sexualidade deveria ser, de fato, enfaticamente debatida em qualquer tentativa sria de associar filosofia e psicanlise. No apenas porque ela geralmente constitui o ncleo duro [hard core] de sua dissociao, mas tambm porque no desistir do problema da sexualidade constitui o sine qua non de qualquer postura verdadeiramente psicanaltica, o que parece fazer essa dissociao ainda mais absoluta ou intransponvel [insurmountable]. Este ltimo ponto (a nfase na sexualidade como sine qua non de qualquer postura verdadeiramente psicanaltica) massivamente sustentado pela histria da psicanlise que, obviamente, teve suas prprias tentativas de relativizar e minimizar o papel do sexual, transpondo-o para uma questo importante que tem seu lugar ao lado de outras questes importantes que representam a totalidade da condio humana. Enquanto essas tentativas parecem, por vezes, trazer a psicanlise para mais perto da filosofia, elas constituem, acredito, o pior tipo de false friends. Elas produzem uma filosofia psicologizada, uma certa Weltanschauung, que poderia ser, talvez, melhor descrita como uma filosofia do interesse humano, uma filosofia que pe em seu centro a investigao do animal humano e de sua alma. por isso que, no de modo algum um acidente, que os dois psicanalistas que tiveram, de longe, a mais produtiva e importante influncia na filosofia contempornea, Freud e Lacan, foram ambos absolutamente inabalveis em se tratando do papel central da sexualidade na psicanlise. Os exemplos de suas influncias na filosofia so abundantes, mas deixem-me tomar apenas o proeminente exemplo contemporneo de Alain Badiou: enquanto totalmente inflexvel em sua postura no que diz respeito a recusar a associar a subjetividade, em sua emergncia, com qualquer coisa como sexuao, o trabalho de Badiou profundamente engajado e em muitos nveis com Freud e Lacan. No se pode de modo algum imaginar Badiou em paralelo, por exemplo, com a abordagem junguiana, enquanto uma abordagem na qual a sexualidade est felizmente posta no seu apropriado lugar secundrio. A situao , de fato, muito interessante. quase como se a psicanlise e a filosofia tivessem seus encontros mais atraentes, produtivos e poderosos quando esta questo central de discusso permanece no resolvida. Poderamos tambm dizer: como se a filosofia sempre se livrasse da psicanlise que permaneceu inflexvel quanto

 questo da sexualidade, embora tendesse a deixar essa questo em suspenso [at the door]. Ou: como se aquilo que gera o que faz a psicanlise verdadeiramente interessante para a filosofia aquilo mesmo que a filosofia no pode aceitar. A sexualidade parece assim constituir um ponto singular de desencontro, que apenas permite um mnimo encontro verdadeiro entre filosofia e psicanlise (em sua heterogeneidade). No que se segue, tentarei lanar alguma luz na questo do porqu isso assim, e comearei examinando mais de perto qual exatamente o estatuto da sexualidade na psicanlise. Irei ento esboar as linhas fundamentais de um argumento que poderia ser feito no que diz respeito s possveis conseqncias ontolgicas dessa postura psicanaltica.

Freud e os Trs Ensaios Comecemos por um ponto que to bvio que fico quase envergonhada de desenvolvlo, mas que tambm to crucial que, talvez, nunca se deveria cansar-se de repeti-lo. Freud descobriu a sexualidade humana como um problema (que precisava de explicao), e no como algo com o qual se poderia, eventualmente, explicar todo (e qualquer) problema. Ele descobriu a sexualidade como intrinsecamente sem sentido, e no como o horizonte final de todo sentido produzido pelo homem. Os Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905) continuam a ser um texto de grande importncia a esse respeito. Se se precisasse resumir seu argumento em uma nica frase, a seguinte chegaria suficientemente perto das expectativas: a sexualidade (humana) um desvio enigmtico-paradoxal [paradox-ridden] de uma norma que no existe1. Freud comea com a discusso das aberraes sexuais, que foram identificadas como tais no corpus existente do conhecimento mdico: homossexualidade, sodomia, pedofilia, fetichismo, voyeurismo, sadismo, masoquismo e assim por diante. Discutindo essas perverses e os mecanismos nelas envolvidos (basicamente, os desvios em relao ao objeto sexual, supostamente um adulto do sexo oposto; e os desvios em relao ao alvo sexual supostamente a reproduo) o argumento de Freud move-se simultaneamente em duas direes. Por um lado, ele demonstra extensivamente como
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No seguinte delineamento dos Trs Ensaios, utilizo a argumentao que primeiramente desenvolvi no artigo Psychoanalysis, in The Edinburgh Companion of Twentieth-century Philosophies. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2007.

os mecanismos aberrantes envolvidos nessas prticas esto muito presentes no que considerado o comportamento sexual normal ou natural. Na medida em que eles esto bem integrados no que considerado a sexualidade normal, eles no so vistos como perverses. Eles so apenas considerados como aberraes perversas se eles se tornarem completamente independentes do objeto sexual adequado e do suposto alvo sexual, se eles se tornarem autnomos em seus alvos fragmentados, parciais, que no servem a nenhum propsito significativo. Freud faria objeo, entretanto, palavra torna-se e isso constitui a segunda linha crucial de seu argumento. As pulses so fragmentadas, parciais, sem alvo e independentes de seu objeto desde o incio. Elas no se tornam tais devido a algum desvio ulterior. O desvio das pulses um desvio constitutivo. Freud escreve que provvel que, de incio, a pulso sexual seja independente de seu objeto, e tampouco deve ela sua origem aos encantos deste (FREUD, 1905/1969, p. 140)2. por isso que no sentido psicanaltico, portanto, o interesse sexual exclusivo do homem pela mulher tambm um problema que exige esclarecimento, e no uma evidncia indiscutvel que se possa atribuir a uma atrao de base qumica (Ibid., p. 138). Este um ponto crucial quando se trata de compreender outra nfase importante da conceitualizao de Freud da sexualidade: sexual no deve ser confundido com genital (Ibid., p. 170). A organizao sexual genital est longe de ser primordial ou natural: ela um resultado, um produto de diversos estgios de desenvolvimento, envolvendo tanto a maturao fisiolgica dos rgos reprodutivos quanto os parmetros simblico-culturais. Ela envolve uma unificao da originalmente heterognea, dispersa, sempre-j [always-already] composta pulso sexual, formada de diferentes pulses parciais tais como olhar, tocar, lamber, e assim por diante3. Essa unificao comporta duas caractersticas principais. Primeiramente, sempre uma unificao forada e artificial (ela no pode ser vista simplesmente como o resultado natural, teleolgico da maturao reprodutiva). E, em segundo lugar, ela nunca completamente alcanada ou realizada, quer dizer, ela nunca transforma a pulso sexual em uma unidade orgnica, com todos os seus componentes servindo, finalmente, a um nico e mesmo propsito. A sexualidade humana normal, saudvel , assim, uma naturalizao artificial e paradoxal das pulses originalmente des-naturalizadas (desN. do T. Traduo da Edio Standard Brasileira. Cf. FREUD, S. (1905/1969) Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, in ESB, vol. VII. Rio de Janeiro: Imago. 3 Por outro lado, j que a disposio originria necessariamente complexa, pareceu-nos que a prpria pulso sexual seria algo composto de diversos fatores (...) (FREUD, 1905/1969, p. 218).
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naturalizadas no sentido de que partiriam de alvos naturais de auto-preservao e/ou da lgica de uma pura necessidade no afetada por outra satisfao suplementar). Poderse-ia mesmo dizer que a sexualidade humana sexual (e no simplesmente reprodutiva), precisamente na medida em que a unificao em jogo, a amarrao de todas as pulses a um nico propsito nunca d certo, mas permite que as diferentes pulses parciais continuem suas atividades auto-perpetuadoras e circulares. com relao a essa postura freudiana que pode-se medir o significado do que estava em jogo em seu rompimento com Jung, assim como as genunas implicaes filosficas da radical mudana conceitual de Freud. Jung adotou a noo freudiana de libido e, com uma modificao aparentemente pequena, deu-lhe um sentido inteiramente diferente. Com Jung, a libido torna-se uma expresso psquica de uma energia vital, cuja origem no unicamente sexual. Nesta perspectiva, a libido um nome genrico para a energia psquica, que sexual apenas em determinados segmentos. Freud imediatamente viu como seguir esta mudana junguiana envolveria sacrificar tudo o que foi ganho at agora com a observao psicanaltica (Ibid., p. 206). Com o termo libido, Freud designa um desequilbrio original e irredutvel da natureza humana. Toda satisfao de uma necessidade traz consigo a possibilidade de uma satisfao suplementar, desviada do objeto e do alvo de uma dada demanda, ao perseguir seu prprio objetivo, assim constituindo um desvio aparentemente disfuncional. este desvio, ou o espao que ele abre, que constitui no apenas o campo das catalogadas aberraes sexuais, mas tambm o solo, bem como a fonte de energia, para o que geralmente referido como a cultura humana em suas mais elevadas realizaes. A fonte geradora da cultura sexual, neste sentido preciso de pertencer a uma satisfao suplementar que no serve a nenhuma funo imediata e no satisfaz a nenhuma necessidade imediata. A imagem da natureza humana que se segue a essas conceitualizaes freudianas aquela de uma natureza cindida (e conflituosa), na qual o sexual se refere a essa prpria ciso. Se Freud usa o termo libido para referir-se a um determinado campo de energia, para referir-se a ela como uma energia excedente [surplus], e no como algum tipo de nvel energtico geral envolvido em nossas vidas. Ela no pode designar a totalidade da energia (como Jung sugeriu), uma vez que ela precisamente o que faz deste todo no-todo. A energia sexual no um elemento que tem seu lugar dentro da totalidade da vida humana; o ponto central da descoberta de Freud foi, precisamente, que no existe nenhum lugar natural ou pr-estabelecido para a sexualidade humana, que a ltima

constitutivamente fora-de-seu-lugar, fragmentada e dispersa, que ela s existe se desviando dela mesma ou de seu suposto objeto natural, e que a sexualidade no nada alm que esse fora-de-lugar de sua satisfao constitutiva. Em outras palavras, o passo fundamental de Freud foi desubstancializar a sexualidade: o sexual no uma substncia a ser propriamente descrita e circunscrita, ele a prpria impossibilidade de sua circunscrio ou delimitao. Nem ele pode ser completamente separado das funes e necessidades orgnicas, biolgicas (uma vez que ele se origina de seu terreno, comea por habit-lo), nem pode simplesmente ser reduzido a elas. O sexual no um domnio separado da atividade ou da vida humana, e por isso mesmo que ele pode habitar todos os domnios da vida humana. O que era, e ainda , realmente perturbador na descoberta freudiana no simplesmente a nfase na sexualidade esse tipo de resistncia, indignada com a obsesso por problemas sujos da psicanlise, nunca foi a mais forte e foi logo marginalizada pelo progressivo liberalismo da moralidade. Bem mais perturbadora foi a tese concernente ao carter sempre problemtico e incerto da prpria sexualidade. Assim, uma resistncia ainda mais poderosa (e uma forma mais perigosa de revisionismo) veio do prprio liberalismo, promovendo a sexualidade como uma atividade natural, como alguma coisa equilibrada, harmnica em si mesma, mas tirada de seu equilbrio por um ato de represso necessrio ou desnecessrio (dependendo de quo liberal se pretenda ser). Na verdade, essa imagem da sexualidade como alguma coisa bvia e no problemtica em si mesma diretamente oposta lio fundamental de Freud, a qual, posta em termos lacanianos, poderia ser formulada como se segue: o Sexual no existe. H somente o sexual que insiste/persiste como desequilbrio constitutivo do ser humano. Permitam-me encerrar com uma ltima citao de Freud: Por mais estranho que parea, creio que devemos levar em considerao a possibilidade de que algo semelhante na natureza da prpria pulso sexual desfavorvel realizao da satisfao completa (FREUD, 1912/1969, p. 171)4.

Lacan e a lmina [lamella] Os argumentos apresentados acima devem ser suficientes para apoiar a seguinte tese, que gostaria agora de propor em relao pergunta inicial: qual exatamente o estatuto
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N. do T. Traduo da ESB. Cf. FREUD, S. (1912/1969) Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do amor, in ESB, vol. XI. Rio de Janeiro: Imago.

do sexual em psicanlise e como isso se relaciona filosofia? A psicanlise, naturalmente, parte das vicissitudes dos seres humanos, nas quais ela focaliza suas investigaes. O que a impede de se tornar um tipo de filosofia do interesse humano [human-interest] psicologizada, entretanto, precisamente sua descoberta e insistncia no sexual como um fator de desorientao radical, um fator que permanece colocando em questo todas as nossas representaes da entidade chamada ser humano. Na teoria freudiana, o sexual (no sentido das pulses parciais constitutivamente desviantes, tambm chamadas libido) no o horizonte final do animal chamado humano, no o ponto-de-ancoragem da irredutvel humanidade da teoria psicanaltica, pelo contrrio, ele o operador do inumano, o operador de desumanizao ou desantropomorfizao. isso que prepara o terreno para uma possvel teoria do sujeito como alguma outra coisa que no simplesmente um outro nome para o indivduo ou pessoa, quer dizer, para uma teoria universal do sujeito que no uma abstrao neutra de todas as particularidades do humano, mas um ponto singular, concretamente-universal, de sua inerente contradio. Em outras palavras, precisamente o sexual como operador do inumano que abre o caminho do universal, do qual a psicanlise frequentemente acusada de perder por causa de sua insistncia no sexual. O que Freud chama de sexual no , portanto, aquilo que nos faz humanos, em qualquer sentido que esse termo possa ter, ele antes aquilo que nos faz sujeitos, ou talvez, mais precisamente, ele coextensivo da emergncia do sujeito. Embora seja verdade que o sexual tal como conceitualizado por Freud especificamente humano (e neste sentido ele o que nos faz humano), isso verdade precisamente na medida em que a sexualidade faz os seres humanos gravitarem em torno de alguma coisa radicalmente no-antropomrfica, poderamos mesmo dizer, alguma coisa a-morfa. E esse aspecto inumano precisamente o que Lacan enfatiza mais fortemente com sua prpria contribuio mitolgica questo da sexualidade humana: sua inveno da lmina [lamella]. Em seu Seminrio XI, ao discutir o conceito de pulso como um dos quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan introduz seu famoso mito da lmina no intuito de ilustrar o que est em jogo na noo de libido. A concepo da ltima em termos de energia to enganadora e largamente mistificadora5, que se deveria inclusive pens-la, ele sugere, em termos de um rgo.
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Vejam os seguintes comentrios que Lacan faz dessa questo em Televiso: Porque a energia no uma substncia que, por exemplo, se aprimore ou azede ao envelhecer uma constante numrica que o fsico precisa encontrar com seus clculos, para poder trabalhar. (...) Isso no da minha lavra. Qualquer

Mais precisamente, em termos de um rgo irreal (organe irrel). Permitam-me recordar a famosa descrio de Lacan:
A lmina algo de extrachato que se desloca como a ameba. Simplesmente, um pouco mais complicado. Mas isso passa por toda parte. E como algo (...) que tem relao com o que o ser sexuado perde na sexualidade, , como o a ameba em relao aos seres sexuados, imortal. Porque sobrevive a qualquer diviso, porque sobrevive a qualquer interveno cisspara. E corre. (...) Essa lmina, esse rgo, que tem por caracterstica no existir, mas que no por isso menos um rgo eu lhes poderia dar maior desenvolvimento sobre esse lugar zoolgico a libido (LACAN, 1964/1979, p. 186)6.

Lacan prope esse mito como sua alternativa ao mito de Aristfanes do Banquete de Plato, ao qual Freud ocasionalmente se referiu: no incio, os seres humanos eram Unidades arredondadas compostas ou fusionadas a partir de duas metades; eram seres inteiros, auto-satisfeitos e auto-suficientes, e isso os conduziu arrogncia e insolncia, que os deuses desaprovaram. Ento, eles decidiram dividir os seres humanos ao meio. Desde essa poca, cada metade anseia por sua outra metade. O Amor, que emerge quando encontramos nossa outra metade, no seno esse anseio de mais uma vez nos tornar Um com nossa outra metade. A diferena crucial que Lacan quer enfatizar em relao a esse mito essa: o que o ser humano perde por causa da reproduo sexual no sua outra metade sexuada, mas uma parte de seu prprio ser. E, na verdade, essa parte e no seu complemento sexual que ele procura (no amor). Na histria de Lacan, no incio no existiam entidades arredondadas de completude, fundidas a partir de duas metades; no incio existiam alguma sorte de criaturas amebides, criaturas que se mantinham e se multiplicavam sem reproduo sexual. Essa a imagem de uma vida que se preserva e se expande por meio da diviso, uma vida que no individualizada, ou seja, na qual no h nenhuma diferena entre o indivduo e a espcie. Cada criatura desse tipo diretamente a vida de sua espcie. E, naturalmente, os deuses no poderiam punir a eventual arrogncia e insolncia dessas criaturas cortando-as ao meio isso no levaria a duas metades (sexuais) deficientes, mas a seres mais auto-suficientes. A verdadeira mudana ocorre no com a diviso ou ciso, mas e aqui a imagem que Lacan evoca em seus desenvolvimentos bem
fsico sabe claramente, ou seja, de maneira pronta a ser afirmada que a energia nada mais do que a cifra de uma constncia. Ora, o que Freud articula como processo primrio no inconsciente (...) no alguma coisa que se cifra, mas que se decifra. Digo eu: o prprio gozo. Caso em que ele no constitui energia e no poderia inscrever-se como tal. Cf. LACAN, J. (1973/2003) Televiso, in Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, pp. 520-1. 6 N. do T. Traduo de M. D. Magno, cf. LACAN, J. (1964/1979) O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar Editores.

concreta com a ocorrncia da reproduo sexual, na qual a continuao da vida pela combinao de dois conjuntos (diferentes) de cromossomos envolve uma perda ou reduo constitutiva. Diferente da replicao gentica, a reproduo sexual envolve a mesma lgica de uma perda irreversvel que est em jogo no que a lgica simblica chama de operao de unio, em que Lacan modela sua teoria do sujeito como emergindo a partir de uma alienao constitutiva. Unir algo diferente de adicionar: se temos duas colees de cinco elementos, e se dois dos elementos aparecerem em ambas as colees, o resultado da unio das duas colees no ser dez, mas oito. Alm disso, a reproduo sexual implica a individuao e a vincula com a morte: a espcie continua, sobrevive, pela morte dos espcimes individuais. No mito lacaniano, a libido , assim, esta perda constitutiva da sexualidade, que encontra seu caminho de volta (pelo desfile do significante) e assombra o sujeito em forma de pulso. Ela fragmenta o sujeito de dentro. Os objetos parciais da pulso so todos seres dessa perda/falta. Poderia ser interessante indicar isso na bem conhecida passagem de Alm do princpio de prazer, na qual Freud se refere ao mito de Aristfanes. Ele o compreende ou o traduz de uma maneira que tambm no aquela de um ser sexuado desesperadamente buscando sua outra metade, mas de uma maneira que sugere a prpria verso de Freud da lmina:
Devemos seguir a indicao do filsofo-poeta e ousar supor que a substncia viva, ao ser vivificada, foi rompida em pequenas partculas que desde ento anseiam por reunir-se novamente atravs das pulses sexuais? (...) E que essas partculas dispersas de substncia viva atingiriam assim o estado multicelular (...)? Creio que chegado o momento de interromper esta especulao (FREUD, 1920/2006, p. 178 grifos nossos)7.

Muitas imagens cinematogrficas j foram propostas em relao lmina de Lacan, e em relao a essa passagem de Freud, no se pode deixar de pensar no Exterminador do Futuro 2 a cena na qual o exterminador explode em pedaos, formando pequenas poas de substncia tipo-mercrio [quicksilver-like] no cho, que, em seguida, comeam lentamente a se reunir, atraindo-se umas s outras. Olhando mais de perto a questo da sexualidade na psicanlise (freudiana e lacaniana) chegamos, assim, a uma situao bastante estranha. Por um lado, h um certo nvel de desapontamento (deslocado) que Lacan explicitamente sublinha em diversas
N. do T. Traduo de Luiz Hanns, cf. FREUD, S. (1920/2006) Alm do princpio de prazer, in Escritos sobre a psicologia do inconsciente, vol. 2. Rio de Janeiro: Imago.
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ocasies, notadamente nOs quatro conceitos fundamentais e em Televiso a psicanlise no nos ensinou praticamente nada sobre o sexo. Eis um bom exemplo:
[Psicanlise] nada nos ensina de novo quanto ao operatrio sexual. Dela no saiu nem um pouquinho da tcnica erotolgica (...) A psicanlise s toca a sexualidade no que, na forma de pulso, ela se manifesta no desfile do significante, onde se constitui a dialtica do sujeito no duplo tempo da alienao e da separao. A anlise no cumpriu, no campo da sexualidade, o que se teria podido, a se enganar, esperar dela de promessas, ela no cumpriu isto porque no tem que cumprir. No seu terreno (LACAN, 1964/1979, p. 252).

Por outro lado, os restos da sexualidade na psicanlise, que esto, ao mesmo tempo, situados em seu centro, no so seno essas formaes sem p nem cabea, bizarras, tais como a lmina lacaniana ou a realidade originalmente fragmentria das pulses parciais freudianas.

Um conceito de impasse ontolgico De fato, a questo que estamos debatendo aqui, aquela da crtica filosfica do conceito psicanaltico de sexualidade, poderia tambm ser dita, comear apenas aqui. E se a sexualidade posta (pela psicanlise) como inerentemente problemtica, nosubstancial, como um mltiplo inconsistente para usar o termo de Badiou para ser puro, como um mltiplo que sempre um mltiplo de mltiplos (de mltiplos, de mltiplos), de modo que o eventual ponto de parada no pode ser em absoluto um um, mas apenas um vazio? Na verdade, no nvel da descrio formal pode-se encontrar paralelos bastante notveis entre a teoria de Badiou8 do ser puro como mltiplo puro que , de incio, inconsistente, que consiste no vazio, e um excesso puro alm de si mesmo, e a considerao freudiana do ser como sexual. Contudo, isso precisamente onde a psicanlise parece mais vulnervel ao ataque da filosofia: se estamos no nvel do ser puro, por que deveramos pintar este ser puro com colorido sexual? No devemos esquecer, entretanto, que a pergunta/objeo acima apenas faz sentido se j tivermos aceitado o esquema de acordo com o qual o sexual uma das caractersticas do ser (enquanto humano). Contudo, este no precisamente o argumento que Freud defende. O que Freud diz no que o sexual uma caracterstica do ser (humano), mas que algo que pe em questo o prprio caroo [kernel] do ser.
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Ver BADIOU, A. (1988) Ltre et lvnement. Paris: Seuil.

Com a terminologia lacaniana poderamos tambm dizer que ele a barra (la barre) do ser. Uma outra maneira de se colocar isso seria em termos do ser dentro do ser (no mesmo sentido em que falamos, por exemplo, a propsito da pea em Hamlet, de uma pea dentro da pea). Freud desenvolve um conceito do sexual como o nome (psicanaltico) para a inconsistncia do ser. At mesmo ao formular as coisas desta maneira, pode-se ainda ter a impresso de que no fizemos nada alm de humanizar o ser enquanto tal (e sua no-consistncia), que apenas o colocamos como especificamente ser humano, ou tomamos os humanos (com sua sempre problemtica sexualidade) como paradigma do ser e de sua inconsistncia enquanto tal. Ento, o que insiste neste termo? Por que no dizer simplesmente inconsistncia ao invs de sexualidade? A resposta pode ser esboada em dois passos: 1) como indicado acima, o procedimento da psicanlise realmente oposto ao procedimento de humanizao, pois o que est em jogo para coloc-lo brevemente que tomamos o ser humano em sua especificidade e ento o levamos, via insistncia no sexual enquanto questo, para o seu ncleo mais ntimo como algo objetivo, externo, xtimo, annimo, no-humano, estrangeiro; 2) o sexual como a perspectiva que conduziu a isso no como uma escada que nos trouxe inconsistncia do ser e poderia ser deixada de lado e esquecida assim que chegamos l, mas essencial para a prpria coisa. Posto de maneira simples: se chegamos inconsistncia do ser pelo caminho do sexual, esta inconsistncia teve que ser estruturada de uma maneira que tornasse esse caminho possvel. Em outras palavras: no devemos cometer o erro de pressupor que o ser como mltiplo inconsistente algo simplesmente dado, que apenas precisamos descobrir e descrever tal como ele . A inconsistncia no precisamente nesse sentido (no um ser). Freud no simplesmente algum que descreveu corretamente algo dado, seu principal gesto foi descobrir a inconsistncia do ser como dada no sexual. Antes de retornar a este ponto, vamos dar uma olhada em Lacan que estava mais do que disposto em incluir em sua teoria precisamente o seguinte: o sexual como o conceito de um impasse ontolgico radical. Quando, por exemplo, ele enfaticamente prope, no Seminrio XI, que a realidade do inconsciente a realidade sexual (LACAN, 1964/1979, p. 143), isso deve ser lido estritamente junto com outra tese que ele repete neste seminrio, a saber, que o inconsciente est essencialmente relacionado a algo que pertence ordem do norealizado ou do no-nascido (Ibid., p. 28 e 34). Essa afirmao no implica, de modo

algum, que pela anlise este algo v finalmente nascer e se tornar plenamente realizado. Isso no significa que o inconsciente uma distoro subjetiva da realidade objetiva (uma distoro que poderia ser endireitada pelo trabalho de anlise), ele se refere, ao contrrio, a uma falha fundamental da prpria realidade, a algo como uma constituio ontolgica incompleta da realidade9. bem sabido quo firme era Lacan em sua insistncia de que no h nada puramente subjetivo (no sentido de alguma profundidade psicolgica) sobre o inconsciente, que ele definiu como o discurso do Outro. Isso poderia ser dito como uma postura propriamente materialista da psicanlise: o inconsciente no uma distoro subjetiva do mundo objetivo, ele primeiro e principalmente uma indicao de uma inconsistncia fundamental do prprio mundo objetivo que como tal, ou seja, como inconsistente permite e gera suas prprias distores (subjetivas). A tese aqui , de fato, muito forte: se a realidade objetiva fosse plenamente, ontologicamente constituda, no haveria nenhum inconsciente. O inconsciente testemunha de um carter problemtico da realidade objetiva, e no simplesmente do fato de que um sujeito tem um problema. O sujeito e seu problema so melhor vistos por Lacan como o modo mesmo no qual algum impasse ontolgico da realidade objetiva existe dentro dessa mesma realidade (como uma de suas figuras subjetivas). Deveria estar imediatamente claro como essa perspectiva difere radicalmente da manobra ideolgica contempornea popular que consiste no reconhecimento massivo de nossos problemas subjetivos. Reconhecendo a singularidade, a profundidade subjetiva, e a importncia de nossos problemas eficientemente rouba-se deles toda a validade objetiva. O imperativo aqui reconhecer os direitos do subjetivo como subjetivo, e no como um possvel indicador de algo objetivo, de algum mau funcionamento objetivo, de algo na realidade objetiva que no . Outro bem conhecido axioma lacaniano, a saber, que o inconsciente est fora [unconscious is outside], tambm pode ser compreendido neste sentido mais forte. Ou seja, no apenas no sentido de que o inconsciente sempre pega o material com que trabalha de fora, mas tambm no sentido de que o inconsciente designa uma zona de realidade objetiva onde a ltima no completamente constituda e apenas existe como
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Eu devo a noo de uma constituio ontolgica incompleta da realidade a Slavoj iek, que a introduziu por sua leitura do que conhecido como a ontologia aberta de quantum mecnicos, e seu princpio de incerteza. Ver seu artigo K materialistini teologiji in Filozofski vestnik 1/2007.

um excesso sobre si mesma. Essa hincia constitutiva no Outro deveria ser, assim, a prpria condio de possibilidade dos prprios recalcamentos do sujeito. Lacan, ele mesmo, diz isso quando distingue entre a estrutura do inconsciente como a estrutura de uma hincia (bance), e todos os possveis contedos do recalcado: O inconsciente, primeiro, se manifesta para ns como algo que fica em espera na rea, eu diria algo de no-nascido. Que o recalque derrame ali alguma coisa, isto no de se estranhar (Ibid., p. 28). A imagem aqui bem eloqente, e, ao mesmo tempo, muito precisa: o recalque preenche as hincias da realidade (objetiva). Nesse contexto, vlido lembrar de uma outra passagem que radicalmente destri uma percepo comum do que a perspectiva analtica, uma percepo de acordo com a qual o inconsciente o que determina a neurose:
... o inconsciente freudiano, nesse ponto que eu tento fazer vocs visarem por aproximao que ele se situa nesse ponto em que, entre a causa e o que ela afeta, h sempre claudicao. O importante no que o inconsciente determina a neurose quanto a isso, Freud fez de bom grado o gesto piltico de lavar as mos. Mais dia menos dia, vo achar talvez alguma coisa, determinantes humorais, pouco importa para ele d na mesma. Pois o inconsciente nos mostra a hincia por onde a neurose se conforma a um real real que bem pode, ele sim, no ser determinado (Ibid., p. 27).

Algumas linhas a frente, Lacan relaciona essa alguma coisa indeterminada ao que ele chama da ordem do no-realizado. Estamos lidando aqui, dessa maneira, mais explicitamente, com a idia de inconsciente como um curto-circuito entre a (neurose) subjetiva e alguma coisa (indeterminada) na realidade objetiva. A hincia do inconsciente um outro nome para a realidade do Outro inconsistente. Esse Outro inconsistente no uma causa direta, imediata dos recalques (subjetivos), ele sua causa indireta. As distores subjetivas no so distores de alguma coisa que objetivamente outra, so distores no lugar de alguma coisa que no . precisamente por isso que como Freud foi cedo levado a descobrir a decifrao exclusiva do sentido coerente por trs das distores do inconsciente no suficiente para fazer o sintoma desaparecer. Para o ncleo do problema, no algum fragmento da realidade bruta que foi distorcida e deve agora ser reconhecida tal como ela realmente . O problema e isso precisamente o que chamado o inconsciente que essa suposta linha reta da representao (verdadeira ou falsa) constitutivamente fraturada, jogada fora do conjunto: enquanto as distores usam fragmentos da realidade, elas correspondem ao (e so dirigidas pelo) vazio inerente, ou hincias, desta realidade.

Agora, o que quer dizer que o sexual o conceito psicanaltico desse impasse ontolgico fundamental? Ao tentar compreender isso, crucial perceber que o que est em jogo aqui no precisamente a proliferao de sentidos sexuais inconscientes (que podem muito bem ser aquilo com o qual o dito impasse ontolgico preenchido, ou obstrudo). Novamente, para ver isso, suficiente ter em mente como Freud foi conduzido sua teoria do sexual como relacionada s constitutivamente desviantes pulses parciais. Ele no foi conduzido a isso simplesmente descobrindo e decifrando o sentido sexual por trs dos sintomas e das diferentes formaes do inconsciente, muito pelo contrrio, ele foi conduzido a isso tropeando no fracasso teraputico da revelao definitiva do sentido sexual. Os sentidos sexuais foram revelados, as conexes que conduziram a eles foram estabelecidas e reconstrudas; no obstante, o problema/sintoma persistiu. como se o sentido sexual, to generosamente produzido pelo inconsciente10, estivesse l para mascarar a realidade das pulses, para separ-las dele por uma tela que extrai sua eficincia do fato de que ela mesma um meio de satisfao satisfao atravs do sentido, satisfao na produo do sentido sexual, e (como o outro lado disso) na produo do sentido do sexual. O sentido sexual o outro lado da pulso. O que eu chamo aqui o sexual (como uma referncia fundamental da psicanlise) , na verdade, ambos; so os dois porque esto constantemente deslizando de um lado para o outro. O sentido sexual e a pulso esto irredutivelmente conectados (em um ponto genrico comum), mas eles tambm so radicalmente heterogneos, irredutveis um ao outro, incompatveis. Um tem seu aliado no inconsciente, e encontra sua satisfao fazendo sentido (como fundamentalmente fazendo sentido sexual), e o outro, a realidade das pulses, um ser silencioso, paradoxal, externo a qualquer sentido. Contudo, este ltimo ponto no deve induzir a uma imagem de uma realidade das pulses substancial, completa, o que est em jogo antes alguma coisa como um positivo (no sentido fotogrfico) da hincia do inconsciente como pr-ontolgico, i. e., como a marca da zona do no-nascido. O que eu quero dizer com isso? A oposio real de uma substancialidade completa no simplesmente um vazio, mas objetos parciais no relacionados, ilgicos, tipo-fantasmas,
No nvel do inconsciente, (quase) todo sentido sexual ou relacionado a um sentido sexual. O que isso nos diz? Ao invs de conceber isso nos termos do inconsciente como um tipo de refgio, santurio, receptculo dos pensamentos sexuais inadmissveis, devemos conceb-lo nos termos do inconsciente como gerador ativo do sentido sexual.
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multiplicidade de impossveis. Referindo-se a eles, Lacan evoca a funo do limbo, bem como o que a tradio da Gnose chama seres intermedirios (Ibid., p. 34). O desenvolvimento das possibilidades de clonagem tem recentemente incitado uma vvida fantasmagoria de tais seres intermedirios. suficiente recordar o incio de Alien 4, quando Ripley entra na galeria de suas prprias verses no-realizadas, incompletas, clones abortados. Essa cena literalmente representa o encontro do sujeito com seu sempre limitado ser parcial no real. No real da pulso, somos precisamente o que Ripley v nessa cena criaturas fragmentadas, bizarras, com alguns dos rgos e superfcies (libidinalmente) multiplicados, e os outros faltando No obstante, a cena profundamente fantasmtica. Por qu? Porque sugere um olhar neutro, objetivo, que pode ver Ripley assistindo essas criaturas, esses no-seres, e, assim, situar os ltimos na cena da realidade objetiva, expondo-os como suas prprias degeneraes. Contrrio a isso, a posio de Lacan de que essa sorte de no-seres uma parte integral da realidade objetiva, precisamente na medida em que, como um, no se pode ver ambos ao mesmo tempo. Isso para dizer que a realidade em si inerentemente enigmtica para qualquer um dos dois/ou o que est em questo no caso da anamorfose: ou vemos uma realidade consistente, com uma mancha opaca aqui e l, ou, ento, essa mancha mesma transforma-se em algo como um ser consistente, enquanto o resto da realidade se dissolve em um borro indistinguvel No podemos ver as duas coisas ao mesmo tempo, mesmo se estamos lidando com a mesma realidade. (E o que eu chamei previamente de um ser dentro do ser precisamente tal mancha na realidade do ser). Agora, j podemos especificar mais precisamente o que a inconsistncia do ser descoberta pela psicanlise. Ela no simplesmente uma multiplicidade catica de objetos parciais, ela se refere antes precisamente a esse qualquer um dos dois/ou a essa paralaxe da realidade, sua ciso constitutiva. Em um de seus importantes ensaios, Marx e Freud, Louis Althusser sugeriu algo que nos ajudar a formular alguma espcie de concluso, bem como um determinado fio poltico, para essas reflexes. De acordo com Althusser, as teorias marxiana e freudiana tm (pelo menos) duas coisas fundamentais em comum. Elas so ambas cincias conflituosas, e seu pior inimigo no uma oposio direta, mas revisionista. Desde o incio, a teoria freudiana deparou-se no apenas com ataques e crticas ferozes, mas tambm com tentativas de anexao e reviso. Isso atesta, de acordo com Althusser, o fato de que ela tocou em algo de verdadeiro e de perigoso:

esse algo precisa ser revisto, para ser neutralizado. Por conseguinte, o incessante cisionismo interior caracterstico da histria da teoria freudiana: a teoria tem que defender ela mesma de dentro, contra essas tentativas de revisionismo. Antes da teoria freudiana, a teoria marxista j tinha nos dado um exemplo de uma cincia provocadorade-cismas [schism-provoking] e necessariamente conflituosa. Em ambos os casos, isso est intrinsecamente conectado ao prprio objeto das cincias que Marx e Freud fundaram. Ambos, marxismo e psicanlise, esto situados dentro do conflito que eles teorizaram, eles mesmos so parte da prpria realidade que reconhecem como conflituosa e antagnica. Em tal caso o critrio de objetividade cientfica no uma suposta neutralidade, que no outra coisa seno uma dissimulao (e, por conseguinte, a perpetuao) do dado antagonismo, ou do ponto de real explorao. Em todo conflito social, uma posio neutra sempre e necessariamente a posio da classe dominante: ela parece neutra porque alcanou o status da ideologia dominante, que sempre nos atinge como auto-evidente. O critrio de objetividade em tal caso no , dessa maneira, a neutralidade, mas a capacidade da teoria de ocupar um ponto de vista especfico, singular, dentro da situao. Nesse sentido, a objetividade est ligada aqui prpria capacidade de ser parcial ou partidrio. Como Althusser o coloca: quando lidamos com uma realidade conflituosa (que o caso de ambos, marxismo e psicanlise) no se pode ver tudo a partir de todas as partes (on ne peut pas tout voir de partout); algumas posies dissimulam esse conflito, e algumas o revelam. Pode-se apenas descobrir a essncia dessa realidade conflituosa ocupando determinadas posies, e no outras, nesse prprio conflito (ALTHUSSER, 1991, p. 81)11. O que eu gostaria de sugerir que o sexual precisamente uma tal posio em psicanlise. O sexual aquilo no qual o conflito, o antagonismo do ser e do sentido est constantemente vivo. O sexual sua interseo como um conjunto vazio que, no obstante, os prende juntos, conecta-os. Ele isso porque impossvel dizer ser sem deslizar pelo sentido, enquanto, por outro lado, impossvel fazer sentido sem algum ser inesperadamente emergindo das bordas do significante. por isso que o sexual o que torna possvel ver, discernir, pensar, essa dualidade impossvel, essa paralaxe da constituio ontolgica da realidade, esse qualquer um dos dois/ou, o que a inconsistncia do ser precisamente, porque no podemos simplesmente escolher um ou
N. do T. Consultamos a traduo de Walter Evangelista. Cf. ALTHUSSER, L. (1991) Freud e Lacan Marx e Freud. Rio de Janeiro: Graal.
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outro (e, assim, chegar a um ser consistente, ou realidade como plenamente ontologicamente constituda). Como eu j indiquei mais de uma vez, Freud descobriu essa ciso como a divergncia entre o fato de que uma determinada representao inconsciente se tornou consciente, e o fato de que o recalque, no entanto, persiste. Ele o formulou em termos de uma ciso entre o contedo (intelectual) de uma representao e o processo ou o componente afetivo. Props, ento, diferentes conceitualizaes de suas relaes. Essa dualidade e sua articulao algo a que ele retornou por diferentes caminhos, como se ele nunca tivesse encontrado uma resposta completamente satisfatria. E existe, de fato, um perigo aqui, um perigo de que uma resposta completamente satisfatria resolveria essa tenso fundamental perdendo simultaneamente a prpria dimenso que mais produtiva nisso. De um modo geral e apesar de algumas solues que podem ser vistas como um passo nessa direo problemtica (por exemplo, a diviso do trabalho entre as pulses de vida e a pulso de morte) Freud consegue preservar o fio dessa tenso. Para evitar um possvel mal-entendido: admirando isso no estou de modo algum glorificando algo do tipo no-perfeito, frouxo, abertura indeterminada do pensamento. O conflito e a tenso em jogo so mantidos vivos em Freud precisamente por causa de sua perfeio, perseverana, persistncia inflexvel ao retornar aos pontos que parecem j estabelecidos. E aqui que se pode encontrar uma dimenso poltica inerente ao pensamento de Freud, bem como aquilo que faz dele um autor to irresistvel para o qual muito vlido retornar mesmo ao lidar com a pergunta da ontologia.

Referncias Bibliogrficas ALTHUSSER, L. (1993) Sur Marx et Freud, in crits sur la psychanalyse. Paris: STOCK/IMEC. BADIOU, A. (1988) Ltre et lvnement. Paris: Seuil. FREUD, S. (1905/1977) Three Essays on the Theory of Sexuality, in On Sexuality, The Pelican Freud Library, vol. 7. Harmondsworth: Penguin Books. _________. (1905/1977) On the Universal Tendency to Debasement in the Sphere of Love, in On Sexuality, The Pelican Freud Library, vol. 7. Harmondsworth: Penguin Books.

_________. (1920/1984) Beyond the Pleasure Principle, in On Metapsychology, The Pelican Freud Library, vol. 11. Harmondsworth: Penguin Books. LACAN, J. (1964/1979) The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. Harmondsworth: Penguin Books. _________. (1990) Television. New York and London: W. W. Norton & Company. IEK, S. (2007) K materialistini teologiji, in Filozofski vestnik, Stevilka 1, Letnik XXVIII. ZUPANCIC, A. (2007) Psychoanalysis, in BOUNDAS, C. V. The Edinburgh Companion to Twentieth-century Philosophies. Edinburgh: Edinburgh University Press.

Recebido em 23/07/08 Aprovado em 29/08/08